Масонство

I. Легенды, связанные с ремеслом

«Книги Уставов» и старинные хартии, компиляцией которых они являются, богаты легендами. Некоторые из них сохранили большое значение в умозрительном, или теоретическом, масонстве. Так, самый старый масонский текст, известный под названием «Manuscrit Regius», представляющий собой поэму конца XIV в⁸., прославляет Четырех Венценосных мучеников, которые были покровителями ремесла.

В эпоху императора Диоклетиана пять каменщиков, или каменотесов, отказались изваять статую языческого божества. Их казнили. Четыре солдата, отказавшиеся воскуривать фимиам перед алтарем Эскулапа, были также приговорены к высшей мере наказания. Девять мучеников, казненные в один день, были похоронены в общей могиле. В 310 г. папа Мельхиат называет четверых солдат Quatuor Coronati (Четыре Венценосных Мученика). Позже их стали путать с каменотесами, которые были их товарищами по несчастью. Эти каменотесы сделались покровителями профессии строителей.

Большинство «профессиональных» легенд происходит из Библии. В книге «Рукопись Кука» («Manuscrit Cooke»_у XV в.) появляются персонажи Ветхого Завета — Иавал, Иувал и Тувалкаин. Главная легенда, которой теперь придается глубокое символическое значение, — легенда о Хираме.

Ее можно найти в Третьей книге Царств: «И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, 14 сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его,

Тирянин, был медник; он владел способностью, искусством и производил у него всякие работы» (3 Цар. 7:13—14). Масонские обряды значительно расширили этот библейский текст, создав рассказ о трагической смерти Хирама. Комментарий к этому рассказу составляет основную часть церемониала по возведению в степень Мастера. Кроме того, Хирам отождествляется теперь с Адонирамом, который руководил работами по строительству Храма (3 Цар. 4:6). Вот одна из самых древних версий этой легенды⁹:

«Адонирам, АдораМу или Хираму которому Соломон доверил работы по строительству своего Храма, имел так много рабочих, коим надо было платить, что не мог знать их всех. Он договорился с каждым из них о различных Словах, Знаках и Прикосновениях, которые позволяли бы ему опознавать их...

Пытаясь получить от Мастера плату, три Подмастерья решили спросить у Адонирама Слово Мастера (Иеговы), когда им удалось бы встретить Адонирама одного, либо убить его. Для этого они спрятались в Храме: один в его южном приделе, другой в северном, а третий в восточном. Адонирам, как обычно, вошел через западную дверь, а когда он захотел выйти через южную дверь, один из трех приятелей потребовал от него, чтобы тот сказал ему Слово Мастера, и поднял над его головой палку или молоток, который держал в руке. Адонирам ответил, что Слово Мастера не досталось ему подобным образом, и тотчас же его собеседник нанес ему удар по голове своей палкой или молотком. Поскольку удар не был достаточно сильным, Адонирам двинулся в сторону северной двери, где его ждал второй приятель, который нанес ему такой же удар. Однако, поскольку и этот второй удар еще не свалил его с ног, он попытался выйти через восточную дверь, но там ждал последний из злоумышленников, который обратился к нему с той же просьбой и затем прикончил его. После этого приятели собрались втроем, чтобы похоронить Адонирама, но, поскольку было еще светло, они не решились отнести тело в поле, а удовольствовались тем, что спрятали его под грудой камней. Когда наступила ночь, они перенесли его на гору, где и похоронили. А чтобы иметь возможность узнать это место, они срубили ветку акации и воткнули ее в могилу.

Соломон семь дней не видел Адонирама и поэтому приказал девяти Мастерам искать его. Эти девять Мастеров точно выполнили приказ Соломона. После долгих поисков трое из них расположились на отдых около места, где был похоронен Адонирам. Чтобы поудобнее сесть, один из них схватился за ветку акации, которая осталась у него в руке. Тут они заме гили, что земля в этом месте была недавно вскопана. Желая узнать причину этого, они принялись раскапывать землю и нашли тело Адонирама. Тогда они сделали знак остальным, чтобы те приблизились к ним... Один из них прикоснулся к пальцу покойника, но кожа на этом пальце порвалась и осталась у Мастера в руке. Второй немедленно взял труп за другой палец, но произошло то же самое, а третий взял труп за запястье.

Кожа снова отвалилась. И тогда Мастер воскликнул: «МасЬепас», что у франкмасонов означает «мясо отваливается от костей, труп разложился». И они тотчас договорились, что с этих пор таково и будет слово Мастера. Они сразу отправились доложить о произошедшем Соломону, которого рассказ сильно взволновал. И, чтобы проявить уважение, которое он питал к Адонираму, он приказал всем Мастерам выкопать его тело и перенести в Храм, где повелел торжественно похоронить его. Во время этой церемонии все Мастера были в фартуках и перчатках из белой кожи, чтобы показать, что ни один из них не замарал свои руки кровью своего начальника»¹⁰.

Легенда о Хираме является одним из символических столпов современного масонства. Дополненная легендой о воскрешении Хирама в лице вновь посвященного Мастера, она включается в историю строительства Храма, такого, каким его представляют современные масоны. «Профессиональное искусство (строительство настоящих, материальных зданий) прекратило для нас свое существование. Мы в качестве теоретических, умозрительных ма-сонов-каменщиков символизируем собой строителей духовного храма в наших сердцах. Этот храм, чистый и незапятнанный, достоин служить жилищем тому, кто является создателем всего чистого... Это одухотворение храма царя Соломона является первой из всех заповедей масонства, самой важной и самой глубокой из них». В разделе, посвященном теории, мы увидим христианскую трактовку этой легенды.

II. Легенда и история

Существует одна историческая легенда, приобретающая большое значение в некоторых масонских системах, среди которых существуют так называемые шотландские обряды. Речь идет о легенде, связывающей происхождение масонства с орденом тамплиеров. Существует несколько версий этой легенды. Вот одна из них, проводимая бароном фон Хундом, создателем общества «Строгое Послушание тамплиеров» (1756).

После поражения ордена и мучительной смерти великого магистра Жака де Молэ¹¹ «Великий магистр из провинции Овернь Пьер д’Омон бежит с двумя командорами Ордена и пятью рыцарями. Чтобы не быть узнанными, они переодеваются в каменщиков, меняют имена и называют себя Мабень-як (именно отсюда происходит слово мастера Мак-Бенак). Они высаживаются на шотландском острове Мэлл, где находят Великого командора Хемп-тонкорта, по имени Джордж Харрис, вместе со многими другими братьями и решают создать здесь орден. Они проводят заседание капитула в Сент-Жане (1312), там великим магистром был назначен Омон. Чтобы не подвергаться преследованиям, они приняли систему условных знаков и слов, подобно масонам, и назвали себя вольными и признанными каменщиками, чтобы показать, что они освободились и признали другие обычаи. В 1361 г. резиденция великого магистра была перенесена в Абердин; вот каким образом данный орден сохранился и распространил свое влияние»¹.

На самом деле, как мы вскоре увидим, родство между тамплиерами и франкмасонством в историческом плане оказывается более сложным.

Глава II

ОПЕРАТИВНОЕ ФРАНКМАСОНСТВО

Масонство представляет собой продолжение и развитие цеховой организации, существовавшей в Средние века и в эпоху Возрождения. При этом элемент умозрительный, спекулятивный занял в теперешнем масонстве место элемента действенного, оперативного, так что принято противопоставлять эти две последовательно существовавшие формы организаций каменщиков, или масонов.

Но дела обстоят не столь просто. С одной стороны, прежнее масонство, подобно всем существовавшим в прошлом профессиональным цеховым объединениям, не может рассматриваться как организация чисто корпоративная, предтеча наших современных профсоюзов. Эти объединения уже тогда несли в себе все характерные черты сегодняшнего масонского ордена. С другой стороны, обратившись к истории масонства, приходится, следуя непрерывной линии фактов, опускаться в самые глубины древности, что может оправдать некоторые легенды.

legia) плотников и строителей домов (tignarii), со-зданные царем Нумой Помпилием примерно в 715 г. до н.э¹. Но здесь речь не шла о простых профессиональных организациях. У древних все действия в жизни сливались с религией, в частности, работа имела сакральный характер: она воплощала в себе создание живых существ и мира вещей божественной силой. Основной целью любой коллегии было отправление какого-либо культа.

Каждая коллегия владела общим домом, где ремесленники собирались по определенным дням, объединенные чувством благочестивой солидарности. В этом доме происходили трапезы под председательством распорядителя застолья (magister соепае). Религиозный смысл этих трапез не вызывает сомнений. У каждой коллегии были боги-покровители, подобно тому, как у каждой семьи были боги — хранители домашнего очага. Отсюда происходило использование сакральных жестов, знаков и ритуальных прикосновений, которые одновременно были нужны для узнавание «своих», чтобы сохранить секреты ремесла от непосвященных. Неизвестно, какое божество избрали своим покровителем tignarii (строители). Впрочем, можно думать, что их культ, подобно искусству строительства, претерпел влияние иных, более развитых народов, в частности греков, которые сами находились под влиянием персов, египтян, сирийцев и евреев.

Не исключено, что в эпоху поздней Римской империи эти обряды выжили, несмотря на триумф христианства. За ними была сила обычаев и стремление сохранить их для того, чтобы узнавать друг друга. Известно также, что на раннем периоде своего существования христианство не стеснялось перенимать языческие символы, а также использовать языческие божества, которых христианство превращало в своих святых. Кроме того, христианские идеи усилили братские связи между членами коллегии¹.

Подобно всем римским общественным институтам, коллегии появлялись на территории Римской империи по мере экспансии римских завоевателей. Строители (tignarii) следовали за легионами, которые представляли собой одновременно армию строителей и солдат. Известно о существовании многочисленных коллегий в южных городах, а также в Лионе, Тревизе, в Великобритании, в частности, в Йорке, который одним из первых в этой стране поднялся до уровня римских городов.

Что стало с коллегиями, когда Восточная Римская империя пала под натиском варваров?

Они очень быстро исчезли в королевствах франков на севере Галлии одновременно со всеми другими римскими институтами. То же самое произошло в Великобритании под ударами пиктов (древнее население Шотландии), англов и саксов. В противоположность этому, коллегии сохранились в Восточной Римской империи и в регионах Италии, которые оставались свободными и были связаны с Византией (Равенна, Венеция, Рим). В этих регионах в начале Средних веков коллегии изменили свое название и сделались школами (scholae). Однако в их внутренней деятельности, как и в их отношениях с внешним миром, не произошло никаких значительных изменений.

Лангобарды уничтожили учреждения Римской империи в тех частях Италии, которые они заняли. Однако они, по всей вероятности, оставили профессиональные объединения людей, называвшиеся теперь ministeria, и здесь следует упомянуть о крупной ассоциации строителей, объединявшей magistri comania, или мастеров с озера Комо. Эта организация имела некоторые привилегии¹². Учреждения, существовавшие в Римской империи, сохранились также в расположенных к югу от Луары частях Галлии, куда пришли бургундцы и вестготы, в частности в Оверни — провинции, которая оказалась больше всего приверженной римским традициям.

Доказательством этого являются сооружения, возведенные в этих местах в V и VI вв. Известность членов коллегий была столь велика, что к ним обращались и вне регионов, занятых вестготами (строительство храма Святых Апостолов в Руане ок. 530 г. н. э.). Еще в конце VII в. англосаксы отправлялись в Рим и во Францию искать каменщиков, способных строить тоге готапо. Вероятно, остатки коллегий продолжали существовать и до этого периода. Затем они если не исчезли, то по крайней мере претерпели изменения вместе с политическим и социальным развитием общества, приведшего к возникновению общества феодального. Любой человек и любое объединение людей больше не могло рассматриваться без учета сюзеренитета или вассальной зависимости, которые характеризовали феодальное общество. Законы не допускали больше существования независимых организаций ремесленников. Индивидуальная свобода не гарантировалась даже ремесленнику — он мог только сделаться крепостным. Именно в это время остатки коллегий влились в монастыри, число которых в христианском мире непрерывно возрастало. Монастырь давал коллегиям единственный законный способ продолжать свое существование. Монастырь также был убежищем, где еще поддерживался огонек искусств и наук. В эти смутные времена толстые стены монастыря давали относительную безопасность. И наконец, церковный устав позволял строителям избежать рабства, личной зависимости, давал им возможность не быть привязанными к какому-либо феодальному владению и сохранить свободу передвижений, столь необходимую для искусства строительства.

II. Монастырские объединения, братства и гильдии

Итак, в VI и VII вв. мы находим новую форму объединения строителей — монастырские ассоциации, занимавшиеся строительством церквей и монастырей. Единственными архитекторами, достойными нашей памяти, оказываются в то время просвещенные люди, владевшие традициями и секретами «коллегий»: Леон и Грегуар, епископы Тура; Фереоль, епископ Лиможа, Далмаций, епископ Ро-деза; Агрикола, епископ Шалона-сюр-Сон; Фрюк-тюё в Испании и особенно Сент-Элуа.

Эти мастера учились в прежних королевствах готов и бургундов, где еще сохранялось строительное искусство. Может быть, не стоит искать где-то еще происхождение слова готический. На самом деле этот термин возник гораздо раньше, чем искусство, которое он теперь обозначает. Мы находим это слово уже в писаниях историка Фридего-да, который работал в 950 г. Далее этот термин продолжал использоваться для обозначения того, что мы называем романским искусством. Позже для отличия этого стиля от нового стиля, применявшего стрельчатые арки, стали употреблять название ранняя готика и поздняя готика. Новый стиль является лишь развитием предыдущего, которому он дал решение технической проблемы распределения веса свода здания. Не следует также противопоставлять мастеров готического искусства и искусства романского. Распространение романского искусства было в основном заслугой бенедиктинцев. Они находились у истоков готического стиля, как об этом свидетельствует искусство переходное (бенедиктинские церкви Мориенваля, церковь Сен-Мартен-де-Шам в Париже, а также аббатство Сен-Дени).

На мысль о противопоставлении готического и романского искусства навело появление в XI и XII вв. нового типа объединений, возникавших вне монастырей, — это были светские (а не церковные) братства, послужившие прообразом объединений по профессиям. Но речь шла здесь лишь о возникновении юридических рамок для совершенно нового общественного явления. Среди причин подобного превращения следует назвать переезд многих ремесленников в монастыри, а также большую безопасность для имущества; укрепляющийся мир, которому способствовали заветы церкви; международную торговлю, возникшую благодаря нормандским экспедициям и крестовым походам; достижение льгот и привилегий городскими коммунами, которое в конце концов частично стало символизироваться строительством дозорных башен и соборов, которые были одновременно «народными домами» и местом молитвы.

Братство стало лишь продолжением монастырской ассоциации, приспособленным к новым потребностям. Хотя братство и состояло из мирян, его основание всегда освящалось церковью. Религия пронизывала всю профессиональную жизнь, в ней всегда присутствовал священник. Светские мастера (Жан д’Орбе, Вияр де Онкур, Пьер де Корби) были лишь учениками церковных мастеров, от которых они узнали секреты и традиции ремесла. Но знания распространялись все шире. Число мастеров светского толка возрастало и вскоре превысило количество мастеров церковных. В общем, монастырская ассоциация стала братством тогда, когда монастырь перестал быть оплотом безопасности, активной жизни и науки, и эта роль перешла к городу.

Другой юридической формой существования, которая позволила работникам ручного труда создавать независимые группировки, в эту эпоху была гильдия, характерная для германских и англосаксонских стран. Скорее всего, это объединение связано с одним из самых старых германских обычаев — cow-znvium¹³. Уже Тацит упоминает о характерном для германцев особом обычае, который состоял в том, чтобы обсуждать самые серьезные дела за столом, предаваясь непрерывным возлияниям. Идеи, имеющие отношение к этому обычаю, определились под влиянием христианства, а также связаны с понятием братства. В VII в. появляются религиозные и общественные гильдии¹⁴, затем в XII в. возникают гильдии торговцев и ремесленников.

Братства, или гильдии, которые сначала носили преимущественно религиозный характер, а затем сделались объединениями, обеспечивающими своим членам защиту и взаимопомощь, мало-помалу расширили круг своих прерогатив и поднялись до уровня настоящих профессиональных групп. Это были так называемые регламентированные цехи (metiers regies), подчиняющиеся городской власти или власти сеньора, и лишь позже королевская власть, в частности во Франции, пришла им на помощь, чтобы попытаться объединить все цехи в сообщества, руководимые присяжными (или утвержденные присягой, communautes jurees). Эта работа началась при Людовике Святом, когда Этьен Буа-ло, королевский прево (чиновник, обладавший судебными функциями), приказал составить запись цехового права под названием «Ремесленные организации Парижа», или «Книга ремесел» («Livre des metiers», 1268), в которой были систематизированы уставы парижских ремесленных братств.

Здесь требуется сделать несколько замечаний, поскольку нередко происходит терминологическая путаница. Поначалу во Франции употреблялось название братство (conferie). Позже от братства, выполнявшего религиозную и социальную функцию, стали отличать цех (metier), представлявший собой профессиональное объединение. Однако цеху всегда соответствует и братство. Позже цех стал называться объединением по профессии (communaute de metier), а затем в XVIII в. получил название корпорации (corporation)¹⁵. В Великобритании сначала существовал общий термин гильдия (guild), а затем использовались термины компания (compagnie) и братство (fratemite). (Компания Лондонских каменщиков упоминается в 1376 г. Братство каменщиков упоминается в 1472 г.) В Германии используют слово «сотоварищество» (Steinmetzen Bruderschaft — сотоварищество каменотесов). Что касается термина «компанионаж» (compagnonnage), то его использование совершенно недопустимо. Компанионажи появились лишь XVI в. Как указывает их название¹⁶, они объединяли только подмастерьев или рабочих. Это были в основном объединения для защиты их специфических интересов. Масонство не происходит от компанионажей, но и та и другая организации возникли из одного источника.

Но теперь пора задать себе вопрос: каково же было точное место масонства среди этих ассоциаций и, прежде всего, откуда же взялся этот термин? Каковы его смысл и происхождение?

III. Вольные цехи и франкмасонство

Цехи, которые организуются с XIII в., всегда связаны с каким-либо феодальным владением или городом. Позже цехи обособятся от них, чтобы подчиниться королевской власти. И феодалы, и города, и король навязывают цехам жесткие правила, касающиеся осуществления ими своих профессиональных функций, и подчиняют их обременительным обязанностям: покупка права на ремесло, налоги, необходимость несения ночного дозора, запрет на перемещение.

Наряду с этими ремесленниками, объединенными в регламентированные цехи (metiers regies или metiers jurees), существуют и другие, живущие если и не совсем свободно (потому что в каждом цехе всегда имеются свои правила и свои ритуалы), но и не подчиняющиеся никаким правилам и обязанностям как местного характера, так и исходящим от королевской власти, и пользуются свободой передвижения. Единственная сила, которая способна предоставить подобные привилегии — это церковь. Под ее опекой и развиваются такие привилеги[кованные братства ремесленников. Это вольные ремесленники (francs metiersУ. Такая терминология, в частности, употребляется в «Книге ремесел» Этьена Буало. Во Фландрии четыре города — Брюгге, Гент, Ауденарде и Алст, где все цехи были вольными, назывались «четырьмя вольными цехами» (qua-tre francs mestiersУ. Самые старые записи, в которых упоминаются вольные каменщики, можно найти в Англии. Они принадлежат к той эпохе, когда официальным языком и языком ремесленников был французский (1376: ffremasons\ 1381: masonfree; 1396: ffremaceons) — в лицензии архиепископа Кентерберийского, который противопоставляет им Rathomes vocatos ligiers, от слова ligius, что означает liges (преданные или вассалы)¹⁷.

Создается впечатление, что вольные цехи (franc mestier) возникли в рамках церковных орденов в ту эпоху, когда религиозные братства становились светскими, мирскими. Эти братства, хотя и отделились от монастыря и стали независимыми от него, тем не менее продолжали пользоваться церковными привилегиями, ведь они вышли из церкви и по-прежнему подчинялись ей как в плане духовном, так и в мирском. С другой стороны, их свобода была ограничена традициями и правилами ремесла.

Так было в аббатствах бенедиктинцев, но у них были заботы в основном духовного плана. Огромные культовые здания, заказчиками и строителями которых являлись бенедиктинцы, сооружались во время образования цеховых организаций ремесленников. В эту эпоху религиозным орденом, который оказался у истоков вольных ремесел (francs mestiers), стал орден тамплиеров, или храмовников.

Влияние тамплиеров. Орден Храма был основан в 1118 г. в Иерусалиме во время крестовых походов во имя защиты Святой Земли. Он вскоре начал участвовать в строительстве крепостей, так называемых «cracs», церквей, дорог и мостов. Устав, которому подчинялись тамплиеры, был создан св. Бернаром, аббатом Клерво. Нет сомнения в том, что эти воинственные монахи, ставшие Великими строителями, были посвящены в римские традиции своими учителями-цистерцианцами.

На Востоке тамплиеры сказались тесно связаны с различными сообществами, существовавшими в этих странах: с христианскими коллегиями Византийской империи, с корпорациями мусульман (tarong), возникшими в IX в. одновременно с движением карматову или исмаилитов. Христиане Иерусалимского королевства создали свои объединения строителей по образцу этих сообществ. Их объединения затем распространились по Западной Европе, везде, где тамплиеры осуществляли крупные строительные работы. Например, когда командор тамплиеров в Лондоне предпринял в 1155 г. строительство часовни на Флит-стрит, он обратился к объединению строителей-христиан, прибывшему из Святой Земли.

Повсюду в Европе тамплиеры играли определенную роль в гильдиях и цехах. Среди руководителей каждого отделения ордена имелся magister carpentarius, настоящий архитектор, который обучал рабочих-строителей, служивших ордену, и руководил ими. Весьма примечателен пример Парижа. У тамплиеров там была весьма внушительная организация, которая в конце XII в. объединяла треть города и не подчинялась королевской юрисдикции. Все цехи здесь были вольными {francs mestiers), а многочисленные ремесленники на этой обширной территории пользовались правом на привилегии и льготы, что позволяло им свободно заниматься своим ремеслом, не платя королю и городу все те поборы и повинности (талья, барщина, оброк и другие выплаты), которыми облагались парижские буржуа, подчинявшиеся королевскому прево. Каменщики, каменотесы, плотники и другие строители почти все были приписаны к цензиве¹⁸ тамплиеров¹⁹, так что при составлении «Книги ремесел» в 1268 г. контора главного королевского плотника, которой подчинялись немногочисленные плотники ведомства королевского прево, была той же, что и у главного плотника тамплиеров, mestre Fonques du Temple.

Влияние тамплиеров на объединения ремесленников не исчезло после роспуска этого ордена в 1312 г. Многие тамплиеры, вернувшись к светской жизни, вошли в эти объединения. Их вступление в организации ремесленников особенно широкий размах приняло во Фландрии и в Шотландии, где их благосклонно принял король Роберт Брюс. Следует особенно отметить, что все имущество тамплиеров, а также привилегии и права, предоставленные их владельцам буллой от 2 мая 1312 г., были переданы ордену «госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского», которых позже стали называть рыцарями Мальтийского ордена (1530). Переняв таким образом от тамплиеров их права и привилегии, полученные от сеньоров, рыцари Мальтийского ордена сохранили их на протяжении веков, не смешивая со своим собственным имуществом. Так, во Франции до самой революции продолжали различать «высокую, среднюю и низкую цензивы, подчинявшиеся монсеньору Великому приору Франции в городе Париже, в «вольном городе» (cite) и в парижском университете, и находившиеся в ведении руководства ордена тамплиеров»²⁰.

Из сохранения этих прав следует, что сохранились и все привилегии, которыми пользовались представители данного ремесла в период существования ордена тамплиеров. Это значит, что братства, объединявшие ремесленников из «вольных цехов» («francs metiers») и связанные с тамплиерами, но остававшиеся светскими и не входившие в орден, не исчезли с исчезновением этого ордена²¹. Во Франции упомянутые привилегии были специально многократно подтверждены королем, как подчеркивает сочинение Великого приора Вандо-ма, написанное в 1701 г²². Создается впечатление, что в Великобритании эти привилегии в конце концов стали относиться ко всей профессии, так что выражение «вольные каменщики» (franc-magonnerie) стало обозначать все ремесло каменщиков²³.

Таким образом, в ордене тамплиеров с теми доктринами, которые ему приписывают, нельзя видеть лишь источник масонства. На самом деле речь идет о сохранении объединений «вольных каменщиков» (franc-magons или free-macons) за счет постоянного на протяжении веков соблюдения прав, предоставленных сеньорами религиозным орденам — бенедиктинцам и особенно тамплиерам, — с передачей последующим поколениям их традиционных и даже религиозных обрядов, относящихся к той эпохе, когда хорошая работа ремесленника носила сакральный характер и была делом посвященных. Лишь в XVIII в. мы увидим, как масоны-теоретики, склонные к эзотеризму, вводят в свое франкмасонство доктрины и легенды, приписываемые тамплиерам, создавая для членов масонских объединений высокие степени франкмасонства, называемые «шотландскими». Следовательно, надо различать историю объединений масонов (каменщиков) и историю масонских доктрин. При этом масонские доктрины возникли значительно позже, чем масонские объединения.

Глава III

СПЕКУЛЯТИВНОЕ МАСОНСТВО.

ЕГО РОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

I. Оперативное и спекулятивное

Профессиональные вольные каменщики никогда не были лишь чистыми практиками. К профессиональным функциям добавлялись заботы умозрительного характера. Главная из них была религиозного порядка. Первой общностью интересов у ремесленников одной и той же профессии была общность культа. Если у древних каждая коллегия имела своего бога, то во времена христианства каждое ремесло имело своего святого патрона, а братство ремесленников обосновывалось в какой-нибудь церкви или часовне. Каменщики, каменотесы, плотники, строители в разных местах поклонялись различным святым, а нередко и нескольким одновременно: среди них Четыре венценосных мученика, св. Блезу св. Людовик, св. Николай, св. Иосифу св. Анна, св. Фома... Что касается вольта каменщиков (Jranc-magons), их традиционный культ опирался на двух св. Иоаннов (Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова). Их духовное родство как носителей Света очевидно²⁴.

Обладая спецификой в отношении святого покровителя, этот культ был особенным также и с точки зрения объекта деятельности, он предназначался лишь собратьям по ремеслу, отсюда ритуалы инициации, которые были символическими и скрытыми от непосвященных. Эти ритуалы и обряды сопровождали любое посвящение в звание мастера²⁵. Подобное посвящение в ремесло было в то же время и посвящением в знание божественного закона, который один позволял достичь совершенства во всем; при этом профессиональное совершенство было лишь одной из форм совершенства в служении Богу.

Это помогает понять, почему нельзя сомневаться в абсолютной ортодоксальности этих особых ритуалов. Действительно, кое-кто утверждает, что религия средневековых строителей не была рим-ско-католической. Говорят об их языческих традициях, об их связях с более или менее еретическими группами или сектами (тамплиеры, манихеи), о необычных скульптурах, которыми они украсили церковные порталы. Однако при этом нельзя забывать, в какую эпоху они жили. Необходимо понимать кипение идей, существовавшее в разные века, и помнить, в чем состояла в ту пору свобода их выражения. Легко вообразить, сколько метафизических проблем должны были изучать мастера-каменщики, относившиеся к элите. Их языком был символ, который до возникновения печатной книги выражался в резном камне. Лукавство некоторых скульптур, их эротизм не должны нас удивлять.

Можно ли думать, что чиновники, которым поручали руководить работами по строительству церквей, позволили бы оскорблять себя непосредственно через эти памятники, возведенные для будущих поколений во славу Господа и его церкви? В действительности эти изображения соответствовали нравам эпохи. У них были также цели морального характера. Будучи доказательством смирения и покорности, они отражали смысл слов «sum indignus» («недостоин»), произносимых во время церковной службы, и были выражением той католической истины, которую блаженный Анжелико де Фьезоле изобразил на своей знаменитой картине «Страшный суд» — где папы и монахи представлены в окружении грешников: это означает, что на Страшном суде у Иисуса Христа каждому воздастся по заслугам, в соответствии с его добрыми или злыми делами.

Все старинные уставы и правила масонов не оставляют никакого сомнения в отношении того, что они обязывали строго соблюдать религиозный долг, например, «Книга ремесел» предписывает клясться на святых Евангелиях, а в приведенной ниже статье из «Manuscrit Regium» говорится: «Помолимся теперь Богу всемогущему и его матери, кроткой Деве Марии, чтобы они помогли нам соблюдать эти догматы веры во всех обстоятельствах, как когда-то четыре святых мученика, украшение общества». В старинных хартиях без устали повторяется следующее высказывание: «Первая обязанность каменщика состоит в том, чтобы быть преданным Богу и святой Церкви и избегать ереси и ошибок».

К этим культовым и религиозным обязанностям братство добавляло задачи благотворительного характера: помощь больным и странствующим, а также богослужения по умершим. У братства были, кроме того, цели культурного порядка. Во всех старинных уставах подчеркивается просветительская задача объединения каменщиков. В сборнике «Manuscrit Regium» содержится настоящий трактат о приличиях, где предписывается заботиться о собственном воспитании и просвещении своих близких, где идет также речь о хороших манерах и нравах. Не забудем и о роли мастеров в обучении подмастерьев и учеников ремеслу. Это обучение включало в себя широкий спектр знаний по геометрии, искусству, философии и теологии в ту эпоху, когда работа и ее отдельные отрасли не были специализированы и когда мастер, который должен был выражать в камне человеческие и божественные истины, был одновременно и архитектором, и прорабом, и каменщиком, и плотником, и каменотесом, и скульптором. Совершенство в области строительного искусства предполагало квинтэссенцию знаний и таланта человека.

II. Масоны, «допущенные в братства»

Этот ставший уже умозрительным характер масонства еще больше усилился, когда возник прием «допущенных в братства» членов, т. е. людей, не имевших отношения к профессии каменщиков. Их могли привлекать в братства каменщиков по трем причинам.

Прежде всего, братства каменщиков, подобно другим братствам, представляли собой редкую юридическую форму объединения. Во-вторых, сама природа объединений каменщиков, имевшиеся у них привилегии, высокий уровень мастеров и художников, проблемы, которые там могли затрагиваться (на деле истинная универсальность знаний), защищенность сильных личностей — все это должно было выглядеть особенно соблазнительно для стремящихся к знанию умов, желающих расширить свои познания и поделиться с другими своими мыслями, не вызывая при этом подозрений. И наконец, по характеру самого труда работа каменщиков была единственным «ремеслом», не привязанным к определенному месту. Представители этого ремесла должны были поддерживать между собой связи от города к городу, от страны к стране, защищать своих переезжающих с места на место собратьев и оказывать им нужный прием.

Принимать в братства «допущенных» членов начали очень давно. В связи с религиозной основой всех объединений мастеров и братств, в них всегда входили просвещенные люди. В объединения каменщиков вступали также многие лица других профессий, либо потому, что каменщики искали их поддержки, либо потому, что самих этих людей привлекало объединение каменщиков. Уже в книге «Manuscrit Regium» говорится о «высокородных учениках». Подчеркнем также, что в Средние века и в эпоху Возрождения объединения масонов часто принимали в свои ряды философов — представителей герметической философии (основана на толковании древних текстов) - и алхимиков, символический язык которых смешивался с языком масонов. Позже мы рассмотрим эти взаимодействия более подробно.

В старые времена в объединениях каменщиков преобладал профессиональный элемент. Но наступила эпоха, когда элементы внешнего порядка, «до-пущенные в братства», взяли верх над элементами действия сначала в качественном плане, а затем и в количественном. Это произошло тогда, когда все, что составляло величие и престиж объединения, стало рассматриваться ремесленниками, замкнувшимися в своей профессии, лишь как отжившие формы. То, что одни стали считать анахронизмом, хорошо подошло другим.

Подмену, о которой идет речь, произвели британские масонские ложи. Главной причиной этого превращения было то, что во время него лишь в Великобритании оставались традиционные и живые объединения вольных каменщиков (франкмасонство), хотя в плане действенном, оперативном они тоже клонились к своему закату.

Во Франции братства вольных каменщиков, подозревавшиеся в том, что в них зреют заговоры и беспорядки, натолкнулись на враждебность светских и религиозных властей, и им пришлось ограничиваться лишь религиозной и благотворительной деятельностью. Неоднократно их даже закрывали (королевские ордонансы 1306, 1382, 1539 гг., постановления парламента 1501 и 1524 гг.). Одновременно королевская власть ограничивала привилегии, находившиеся в юрисдикции короля (ratione material и ratione loci) (ордонанс Людовика XIV по феодальному праву от 1674 г.). Можно сказать, что, начиная с XV или XVI вв. ни сообщества ремесленников, ни братства, которые стали носить сепаратистский и локальный характер, не могут рассматриваться в качестве хранителей традиции. Лишь «компанионажи», появившиеся в это время, оставались верными идеалу и всеобщности старинных обрядов, но их расцвету мешали одновременно уголовные и религиозные преследования, коснувшиеся их²⁶, а также то, что их активность ограничивалась лишь защитой интересов подмастерьев.

Сходная ситуация существовала и в Германии, где развитию объединений мастеров мешала иногда городская аристократия, иногда местные сеньоры, а иногда и сам император.

В процессе превращения объединений «вольных каменщиков» в масонские шотландские ложи возникли ложи Англии. Начиная с 1439 г., в соответствии с привилегией, предоставленной коро-лем Яковом II, наследственными Великими Мастерами этих лож были сеньоры по имени Сен-Клер де Росслин²⁷. В период правления короля Якова V (1513—1542), пламенного гуманиста, супруга Марии Лотарингской и отца Марии Стюарт, тогдашний сеньор Сен-Клер отправился в Италию. Он вернулся оттуда полный энтузиазма, пригласил итальянских масонов, объединил их с шотландскими, потом организовал братство, которое под покровительством короля начало бурно развиваться.

В 1598—1599 гг. королевский служащий Уильям Шоу (William Shaw) реорганизует в Шотландии ремесло каменщиков на совершенно новых основах, издав так называемые «уставы Шоу». Ложа приобретает юридический статус, в ней появляются два хранителя, ни один масон-теоретик не входит в нее.

В Англии ситуация изменилась, в особенности иачиная с 1706 г. В этом году король Яков I объявил себя покровителем масонства. Мастером был назначен Иниго Джонс. Подобно сеньору де Сен-Клеру, он организовал ложи по образцу итальянских академий. В результате этих нововведений известные личности, желавшие овладевать культурой, стали стремиться вступить в братство. В то время у дворян и богатых людей стало модой вступать в масоны.

Представляется также, что именно эти масоны, «допущенные в братство», иногда оказывались единственными, кто сохранял в своей одежде и даже в деятельности отдельных лож традиционные обряды и ритуалы, смысл которых терялся у «действующих масонов», или у «работающих каменщиков». Глубокий интерес, который они к ним проявляли, усиливался философскими, политическими и религиозными тенденциями, которыми жили эти масоны-теоретики. Поэтому в истории масонства все больше и больше говорят о фактическом превращении, о трансформации старых традиций и обычаев, по-новому интерпретированных или полностью переработанных, а также об обогащении традиционного учения, нашедшего для себя новое выражение.

III. Философские, политические и религиозные влияния

Во второй части этой книги, посвященной теории масонства, мы обозначим важную роль, которую

сыграли в ней философские идеи и духовное родство. На организацию огромное влияние оказывали политические и религиозные обстоятельства. Очевидно, что когда в Англии разразилась борьба между королевской династией Стюартов и парламентом, а позже — между Стюартами и Оранской, а затем Ганноверской династиями, то политические партии постарались всячески использовать влияние гильдий и корпораций. В частности, этим способом воспользовались Стюарты, особенно в отношении масонов. Этот союз был тем более легким и законным, что для масонов их религиозные и католические обязанности оставались первостепенными.

Но что с течением времени следовало понимать под верностью святой Церкви? Эта обязанность была воспроизведена в хартии 1693 г., принятой Йоркской ложей во время правления протестантского короля Вильгельма III Оранского.

Сторонники Оранской династии также попытались использовать масонские ложи. В 1694 г. некоторые из них перешли под покровительство Вильгельма III. В его присутствии эти ложи провели свои ассамблеи в Хемптон-корте и опубликовали новые уставы. Статья 1-я в новой редакции гласит: «Ваш первый долг состоит в том, чтобы быть верными Богу и избегать любых ересей, которые не признают Бога». Таким образом, речь больше не идет о верности «святой церкви». Однако не похоже, что эта борьба влияний приняла характер открытого конфликта. Вероятно, мало-помалу протестантская тенденция завоевывала свои позиции, и оба клана — католический и протестантский — соседствовали в масонских ложах, соблюдая видимую терпимость, о которой заявляла и та, и другая сторона (как сторонники Стюартов, так и члены Оранской династии).

В то же самое время «действующее» («оперативное») масонство находилось в полном упадке. В 1703 г. лондонская Ложа Святого Павла приняла решение, показывающее, насколько изменилось масонство: «Привилегии «каменщиков» отныне будут распространяться не только на рабочих строительных профессий, но и, как это уже практиковалось, на лиц любых сословий, пожелавших принять участие в деятельности масонских организаций».

IV. Создание Великой Лондонской ложи

24 июня 1717 г. в церкви Св. Иоанна Летнего собрались четыре лондонских масонских ложи со смешными названиями, происходившими от названий таверн, в которых они собирались: Гусь и Противень (The Goose and Gridiron), Корона (The Crown), Яблоня (The Apple Tree) и Бокал и Виноград (The Rummer and Grapes). Они образовали объединенную организацию, которая была названа Великой ложей, и избрали Великим Мастером Энтони Сейера, получившего власть над всеми братствами масонов. Важный факт: эти ложи были лишены какого бы то ни было профессионального характера. Перемена была кардинальной. С этого времени больше не будет и речи о «действующих» членах братства.

24 июня 1718 г. Сейера сменил Джордж Пейн. Он отдал приказ о начале работы по сбору всех письменных свидетельств и хартий, имеющих отношение к масонству. В следующем году его сменил

Жан-Теофиль Дезагюлъе. Пейн вновь стал Великим Мастером в 1720 г. и способствовал принятию в 1721 г. первого свода законов, касающихся масонства. В это же время Великим Мастером был избран герцог де Монтень.

Составление Свода уставов масонства было доверено шотландскому пастору Джеймсг/ Андерсону. «Книги Уставов», в которых приведены также сведения по истории и легенды братства и перечень обязанностей франкмасонов, были опубликованы в 1723 г. В этот момент Великим Мастером стал герцог Бартонский. Различные авторы отмечали, что Андерсон, не отличавшийся особой силой ума, наверняка не был истинным автором этой книги. Большинство материалов и основные идеи принадлежали Дезагюлье. Этот человек (1683—1744), сын пастора из Ла-Рошели, эмигрировавший в Лондон после отмены Нантского эдикта, член Королевского общества (Royal Society), сам был пастором, доктором права, физиком, математиком, капелланом принца Уэльского, другом Ньютона и имел всеобъемлющий, блестящий и гибкий ум.

Статья 1-я раздела «Обязанности», касающаяся Бога и религии, гласит: «Масон по самому положению своему подчиняется законам морали и, хорошо понимая Искусство, не может стать ни бессмысленным атеистом, ни лишенным нравственности нечестивцем. Хотя в старые времена в каждой стране масонам приходилось исповедовать ту религию, которая в этой стране существовала, независимо от того, что это была за религия, в наши дни считается более правильным подчинить масонов лишь той религии, относительно которой все люди согласны друг с другом. При этом за каждым остается его собственное мнение. Это значит, что масоны должны быть людьми порядочными и верными, честными и достойными уважения, каким бы именем ни называлось наше вероисповедание и какие бы религиозные догматы ни отличали нас от других людей. Таким образом, масонство становится центром объединения и способом завязать искреннюю дружбу между людьми, которые иначе могли бы вечно оставаться чужими друг другу».

Воистину это была великолепная декларация терпимости под видом простого деизма естественной религии. Однако не следует преувеличивать, утверждая, что эта терпимость доходила до провозглашения свободы совести. Факты показывают, что цель здесь состояла главным образом в том, чтобы избегать каких бы то ни было конфликтов внутри лож между католиками и сторонниками англиканской церкви²⁸.

С точки зрения политической в конституции масонов написано: «Масон является мирным подданным государства, подчиняющимся гражданским властям. Он никогда не должен участвовать ни в каких замыслах против мира и счастья нации».

V. Раскол между «старыми» («Antients»)

и «новыми» («Modeme») членами братства

Великая Лондонская ложа, в которой изначально было всего четыре отделения, в течение долгого времени пользовалась лишь ограниченным влиянием. Другие английские ложи, которые также были «теоретическими», «умозрительными», или «спекулятивными», продолжали подчиняться прежним обязательствам. В то же время, когда были созданы «Книги Уставов» Андерсона, в Лондоне появилось издание, называвшееся «Старые Уставы»'. Первая статья этой книги гласит: «Я должен призвать вас славить Бога в его святой Церкви, не поддаваться ересям, расколу и ошибкам в ваших мыслях или в просвещении людей, не сподобившихся благодати». Не является ли это резким опровержением новаций Андерсона и Дезагюлье?

Главным центром сопротивления была Йоркская Ложа. Напоминая о своем старинном происхождении, она в 1725 г. также стала называть себя Великой Ложей, но большинство лож оставались независимыми и «свободными», в соответствии с традицией. Лишь в 1753 г. оппозиционеры, называвшиеся «стариками», наконец решили начать борьбу тем же оружием и создать Великую Ложу франкмасонов и «допущенных» членов в соответствии со старыми правилами.

«Старики» упрекали «новых» («Modems») в том, что они пренебрегают молитвами, лишили свои обряды христианской окраски и не признают церковные праздники. В конце концов «Antients» и «Modems» объединились духовно, если не формально, на основе утверждения о верности святой церкви, когда было сделано крайне важное замечание, что святая церковь — отныне церковь англиканская, хотя и не было необходимости указывать на это. Наиболее активной личностью у «стариков» был ирландец Лоуренс Дермотт. В 1756 г. он опубликовал Свод Уставов Великой Ложи «стариков» под названием «Ahiman Rezon»^x_y написанный в форме памфлета против «новых».

VI. Объединенная Великая Ложа

Несмотря на раскол, организация масонских объединений оставалась очень полезной для масонства, увеличивая его престиж и ставя во главе ордена лиц благородного происхождения. Подобный характер организации франкмасонов, которая была одновременно аристократической и интеллектуальной, как нельзя больше способствовал ее развитию. Дворянин или простолюдин, клерк или военный, чиновник или торговец — каждый надеялся удостоиться чести быть принятым в братство.

В Соединенном Королевстве английская модель организации масонов быстро достигла Ирландии и Шотландии, где Великие Ложи были созданы соответственно в 1725 и 1736 гг.

В Англии раскол между «стариками» и «новыми» длился до 1813 г. В этом году обе Великих Ложи, поскольку их соперничество утратило свой теоретический смысл, примирились и слились. Новое объединение приняло название Великой Объединенной Ложи старых франкмасонов Англии.

В 1815 г. был опубликован свод уставов (Constitutions) новой Великой Ложи. Обязанность № 1, «касающаяся Бога и религии»> выглядит следующим образом: «Масон по самому положению своему подчиняется законам морали и, хорошо понимая Искусство, не может стать ни бессмысленным атеистом, ни лишенным нравственности нечестивцем. Из всех людей он должен наилучшим образом понимать, что Бог видит иначе, чем человек, потому что человек видит внешнее, кажущееся, тогда как Бог видит сердцем... Какую бы религию ни исповедовал человек, в какой бы форме он ни поклонялся ей, его не исключат из масонского ордена, пока он верует в славного небесного и земного зодчего и выполняет священные обязанности морали...» Таким образом, деизм Андерсона был сменен личным теизмом.

Великая Объединенная ложа признает только три ступени: Ученика, Подмастерья и Мастера, независимо от дополнительных степеней, существующих в других организациях (см. соответствующий раздел настоящей книги). Великая Объединенная ложа не навязывает официального обряда. Самым распространенным является обряд, связанный с замечательной работой по унификации, проводимой в Emulation Lodge of Improvement, откуда название этой масонской системы — Emulation (соревнование, соперничество). Верная своему постулату о политическом и религиозном нейтралитете, удостоенная чести иметь во главе себя или в своих рядах великих людей королевства и членов королевской семьи, подобных герцогу Кентскому, который в настоящее время является Великим Мастером, и герцогу Эдинбургскому, Великая Объединенная Ложа проводит с 1815 г. масонские обряды и занимается благотворительной деятельностью. В этом плане ее достижения весьма примечательны: Королевский масонский институт для девушек (Royal Masonic Institution for Girls), созданный в 1788 г.; Королевский масонский институт для юношей (Royal Masonic Institution for Boys) (1798); Королевский масонский благотворительный институт (Royal Masonic Benevolent Institution) (1838), который выплачивает пенсии братьям, попавшем в беду, и их вдовам; Франкмасонская больница и детский приют (Freemason Hospital and Nursing Institution) (1933), расширенный в 1958 г. на 270 коек, который считается одним из лучших в Соединенном Королевстве.

Можно сказать, что в Великобритании масонство является весьма значительным институтом; здесь наблюдается некий симбиоз между масонским духом и пуританской мыслью. Поэтому принятое 13 июля 1987 г. постановление общего синода английской церкви, в котором масонские ритуалы рассматриваются как еретические и богохульные, было встречено общественностью с большим недоумением. Церковь предостерегала своих верующих, говоря о несовместимости практики масонства с принадлежностью к христианской вере. Это суждение можно было связать с затруднениями, испытываемыми англиканской церковью, и с осуждением, которое Римско-католическая церковь снова высказала в отношении масонской доктрины в 1983—1985 гг. Как бы то ни было, Великая Объединенная Ложа просто заменила в своих обрядах некоторые слова и символические выражения, выглядевшие двусмысленно, а генеральная ассамблея епископов, которая одна только может принимать решения, не ратифицировала постановление синода.

Глава IV

МАСОНСТВО ВО ФРАНЦИИ

I. Появление масонства во Франции

Согласно серьезным источникам, первое масонство современной формы, внедрившееся во Францию, было шотландским стюартского толка. Оно появилось во Франции до возникновения Великой Лондонской Ложи в 1717 г.

В 1649 г., после того как был обезглавлен Карл I, сто вдова Генриетта Французская, дочь Генриха IV и Марии Медичи, согласилась принять от Людовика XIV королевское убежище — замок Сен-Жермен. Вскоре там к ней присоединились многочисленные представители шотландского дворянства. «Не теряя времени, эти люди начинают деятельность, направленную против Кромвеля. Но чтобы защитить себя от англичан, не принадлежащих к их партии или враждебных ей... они действуют под покровом масонских лож, в которых состоят почетными членами. Под прикрытием масонских тайн, которые называют профессиональными, они могут, таким образом, не очень боясь нескромности, иметь связи с теми из своих собратьев, которые остались в Великобритании, и вместе с ними плести заговоры для свержения “диктатора”»²⁹.

В 1661 г. Карл II накануне своего вступления на престол создал в Сен-Жермене полк, называвшийся Royal Irlandais (Королевские ирландцы), затем он стал называться Ирландской гвардией. Этот полк разделил судьбу Стюартов. После капитуляции Лимерика (порт в Ирландии) полк высадился в Бресте 9 декабря 1689 г. под командованием полковника Уильяма Доррингтона. До 1698 г. он стоял гарнизоном в Сен-Жермене и не входил в состав французских воинских частей. В 1698 г. он был включен во французскую армию.

Полк Ирландской гвардии имел свою масонскую ложу, имена ее членов дошли до нас. 12 марта 1777 г. ложа Великий Восток признала, что была создана 25 марта 1688 г. Вероятно, поначалу у этой ложи не было особого названия. В 1752 г. встречается первое упоминание о ложе «Совершен-ное Равенство». Это единственная ложа XVII в., оставившая нам свои следы. Однако можно думать, что сторонники Стюартов основали во Франции и другие отделения масонских лож, в частности, во 2-м полку, который был создан в сен-жерменском замке из ирландских и шотландских эмигрантов³⁰.

После создания в 1717 г. Великой Лондонской Ложи во Франции развивается масонство двух типов. Шотландское масонство процветает, английское же сталкивается с большим количеством трудностей. Организации этих масонов («ателье») менее многочисленны, однако мы располагаем большим количеством данных именно о них, поскольку они были зарегистрированы в составе Великой Лондонской Ложи, откуда и произошли. Шотландские ложи, напротив, продолжали жить и развиваться в соответствии с прежними правилами, согласно которым масоны могли свободно создавать свои ложи, не отвечая за свою деятельность ни перед какой высшей властью.

II. Развитие масонства

Первая ложа «теоретических» («умозрительных», «спекулятивных») масонов, произошедшая из Англии, видимо, появилась во Франции, в Дюнкерке, в 1721 г. и называлась «Дружба и братство»³¹. Однако :)то не доказано. Зато вполне достоверным кажется тот факт, что 12 июня 1726 г. в Париже была создана шотландская ложа, известная под названием Ложи Святого Томаса (в честь св. Томаса Бекета (канцлер Англии с 1155 г.), которому поклонялись сторонники Стюартов). Основателем этой ложи стал Чарльз Рэд-клиф (Charles Radclyff), который в 1731 г. получил титул графа де Дервенуотера (Derwentwater).

Рэдклифы были очень древним родом, всегда сохранявшим верность династии Стюартов и католицизму. Чарльз Рэдклиф, мать которого была незаконной дочерью Карла II Стюарта, попытался вернуться в Англию в 1746 г. Он был взят в плен, приговорен к смерти и казнен 8 декабря 1746 г. Ложа Святого Томаса собиралась в харчевне, хозяином которой был некий Юр. Харчевня называлась «Людовик Серебряный» и находилась на улице де Буш-ри в Сен-Жерменском предместье³². В 1729 г. в Ложе Святого Томаса по политическим мотивам произошел раскол. Эта ложа уступила свое место Английской Ложе, которая взяла себе название харчевни. После этого Ложа Святого Томаса стала собираться или на улице Бюсси у Ланделя, или, что более верно, у Леруа в отеле «Суассон» на улице де Дёзэкю.

Новая ложа, возникшая в результате раскола Ложи Святого Томаса и получившая название «УЛюдовика Серебряного», была создана 12 июня 1729 г. Ее нередко упоминают под названием «Ложи Святого Томаса у Людовика Серебряного», из-за этого ее нередко путают с предыдущей. Лишь 3 апреля 1732 г. эта ложа получила свои патенты от Великой Лондонской Ложи, а 20 ноября того же года она официально заняла помещение у знаменитого хозяина харчевни Ланделя в отеле де Бюсси на улице Бюти в доме № 4.

Вероятно, она упоминается в газете «Уайтхолл Ив-Nииг Пост» от 20 сентября 1735 г., когда речь идет о собрании масонов в Париже под председательством Дезаполье и герцога Ричмондского. Это собрание происходило в присутствии графа де Вальдгрейва, поела Англии, и президента де Монтескье. Во время этого собрания в масоны был принят граф де Сен-Фло-рентен, государственный секретарь короля Франции.

В декабре 1729 г. новая ложа («дочерняя», как тогда говорили) отделилась от ложи Людовик Серебряный. Дочерняя ложа называлась Ложа Искусства Святой Маргариты. В том же году в Париже была создана якобитская ложа Святой Петр — Святой Павел³³.

В 1732 г. в Бордо офицерами английского флота была создана Английская Ложа, которая затем получила номер 204 в списках членов Великой Лондонской Ложи. В 1733 г. в Валенсьене эта ложа создает новую ложу «Совершенный Союз». В 1735 г. в Париже от ложи Людовик Серебряный отделяется новая ложа — Ложа Бюсси³⁴, которая получила название «д’Омон», когда герцог с этой фамилией стал главой этой ложи.

12 августа 1735 г. лорд Веймут, Великий Мастер Великой Лондонской Ложи официально заявил об открытии Ложи д’Обиньи в замке д’Оби-ньи в Берри, поместье герцога де Ричмонда, де Ленокса и д’Обиньи, который только что унаследовал это поместье от своей престарелой родственницы Луизы де Керуаль, герцогини Портсмутской, умершей в конце 1734 г. в возрасте 85 лет.

Луиза-Рене де Пенанкот де Керуаль в молодости была первой красавицей Франции. Чтобы служить королю Людовику XIV, используя единственное оружие, которыми она владела, — красоту и любовь к интриге, она отправилась ко двору Лондона, где стала любовницей Карла II, сделавшего ее герцогиней Портсмутской. В старости ее приверженность католицизму превратилось в глубокое ханжество, но умение интриговать герцогиню не оставило. Продолжая оставаться ярой сторонницей Стюартов, она имела дело и с другой стороной, а ее внук герцог Ричмондский был этой стороне еще ближе. Побыв какое-то время католиком, герцог Ричмондский перешел в англиканство, продолжая по-прежнему пользоваться доверием и в католических кругах. В 1724 г. он стал Великим Мастером Великой Лондонской Ложи. Это был период, когда Великая Лондонская Ложа, испытывая кризис роста, под видом терпимости стремилась бережно обращаться с ложами, оставшимися независимыми и ортодоксальными.

Ложа д’Обиньи прежде, чем начать действовать в замке герцогини, собиралась в парижском доме семьи Керуаль. 12 августа 1735 г. эта ложа примкнула к Великой Лондонской Ложе. Это показывает, с каким вниманием следует рассматривать противостояние между двумя типами лож, учитывая их существующие оттенки. Здесь явно проявляется дух терпимости, торжественно провозглашенный как представителями Оранской и Ганноверской династии, так и Стюартами³⁵ и не лишенный перегибов и расчетов. Похоже, что именно об этой Ложе д’Обинъи упоминается в газете «Уайтхолл Ивнинг Пост» от 7 сентября 1734 г., где рассказывается о проведенной в Париже церемонии инициации в отеле герцогини Портсмутской в присутствии герцога Ричмондского, президента де Монтескье и бригадного генерала Черчилля.

После возникновения этих семи или восьми материнских лож во Франции были созданы их многочисленные отделения. Масонство находило во Франции подходящую почву: потребность реагировать против атмосферы предыдущего деспотического королевского правления, стремление к свободе, любопытство по отношению к Англии и ее общественным институтам. В 1742 г. во Франции существовало около 200 лож, из них 22 в Париже. Изменения в умах на протяжении XVIII века должны были ускорить это движение. В 1771 г. в Париже насчитывается уже 154 ложи, 322 ложи — в провинции и 22 ложи — в военных полках. Отметим, что появление такого множества масонских лож во Франции было в основном делом шотландских лож. До 1766 г. Великая Лондонская ложа выдала официальные патенты на существование только ложам Людовик Серебряный, Совершенный Союз из Ва-ленсьена и Ложе дЮбиньи. В 1771 г. во Франции не насчитывалось и десяти лож, которые бы получили свои полномочия от Великой Лондонской ложи.

П1. Первая Великая Ложа

С самого начала шотландские ложи во Франции признали своим Великим Мастером Филиппа, герцога де Уортона, бывшего Великого Мастера Великой Лондонской Ложи, остававшегося на стороне Стюартов. После его смерти в 1731 г. эта должность, вероятно, перешла к Чарльзу Рэдклифу, лорду Дервентуоте-ру, затем с 1733 по 1735 гг. Великим Мастером был Джеймс Гектор Мак Лин, шотландский баронет, а в 1736 году этот пост снова занял лорд Дервентуотер³⁶.

В течение длительного времени считалось, что Дервентуотер передал свои полномочия около 1737 г. своему другу лорду Харпуэстеру (Hamouester). Однако эту фамилию не удалось обнаружить в архивах (pearage) британских масонов: о пребывании этого человека на посту Великого Мастера больше не упоминалось. В 1934 г. масон В. Е. Мосс высказал предположение, что «Харнуэстер» — неверно записанная фамилия графа Чарльза Аррана Уэстера {Charts Arran Wester) из семьи Батлер д’Ормонд, масона и ярого сторонника Стюартов³⁷.

Со своей стороны ложи английского толка в ту эпоху пытаются перегруппироваться под эгидой Великой Лондонской Ложи. В 1735 г. они планировали создание Великой Ложи Провинций и обратились в Лондон с просьбой об учредительной хартии³⁸, однако получили отказ. После этого они, будучи в хороших отношениях с ложами шотландского толка, решают пренебречь отказом и примерно в 1736—1737 гг. все вместе и по собственной воле создают Великую Ложу Провинций³⁹.

Спустя год, 24 июня 1738 г., генеральная ассамблея масонских лож провозглашает Людовика де Пардальян де Гондрена, герцога Антенского, пэра Франции, губернатора Орлеанской провинции⁴⁰, «всеобщим и бессменным Великим Мастером во Французском королевстве». Таким образом, фактически была создана Великая Ложа Франции⁴¹. В соответствии с традициями герцог Ричмонд принял в 1737 г. герцога Антенского в Ложу д’Обинъи. Так что связи с английскими масонами не были окончательно разорваны. Однако создание во Франции Великой Ложи, во главе которой стоял пэр Франции, отделяло французских масонов от Великой Лондонской Ложи. Британцы в этом не ошиблись, продемонстрировав свое большое огорчение⁴².

IV. От Великой Ложи к Ложе Великий Восток

В 1733 г. герцог Антенский умер в возрасте 37 лет. 11 декабря руководители 16 парижских лож назначили на смену ему Людовика де Бурбон-Конде, графа де Клермона, принца крови⁴³. Он родился в 1709 г. и был третьим сыном Людовика III, герцога Бурбон-ского, и мадемуазель де Нант, незаконной дочери Людовика XIV (впоследствии признанной им) и мадам де Монтеспан.

Подобная честь, к сожалению, имеет и оборотную сторону. Граф имел отношение к духовенству (ему принадлежало множество аббатств, в том числе аббатство Сен-Жермен-де-Пре), воином и галантным мужчиной⁴⁴. В то же время это был человек высокой культуры и пытливого ума, любивший делать добрые дела. Как уже сказано, он не пренебрегал масонством, но не мог отдавать ему все свое время. Будучи избранным Великим Мастером, он сразу же стал перепоручать свои обязанности загадочной личности — банкиру Бра. Этого банкира обвиняли в том, что он увеличил количество степеней в ложах и способствовал мошенничеству при их присвоении. Около 1758 г. графу де Клермону пришлось отказаться от сотрудничества с ним; но он заменил его совершенно особыми фигурами, среди которых был, к примеру, учитель танцев, по фамилии Лакорн, чей авторитет стал предметом оживленных дискуссий. Сторонникам Лакорна, которых называли «лакорнарами», противостояли «антилакор-нары», главным из которых был Пени, венерабль (президент) одной из парижских масонских лож. Накопившиеся зависть и некомпетентность и нарушили стабильность масонского ордена. Граф де Клермон назначил гегмралъным заместителем Шайона де Жонвиля. В 1762 г. умер Лакорн. Однако беспорядки в ложе не прекратились, здесь были две враждующие стороны: одна из них была представлена Шайон де Жонвилем, а другая — Пени. В 1765—1766 гг. в результате выборов, которые обновили состав высших должностных лиц Великой Ложи и исключили из нее сторонников Пени, в ложе произошел настоящий раскол. Ситуация ухудшилась в результате противостояния с организациями, распределявшими высокие должности и степени в ложах шотландского толка, такими, как Совет Императоров Востока и Запада. Исключенные из ложи, согласно некоторым авторам, воспользовались то ли праздником масонского ордена 27 декабря 1766 г., то ли собранием 4 февраля 1767 г., чтобы ворваться в помещение и помешать работе ложи. Для восстановления порядка прибыла полиция, и собрания были запрещены sine die. Масонские ложи впали в спячку до 1771 г.

V. Основание Ложи Великий Восток Франции

Возникшая неразбериха подчеркивала слабость организации французских масонов. Каждое отделение ордена действовало в соответствии с указаниями собственного венерабля, должность которого была пожизненной и которому данное отделение принадлежало. Лишь сильная власть, положив конец множеству соперничающих сторон, могла вернуть масонскому ордену «силу и энергию». Произошедшее обновление было в основном заслугой герцога Люксембургского, пэра Франции.

16 июня 1771 г., покидая земную жизнь, свои аббатства и своих танцовщиц, граф де Клермон «отправился на вечный Восток». 24 июня группа исключенных из Ложи, связанная с герцогом Люксембургским, добилась согласия герцога Шартрского (будущего герцога Орлеанского), кузена короля, принять пост Великого Мастера. Благодаря его высокому покровительству, лица, исключенные из ложи, смогли вновь войти в нее. Новому Великому Мастеру было тогда 29 лет. Он был человеком несколько беспокойного нрава, лишенным аристократизма и совершенно не знавшим масонских обычаев. Тем не менее он мог дать ложе возможность пользоваться блеском своего громкого имени и благородного происхождения, а герцог Люксембургский, имевший звание генерального администратора, был абсолютно свободен в принятии любых решений.

9 августа 1772 г. группа вновь принятых в Ложу, к которым присоединился Совет Императоров Востока и Запада, создала ознакомительную комиссию с целью «реформировать правление ордена, реорганизовать высокие степени масонства и выработать новые уставы». 24 декабря специально созванная ассамблея заявила о роспуска Великой Ложи Франции. 9 марта следующего 1973 г. ассамблея создала новое объединение масонов — Великую Национальную Ложу Франции. 22 октября 1773 г. после многочисленных подготовительных собраний это объединение созвало генеральную ассамблею, во время которой оно приняло название Ложи Великий Восток Франции. Одновременно Светлейший, Достопочтенный и Дорогой Брат, герцог Шартрский, был торжественно провозглашен Великим Мастером ордена масонов Франции.

Огромным преимуществом этого нового образования было то, что оно подчинялось формальным уставам и в нем была создана центральная власть с руководящим органом, в который были призваны депутаты от всех существующих лож. Будучи настоящей «масонской демократией», эта организация снискала симпатию большинства братьев. Однако некоторое число венераблей и Совет Императоров не согласились с этим решением и остались верны Великой Ложе Франции. Таким образом, до самой революции происходила постоянная борьба влияний между этими двумя соперничающими организациями, в то время как герцог Шартрский объезжал Францию, принимая почести с обеих сторон и не вмешиваясь в их противостояние⁴⁵.

VI. Масонство и король

Быстрое развитие масонства не могло не привлечь внимание общественности, а также правительства. 16 февраля 1737 г. в докладе начальнику полиции о том, что говорят в Тюильри и в Пале-Ройяль, сообщается: «Здесь все только и обсуждают успехи ордена фримасонов. Все великие и малые личности стараются туда вступить, это настоящий фурор». Широкая публика, любопытная и заинтригованная, развлекается на масонских церемониях, которые кажутся ей забавными, и на банкетах в харчевнях, которые ей кажутся главными масонскими мероприятиями. Об этом же пелось в куплетах:

Пропоем же хвалу франкмасонам, Шикарным и важным персонам.

Любят вместе собраться,

Чтоб как свиньи нажраться,

Вот и все колдовство франкмасонов^х.

Представители власти, напротив, восприняли все это серьезно. Старый кардинал де Флери, который был тогда премьер-министром, был весьма озадачен. Правительство всегда неблагосклонно относилось к тайным обществам, поскольку не хотело, чтобы ему мешали управлять страной. Мало того, тайное общество имело связи с англичанами, а его разделение на группы, тяготевшие к династии Стюартов и к оранжистам (сторонникам Оранской династии), могло сделать это общество источником политических интриг и помешать премьер-министру, который поддерживает хорошие отношения с Уолполом, но продолжает сохранять связи и со Стюартами, находящимися под защитой папы.

Присутствие графа де Сен-Флорентена в масонских ложах, напрасные переговоры шевалье Рамзая с кардиналом де Флери, которого хотелось бы заинтересовать масонской организацией⁴⁶, — всего этого было недостаточно, чтобы рассеять недоверие к масонам. Кроме того, законы королевства незыблемы, публичные собрания запрещены. «Король не желает, чтобы люди собирались вместе», — отвечает кардинал де Флери Рамзаю.

10 сентября 1737 г. комиссар полиции в Шатле Делеспине и группа ночного дозора врываются к Шапело, хозяину харчевни в Рапе. Они находят там «великое множество людей в фартуках из белой кожи, с синими шелковыми шнурками на шее, на конце которых у одних висят угольники, у других мастерки, у третьих циркули и другие инструменты, используемые каменщиками (и масонами)». Однако комиссар не настаивает и не осмеливается спрашивать имена братьев, которые, по всей видимости, принадлежат к высшему свету⁴⁷. На эту мысль наводит множество лакеев и карет перед дверью харчевни.

Преследованию подвергся лишь Шапело. 14 сентября 1737 г. начальник полиции Эро приговорил его к штрафу в тысячу ливров и к закрытию его заведения на шесть месяцев. Приговор одновременно запрещает «любые общества, и в частности общества масонов»⁴⁸. Но запрет лишь заставил масонов стать более осторожными и предусмотрительными.

Новые неприятности ожидали масонство в тот период, когда премьер-министром стал Морепас. В 1741 г. основным противником Франции в войне за австрийский престол стала Англия. Эта война закончилась лишь в 1748 г. Возможно, это объясняет определенное недоверие властей к масонам, хотя Великий Мастер, граф де Клермон, храбро сражался во время этой кампании.

В 1743—1744 гг. в Орлеанской провинции многочисленные ассамблеи масонов обеспокоили местную администрацию. В конце концов после консультации с Парижем эти ассамблеи решено было не трогать. 22 декабря 1743 г. по доносу приходского кюре полиция нагрянула в замок Шарон, предполагаемое место проведения собрания масонской ложи. Операция не дала никакого результата. Более серьезными оказались преследования масонов в Париже в марте 1744 г., приведшие к задержаниям и многочисленным арестам, которые, впрочем, продлились недолго. 18 июня 1745 г. постановление полиции подтверждает приговор от 1737 г. и приговаривает к штрафу главу ложи Леруа, трактирщика с улицы Дезэкю.

После этих происшествий, которые были достаточно случайными и имели ограниченные последствия, королевская власть не чинила больше никаких препятствий на пути развития масонства. Можно, наоборот, утверждать, что масонская организация пользовалась заметной симпатией со стороны короля и его приближенных, так что ей «удавалось жить при сообщничестве со стороны государства, которое по закону хотело разрушить масонскую организацию»⁴⁹.

Встает вопрос о том, был ли масоном Людовик XV. В бумагах аббата Пигре, одного из наиболее активных членов масонских лож, мы находим его стихи, написанные по случаю того, что король положил первый камень при строительстве церкви Св. Женевьевы (Пантеон):

Когда со скипетром в руках Людовик диктовал законы,

Увидел доброго отца в нем каждый подданный короны.

Когда берет угольник он и хочет храм построить новый,

В своем собрате зрит масон славнейшего царя земного}

С уверенностью можно сказать, что в 1739 г. появляется упоминание о Королевской Ложе. 20 октября 1745 г. создается ложа, получившая название Ложи Королевской Палаты, состоящая в основном из лиц, входящих в состав персонала его величества. Среди членов этой ложи был духовник короля.

При Людовике XVI эта ложа стала называться Ложей Трех Братьев, объединенных с Придворным Востоком⁵⁰. Если принятие Людовика XVI в эту ложу только предполагается, то установлено точно, что два его брата — граф Прованский (будущий Людовик XVIII) и граф д’Артуа (впоследствии Карл X) - обрели свет в масонской ложе. Это была эпоха, когда масонство одержало полную победу. Все великие люди Франции были членами масонских лож: семейства Роан, Полиньяк, Ноай, Ларошфуко, Буйон, Сегюр... Ложа Девять Сестер, которая собиралась у мадам Гельвециус в Отейе и которая приняла в свои ряды Вольтера, объединяет всех интеллектуалов, прославлявших Францию далеко за ее пределами⁵¹.

В то время высшее общество привлекали галантные, мистические и чудодейственные масонские ритуалам, проводимые Месмером и Калиостро. В довершение всего с помощью своих «приемных лож», во главе которых блистали герцогиня Бурбон, а затем принцесса Ламбаль, орден сумел покорить слабый пол, отличавшийся тогда изяществом и остротой ума. Мария-Антуанетта так успокаивала опасения своей сестры Марии-Кристины Сак-сон-Тесхенской по поводу масонов: «Все там бывают, поэтому мы знаем все, что там происходит; где же тут опасность?»⁵²

«Где же здесь опасность?» — говорила королева. Однако общество стояло на грани катастрофы, причиной которой было, скорее всего, масонство!

VII. «Шотландство»

Шотландство — это одна из особенностей французского масонства. Речь идет об особой категории обрядов, появившихся в нашей стране. «Шотландские ложи», которые, как мы видели, возникли среди сторонников Стюартов, следовали старинным обычаям масонского братства. Политические отклонения не зависели от ритуальной и обрядовой стороны масонства. Однако нововведения не заставили себя ждать, и главным из них было появление высоких степеней масонства. Дальнейшее развитие масонства обнаруживается сначала только во Франции, а затем в Германии и в Америке.

Причины появления этих высших степеней многочисленны и сложны. Предвестником их было возникновение степени Мастера. В степень магистра, или Мастера, посвящали членов ордена шотландские масоны, используя особый ритуал, тогда как у англичан было только две степени — Ученика и Подмастерья. Отсюда возникло желание восстановить в масонстве те традиции, которые были им утрачены. Вторая цель введения высоких степеней, возникшая по воле герцога Антенского и достигнутая благодаря деятельности графа де Клермона, состояла в том, чтобы возродить истинный орден, захваченный толпой легкомысленных братьев, больше занятых фривольными развлечениями и банкетами, чем задачами, ставившимися перед посвященными. Высокие степени позволили производить качественный отбор. В XVIII в. сюда добавились мотивы духовного характера. Однако и в системе высоких масонских степеней были свои злоупотребления: незаслуженное присвоение степеней за деньги, когда рыцарские титулы получали тщеславные посредственности; политические интриги, связанные с деятельностью свергнутых Стюартов, с Фридрихом И, ведущими войну против Франции; с иезуитами, орден которых был осужден королем и распущен папой. Ко всему этому примешивались доктрины, которые назывались «тамплиерскими».

Отправной точкой теории гиотландства являются знаменитые «Речи Рамзая», составленные в 1736—1737 гг. и опубликованные в 1738 г.

Эндрю Майкл Рамзай (Эйр, 1686, — Сен-Жермен, 1743), несмотря на утверждения, приписываемые Вольтеру⁵³, был членом шотландской дворянской семьи. Закончив учебу в Эдинбургском университете в 1707 г., он получил звание магистра искусств. Честолюбивый и обладавший любознательным и мистическим умом, он разочаровался в англиканской церкви и какое-то время метался от одной доктрины к другой. В 1709 г. в Камбре он познакомился с Фенело-ном, который направил его на окончательный путь. Рамзай стал католиком, и его католицизм был глубоко отмечен верой в Лебедя Камбре. Во Франции он служил воспитателем детей герцога де Буйона, и в их числе — принца де Тюренна, а в Риме был воспитателем претендента на английский престол - Карла-Эдуарда Стюарта, сына Якова III. В 1729 г. он стал членом Лондонского Королевского общества, а затем — доктором права Оксфордского университета. Все это показывает, что этот католик и сторонник Стюартов продолжал сохранять связи с англиканскими кругами.

Как пишет Альбер Шерель⁵⁴, Рамзай возродил в XVIII в. идеи Фенелона. Рамзай внес в шотландское масонство, страстным пропагандистом которого он был, мягкосердечную и кроткую веру и евангелический католицизм Фенелона — епископа Камбре. Так что не будет преувеличением сказать, что Фенелон, благодаря громадному влиянию, которое он оказал на Рамзая, косвенно оказался одним из духовных отцов масонства, называемого шотландским по происхождению, но которое можно с таким же успехом определить как французское в теоретическом плане.

Самая известная услуга, которую оказал Рамзай :>тому масонству, состоит в том, что своими знаменитыми «Речами» он дал масонству настоящую хартию и общий свод законов и действий. Достаточно процитировать основные пассажи этого произведения:

«Наши предки-крестоносцы захотели объединить в одном братстве людей, принадлежащих ко всем народам. Скольким мы обязаны этим великим людям, придумавшим организацию, единственная цель которой — это объединение умов и сердец во имя их усовершенствования, чтобы с течением времени сформировать духовную нацию, в рамках которой, не забывая о различных обязанностях, которые налагают на них различные государства, возникнет новый народ, который, происходя от многих нации, свяжет их, подобно цементу, узами добродетели и науки!..

Среди нас есть три категории Братьев — Новички, или Ученики; Подмастерья, или Давшие обет, и Мастера (Магистры), или Братья, достигшие Совершенства. Первым мы объясняем моральные и филантропические добродетели, вторым — добродетели героические, а последним — сверхчеловеческие и божественные добродетели.

У нас есть свои секреты: это особые знаки и священные слова, которые вызывают воспоминания либо о какой-то части нашей науки, либо о какой-то моральной добродетели, либо о какой-то тайне нашей веры...

Со времени священных войн в Палестине эти знаки и слова сообщались лишь тем, кто торжественно обещал, часто перед алтарями, никогда их не выдавать. Этот священный обет, следовательно, не был мерзостной клятвой, как об этом говорят, а достойной уважения связью, предназначенной объединить людей всех наций в одно братство. Спустя какое-то время наш орден объединился с рыцарями Святого Иоанна в Иерусалиме, с тех пор наши ложи носят имя Лож Святого Иоанна.

Короли, принцы и сеньоры, возвращаясь из Палестины в свои страны, создали там различные ложи. Со времени последних крестовых походов возникли многочисленные ложи в Германии, Италии, Испании, Франции, а оттуда они перешли в Шотландию благодаря тесному союзу, который существовал тогда между этими двумя нациями...

Мало-помалу наши Ложи, наши праздники и наши торжества в большинстве стран оказались забытыми. Однако во всей своей красе они сохранились у шотландцев».

В соответствии с традицией, Рамзай якобы создал, помимо масонства с тремя степенями (званиями), систему из четырех высших степеней: Шотландец, Новичок, Кавалер Храма, Королевская Арка. Это вызывает сомнение. На самом деле первое упоминание о высоких степенях под названием Шотландские Мастера, можно найти в Генеральных

Ордонансах Великой Ложи Франции от 11 сентября 1743 г., где эти степени не считаются высокими. Тем не менее они расцвели пышным цветом, а Великий Мастер граф де Клермон примерно в 1745 г. сделал из этих степеней главную движущую силу в реформе ордена. На этот раз он предоставил масонам, имевшим высокие степени, право наблюдения за символическими ложами и основал Ложу Святого Иоанна Иерусалимского, которая должна была служить образцом для всех лож королевства. Так были созданы ложи, называвшиеся «дочерьми Клермона». В 1749 г. появляется первая рыцарская степень, или звание, — Рыцарь Востока. Специальные органы с многочисленными ответвлениями возникли для того, чтобы масоны высоких шотландских степеней могли осуществлять свою практику: Капитул Клермона (1754), Высший совет Рыцарей Востока (ок. 1756 года), Совет Императоров Востока и Запада (1758). Этот последний Совет сыграл очень важную роль как центр по выработке селективной шкалы для 25 степеней, Системы Совершенствования, или Хередон (Rite de Perfection ои d’Heredon). В 1761 г. упомянутый Совет дал одному из своих членов, Этьену Морену, который отправлялся в Америку, патент, позволявший ему распространять эту Систему. В связи с тем что Морен, а после его смерти на Ямайке в 1771 г. — уполномоченные инспекторы, очень интенсивно использовали это разрешение, количество степеней вылб доведено до 33. Отсюда возникли Высшие Советы Великих Генеральных Инспекторов 33-й и Последней степени Старинного и Современного Шотландского обряда: в Кингстоне (Ямайка); в Санто-

Доминго (ок. 1796 г.); в Чарльстоне (США, 1801); в Париже (1804). Главным основателем этих трех последних Советов был граф Александр-Франсуа-Огюст де Грасс-Тилли, сын адмирала⁵⁵.

Исправленный Шотландский обряд. Этот обряд сыграл весьма важную мистическую роль, особенно в Германии, Франции и Швейцарии. Его происхождение восходит к системе, называемой ортодоксальной, основанной в 1756 г. бароном фон Хундом, который в 1754 г. в Париже был посвящен в высокий ранг Клермонским капитулом⁵⁶.

Данная система обращалась к традиции Капитула ордена тамплиеров, на родство с которым она претендовала, в соответствии с уже упоминавшейся нами легендой. Хунд основал свой орден на обширной территории, разделенной на девять провинций, включающих все части Европы. В то время это новое масонство имело 6 степеней: Ученик, Подмастерье, Мастер, Шотландский мастер Сент-Андре, Новичок и Тамплиер. Хунд затем добавил к ним седьмую степень — eques professus. Еще позже он добавил ветвь посвященных масонов, или Великих, давших обет. Обладатели этих двух последних степеней, которые руководили всем с полным знанием дела, оставались неизвестными масонам низших степеней, поэтому их иногда называют Высшие незнакомцы.

Это движение имело большой успех, особенно в Германии, где 12 правящих князей были активными членами лож системы Строгого Послушания тамплиеров. В состав ордена входили также знаменитые люди, которые оставили нам произведения, глубоко отмеченные масонским духом и масонскими ценностями: Гете, Виланд, Лессинг, Моцарт, Жозеф де Местр, Вернер.

В 1773 г. четыре Шотландских директории системы Строгого Послушания были образованы во Франции: в Страсбурге, Лионе, Монпелье и Бордо. Их основателем был барон де Велер, его помощником — тот, кто был самым активным французским пропагандистом этой системы, Ж. В. Виллермос. Барон фон Хунд умер в 1776 г. Новый Великий Мастер, герцог Фердинанд де Брунсвик, попытался организовать систему и определить задачи. Это желание подтвердилось Конвентом Коло в 1772 г., где были отменены все связи с Высшими незнакомцами. В деятельность ордена были внесены окончательные исправления, откуда и происходит название Исправленный Шотландский обряд, которое было принято Конвентом Галлов, заседавшим в Лионе в 1778 г., а также Конвентом в Виль-гельмсбаде в 1782 г.

VIII. Масонство и революция

Накануне революции масонство завоевало во Франции значительное место и пользовалось большим влиянием. Масонство последовательно проникало в различные социальные классы: масонами были представители дворянства, армии, парламентов, духовенства, писателей, буржуазии и судейского сословия⁵⁷. Но масонство не смогло сопротивляться ужасным потрясениям в обществе, быстро разбросавшим в разные стороны масонов, которым была уготована различная судьба. Некоторых из них уничтожила машина, создание которой приписывается масону Гильотену; другие масоны, например Байи, Талейран, Бриссо, Лафайет, Кондорсе, Марат, оказались среди авторов Великой драмы⁵⁸. Кое-кто из масонов-дворян, в том числе герцог Люксембургский и Лафайет, вскоре отправились в эмиграцию.

Что касается герцога Шартрского, который стал Филиппом Орлеанским, а затем Филиппом Эгалите, то он ушел в отставку с поста Великого Мастера 5 января 1793 г. Он писал в газете «Жур-ноль де Пари» (22 февраля 1793 г): «В то время, когда никто еще не предвидел революцию, я привязался к масонству, которое выглядело как некий образ Равенства. Точно так же я привязался и к парламенту, который представлял некий образ Свободы. С тех пор я оставил призраки во имя реальности... Мне неизвестно, каким образом организована Ложа Великий Восток. Я думаю, что в республике не должно быть никаких секретов и никаких тайных организаций. По этим причинам я не желаю больше иметь дело ни с Ложей Великий Восток, ни с другими ассамблеями масонства». К этому письму отнеслись весьма плохо. Масонская ассамблея, созванная 13 мая, объявила, что Филипп Эгалите больше не является Великим Мастером. А спустя полгода, б ноября, он был обезглавлен.

Собрание Ложи Великий Восток 13 мая 1793 г. было последним. Большинство других лож также перестали собираться. Упоминают о том, что в 1794 г. было несколько заседаний масонских лож в провинции, например лож в Тулузе, которые приняли название Горных Лож, заменив собой Ложи Святого Иоанна⁵⁹. В действительности на протяжении многих лет о масонском ордене никто не говорил.

Проблема, долгое время бывшая предметом страстной научной полемики, связана с влиянием масонства на подготовку революции.

Свобода, равенство в правах, человеческое братство — таков идеал философов и идеал масонов⁶⁰. Именно этим идеалом руководствовались те, кто пришел на помощь инсургентам (восставшим) в Америке, где все борцы за независимость оказались масонами: Вашингтон, Франклин, Лафайет, Ро-шамбо. Тот же идеал вдохновлял и деятелей революции, поэтому возникает склонность к сопоставлениям, а отсюда лишь один шаг до того, чтобы представить революцию как дело масонов.

Подобное утверждение появляется уже в 1791 г. в книге аббата Лефранка «Покров, снятый любопытными, или Секрет революции, узнанный с помощью масонства». Эта тема развивается особенно в форме тщательно создаваемого заговора в четырех томах произведения аббата Баррюэля, вышедшего в 1797—1798 гг. в Лондоне, «Мемуары на пользу истории якобинства». Правда, Баррюэль все время путает масонов с Баварскими Иллюминатами из Вейсгаупта⁶¹. Иллюминаты в Германии ставили политические задачи, не связанные с постижением «сокровенных» учений, и вовсе не были масонами.

В XIX в. эта версия пользовалась большим успехом. Она принималась одновременно противниками масонского ордена и самими масонами, чьим либеральным тенденциями она льстила.

В 1800 г. известный масон, которого нельзя подозревать в симпатиях к революции, посвящает целиком свой небольшой труд, который так и не был издан, опровержению «Мемуаров Баррюэля». Местр не отрицает вину некоторого количества масонов, но полностью отрицает то, что масонство в целом вело себя по-революционному. В памятной записке, адресованной барону Винье, датированной 1793 г., он уже писал: «Я не вижу во всем этом ничего общего с масонством, которое возникло много веков назад и которое наверняка в своих принципах не имеет ничего общего с французской революцией».

С тех пор углубленные и хорошо документированные исследования привели к выводам, имеющим различные оттенки. От утверждения о масонском заговоре на сегодняшний день отказались; большинство авторов, напротив, согласны видеть в масонстве переносчика и распространителя либеральных идей, подобного многим другим, а появление самих этих идей признается вызванным многочисленными причинами экономического, политического и социального характера, накапливавшимися на протяжении XVIII в. и приведшими к потрясениям в конце его.

Противник масонства Огюстен Кошен⁶², отбрасывая идею о заговоре, тем не менее в основном допускает ответственность масонов. Однако «эти масоны, по всей видимости, готовили революцию не в качестве «посвященных», но в качестве представителей своего XVIII в., находившихся вместе со многими другими людьми под влиянием энциклопедистов».

Еще больше оттенков в заключениях, содержащихся в фундаментальном исследовании Гастона Мартена, который сам был масоном. Предисловие к этому труду написано Ф. Саньяком. «Именно масонская организация дала [масонам] идею о создании Бретонского клуба в Версале, а этот клуб позже превратился в клуб якобинцев. Масонство, родившееся из французской философии, подготовило революцию, или, точнее, своей непрекращающейся пропагандой оно мало-помалу подготовило умы к реформам, которые могли бы осуществиться мирным путем, не будь привилегированные классы столь непреклонными. Но у истоков революции было не одно лишь масонство и даже не одна лишь философия... Нация поднялась, возбужденная множеством идей, интересов и непреодолимых страс-

и 1

теи» .

IX. Французское масонство в XIX — XX вв.

Когда Великий террор закончился, был предпринят ряд шагов для того, чтобы вновь пробудить масонство к жизни. 17 июня 1796 г. состоялась первая ассамблея Ложи Великий Восток, на которой масон Роетье де Монтало был избран главным ве-нераблем ложи. 17 октября 1796 г., в свою очередь, собрались оставшиеся в живых члены Великой ложи. Утомленным политическими ссорами умам возрождение обеих лож казалось приятным обновлением. Прошлые противоречия забывались. В 1798 г. между двумя масонскими объединениями начались переговоры, целью которых стали подготовка их слияния. 21 мая 1799 г. эти переговоры привели к подписанию договора о вечном союзе. 22 июня договор начинает действовать и восстановленный орден, «единый и неделимый», получает название Ложи Великий Восток Франции. Ее главой стал Роетье де Монтало.

Единение было бы полным, если бы не существовало несколько мелких лож шотландского толка, пожелавших остаться независимыми. Среди них Французская Материнская Шотландская Ложа, название которой отличается от названия ложи Святой Александр Шотландский, вошедшей в парижскую ложу Восток. Именно в этой маленькой ложе работает граф де Грасс-Тилли, основатель Французского Высшего Совета. Одновременно 1 ноября 1804 г. он создает Великую Общую Шотландскую Ложу старинного и вновь принятого обряда.

Обеспокоенная ее созданием, Ложа Великий Восток 3 декабря 1804 г. заключает соглашение с Высшим Советом. Согласно соглашению, эти два объединения делят между собой ордонанс⁶³ французского масонства. Ложа Великий Восток наблюдает за ложами с 1-й по 18-ю степень, Высший Совет управляет ложами с 19-й по 33-ю степени.

Но почти сразу же (в июле 1805 г.) Ложа Великий Восток создает внутри себя Великую Директорию обрядов⁶⁴, состоящую из членов Ложи Великий

Восток, которым дается 33-я степень. Высший Совет считает, что произошло нарушение соглашения. 6 сентября 1805 г. высшие руководители Шотландского обряда, собравшиеся у маршала Келлермана, отказываются от соглашения, подписанного в декабре 1804 г., и восстанавливают Великую Всеобщую Шотландскую Ложу. Никогда с тех пор эти две организации больше не объединялись. Граф де Грасс-Тилли был первым высшим Великим командором Высшего Совета. В 1806 г. он был заменен Камбасересом, высшим канцлером империи, который одновременно являлся заместителем Великого Мастера Ложи Великий Восток, а Великим Мастером этой ложи был брат императора - Жозеф Бонапарт⁶⁵.

Мы не можем вдаваться в исторические детали жизни и деятельности двух масонских организаций Франции на протяжении XIX и XX вв. в том, что не касается формы их организации или их доктрины. В частности, их политические выступления, значение которых часто слишком преувеличивалось, нередко были лишь следствиями тех или иных обстоятельств. Им можно дать объяснение, аналогичное тому, которое давали подготовке революции. «Выход на арену» — это лишь форма участия в общественной жизни страны за счет инициативы отдельных братьев или более или менее узкой интерпретации, даваемой целям и задачам масонского ордена. Но это участие в жизни страны обычно состояло лишь в том, что масоны «следовали за движением» общественного мнения. Особенно это характерно для Ложи Великий Восток⁶⁶. Что касается Ложи Шотландского обряда, которая сохраняет верность своей традиции независимости, то она большей частью воздерживалась от политических высказываний и решений⁶⁷. С точки зрения чисто организационной достаточно упомянуть о последних попытках Ложи Великий Восток в период Второй империи присоединить к себе Высший Совет, о проблеме «Великого Зодчего Вселенной», о драме 1940—1944 гг. и о расколе в 1964 г. Ложи Шотландского обряда.

1. Маршал Маньян и академик Вьенне

9 января 1852 года принц Мюрат, кузен Луи-Наполеона, был избран Великим Мастером Ложи Великий Восток. После различных беспорядков и противостояния между принцем Мюратом и принцем Жеромом Наполеоном за титул Великого Мастера Наполеон III декретом от 11 января 1862 г. установил, что: 1) Великий Мастер Масонского ордена Франции назначается им самим; 2) маршал Маньян становится Великим Мастером Ложи Великий

Восток⁶⁸. Пользуясь двусмысленностью текста этого решения, маршал Маньян стал утверждать, будто ему принадлежит юрисдикция и над Высшим Советом. Однако высший Великий командор Высшего Совета академик Вьенне, проявив твердость, сумел устоять, несмотря на свой преклонный возраст. С высоты своего поста он призвал на помощь императора, и в конце концов Великий Мастер Маньян уступил. Шотландский обряд сохранил свою автономию.

2. Спор по поводу Великого Зодчего Вселенной

Мы подошли к эпохе, когда антиклерикальный либерализм начал отражаться в развитии масонских лож, где в результате папских запретов стало насчитываться все меньше и меньше верующих католиков.

В 1877 г. в Ложе Великий Восток произошло знаменательное событие. Конвент по докладу пастора Десмона, позже ставшего Великим Мастером ложи, решает отменить в качестве обязанности для масонских лож работу «Во славу Великого Зодчего Вселенной». Тенденция, проявляющаяся в этом новшестве, затем стала доминировать во всей «сокровенной» и интеллектуальной политике этого масонского объединения. В непосредственном будущем последствием этого нововведения стало отделение французской Ложи Великий Восток от международного масонства. Великая Единая Ложа Англии, в частности, тотчас решила порвать все связи с Ложей Великий Восток Франции.

Те же самые идеи возникли и в «синих» ложах (ложи 1—3 степени) Высшего Совета. Обнаружилось желание сбросить с корабля масонства Великого Зодчего Вселенной и омолодить объединение масонов, дав ему демократический устав. Сражение ведут масоны Гюстав Мезюрер, Анри Брессон, Шарль Флоке, Камиль Пелетан. Высший Совет, имея в виду незыблемость ордена и обряда, независимо от связанного с обстоятельствами и полного уверток оппортунизма, обходит стороной слабое место дискуссии, в результате чего 12 февраля 1880 г. 12 лож отделяются от Совета и образуют независимое масонское объединение — Великую Ложу Шотландского Символа.

Однако братские связи вскоре возникают вновь. Идеи меняются и с той, и с другой стороны. С согласия Высшего Совета генеральная ассамблея представителей «синих» шотландских лож собирается 7 ноября 1894 г. в Париже и решает образовать Великую Независимую Ложу под названием Великой Ложи Франции. Высший Совет передает ей все свои полномочия в управлении «синими» ложами. Собравшись на генеральную ассамблею 10, И и 12 мая 1895 г., Великая Ложа принимает свой Устав и избирает своего первого Великого Мастера по фамилии Гиймо, венерабля Ложи Союз Наций. Важно, что после победы Высшего Совета все небольшие ложи продолжают работать «Во Славу Великого Зодчего Вселенной». Таким образом, Шотландский обряд оказался разделенным на две части: Высший Совет самовластно управлял ложами 4—33-й степени, а Великая Ложа — организация, имевшая демократическую форму, - объединяла ложи 1—3-й степени⁶⁹.

Продолжением «Спора по поводу Великого Зодчего» является создание Великой Национальной Французской Ложи. В 1910 г. ложа Центр друзей, созданная на основе Исправленного Шотландского обряда, решает присоединиться к Ложе Великий Восток на условии сохранения собственных ритуалов, в частности упоминания о Великом Архитекторе Вселенной. В удачно составленных статьях договора даются все заверения в этом. Однако Ложа Великий Восток незамедлительно их опровергает, так что ложа Центр Друзей покидает это объединение, а за ней следует Достопочтенная Английская Ложа 204 из Бордо. В 1913 г. эти две ложи создают самостоятельное масонское объединение, образовав Великую Независимую и Регулярную Национальную Ложу Франции и Французских Колоний, которая в 1948 г. стала называться Великой Национальной Ложей Франции. 20 ноября 1913 г. новое объединение признано Великой Единой Ложей Англии, тогда как Великую Ложу Франции она никогда не признавала⁷⁰.

3. Роспуск в 1940 г. и возрождение

Ни один из режимов, существовавших во Франции после революции, не тревожил масонов. Однако частичная политизация масонства, его активное участие в жизни 3-ей республики, с которой масонство идентифицировали многие — как масоны, так и противники, — должны были вовлечь масонство в пучину поражения 3-ей республики и обратить на масонов те обвинения, которые справедливо или несправедливо были адресованы ответственным лицам этой республики.

Закон от 13 августа 1940 г., подписанный маршалом Петеном, запрещал «тайные общества»⁷¹ и провозглашал конфискацию их имущества. Декрет от 19 августа 1940 г сообщал о роспуске лож Великий Восток Франции и Великая Ложа Франции. 27 февраля 1941 года были также распущены Великая Независимая Национальная Ложа и объединение Право Человека. Закон от 11 августа 1941 г.⁷² приказывал опубликовать в «Журналь оффисиелъ» (Journal officiel) фамилии высших должностных лиц масонских лож (офицеров лож и лиц с высокими степенями). В соответствии с данным законом, к этим лицам должен был применяться статус евреев, запрещавший им выполнять государственные функции. В связи с этими репрессивными мерами был создан Отдел (служба) тайных обществ, во главе которого стал г-н Бернар Фай.

Впрочем, события произошли раньше принятия этих актов. Фактический роспуск, закрытие масонских лож и обыски уже проводились оккупационными немецкими войсками. Начиная с 7 августа 1940 г. в письме, полном высокого полета мысли, адресованном маршалу Петену и переданном префекту полиции департамента Сена г-ну Велле секретарем Совета Порядка Ложи Великий Восток Франции Луи Вийяром, президент этой ложи Артур Гросье сообщал, что «Ложа Великий Восток прекращает свою деятельность и что все ложи, зависящие от нее, должны немедленно отказаться от продолжения своей работы»⁷³.

Однако французское Сопротивление вскоре начало свою деятельность, сопровождавшуюся — увы! — кровавыми репрессиями и депортациями. Одним из первых заложников, расстрелянных немцами 1 августа 1941 г., оказался масон Жозе Руаг из Великой Ложи. Затем в качестве заложника был расстрелян Пьер Брассолет и многие другие. Подпольные собрания братьев масонов тем не менее проходили в Париже и во всех крупных городах, и даже в Виши. В Германии пленными масонами была даже создана новая ложа (подполковник Маше). Среди масонов возникло движение Сопротивления, названное Patriam Recuperare.

22 сентября 1943 г. Великий Мастер Великой Ложи Франции Мишель Дюмениль де Грамон, назначенный представителем Национального Совета Сопротивления на заседаниях Временной консультативной ассамблеи, прибыл в Лондон, а затем в Алжир. Благодаря его деятельности указ от 15 декабря 1943 г., подписанный генералом де Голлем, аннулировал закон от 13 августа 1940 г. и все последовавшие за ним распоряжения. Опубликование этого указа сопровождалось открытием масонских лож в Алжире. Пробуждение лож, входивших в различные объединения, происходило по мере освобождения французской территории.

масонов проявили сдержанность. В 1964 г. произошла полная смена представлений, и между Ложей Великий Восток и Великой Ложей был заключен Договор о братском союзе. Значительное меньшинство под руководством Великого командора Ш. Ри-анделя покинуло при этом Великую Ложу, чтобы объединиться с Великой Национальной Ложей Франции и создать в 1965 г. новый Высший Совет, который был немедленно признан в качестве единственного регулярного совета многими Высшими Советами других стран (США, Нидерландов, Канады, Бразилии, Колумбии, Бельгии...). Международная конференция Высших Советов, созванная в 1970 г. в Барранкилье (Колумбия), напомнила, что, в соответствии с Великими Уставами 1786 г., в каждой стране может существовать лишь один Высший Совет. Кроме того, Высшие Советы могут рекрутировать только тех масонов, которые принадлежат к регулярным Великим Ложам. Это заставило чашу весов склониться в сторону Высшего Совета брата Рианделя. На Международной конференции 1975 г. в Индианаполисе было окончательно принято решение в его пользу, и он даже получил мандат на организацию в Париже в 1980 г. следующей Международной конференции, что и было в конце концов сделано. Договор о союзе между Великой Ложей и Ложей Великий Восток был возобновлен в 1971 г. в форме «административной конвенции».

Эти события изменили вид французского масонства и его влияние в мире. Великая Национальная Ложа Франции, хотя и была единственной регулярной ложей, признанной на международной арене, в 1964 г. насчитывала лишь 2000 членов, в основном это были англичане и американцы. Роль ее выглядела весьма ограниченной. Поддержка братьев, принадлежавших к Шотландскому обряду, была для нее весьма привлекательной. После прихода в ложу этих братьев, среди которых преобладали французы, количество членов в данной ложе возросло больше чем в 10 раз (в 1998 г. оно составляло 25 600), к тому же эта ложа пустила хорошие корни на всей территории страны в результате создания Великих Провинциальных лож). В то же время число членов в Ложе Великий Восток и в Великой Ложе увеличилось более чем вдвое (соответственно с 20 ООО до 41 ООО и с 10 000 до 24 000). В настоящее время лишь благодаря заботам и связям Великой Национальной Ложи Франции французское масонство нашло хороших соратников среди крупных регулярных объединений масонов в мире, в частности среди мощных масонских движений в англо-сак-сонских странах, которые объединяют свыше 90% всех масонов Земли. В общем плане весьма важно знать, какое влияние масонство, с различных точек зрения, может оказывать на мысли и на жизнь людей в существующем мире и в том мире, который придет ему на смену. Именно это мы попытаемся рассмотреть, изучая теорию и жизнь масонства в связи с его традициями и с деятельностью современных масонских объединений.

Глава V

МАСОНСТВО В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

I. Развитие масонства

Масонство, независимо от того, было ли оно по происхождению «английским» или «шотландским», независимо от того, пришло ли оно из Лондона или из Франции, не замедлило завоевать Европу и весь мир. Видимо, в 1717 г. масонская ложа была основана в России Петром Великим, а его самого принял в масоны в Англии Врен. В 1721 г. ложа Совершенный Союз была, видимо, создана в Монсе. В 1728 г. в Мадриде была образована первая испанская масонская ложа, ее основателем стал герцог Вартон. Вторая ложа в Испании была создана в Гибралтаре.

Особенно заметным распространение масонства стало с 1730 г., когда одна масонская ложа открылась даже в Калькутте. В 1731 г. Великая Лондонская Ложа назначает одного провинциального Великого Мастера для всей России. В 1733 г. в Бостоне масоном по фамилии Прайс была создана первая Великая Американская Провинциальная Ложа. Это произошло в таверне «Виноградная гроздь»⁷⁴. В том же году появляются новые ложи во Флоренции, на Мальте, в России и в Индии. В 1734 г. Генеральная ассамблея голландских масонов собирается в Гааге и организует Ложу Великого Мастера Объединенных Провинций. В тот же год Франклин публикует в Филадельфии новое издание «Книг Ус-тавов» Андерсона.

В 1735 г. Генеральные Штаты в Голландии запрещают деятельность масонских ассамблей. Это первое преследование, направленное против масонов Нового времени. В 1735 г. ложи появляются в Лиссабоне, Риме, Милане, Вероне, Падуе, Венеции, Неаполе, Стокгольме, Саванне (штат Джорджия), в Чарльстоне (штат Южная Каролина). В 1736 г. возникают масонские ложи в Женеве и в Польше, в 1737 г. — в Аннаполисе и Гамбурге. Последняя из этих лож, самая старая в Германии, стала Великой Провинциальной Ложей и с 1741 г. называется Ложей Абсалон⁷⁵.

В 1738 г. Фридрих II был посвящен в масоны депутацией от масонской ложи Гамбурга. В Дрездене были созданы три ложи, другие ложи появились в Смирне, Алеппо, Константинополе. В 1738 г. герцог д’Антен провозглашен Великим Мастером французских масонов. В этом же году папа Клемент XII издал первую буллу, отлучавшую масонов от церкви.

II. Масонство и церковь

Что же говорит папа о масонстве, когда оно в конце XVII в. поселяется на Европейском континенте, во Франции, и продолжает развиваться и в начале XVIII в.? Ничего доподлинно мы об этом не знаем. Поскольку вначале речь шла о шотландском масонстве, которое преследовало в конечном счете тайную якобитскую⁷⁶ политику, ничуть не противоречащую интересам католицизма, все заставляет нас думать, что поначалу папа относился к масонству положительно.

Но времена меняются. Надежды и стремления шотландских масонов реализовались. Мало-пома-лу они превращают свое политическое масонство в масонство теоретическое, направленное на цели более духовные. С другой стороны, все больше и больше укрепляются позиции «оранжистского» масонства. Великая Лондонская Ложа становится распространительницей масонской законности. Под покровом терпимости эта ложа остается сознательным или неосознанным агентом ганноверской монархии и англиканской церкви. Именно в это время начинается волнение сословий в Голландии и во Франции. Что касается папы, то он одновременно является мирским главой государства и духовным главой католического христианства.

4 мая 1738 г. папа Климент XII мечет громы и молнии в своей булле «In eminente», в которой звучит приговор масонству. Папа отмечает, что к масонам следует относиться как к «сильно подозреваемым» в ереси из-за существования масонской Тайны и ее необходимого следствия — Клятвы, «потому что, если бы масоны совсем не делали зла, у них бы не было этой ненависти к свету». К этому первому мотиву добавляются «другие справедливые и правильные мотивы, известные Нам». Эти оккультные мотивы никогда не были объяснены. Святой отец Ферре-Бенимели в результате поисков в тайных архивах Ватикана установил, что речь скорее всего шла о мотивах мирского характера, «поскольку любая неразрешенная ассоциация, в соответствии с юриспруденцией той эпохи, основанной на романском праве, рассматривалась как центр подрывной деятельности и опасность для надлежащего порядка и спокойствия государств»⁷⁷.

С тех пор приговор масонству неоднократно специально повторялся: в 1751 г. папой Бенедиктом XIV, в 1865 г. папой Пием IX и особенно в 1884 г., в энциклике папы Льва XIII «Humanus genus»: «Для них [масонов] за пределами того, что может понять человеческий разум, не существует ни религиозной догмы, ни истины... Кроме того, открывая свои ряды для сторонников, которые приходят к ним из самых разных религий, они приобретают еще большую способность впадать в великую ошибку нашего времени. Эта ошибка состоит в том, чтобы относить религию к вещам, не достойным внимания, и все формы религии уравнивать между собой, тогда как лишь католическая религия является единственной истинной».

Папская булла 1738 г. имела в католических странах различные по значению последствия. В частности, она была воспринята и приведена в действие в Венеции, в Сардинии, в Польше, Испании и Португалии. В двух последних странах в дело вмешалась инквизиция, и история сохранила упоминание о процессе 1742—1744 гг. в Лиссабоне над человеком по фамилии Кустос или Густо, бывшего ранее венераблем масонской ложи в Париже. Он был подвергнут пыткам и отправлен на галеры.

Во Франции эта булла не произвела никакого эффекта. Она не была зарегистрирована парламентом Парижа и никогда не приводилась в исполнение в соответствии с поговоркой «Lex non promul-gata non obligat» («Необнародованный закон ни к чему не обязывает»). Вдобавок духовенство галликанской⁷⁸ церкви дорожило своими свободами. На протяжении всего XVIII в. членами масонских лож являлись многие его представители. Эти ложи с самого начала были глубоко проникнуты католицизмом. Можно даже предположить, что туда принимали только католиков. Первое французское издание «Обязанностей братства масонов»^х содержит « Уставы, применяемые во французских ложах». Там можно прочесть: «Никто не будет принят в масонский орден, не пообещав и не поклявшись в нерушимой привязанности к религии, королю и благонравию».

На протяжении всего прежнего режима привычно было видеть, как масонские собрания объединялись с религиозными церемониями. Это происходило на праздниках масонского ордена, на праздниках обоих святых Иоаннов, на торжественных мессах во время похорон отдельных братьев-масонов. Это состояние духа сохранялось вплоть до периода 2-й империи. В 1820 г. религиозные похороны герцога де Берри, который занимал высокий пост в Ложе Великий Восток, происходили в присутствии высших чинов масонских лож, облаченных в парадные одеяния. В 1865 г. умер маршал Маньян, Великий Мастер Ложи Великий Восток, и никого не возмущали знаки принадлежности маршала Маньяна к масонству, украшавшие крышку гроба, который в соборе Парижской Богоматери благословил кардинал Дарбуа. Однако из лож медленно, но неуклонно уходили верующие католики, потому что после конкордата 1801 г. отлучение от церкви масонов, которое на протяжении предыдущего века было пустой формальностью, начинает приобретать реальный смысл. Кардинал Дарбуа,

*La Tierce, Histoire, Obligations et Statuts de la Tres Venerable Confraternite des Francs-Magons. 1742, p. 142.

принявший участие в религиозных похоронах маршала Маньяна, наверняка навлек на себя гнев Ватикана. Подобное развитие событий привело, с одной стороны, к возникновению антиклерикализма, с другой - дало толчок антимасонскому движению.

Некоторая эволюция вырисовывается в связи с принятием в 1917 г. Кодекса канонического права. В соответствии с этим кодексом, отлучению от церкви подлежит лишь присоединение к масонской секте, «занимающейся махинациями против Церкви или законных гражданских властей». В строгих рамках этого текста новая ориентация осуществляется под знаком сближения духовных сил. На II Ватиканском соборе внимание специально обращено на «тех отделившихся от нас братьев-масонов, которые верят в Бога». Принятый папой Иоанном Павлом II в 1983 г. новый Codex Iurix Canonici больше не упоминает о масонстве. Масонство выглядело подчинившимся гражданскому кодексу, в частности закону об общественных организациях (ассоциациях). В соответствии с каноническим правом 1374 г., «справедливой каре подлежит лишь тот, кто присоединяется к какой-либо ассоциации, плетущей заговоры против Церкви». При взаимной терпимости становилось возможным примирение. Однако 26 ноября 1893 г. Римская конгрегация доктрины веры в декларации, одобренной папой, провозгласила: «Отрицательное отношение церкви к масонству остается неизменным, поскольку принципы масонства всегда оценивались как непримиримые с доктриной церкви. Верующие, которые входят в состав масонских организаций, живут в состоянии серьезного греха и не могут иметь доступа к святому причас-гию... Местные церковные власти не имеют достаточной компетенции, чтобы высказываться относительно природы масонских ассоциаций. Они не могут высказывать по этому вопросу суждение, которое бы противоречило этой декларации»⁷⁹.

23 февраля 1985 г. газета Ватикана «Оссервато-ре Романо» опубликовала комментарий: «Для католика невозможно жить в связи с Богом, деля эту связь на две, одна из которых — гуманитарная - была бы надконфессиональной, а другая — личная и внутренняя — христианской... Атмосфера секретности, царящая в масонских ложах, помимо прочего, включает в себя риск для членов этих лож сделаться инструментами некой неизвестной им стратегии». Церкви это не мешает поддерживать диалог и сотрудничество между людьми доброй воли. В этом плане в ноябре 1985 г. во Франции Постоянный совет епископата подписал с другими религиозными организациями и основными масонскими объединениями общий призыв к братству в связи с отношением к иностранцам.

Отрицательное отношение Римско-католической церкви к доктрине масонства вполне разделяет англиканская католическая церковь; ее официальная позиция в этом вопросе была высказана в 1987 г. Такие же взгляды были многократно сформулированы методистской и баптистской церквями. Помимо чисто церковных проблем, мы, возможно, будем лучше понимать теоретические мотивы этих суждений, рассмотрев теорию и ритуалы масонов более внимательно.

III. Современные масонские ложи

На сегодняшний день число постоянных членов в объединениях масонов составляет около 6 млн во всем мире, из них 3 млн в США⁸⁰, 1 700 ООО масонов насчитывается в Соединенном Королевстве и во входящих в него странах², 1 200 ООО в Канаде, 200 000 в Австралии. Масонство распространено во всех демократических странах. Постоянная враждебность масонства любому обязательному конформизму привела к его запрету во всех странах, где царят авторитарные или тоталитарные режимы. Так было в фашистской Италии, в нацистской Германии, во франкистской Испании, в коммунистических странах, за исключением Кубы. То же самое наблюдается в большинстве исламских стран, за исключением Марокко. Эти страны опасаются, что через масонские ложи к ним проникнут «сионисты». Либерализация, произошедшая в странах Восточной Европы, позволила вновь появиться масонским ложам и даже регулярным Великим Ложам в Венгрии (1989), Чехословакии (1991), Польше и России (1992). В Москве регулярная Великая Ложа была создана 24 июня 1995 г. благодаря усилиям Великой Национальной Ложи Франции.

Регулярные масонские ложи сгруппированы в Великие Ложи, или Ложи Великий Восток (в принципе одно объединение в государстве), с которыми соседствуют на условиях полной самостоятельности организации масонов, присваивающие высокие степени. Они подчиняются некоторому количеству традиционных правил (ландмарок), являющихся основой для их взаимного признания. К ним относится прежде всего вера в Бога, Великого Зодчего Вселенной, и вера в его волю, проявляющуюся в Книге Священного Закона. Но это совершенно не предусматривает для каждого брата-масона обязанности соблюдать церковные обряды какой-то религии.

Помимо этого регулярного масонства, следует упомянуть модернистские объединения, которые в большей или меньшей степени отрицают упомянутые ландмарки. В них насчитывается несколько десятков тысяч членов по всему миру, особенно они распространены в странах латинской традиции. К ним относится Ложа Великий Восток Франции.

IV. Масонство и женщины

«Книги Уставов» Андерсона в качестве основополагающего правила (landmark) устанавливают запрет на принятие женщин в масонский орден¹. Это правило, соблюдаемое всеми без исключения масонами, опирается на старинные уставы и правила профессии каменщиков, которые были перенесены в «теоретическое» масонство. Однако в действительности в Великобритании, как и на Европейском континенте, гильдии и «цехи» допускают женщин к экзаменам на звание Мастера⁸¹.

Как только масонство распространилось по миру, собрания, в которых принимали участие лишь мужчины, сразу же стали вызывать любопытство, особенно во Франции. Любопытство старались удовлетворить любыми способами. Дамы, которые были оставлены за пределами масонского ордена, сначала создали пародии на этот орден: Орден Блаженства, Рыцари Последней Надежды, Орден Пчелы, Рыцари Розы — все это были легкомысленные фантазии, имевшие очень мало общего с настоящим масонством.

Но в XVIII в. было очень трудно отказать в чем-нибудь представительницам прекрасного пола, который в салонах руководил интеллектуальной деятельностью общества. Кажется, уже в 1744 г. масон рыцарь Бошен выдвинул идею создать женское масонство с четырьмя степенями: Ученик, Подмастерье, Мастер, Полный Мастер. Женские ложи возникают в значительном количестве начиная с 1760 г., так что в 1774 г. Ложа Великий Восток решила узаконить подобное положение дел, не покушаясь, тем не менее на правила масонского ордена. Таким образом, были созданы масонские ложи, названные приемными ложами, для которых началом послужили ложи мужские. Во главе этих приемных лож стояли высшие лица лож мужских, и задачами женских масонских лож было осуществление благотворительной деятельности.

На самом деле их деятельность была в основном светской, и у каждой известной мужской масонской ложи (например, Социальный Контракт, Простодушие, Девять Сестер) была одна приемная ложа. Герцог Шартрский принял в масонскую ложу свою жену и свою сестру, герцогиню Бурбонскую, которая стала Великим Мастером приемных лож. Что касается Египетского Масонства Калиостро, то позиция этой ложи была совершенно определенной: туда принимали и мужчин, и женщин. Жена самого Великого Копта, Лоренца, была Великой Жрицей этого обряда и по велению богини Исиды приняла в масонскую ложу в 1782 г. таких известных в свете женщин, как мадам де Брийен, де Поли-ньяк, де Шуазель, д’Авринкур, де Жанлиз.

После революции приемные ложи возобновили свою деятельность, побуждаемые к этому императрицей Жозефиной. Затем наступил закат этих лож, и в период Реставрации они совсем исчезли.

Современное движение в пользу интеллектуальной и социальной эмансипации женщин не могло не отразиться и на масонстве. Приемные ложи вновь появились в начале XX в. В 1907 г. ложа Новый Иерусалим получила от Великой Ложи Франции разрешение на создание одной приемной ложи. Этому примеру последовали многие другие ложи, относящиеся к Шотландскому обряду. После войны Великая Ложа Франции не захотела пробуждать эти ложи к деятельности по причинам, связанным с регулярностью, законностью их существования. Однако в 1952 г. было создано женское масонское объединение, названное Великая Женская Ложа Франции*.

Смешанное объединение под названием Право Человека возникло в результате приема в члены масонской ложи Свободомыслящие знаменитой пропагандистки Марии Дересм. Это произошло 14 января 1882 г. С помощью Жоржа Мартена 4 апреля 1893 г. она создала ложу Право Человека — Великую Символическую Шотландскую Ложу. Объединение Право Человека, хотя и не признанное другими французскими масонскими объединениями, сумело добиться весьма значительных результатов. В 1901 г. это объединение превратилось в Международный орден, который на сегодняшний день насчитывает 50 национальных образований⁸².

Мы уже упоминали, что в Америке существуют околомасонские женские организации: ложа Орден Восточной Звезды, основанная в 1850 г. (2 500 ООО членов и многочисленные дочерние организации во нсем мире); Белый Храм Иерусалима_у основанная в 1894 г. (180 ООО членов); Орден Амаранта (1891); Орден Радуги для девушек и Дочери Труда для девушек. В Англии также существует женская масонская организация Почетное братство древнего масонства.

Если, как мы увидим ниже, посвящение в масоны представляет собой способ постижения Знания, что сейчас может быть еще более актуальным, чем когда бы то ни было, то встает проблема посвящения в масоны женщин.

ЧАСТЬ II