Масонство

ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Проблемы и темы, которые масонство предлагает для осмысления, в отличие от обычных концепций, нигде прямо не прописаны. Язык, используемый масонством, — это язык символов. Прежде казалось, что такой язык совершенно устарел в мире, где царят ясность и формальная логика. Но удивительно, что символизм становится все более актуальным, и это связано с тем, что чисто рациональное знание приводит к относительному. В литературе, искусстве, а теперь даже и в деятельности ученых символы во многом представляют собой единственный способ выражения мысли. В общем, сейчас признают, что нет особого расхождения между объективными и субъективными способами подхода к истине, значит, в этом отношении символы не могут больше выглядеть как ненужный анахронизм.

I. Христианская эзотерика

Стало уже банальностью констатировать, что масонский символизм имеет корни в иудео-христианской религии. Самым древним и самым неоспоримым основанием масонства является христианская эзотерика, называемая обычно иоаннизмом, поскольку оказывается, что она в основном выражена в учении св. Иоанна: в Евангелии, в Посланиях, Апокалипсисе¹.

Масонские ложи трех первых степеней (символические ложи) называются Ложами Святого Иоанна. Упоминание о св. Иоанне Крестителе и о св. Иоанне Богослове восходят к действующему (оперативному) масонству. Как только появилось «спекулятивное» масонство, важность покровительства со стороны этих двух святых подтвердилась.

«Книги Уставов» 1723 г. гласят: «В древности братья-масоны собирались в День св. Иоанна на восходе солнца в монастыре или на высокой горе по соседству. И, выбрав высших должностных лиц, масоны направлялись к месту празднества».

Одна из самых старинных книг, в которой излагаются секреты масонства, «Разоблаченный орден масонов и их раскрытый секрет», написанная аббатом Перо (1744), рассказывает:

«Когда чужой масон просит, чтобы его приняли в какую-нибудь ложу, ему задают вопросы.

Вопрос — Откуда вы идете?

Ответ — Из Ложи Святого Иоанна.

В. — Что вы принесли?

О. — Хороший прием пришедшему с визитом брату».

В той же книге мы находим уточнение, касающееся принятия масонской клятвы: «Новому члену велят сделать три шага и приблизиться к венераблю, который стоит на помосте позади кресла, а на кресле лежит Евангелие от Иоанна. Венерабль говорит ему: «Обещаете ли вы никогда не выдавать тайны масонов и масонства ни в письменной, ни в устной форме?» Затем груди нового члена ордена слева касаются острием циркуля. Сам вступающий в ложу держит циркуль в левой руке, правую руку он кладет на Евангелие и обещает соблюдать все то, о чем венерабль ему говорит».

Неоднократно отмечалось, что тексты, приписываемые св. Иоанну, представляют продукт длительной синкретической эволюции и отмечают собой расцвет и превращение в упорядоченную систему источников, имевших древнегреческое, египетское, еврейское и восточное происхождение. Эти тексты выражают в одной из наиболее совершенных формулировок непреложный ответ на вечное метафизическое сомнение человека. Как подчеркивал Ж. де Местр, бывший одним из лучших теоретиков масонства, эзотеризм писаний св. Иоанна, который он называет трансцендентным (т. е. запредельным по отношению к миру, «потусторонним») христианством, дает возможность наилучшим образом понять общую и традиционную основу всех религий, заставляя обстоятельно обдумать ее («Du Pape», заключение).

II. Традиция «сокровенных» учений.

Герметизм⁸³ и гуманизм

Однако в анализе источников следует идти дальше. При рассмотрении внешней истории масонского ордена и теоретических постулатов, скрывающихся за масонскими символами, как на трех первых степенях, так и на дальнейших, более высоких степенях Шотландской системы масонства, напрашивается очень четкий вывод. Становится ясно, что масонство всегда включалось в широкое традиционалистское течение, объединявшее все так называемые «сокровенные» учения и чаще всего обозначаемые словом герметизм, хотя герметизм является лишь их синкретической формой.

Не занимаясь поисками истоков течения сокровенной традиции в эпоху младенчества человечества (хотя это течение и полностью удовлетворяет религиозное чувство, врожденное для сердца и ума человека), скажем только, что развитое выражение этой традиции идет от древних халдеев, египтян и греков. История течения, связанного с сокровенной традицией, неразрывно связана с историей философии, вплоть до периода великих философских синтезов неоалександринской эпохи, до первых веков нашей эры, когда отмечался расцвет этой сокровенной традиции в трудах гностиков, неопифагорейцев, а также адептов неоплатонизма, митраизма и орфизма¹.

Древним удавалось осуществить синтез человеческих знаний и мысли. Для них религия, наука и философия были идентичны друг другу. Инструментами их знаний были разум и вера. Убежденные в том, что разум не может всего постичь, они умели оставлять место интуиции. Если, в соответствии со своим рассудком и во имя действия, они признавали, что человек является мерой всех вещей, то они верили также и в то, что человек является лишь частью всего и что его принадлежность к этому великому «всему» может позволить ему постичь высшие истины. Этим и объясняется то огромное значение, которое для древних имели магия и оккультизм в лучшем смысле этоих слов.

Сокровенной формой всего этого были великие элевсинские мистерии и мистерии орфиков и пифагорейцев, возникшие из египетских мистерий. Их целью была подготовка наступления Совершенства. Сделаться посвященным, постичь сокровенное значило символически умереть и возвыситься до состояния чистоты, абсолютного знания и абсолютной полноты чувств. Инициация, или посвящение, включала несколько степеней. Посвященный, как казалось, сохранял неизменными свое тело и душу;

на самом же деле на каждой ступени посвящения возрождалась какая-то часть его существа.

Казалось бы, христианство, которое в Евангелиях такое большое место уделяет внутреннему озарению в поисках Истины, должно было бы более внимательно отнестись к наследию античных мыслителей. Действительно, этот духовный контакт обнаруживается, в частности, при анализе Евангелия от Иоанна и текстов, приписываемых Гермесу Трисме-гисту, в частности текста под названием «Пэ-мандр». Вероятно, и Евангелие, и «Пэмандр» были написаны с небольшим временным интервалом друг от друга в тех кругах общества, где имели хождение одни и те же идеи и выражения: «Пэмандр» — в греко-иудейских кругах Александрии, Евангелие от Иоанна — в кругах интеллектуалов Эфеса⁸⁴. Особенно поражает сходство в началах обоих текстов. Там почти в одних и тех же словах упоминаются Слово и Свет. Видны также связи между диалогом, названным «О возрождении и о правиле молчания», где утверждается, что «никто не может спастись, не возродившись», и такими словами Иисуса в Никомеде, которые приводятся в Евангелии от Иоанна (III, 7): «Надо, чтобы вы снова родились». Эта одна и та же общая идея, полностью сокровенная, касающаяся возрождения (палингенеза).

Определенно, интуитивный источник христианской мысли, вдохновение, которое Иисус непре-рывно черпает в природе, могли стать связью с античным миром. Не имела ли церковь на заре своего существования собственных тайн и не должна ли она была открыть всем людям то основное, что в античных тайнах и мистериях предназначалось лишь для элиты? Однако детская вера ранних христиан распространялась по миру, усиливалась и не замедлила сделаться догматичной в заботах о единстве. Часто ученые мужи берут от Иисуса лишь букву, а не дух его предсказания. Что еще более существенно, — Иисус смог найти путь к Истине лишь в своем собственном сердце. И тогда разум стали исключать не во имя сердца, а ради догмы. В то время языческие боги умирали, переставая жить в сердцах толпы. Их убили ирония Лукианов и скептицизм Пирронов. Сами тайны и мистерии, сделавшись непонятными, стали лишь предлогом для злоупотреблений. Полный разрыв с античностью был неизбежен.

Понятно, что догма после своей победы стала ограничивать расцвет умов и закрыла горизонт. На протяжении тысячелетия церковь, претендовавшая на то, чтобы быть единственной хранительницей Традиции, ставила преграды на пути мистического течения, которое подозревали в отклонении от истины. По крайней мере, церковь пыталась сдержать этот поток и направить его в нужное русло. Не будем, однако, думать, что Средние века были периодом мракобесия, как нам когда-то говорили. Следует, в частности, подчеркнуть большое влияние евреев и арабов в эту эпоху. Именно они оказались среди хранителей эзотерических традиций. В рядах христиан также непрерывно делались усилия для расширения их горизонтов. Мистики и философы различного толка пытались разорвать сети догмы.

Особенно важно подчеркнуть значение исследований алхимиков. Алхимия сформировалась к III в. и. э. в синкретических (разновидность эклектизма) кругах Александрии в результате синтеза египетских, халдейских, древнееврейских и эллинистических спекуляций и практики. Оказавшись по-на-стоящему священным искусством, алхимия быстро развилась в Александрии, затем проникла в Византию, а после этого в арабский мир, в частности, в секты фатимитов и исмаилитов, исламских гностиков. В ту эпоху, когда эти гностики Востока соприкасались с крестоносцами и тамплиерами, их учение основывалось на прогрессивной сокровенной традиции. В XIII в. Арно де Вильнев, св. Фома, Рай-мунд Луллий, Роджер Бэкон изучали алхимию у арабов, а в XIV и XV вв. алхимия распространилась по всей Европе.

Однако эти индивидуальные усилия терялись под инертной массой обломков прошлого, которые скрывали великие традиции. Надо было вернуться к пониманию природы, вновь обрести доверие к человеку и веру в разум, избавиться от узости схоластики, полюбить жизнь. Первыми к этому пришли итальянцы, вернувшись к античности.

В действительности в стране Данте, Петрарки и Боккаччо традиционное наследие жило всегда и пользовалось уважением. Италия, колыбель латинской традиции, всегда в большей степени, чем любая другая нация, поддерживала связи с греками и арабами. Величайшей драгоценностью в этом ожерелье традиций является «Божественная комедия», эзотерическая философия которой неоднократно подчеркивалась разными авторами. Путешествия поэта по сверхъестественным мирам осуществляются, подобно посвящениям в тайны Элевсина и Фив.

Кульминационным моментом контактов Италии с Востоком оказался приход греков после взятия Константинополя турками. Опираясь на античную традицию, итальянцы сумели разорвать путы, связывавшие мысль, и утвердить ценность индивидуума. Эпоха Возрождения пришла во Францию вместе с Итальянскими войнами.

Эта культура, называемая гуманизмом, противостояла не религии и даже не теологии, а схоластике. Она знаменовала собой синтез трех традиционных течений: древности, где объединяющим было влияние неоалександринцев и гностиков; течения, связанного с христианской церковью; течения посвященных, приверженцев герметической философии, алхимиков и каббалистов, которые сами находились под влиянием арабских и восточных традиций. Таким образом, Возрождение не является духовным началом современности. С точки зрения философской Возрождение примиряет между собой разум и веру. Возврат к всемирному знанию характеризует Возрождение, которое должно было способствовать новому обретению пути к прежним сокровенным традициям.

Среди интеллектуальной элиты той эпохи назовем Марсилио ФичинОу Помпонацци, Пико делла Ми-рандола_у Рейхлина. Их заслуга состоит в том, что они сумели увидеть непрерывное развитие философии в системах Зороастра, Гермеса, Орфея, Пифагора и Платона, к идеям которых они добавили христианскую философию и еврейскую каббалистику. Сами теологи, видевшие здесь объединение мистики и монизма, считали, что нашли ключ к решению мировой загадки. Эти великие синтезы вдохновлялись идеями Платона или Аристотеля, но были проникнуты христианством; они привели к жизни новые поколения мыслителей, подобных Агриппе, Рабле, «способному абстрагироваться от квинтэссенции», а также Парацельсу, имевшему смелость «познать и изложить всю систему таинственных сил, которые действуют либо в природе, либо в человеке и ускользают от застенчивой философии и от медленной науки». Это было движением пансофизма, или вселенского знания.

III. Герметическая философия масонства

В какой мере широкое традиционное течение, расцветшее в XVI в. в гуманистическом движении, смогло пропитать масонство? В основном это было делом условно принятых масонов (magons acceptes).

Нет сомнения в том, что в Средние века и в эпоху Возрождения масонские объединения нередко давали приют философам — приверженцам герметической философии, а также многочисленным алхимикам, которые много путешествовали. Они даже имели определенное отношение к профессии каменщиков. Участвуя в работах, они вносили в них знания и терминологию, необходимые для достижения поставленной цели. Духовенство, руководившее строительными работами по возведению церквей, обращалось к ним, само не будучи посвященным во все тайны, в ту эпоху, когда теология отождествляла себя с философией, а философия — с Великой Деей создателей философского камня.

Стало банальным констатировать, особенно после появления работы Фулъканелли⁸⁵, что многие скульптуры в храмах, «жилищах философии», имеют смысл, относящийся к области алхимии. Масон А. Ф. А. Вудфорд пишет: «Вполне вероятно, что масонство заимствовало у обществ приверженцев герметической философии часть своих символических формул... Через различные точки соприкосновения масонство и герметическая философия помогали друг другу и защищали друг друга... И нельзя полностью исключить возможность двойного влияния легенд, существовавших в старинных гильдиях, а также герметической философии, бытовавшей в одно время с этими организациями, на истинную тайну сохранения системы посвящения в масоны, масонского образования и таинственной жизни этой системы на протяжении стольких веков» ⁸⁶.

Эти духовные влияния приобрели заметное значение в XV и XVI вв., когда философия вновь при ярком свете дня вступала на путь сокровенной традиции. Жажда знаний со стороны приверженцев была такова, что они жадно знакомились, искали друг друга и пользовались любыми случаями для того, чтобы собраться вместе. И тут возникают ставившие перед собой философские задачи общественные организации, которым иногда покровительствовали могущественные сеньоры.

Желание создавать общества подобного рода, план их организации и их цели в значительной степени возникали при чтении произведений, опубликованных знаменитыми писателями той эпохи: Томас Мор и «Утопия», Рабле и «Телемское аббатство», Фрэнсис Бэкон и «Новая Атлантида». В следующем веке появится Ян Амос Коменский и «Восстановление Храма мудрости Соломона», Кампанелла со своим «Городом Солнца», Джон Толанд и Сократовская солидарность Пантеис-тикона.

Среди возникших в то время организаций назовем Платоновскую академию, основанную в 1460 г. во Флоренции с одобрения династии Медичи и при участии Марсилио Фичино. В том же городе в 1512 г. была создана ложа Компания Трюэль, состоявшая из ученых и деятелей искусства. Эта ложа, по всей видимости, уже вышла из «оперативного» масонства. Упомянем также Объединение магов, секретную организацию, основанную в начале XVI в. во Франции, а затем в Лондоне человеком по имени Корнелий Агриппа. Это объединение включало в себя специалистов-алхимиков. И наконец, можно напомнить про объединение Агла_у которое собрало всех членов корпорации, имевшей отношение к книге, а также авторам. В этой ассоциации интересовались алхимией, герметической философией и каббалистикой. Очевидно, что в этот период широкой конфронтации различных форм мысли влияние со стороны всех этих группировок переплетались, и можно себе представить, какую активность черпали оттуда масонские ассоциации.

IV. Масонство и розенкрейцеры

Движением, прочно и навсегда связанным с масонством, оказалось розенкрейцерство, вышедшее из традиционного течения герметической философии. Не удовлетворяясь более старым символическим и иносказательным языком алхимиков, но и не отбрасывая его окончательно, розенкрейцеры изложили свою доктрину в письменной форме в виде рациональной системы. Эту работу осуществили Иоганн Валентин Андреа (1586—1654), Михаэль Мейер (1568- 1G22), Якоб Беме (1575—1624), Роберт Флудд (1574—1673). Их труды имели огромный успех. Общества розенкрейцеров образовались под их влиянием почти по всей Европе и приняли их философские доктрины, представлявшие собой объединение мистической алхимии, каббалистики и традиций неоплатонизма.

Доказательства связи между масонством и розенкрейцерами весьма многочисленны. В частности, влияние розенкрейцеров было очень значительным в Лондоне. В то время наблюдался апогей в развитии алхимии, и ее приверженцы сыграли важную роль в создании великого объединения ученых, получившего название Королевского общества⁸⁷. Среди самых известных лиц, которые в конце XVII в. были одновременно розенкрейцерами и масонами, можно назвать таких людей, как Кристофер Рен — королевский суперинтендант по строительству, Роберт Морей — химик и математик, первый президент Королевского общества, и в особенности Элиас Эгимол.

Эшмол (1617—1692), прозванный Английским Меркуриофилом, создал в Лондоне общество, целью которого было строительство «дома Соломона» — идеального храма наук; оно добилось того, что масоны стали собираться в своем помещении Masons’Hall («Дом ка денщиков»). «Новая интерпретация привела к тому, что старинное масонство (Братство каменщиков) превратилось в новое масонство... которое насаждалось новаторами, с любопытством относившимися к сокровенным реминисценциям»⁸⁸. В поэме Генри Адамсона, вышедшей в Эдинбурге в 1638 г., мы читаем такие строки:

Потому что мы братья-розенкрейцеры,

Знающие слово масонов и имеющие второе зрение.

Рукопись старинных масонских уставов, напечатанная в Лондоне в 1724 г. под названием «The secret history of the Free-Masons» («Тайная история масонов»), представляет розенкрейцеров и масонов как членов одного и того же братства или ордена. Кроме того, журнал «Дейли джорналь от 5 сентября 1830 г. указывает, что современные масоны представляют собой производное от общества розенкрейцеров.

Связи между розенкрейцерами и Королевским обществом очень заметны. В наше время может показаться парадоксальным, что основатели этого крупного научного общества, известного рационализмом своих членов, могли предаваться «оккультизму». Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать труды его членов, где «озарения» неразрывно смешаны с наукой. В частности, этим отличались Джон Дьюри, убежденный сторонник «внутреннего света», состоявший в переписке с Андреа, или Роберт Бойль, отец экспериментальной физики, который, по мнению Д’Аламбера, одновременно был алхимиком и создателем Невидимого Колледжа, желавший осуществить планы Бэкона по созданию Новой Атлантиды. Сам Исаак Ньютон страстно увлекался алхимией и во многом находился под влиянием Якоба Беме.

Эта связь между розенкрейцерами и наукой показывает, насколько прогрессивный синтез на пути к познанию осуществлялся между традиционной метафизикой и картезианским рационализмом¹. Подобное состояние духа в значительной степени характеризовало тех масонов, которые создали современное теоретическое (спекулятивное) масонство. Самый знаменитый из них, пастор Дезачолье, был профессором экспериментальной физики, учеником Ньютона, а также членом Королевского общества.

Шевалье Рамзай, член Королевского общества, хранитель традиций шотландского масонства, действовавший против англиканских тенденций, тоже ездил за озарением в Лондон до того, как нашел этот свет у Фенелона вместе с Пьером Пуаре, который был одновременно учеником Декарта, Беме, мадам Гийон и Антуанетты Буриньонской, которая склонила его к мистицизму. Наконец, на протяжении всего XVIII в., который отнюдь не был лишь иском Просвещения, широкое мистическое движение, развивавшееся в противоположных направлениях, глубоко проникло на самые высшие ступени масонства, пропитав их идеями алхимии, каббалы и розенкрейцерства.

Глава II

СОКРОВЕННЫЕ ТАЙНЫ МАСОНСТВА.

СИМВОЛЫ. ТРАДИЦИИ

Все масонские объединения заявляют целью масонства поиск Истины, — что подразумевает метафизические занятия поисками абсолюта. При этом масонство не перестает повторять, что в нем нет места ни для каких-либо догм и что онтологическое⁸⁹ понимание абсолюта включает в себя лишь индивидуальную оценку проблемы членами масонского ордена. Каким образом примирить эту кажущуюся антиномию⁹⁰ между личностью и абсолютом? В этом состоит весь секрет сокровенного пути, связанного с посвящением.

I. Путь посвящения и символизм

Церемонии посвящения были описаны достаточно часто. Известно, что главное при этом (перенесенное из посвящения в античные тайны) состоит в том, чтобы вообразить «смерть профана» и «воскрешение посвященного в тайну» к новой жизни после того, как он подвергся различным испытаниям: землей, воздухом, водой и огнем. Но при этом речь идет только о ритуалах, а «подлинное посвящение следует точно отличать от символических посвящений, которые представляют собой лишь внешние образы посвящения истинного»⁹¹. Как уточняет учебник для посвящаемых в первую ступень Великой Ложи Франции: «Церемониал приема — это лишь спектакль, представляющий определенную программу, которой неофиту важно следовать, чтобы полностью овладеть всеми своими возможностями».

Цель инициации, или посвящения, состоит в том, чтобы привести личность к познанию путем внутреннего озарения, проекции и понимания трансцендентного света в глубине собственного Я. Как пишет А. Маккей, «материальный свет, вспыхнувший при слове Великого Зодчего «Fiat!»², когда исчезли тьма и хаос, в масонстве всегда был излюбленным символом интеллектуального озарения, которое орден должен создавать в умах своих последователей. Отсюда мы с полным правом взяли наше название «Дети Света»⁹². Этот духовный свет, являющийся первой просьбой кандидата в масоны после его нового рождения, есть лишь иное название для Божественной Истины, Истины Бога и Души, Природы и Сущность Бога и Души — именно это и составляет главную цель воспитания и образования масонов.

Мы видим, что метод, связанный с инициацией, или посвящением, как видно, представляет собой путь в основном интуитивный. По этой причине масонство использует символы\ чтобы вызвать упомянутое озарение за счет аналогии и приближения. Этот традиционный, универсальный язык, используемый с незапамятных времен, позволяет установить сквозь время и пространство адекватную связь между знаками и идеями. Пластичность символов охватывает любой аспект эволюции и сглаживает присущую человеческому языку невозможность описать предмет во всей его полноте. Озарение, вызываемое символами, позволяет одновременно охватить различные точки зрения и объединить их, различив единство, которое является по отношению к ним трансцендентным и заставляет переходить от известного к неизвестному, от видимого к невидимому, от конечного к бесконечному.

По этой причине весьма затруднительно переводить масонские символы на обычный язык без того, чтобы не нарушить их глубокий смысл и значимость. Скажем только, что эти символы позаимствованы или из религиозной традиции, или из герметической философии и алхимии, либо представляют собой транспозицию одних и других, выражающуюся в использовании орудий настоящих каменщиков (или «оперативных», действующих масонов). Вдобавок символами являются не только предметы, но и жесты, знаки, слова, легенды и притчи. Сама формула «Великий Зодчий Вселенной» представляет собой символ, выражающий Высшую Созидательную Силу. Для общего сведения приводим вкратце некоторые из этих символов и их обычно принятое значение.

1. Традиционные религиозные символы — треугольнику светящаяся буква дельта, три точки: этот символ в трех упомянутых формах означает идею Божественной Троицы. Три точки используются в основном как сокращение употребляемых масонами слов (F.\ = frere — брат; R.\L.\ = respectable loge — почитаемая ложа; G.\L.\ = Grande Loge — Великая ложа; G.\0.\ - Grand Orient — Великий Восток; Ven.\ — Venerable — венерабль; G.\ A.\D.\L’U.\ = Grand Architecte de PUnivers — Великий Зодчий Вселенной).

Храм Соломона и его убранство.

Сверкающая звезда: символ озарения.

Заглавная буква G, эквивалентная греческой — Познание.

Добавим, что в традиционной символике часто используется символика чисеЛу пришедшая от пифагорейцев.

2. Символы герметической философии и алхимии

Четыре элемента: земля, воздух, вода огонь.

Три составные Великого Творения — сера, соль, ртуть.

Формула VITRIOL (написанная в помещении для размышления, куда помещают новичка перед его инициацией) (Visita Interiora Terrae, rectifican-doque, invenies occultum = Посети внутренность Земли, и, очистившись, ты найдешь сокровенный (философский) камень)⁹³.

3. Инструменты масонов. Угольник:, прямота разума; циркуль: мудрость ума; деревянный молоток: воля; ножницы: здравомыслие; отвес: справедливость и прямота; уровень: равенство; линейка: точность; лопатка каменщика, мастерок: братская любовь. Что касается фартука, который носят каменщики и масоны, он символизирует постоянный труд — одну из основ взлета души у масонов.

Наиболее нагруженный смыслом символ — это, возможно, символ трех Великих Огней ложи, которые в обязательном порядке помещаются во время собраний на алтаре перед венераблем: том Священ-ного Писания (традиционно это Библия, а точнее — Евангелие от Иоанна), сверху на нем лежат угольник и циркуль.

II. Тайна масонов

Метод аналогий на пути, связанном с инициацией, объясняет, почему каждый масон обязан исполнять обет молчания и тайны. Это обязательство чаще всего неправильно интерпретировалось. Тайна масонов на самом деле является тайной по своей природе, она имеет символический характер, связанный с инициацией, и не является условной. Все «сокровенные» учения всегда провозглашали этот основной завет. Таков был урок, который Гермес Трисмегист давал своему сыну Тату: «О, сын мой! Идеальная мудрость состоит в молчании»⁹⁴. «Обучение сокровенному, — пишет Шевийон, — склоняет своих приверженцев к размышлению и приносит плоды во всех самых тайных уголках умиротворенного духа... Истина находится не в словах, которыми мы окружаем наши концепции и наши идеи. Она заключена в сущности вещей и существ. Одно лишь молчание способно дать нам возможность услышать тихий голос сущности»⁹⁵. Мы видим, что «истинные тайны масонов — это те, которые не сообщают посвященному в масонство, а те, которые он сам должен научиться узнавать постепенно, разбирая символы по слогам, по буквам»⁹⁶. Таким образом, «то, что передается при посвящении, является не самой тайной (потому что тайну сообщить невозможно), а духовным влиянием, которое передается с помощью обрядов и ритуалов»⁹⁷.

Можно сказать, что ритуальное посвящение дает лишь действенную благодать, которая лишь ставит человека на путь истинной инициации, это единственная благодать для того, чтобы прийти к абсолютному знанию, иначе говоря, к «божественному» началу в метафизическом смысле этого слова. В соответствии с этим получается, что человек несет в себе это «божественное» и что инициация объясняется понятием имманентности, хотя посвящение является не столько состоянием (что отличает его от экстаза, присущего мистике), как виртуальное-тъЮу участием. Это урок св. Иоанна: «Царство Бо-жие внутри вас».

Путь инициации отнюдь не ведет к обожествлению личности, поскольку идея имманентности¹ божественного в человеке предусматривает идею о трансцендентности божественного по отношению к нему Но этот путь может навести на мысль, что подобное участие, стремящееся к реализации, представляет собой воспоминание о состоянии, которое предшествовало первоначальному грехопадению человека. Цель посвящения, следовательно, состоит в поисках утраченного слова, в конечном возврате человека в его собственную сущность, одновременно с помощью интеллекта и сердца, за счет некоей ностальгии по ритму Света и Гармонии, воспоминания о котором и надежда на который продолжают существовать в глубине души каждого из нас⁹⁸.

III. Разум и любовь

Однако в этом возвышении к Свету, где главным представляется путь интуитивный, разум тоже нельзя сбрасывать со счетов. Масонство без конца напоминает об этом и обращается к разуму, но не использует его таким же способом, как религии или различные философские системы. Масонство ничего не утверждает и не доказывает, его призыв к разуму осуществляется лишь в индивидуальном плане, не теряясь при этом на пути тотальной индивидуализации.

Этот субъективный метод ускользает от относительного и случайного и претендует на универсальность, используя путь примитивного христианства, путь общности с другими людьми и с Космосом, в котором данная истина также имманентна. Это путь Любви, предполагающий активную терпимость и смирение, давая понять, что мысль остается фрагментарной, когда она разбросана среди множества индивидуумов и множества времен. Важны именно общность, именно единство, и индивидуальный разум имеет значение в той мере, в которой он участвует в абсолюте. Тогда действительно устраняется дуализм между субъектом и объектом познания.

При помощи слова мы отличаем наше Я от других Я и становимся особой индивидуальностью, способной проявиться в разнообразии внешнего мира; с помощью любви мы вновь обретаем наше единство в трансцендентном единстве. Мы располагаем нашу личность на перекрестке бесконечного и конечного, абсолютного и случайного, частями которых мы становимся в меру нашего самосознания⁹⁹.

Форма посвящения уже позволяет избежать опасности индивидуализации. Посвящение в профессию предусматривает коллективную работу в атмосфере братской любви и необходимость существования ложи. Работа, следующая за ритуалом, наилучшим образом, с точки зрения психологии каждого брата-масона, помогает символам проявить их способность вызывать озарение. Как часто говорили, масонство представляет собой один из видов конструктивизма. Каждый, принося свой камень на строительство Храма, строит храм внутри собственного Я. Но понятие Любви, задуманное не только с точки зрения моральной, где проявляются лишь последствия Любви, но как способ постижения Знания (с помощью Традиции, как мы увидим ниже, дает возможность индивидуальному разуму возвыситься до всеобщего разума и до всемирной идеи, то есть до Истины).

IV. Поиски абсолюта. Бессмертие

Объект откровения при инициации, не будучи чисто индивидуальным с точки зрения исследования и своего выражения, не имеет свойств фрагментарного и частного. Истина одна, а ее аспекты многочисленны. Поэтому путь посвящения за счет использования своих символов ведет не только к постижению искусства мысли, но также и к постижению этой абсолютной Истины.

Главную суть всех посвящений составляет эзотерическое значение масонских ритуалов смерти и возрождения. Они символизируют смерть посвящаемого для мира случайностей и чувственных восприятий (по определению это*мир смерти) ради его возрождения и вступления в мир абсолюта, в мир бытия, где нет ни конца, ни будущего. В результате этого посвящаемый в состоянии наивысшего подъема участвует в осуществлении Великого принципа — приобщается к Вечности. Хирам бессмертен.

Мы уже говорили о легенде, посвященной Хираму. Эта легенда лежит в основе посвящения в степень мастера, и рассказ о смерти Хирама дополняется в ритуалах посвящения его воскрешением, одновременно в виде личности самого Хирама, а также личности нового мастера, который отождествляется с Хирамом. «Это отождествление, — отмечает О. Вирт, — полностью соответствует доктрине об античных мистериях, в соответствии с которой посвящаемый в тайну играл роль бога, которому он был посвящен» ^х.

Значение легенды о Хираме можно полностью осознать, если читать Библию так, как это делали в Средние века. На полях рукописных, а затем и печатных изданий Библии IX—XVI вв. помещали расположенные друг за другом строфы из « Обычного толкования», написанного Валафридом Страбо; они представляли собой компиляцию из трудов Отцов Церкви. Там появлялись многочисленные персонажи, настолько любопытные, что сегодня они могут казаться прообразами или предтечами Христа, они уже воплощают в себе божественное Слово. Это относится к Адаму и Ною; к Мельхиседеку, королю-понтифику; к патриархам и пророкам, а также к Хираму и Адонираму, начальнику военных отрядов, которого путали с Хирамом. «Hie est Christus», — говорится в «Толковании» об этом двойственном персонаже (3 Цар. 5:28 и 7:12). То же самое повторяет Беда Достопочтенный. В масонской легенде Хирам становится, таким образом, предтечей Христа. Так оживают античные тайны и мистерии, где посвящаемый в тайну занимал место бога и возвышался до уровня абсолюта.

Еще большее сближение ощущается, если вспомнить, что Адонирам был побит камнями и казнен израилитами из северных племен, которые во главе с Иеровоамом восстали против Соломона, царя Израиля и Иудеи, а затем против его сына и наследника Ровоама (1 Цар. 12—18).

Масонам XVIII в., основателям современного масонства, была известна эта христианская традиция. В масонской книге той эпохи сказано: «Тайны и мистерии ордена — это тайны и мистерии религии... Три удара, нанесенные нашему Мастеру Хираму... представляют собой три момента осуждения Иисуса Христа — первосвященником Каиафой, Иродом и Пилатом...»

Во всей полноте своего первоначального смысла «эмоциональный шок» озарения, вызываемый психологической драмой Хирама, интуитивно приводит к концепции бессмертия души. А. Маккей формулирует следующие ландмарки: «Вера в существование Бога и в воскрешение в будущей жизни»; «легенда третьей ступени масонства, которая представляет собой истинную сущность и смысл масонства»¹⁰⁰.

Это правда. Однако в этом не все значение слова «Fiat!» («Да будет так!»): оно включает глубокое и медленное постижение Знания, Абсолюта, Божественной Истины, записанных в сердце человека. Пайк подходит к такому пониманию, когда пишет: «Главное утверждение масонства сводится к тому, что душа является искрой бесконечной Божественной сущности и что благодаря этой искре человек бессмертен». «Можно сказать, что в человеке Божественное соединено с Человеческим»¹.

V. Закон единства

Мы подходим теперь к принципу Единства — первоисточнику и будущей судьбе всего, составляющему основу философской теории, называемой традиционной. «То, что внизу, подобно тому, что наверху, во имя осуществления чуда Единства», — сказано Гермесом Трисмедистом в его «Изумрудной скрижали».

Аксиома теории единства — это типичная аналогия между Большим миром, Макрокосмом, или Вселенной, и Малым миром, Микрокосмом, — человеческим существом. Человек является зеркалом и кратким изложением Творения. Вселенная — это человек в увеличенной форме. Между этими двумя аспектами Природы, воспроизводящими в разном масштабе, но с совершенной точностью космический план, существуют «соответствия», проявляющиеся одновременно в плане материальном и в плане духовном. Мало того, нельзя противопоставлять эти два плана друг другу: между ними существует взаимопроникновение. Это всего лишь две стороны одного единства.

Теперь понятно, что высшая и мистическая цель алхимика — философский камень, превращение свинца в золото, — представляла собой возвышение личности к Красоте, Истине, Добру, воплощение истинной сущности, которую каждый человек носит в себе, поскольку человек представляет собой самую материю Великого Творения. Так намечается вознесение, которого требует осуществление сокровенного. Тому же учит масонство. «Вселенная, Великая Божья Библия, ярко сияет вокруг него. Материальная Природа — это его Ветхий Завет, которому миллионы лет, который полон вечных истин, попираемых нашими ногами. Человеческая природа — это Новый Завет бесконечного Бога, который каждый день открывает нам в нем новую страницу по мере того, как Время перелистывает их... Все сущее — это мысль бесконечного Бога: Природа — это его проза, а человек — поэзия»¹. Именно в таком смысле розенкрейцеры изучали Liber Mundi, Великую Книгу Природы, чтобы получить доступ ко всем божественным «знакам», которые в ней начертаны.

Эта теория, пантеистическая на первый взгляд, включенная во все эзотерические доктрины (дорогая еще сердцу Спинозы, который лишь перенес на язык картезианства¹⁰¹ основные интуитивные представления каббалистики), нередко выглядела подозрительной для католической церкви, опасающейся, как бы идея имманентности не взяла верх над идеей трансцендентности. Однако существуют два способа обожествления окружающего мира: сделать из него Бога и поклоняться ему (это пантеизм в истинном смысле этого слова) или, напротив, видеть в этом мире, как в наши дни видит Тейяр де Шарден, «всегда присутствующего, имманентного Бога и поклоняться ему в этой божественной среде, которую он создал во имя нашей встречи и для своего Воплощения»¹⁰². «Да будет Бог все во всем», — говорил св. Павел (1Кор. 15:28).

VI. Традиция

Высшее стремление масонства, как и всех сокровенных учений, состоит в достижении абсолюта и подтверждается обращением к Традиции, символы которой представляют собой ключ к пониманию этой Традиции и способ ее передачи.

Заметим, что термин «Традиция» имеет два различных смысла. С одной стороны, он обозначает источник Знания, а с другой стороны, способ передачи знания. Знание незыблемо и абсолютно, способ его передачи — это синкретический (разновидность эклектизма) результат поисков знаний на протяжении многих тысячелетий, осуществлявшихся различными «отрядами» человечества и следовавшими друг за другом цивилизациями. Способ передачи знаний может приспосабливаться к потребностям времени и среды, чтобы быть понятым и развиваться за счет новых приобретений. Большинство религий обращаются к идентичному понятию, чтобы приблизиться к божеству, но они придают этому понятию значение откровения, посредством которого выражается, в частности, священное содержание священных книг, подобных Библии или Корану. Происходит ли то же самое с Традицией в том виде, в каком к ней обращается масонство? Том Священного Закона, в наши дни представляющий собой религию большинства братьев-масонов, входящих в ложи, — имеет ли он в обязательном порядке для каждого масона такой же характер божественного откровения?

Этого нельзя исключать, но следует понимать в более общем смысле. Если ответ на тот великий вопрос, который ставит Знание, передается через Традицию, то, значит, она присутствует в каждом человеке, поскольку она в большей степени испытывается и ощущается, чем доказывается. Следовательно, в плане сокровенном невозможно определить эту Традицию как некую дидактическую форму. Но понять ее природу нетрудно. Она соответствует метафизической основе религий, тому ответу, который дают религии, чтобы удовлетворить религиозные чувства, внутренне присущие человеческой сути¹⁰³.

Обращаясь к эзотерическому содержанию религий, можно заметить, что, столь возвышенные в своем принципе, они на деле сводятся к Усилию, к поискам Совершенства, к общению Человека с Бытием в рамках Знания и Любви и при посредстве них. Историк и философ обнаруживают также, что религии, далекие от того, чтобы противоречить друг другу, имеют множество общих черт. Их изотеризм позволяет найти эту связь, которая возвышает каждую из них по отдельности, одновременно возвышая их все. Эта идентичность религий, явление известное с незапамятных времен, наводит на мысль о какой-то традиции, об откровении (либо сверхъестественном, либо интуитивно ощущаемом параультранормальным зрением некоторых мудрецов), о традиции, утраченной в наши дни под покровом различных религий, которую важно открыть вновь с помощью эзотерического понимания идентичных символов, выражающих эту традицию во всех культах и церковных обрядах.

«Масонство не принадлежит ни к какому времени, — пишет А. Пайк, — а относится ко всем временам. Не принадлежа относящимся ни к какой религии, оно находит во всех них свои Великие истины. Масонство не отнимает веру ни у кого, за исключением тех случаев, когда символ веры будет лишать Божественное высокого уважения и сводить его до уровня человеческих страстей, отрицая высшее предназначение человека, покушаясь на доброту и благорасположение высшего божества и разрушая великие столпы масонства: Веру, Надежду и Милосердие»¹. И здесь становится понятным все значение символа Великого Зодчего Вселенной, высшего устремления посвященного человека. Он может заявить вместе с братом-масоном Гете:

«Наполни невидимым твое сердце, как бы велико бы оно ни было. И когда оно переполнится блаженством, скажи те слова, которые захочешь: Счастье! Сердце! Любовь! Бог! Я не могу предложить тебе название. Чувство — это все: слово — это лишь шум и дым, туман, скрывающий от нас великолепие небес».

Глава III

ОБРЯДЫ И ОБЪЕДИНЕНИЯ

Масонские обряды (или системы) всегда были и остаются очень многочисленными. Это административные объединения масонских лож (мастерских или храмов), сгруппированных обычно в Великие Ложи или Ложи Великий Восток. Речь не идет о том, чтобы дать здесь исчерпывающее описание всех обрядов и всех объединений, которые существовали с 1717 г. Принимая в качестве точки отсчета Традицию, на которую ссылаются все масонские системы, и использование этой Традиции при инициации (посвящении, применяемом в данной системе и в ритуалах_у которых система придерживается), то достаточно уточнить различные тенденции, существующие в масонском ордене. С этой точки зрения можно различить:

1) регулярное символическое масонство;

2) традиционные обряды (системы) с высокими степенями;

3) культовые масонские обряды (системы);

4) магические масонские обряды;

5) модернистское масонство, характеризуемое рационализмом и агностицизмом.

Подмастерье и Мастер. Эта масонская система точно следует старинным и фундаментальным правилам братства — ландмаркам. Типичным примером является Великая Единая Ложа Англии, за которой признано звание Великой Материнской Ложи мира.

Заметные оттенки существуют, однако, если не в текстах этих ландмарок, то по крайней мере в их толковании и применении. Мы уже видели, что Уставы Великой Единой Ложи Англии, опубликованные в 1815 г., в том, что касается откровения Божественной воли, ссылаются не на широкую терпимость, провозглашенную Андерсоном, а на личный теизм.

Английские ритуалы {Rite Emulation) весьма многозначительны. В конце посвящения венерабль рекомендует ученику «очень серьезно поразмышлять над содержанием Книги Священного Закона, который является неутомимым проводником истины и справедливости». Именно здесь ученик познает свой долг по отношению к Богу, «этот долг состоит в том, чтобы произносить Божье имя всегда с большим уважением и почтением, которыми любое творение обязано своему Создателю».

В соответствии с правилами Великой Единой Ложи Англии, «масонство не является философским движением, принимающим любую ориентацию или любое мнение; истинное масонство представляет собой культ, созданный для того, чтобы сохранять и распространять веру в существование Бога, чтобы помогать масонам направлять свою жизнь и свое поведение в соответствии с принципами их собственной религии, независимо от того, что это за религия... но это должна быть монотеистическая религия, требующая веры в Бога как в Высшее Существо...

И это должна быть религия, обладающая священной книгой, на которой посвящаемый должен принести присягу масонскому ордену»¹⁰⁴.

Чтобы избежать любого недоразумения в отношении упомянутого теизма и чтобы ответить на обвинения Римской католической церкви, Великая Единая Ложа Англии 12 июня 1985 г. опубликовала заявление, в котором говорится: «Масонство не является ни религией, ни заменой религии. Оно требует от своих членов веры в Высшее Существо, но само по себе не дает никакого способа обрести эту веру... Масонского Бога не существует. Масон остается преданным Богу той религии, которую он исповедует... Моральные правила масонства допустимы всеми религиями. Таким образом, масонство должно рассматриваться как поддержка религии».

Этой точки зрения придерживаются все регулярные масонские объединения в мире. Различия в практикуемых ритуалах, а также характер религиозности, которая их пропитывает, объясняются национальными и историческими различиями. Они ни в коей мере не влияют на общий спиритуалистический идеал, обеспечивающий единение и братство. Тем не менее можно задаться вопросом, не сводит ли это утверждение до уровня практической морали метафизическое содержание инициации, которая, по существу, приводит к абсолюту? Возможно, именно это теоретическое обоснование, замаскированное символами, является неявной причиной той неприязни, которую церковь испытывает к масонству.

II. Традиционные ритуалы высших степеней

1. Дополнительные ступени. В соответствии с правилами Великой Единой Ложи Англии, прежнее и чистое масонство включает в себя лишь три степени профессии каменщика. Однако дополнительные, или добавочные, степени также широко используются в британском масонстве. Наиболее распространена степень Королевская Арка (Royal Arch), которая выглядит как дополнение к степени Мастера, содержащей «квинтэссенцию масонской философии». Будучи библейской по форме, эта степень имеет .своей целью открытие истинного имени Бога. Речь идет о трех письмах, которые, в соответствии с их содержанием, имеют на халдейском языке, на иврите, а также на языках Сирии и Египта три значения: Бог Отец, Бог Слово, Бог Дух святой. Администрация объединения масонов, обладающих этой степенью, подчиняется Великому капитулу королев-ского ковчега. На сегодняшний день насчитывается 65 Великих капитулов в различных странах. Во Франции национальный Великий капитул связан с Великой Национальной Ложей Франции.

Степень Мастер Метки (Mark Master) — это в некотором роде продолжение степени Подмастерья. В этом случае символика делает особое ударение на «камень, который отвергли строители, соде-лался главою угла». Это реминисценция псалма 117. Евангелия применяют слова этого Псалма к Христу. В этом случае администрация подчиняется Великой Ложе Масонов степени Мастер Метки.

С ложами высшего мастерства связаны ложи Мореплаватель Королевской Арки (Royal Arch

Mariner), напоминающие о традиции, восходящей к Ною. Масонство, относящееся к степени высшего мастерства, появилось во Франции и связано с Великой Национальной Ложей Франции.

В Великобритании многие масонские ордена раздают высокие степени рыцарского толка. Самые значительные из них, называемые Рыцари Храма (Knights Templar), составляют Объединенные религиозные, военные и масонские ордена Храма и св. Иоанна в Иерусалиме, Палестине и на Мальте (The United Religius, Military and Masonic Orders of the Temple and of St. John of Jerusalem, Palestine and Malta), которые относятся к объединению Великий Приор Англии, основанному в 1791 г. По духу они близки к Исправленному Шотландскому Обряду.

У американских масонов существует особая система, называемая Йоркский устав, включающая три символические степени, относящихся к Великим Ложам, а также капитулярные степени Мастер Меток (Mark Master), Прошлый Мастер (Past Master), Весьма Превосходный Мастер (Most Excellent Master), Королевская Арка (Royal Arch) ('которые объединяются в Капитулы Королевской Арки), «криптические» степени — Царственный Мастер (Royal Master), Избранный Мастер (Select Master), Наипревосходнейший Мастер (Super Excellent Master), присуждаемые в Советах Царственных и Избранных Мастеров, а также Командорства: Орден Красного Креста (Red Cross), Средиземный Переход и Мальтийский орден (Mediterranean Pass and Order of Malta) и Орден Храма (Order of the Temple), которые относятся к Товариществам, управляемым Большим Лагерем Храмовников (Grand Encamptment of Knights Templar). Масон, имеющий степень Храмовника {Knight Templar) или 32-ю степень в Старинном и Вновь Принятом Шотландском обряде, может быть принят в Древний Арабский Орден {Ancient Arabic Order), а также в Орден Дворян Тайного Святилища (Nobles of the Mystic Shrine) и достичь степени Shriner, что представляет собой вершину масонства для американцев.

2. Старинный и Принятый Шотландский обряд.

Мы уже упоминали о создании Старинного и Принятого Шотландского обряда, а также о создании первых Высших Советов в Чарльстоне (США, 1801) и во Франции (1804). С тех пор Высшие Советы были образованы во многих странах. В настоящее время их насчитывается 42. Они объединяют в общем свыше миллиона членов. Чтобы избежать любого конфликта с объединениями, которым подчиняются три символических степени, Высшие Советы ограничиваются лишь высшими степенями масонства. Они даже не требуют от Великих Лож, где набирают своих членов, чтобы те практиковали Шотландский обряд, а требуют от них лишь соответствия масонским нормам. Мы уже видели, к каким последствиям это привело во Франции в 1964 г.

Известно, что Шотландский обряд включает 33 степени. Перечислим их здесь вместе с названиями, которые носят ложи, или мастерские, присваивающие эти степени (отметим курсивом те степени, которые различаются в зависимости от Высших Советов и присуждаются после фактической инициации (посвящения), тогда как другие степени присваиваются простым сообщением, поскольку соответствующие ритуалы больше не практикуются).

Синиеу или символические у ложи: 1. Ученик; 2. Подмастерье; 3. Мастер.

Ложи Усовершенствования: 4. Тайный Мастер; 5. Совершенный Мастер; 6. Ближний (Тайный) Секретарь; 7. Надзиратель и Судья; 8. Надзиратель за строительством; 9. Мастер (Рыцарь) — Избранник Девяти; 10. Славный Мастер (Рыцарь) — Избранник Пятнадцати; И. Великий Рыцарь-Избранник;

12. Великий Мастер-Архитектор; 13. Рыцарь Царственного Свода Еноха; 14. Верховныйу Избранный и Совершенный Вольный Каменщик_у или Великий Избранник.

Капитулы. 15. Рыцарь Востока или Меча; 16 Князь Иерусалимский; 17. Рыцарь Востока и Запада; 18. Ры-царь (Князь) Розенкрейцер.

Ареопаги: 19. Великий Понтифик, или Возвышенный Шотландец Небесного Иерусалима; 20. ликгш Мастер Всех Символических Лож, или Мастер Ad Vitam (пожизненно); 21. Великий Ноевский Патриарх, или Прусский рыцарь; 22. Рыцарь Королевского Топора (Царственной Секиры), или Князь Ливанский; 23. Рыцарь Скинии; 24. Князь Скинии; 25. Рыцарь Медного Змея; 26. Князь Милосердия; 27. Рыцарь — Командор Храма; 28. Рыцарь Солнца; 29. Великий Рыцарь Святого Андрея; 30. Великий Избранный Рыцарь Кадош, или Рыцарь Черно-Белого Орла (Ареопаг);.

Административные степени: 31. Великий Командор - Инспектор Инквизитор (Трибунал); 32. ховный Князь Царственной Тайны (Консистория); 33. Державный Верховный Генеральный Инспектор (Верховный Совет)

Добавим, что объединением руководит Высший Совет, в который входят не более 33 членов. Они пожизненно кооптируются из масонов 33-ей степени. Во главе Высшего Совета стоит Государь Великий Командор¹⁰⁵.

В соответствии с ритуалами, три первых степени дают традиционную инициацию. Степени с 4-й по

14-ю приводят к философскому знанию; степени с

15-й по 19-ю обеспечивают слияние с Вселенной с помощью Любви. Степени, готовящие к достижению 30-й степени, и сама 30-я степень, вершина всех масонских степеней, учат путям реализации человеческого порядка в гармонии со Вселенной и одновременно требуют освоение духовного наследия ордена тамплиеров. Что касается 31-й, 32-й и 33-й степеней, их называют административными.

Старинный и Принятый Шотландский обряд по-прежнему подчиняется Великим Уставам 1786 г., которые приписываются Фридриху II. Высшие Советы образуют Конфедерацию если не юридически, то по крайней мере фактически, и периодически созывают международные конференции, где осуществляется обмен мнениями по общим проблемам, что приводит к принятию различных рекомендаций.

Дух, пронизывающий эту масонскую систему, был торжественно определен во время Международного конвента, происходившего в Лозанне в 1875 г., где присутствовали около десяти Высших Советов, среди которых были представители Франции и Англии. В соответствии с принятой Декларацией о принципах, «масонство провозглашает существование Созидающего Принципа, называемого Великим Зодчим Вселенной. Масонство не устанавливает никаких ограничений к поиску истины, и, чтобы гарантировать всем эту свободу, масонство требует от всех терпимости. Таким образом, масонство открыто для людей любой национальности, расы и любой веры. Оно запрещает в своих ложах и мастерских любые политические и религиозные дискуссии». Итоговый Манифест добавляет: «Чтобы возвысить человека в его собственных глазах, чтобы сделать его достойным его миссии на земле, масонство устанавливает, что принципом, который Высший Создатель дал человеку как самый драгоценный, служит свобода; свобода является достоянием всего человечества, это луч, падающий с высот, и никакая власть не имеет права потушить этот луч или уменьшить его яркость, он является источником чувства чести и достоинства»¹⁰⁶.

В подготовительных трудах этого конгресса подчеркивалось, что, определяя Великого Зодчего Вселенной в качестве Созидающего принципа и Высшего Создателя, конгресс собирался утвердить в качестве «абсолютного и фундаментального принципа то, что Старинный и Принятый Шотландский обряд никогда не примет в свои ряды никого, кто бы не верил в Бога как в личного Бога, Создателя, Автора и Руководителя всех вещей.

Во‘ избежание какой-либо двусмысленности Высший Совет Швейцарии, которому было поручено выполнение принятых решений, рекомендовал изменить Декларацию о принципах следующим образом: «Масонство заявляет, как оно делало с самого начала своего существования, о существовании Бога, Великого Зодчего Вселенной, и о бессмертии души». Эта редакция была одобрена почти единогласно представителями Высших Советов, в том числе Высшего Совета масонов Франции¹⁰⁷. Однако следует констатировать, что начиная с 1875 г. многие Высшие Советы давали Декларации о принципах очень вольное толкование. Это, в частности, привело к тому, что Высшие Советы Англии и Шотландии остаются в стороне от международной организации. Во Франции в 1964 г. произошел раскол между Высшим Советом и Великой Ложей Франции¹⁰⁸.

3. Исправленный Шотландский обряд.

Исправленный Шотландский обряд, который возник из системы Strict Observance («Строгого Послушания тамплиеров»), был в значительной степени делом Ж. Б. Виллермоса.

Виллермос (1730—1824) был галантерейщиком в Лионе и отличался скорее здравым смыслом, чем блестящим умом. Он стал учеником Мартена де Паскуалли и Л.-К. де Сен-Мартена. Менее, чем они, склонный к внутреннему озарению и медитации, более способный судить о фактах, чем об идеях, он имел страстное желание постичь высшие тайны, скрытые под масонскими символами. Уверенный, что доктрина Паскуалли (совершенствование человека и его сближение, его «реинтеграция» с тем, откуда человек вышел) имеет значение метафизической истины. Виллермос также был убежден, что эта доктрина должна быть отражена в масонстве.

В 1778 г. в Лионе под председательством Вил-лермоса прошло заседание Конвента галлов, созванного с целью реформирования масонства и, в особенности, системы «Строгого Послушания». Помимо принятия ритуалов, подготовленных Виллермо-сом, на этих заседаниях были приняты также Масонский Кодекс объединенных и исправленных Лож Францииу Общий Свод Правил Благочестивых Рыцарей Священного Города, а также Тайных инструкций для Посвященных и для Великих Посвященных, где развивались идеи, заимствованные у Паскуалли. Перед успехом этой реформы Великий Мастер обряда Строгого Послушания, герцог Фердинанд де Брауншвейг, созвал в 1782 г. Всеобщий конвент в городе Вилъгелъмсбаде. Там были одобрены основные решения Конвента галлов, за исключением Тайных Инструкций по Профессии, что для Вил-лермоса было неудачей в его попытке внести в масонство идеи Мартена.

Исправленный Шотландский обряд включает в себя Символические Ложи Святого Иоанна (степени Ученик, Подмастерье, Мастер), Лож и Святого Андрея (Шотландские Мастера) и Внутренний Орден (Оруженосцы-Новички и Благодетельные Рыцари Священного Города). Ими руководит Служба Великого Приора, организованная в префектурах и товариществах.

Устав этого обряда гласит, что «первая обязанность масона состоит в том, чтобы точно выполнять свой долг перед Богом, своим королем, своей родиной, своими братьями-масонами и самим собой». В соответствии с ритуалом посвящения от 1778 г., новичок приносит клятву на Евангелии от Иоанна «быть верным святой христианской религии, своему государю и законам государства, а также быть милосердным по отношению ко всем людям». Исправленный Шотландский обряд с тех пор непрерывно утверждал свой христианский дух и «дух св. Иоанна». Внутренний Орден провозглашает, кроме того, свою связь с орденом тамплиеров, каким он был при своем возникновении.

После революционной бури масонство, принадлежащее к Исправленному Шотландскому обряду, было реформировано лишь в Женеве и Цюрихе¹⁰⁹. Так возникла Независимая Директория и Служба Приора Гельвеции. Три первых степени этого объединения слились в 1844 г. в Великую Швейцарскую Ложу «Alpina». В 1910 г. в Ложе Великий Восток Франции была сделана попытка восстановления этого обряда, автором попытки был доктор Камиль Савуар и Е. де Рибокур. Масоны, относившиеся к этому обряду, быстро вновь обрели независимость и создали в 1913 г. Великую Национальную Независимую Французскую Ложу.

Камиль Савуар остался верным Ложе Великий Восток и стал Великим Командором Великой Коллегии обрядов. Он попытался создать там секцию Исправленного Шотландского обряда. Эта неудачная попытка привела в 1935 г. к скандальному расколу и к созданию Великой Службы Приора Галлов в результате принятия Хартии Великой Службы Приора Гельвеции. Немногим позже для управления символическими ложами была создана Великая Ложа Исправленного Шотландского обряда. В 1938 г. Ложа Великий Восток, со своей стороны, создала Независимую Службу Великого Приора Франции, и несколько лож, следовавших этому же обряду, вошли в состав Великой Ложи Франции.

В 1939 г. Великая Служба Приора Галлов прекратила свою работу и возобновила ее в 1947 г. В 1949 г. она восстановила свои связи с соответствующим объединением масонов Швейцарии, подтвердившим Хартию 1935 г. В 1958 г. Великий Приор Андре Муару заключил договор с Великой Национальной Ложей Франции. Очищенные Синие Ложи переходили под юрисдикцию Великой Национальной Ложи Франции, Служба Великого Приора отныне имела в своей юрисдикции лишь ложи, объединявшие масонов высоких степеней. В тот же год в Цюрихе состоялся Генеральный конгресс Исправленного Шотландского обряда, который создал центральный орган этого ордена под руководством Великого Генерального Канцлера¹¹⁰.

4. Шведский обряд

Шведский обряд масонства по духу близок к Исправленному Шотландскому обряду. Эта система возникла в результате деятельности брата Этлеффа, который в 1756 г. создал в Швеции первую «Шотландскую Ложу Святого Андрея», Невинный, а в 1759 г. — Капитул такого же названия. Окончательно шведская система создана принцем Карлом — будущим королем Карлом XIII, который в 1774 г. был избран Мастером ордена, Великим Мастером Великой Ложи Швеции.

Шведский обряд был образован одновременно из элементов старинного английского масонства, высоких степеней Шотландского обряда, систем тамплиеров и Строгого Послушания, включая также некоторые мистические заповеди Сведенборга. Шведский обряд во весь голос провозглашает свою принадлежность к христианству. Он включает 10 степеней, разделенных на три группы: Ложи Святого Андрея, Ложи Святого Иоанна и Капитулы. Во главе системы стоит масон, имеющий 11-ю степень: Рыцарь Командор Красного Креста, что в Швеции представляет собой не только масонскую степень, но также настоящий орден рыцарства. Глава ордена имеет титул Викария Соломона. В Швеции этот пост традиционно занимает король или близкий к нему человек. Шведский обряд практикуется также Великими ложами Дании, Норвегии, Исландии, а также Великой Провинциальной Ложей Германии в земле Шлезвиг-Гольштейн.

Великие Ложи Шведского обряда признаны всеми Великими Ложами мира. Особые соглашения с организациями, принадлежащими к Исправленному Шотландскому обряду, к англо-саксонским Рыцарями Храма, а также к некоторым Высшим Советам Старинного и Признанного обряда (Шотландия, Соединенные Штаты, Германия, Швейцария...), позволяют обмениваться визитами на уровне высоких масонских степеней.

5. Мизраимский обряд и Мемфисский обряд

Мизраимский обряд был создан около 1813 г. в Италии и был привезен во Францию тремя братьями по фамилии Бедаррид — Марком, Мишелем и Жозефом. Пропагандисты данной системы, чтобы символически связать ее с масонской Традицией, представляли ее возникшей непосредственно по воле Бога, а исторически благодаря деятельности Миз-раима — одного из первых царей Египта¹. Данный обряд включает 90 степеней, разделенных на четыре степени (символическая, философская, мистическая и каббалистическая). Эта система еще практиковалась в 1900 г. во Франции, в частности, Материнской Ложей «Радуга», а также в Англии и в Америке.

Мемфисский обряд, созданный в 1838 г. Макро-нисом де Негром, претендует на то, что является продолжателем сокровенных «античных систем» и признает тамплиеров своими непосредственными создателями. Они якобы постигли науку масонства «от братьев-масонов из ложи Восток, основателем которой был египетский мудрец по имени Ормус, жрец из Мемфиса, обращенный в христианство св. Марком»¹¹¹. Данная система включает 95 степеней, высшие степени посвящены высокой философии, поискам причин и источников. В 1862 г. ложи этого обряда после различных изменений вошли в Ложу Великий Восток. Высший Алтарь этого обряда оставался, однако, в Нью-Йорке, другой был создан в Лондоне в 1872 г. масоном братом - Джоном Уоркером.

В 1908 г. в Париже возник Мемфисско-Мизраим-ский обряду в котором слились обе системы, называвшиеся «египетскими». Ложи этого обряда функционировали до 1940 г., высшими руководителями были последовательно Жерар, Анкос (Папюс), Шарль Детре (Тедер), Жан Брико и Констан Ше-вийон, убитый в 1944 г. вишистской милицией. После освобождения обряд возобновил свою деятельность благодаря усилиям С. А. Дюпона¹¹².

В 1947 г. во Франции Ж. А. Прост-Бирабена возродил Мемфисский обряд; он же в 1956 г. пробудил к жизни Мизраимский обряд. В 1959—1960 гг. эти два обряда и обряд С.А. Дюпона слились, Великим Мастером стал Робер Амбелен, возглавивший Высший Совет Объединенных Масонских Орденов Мемфиса и Мизраима, который в 1963 г. стал называться Древ-ним и Первоначальным Мемфисско-Мизраимским обрядом. Декларация о принципах этого нового масонского объединения определяет его цель как «скорое одухотворение личности и общества, а по прошествии времени — возвращение Бытия в его исходное состояние». Этот обряд функционирует в форме международной масонской организации, имеющей независимые образования или ответвления во многих странах Европы, Южной Америки и в Австралии.

III. «Культовые» масонские системы

Некоторые масонские системы, или обряды, признающие необходимость культовых форм для достижения божественной цели, ввели в свои ритуалы методы, которые кажутся им наиболее пригодными для этого. Они в какой-то мере перевернули проблему с ног на голову и не идут от культа, чтобы выйти на Традицию, а отправляются от Традиции (которую они открыто отстаивают) для определения создаваемого ими культа. Эти системы и их основатели имели большое значение не только в истории масонства, но и в истории идей. Идеологическим источником для них послужили в основном теории Сведенборга.

1. Эмануэль Сведенборг (Стокгольм, 1688, Лондон, 1772) был человеком широких интересов и большой культуры, одновременно философом, ученым и филологом. Будучи подвержен видениям, он поверил, что Бог являлся ему для того, чтобы поручить ему восстановление христианской церкви. В своих книгах «Небесные тайны», «Чудеса Неба и ада», «О Новом Иерусалиме, или О Духовном Мире», «О Божественном провидении», «Объяснение Апокалипсиса» он сделал себя главой новой религии. Его учение пользовалось большим успехом в Швеции, Англии и Германии. Его церковь в наши дни насчитывает многие сотни тысяч последователей.

Большинство авторов (Тори, Рагон, Финдель) признают, что Сведенборг провел глубокие исследования масонских тайн и был убежден в том, что их доктрина уходит в глубокую древность, поэтому он сделал из этой доктрины краеугольный камень будущей церкви, которую он задумал создать в результате своей реформы.

«Церковь находится внутри человека, а не вне его, она состоит из тех, кто сердцем признает Божественную сущность Всевышнего и кто познает истину от Него и через Его Слово и поступает в соответствии с ней» («О Небе у аде и мире духов»). «В Апокалипсисе было предсказано (Откр. 21—22), что конец предшествующей церкви будет сопровождаться созданием новой церкви, где главное место займет теория, гласящая, что Бог Един как в Личности у так и в Сущности, что в нем есть Святая Троица и что этот Бог и есть Всевышний. Именно эту Церковь понимают под Новым Иерусалимом» («О Божественном провидении»).

Среди масонов, деятельность которых непосредственно вдохновлялась Сведенборгом, следует упомянуть Пернети и Шатанье.

Антуан-Жозеф Пернети (1716—1801), лишенный сана бенедиктинец, в 1766 г. создал объединение Озаренные из Авиньона, которое затем было переведено в Монпелье и стало называться Академия Истинных масонов. Один из его приверженцев, брат Буало, создал в Париже в 1776 г. в рамках ложи Социального Контракта очень похожую систему, названную Философской Шотландской Системой.

Бенедикт Шатанье в 1767 г. безуспешно пытался создать в Париже тайное общество в целях пропаганды идей системы Новый Иерусалим Сведенборга под названием Просвещенные теософы*; затем он отправился насаждать свою систему в Лондон, где и преуспел.

В 1783 г. маркиз де Томе захотел освободить доктрину Сведенборга от того чуждого, что было в нее привнесено. В этой целью он создал в Париже Систему Сведенборга в собственном смысле этого слова. Эта система еще признавалась в некоторых северных ложах в середине XIX в.

2. Мартен де Паскуалли. Влияние Сведенборга на масонство осуществлялось в основном при посредстве того, кто был его учеником во многих отношениях — Мартена де Паскуалли.

Паскуалли родился, вероятно, в окрестностях Гренобля около 1715 г. Он умер на Гаити в Порт-о-Пренсе в 1784 г. В своем труде «О восстановлении существ в своем исконном качестве, а также о силе духовной и божественной» он утверждает, что является сторонником своего рода мистического пантеизма. «Изначально все существа находились в груди Бога, Создателя всех вещей, воля которого руководит ими в этом единстве, непрерывно заставляя их выходить наружу, принимая форму херувимов, серафимов и архангелов, чье широкое распространение и привело к их падению. Таким образом, созданный человек является падшим. В своем изгнании он стремится к возрождению и для этого должен объединить свою волю с волей Бога и, следовательно, превратиться в ничто. Но поскольку для достижения этой цели требуется вмешательство духов, которые населяют промежуточный мир, то следует установить с ними связь. Постепенно можно дойти до Бога, используя практику некоего таинственного культа»¹¹³.

Организация и проведение обрядов этого культа являются целями Храма Элус Коэн (Храм Избранных Когенов¹¹⁴). В эту систему входят 10 степеней, разделенных на 4 класса, или храма. Доктрины первого храма (посвящение, или масонство св. Иоанна) относятся к созданию человека, его грехопадению и наказанию. В тайнах (мистериях) второго и третьего храмов сказано, что, когда человек через новую жизнь, святую и благочестивую, возвращается в свое исходное достоинство, он приближается к своему Создателю; одушевленный божественным дыханием, он становится посвященным «избранным жрецом» (Elu Солп). Четвертый класс — тайный класс Reaux-Croix имеет целью приведение посвященных в контакт с потусторонними мирами, где действуют Силы небесные. Этот контакт осуществляется путем толкования высказываний Высшей Магии, при этом истинные Reaux (Reaux — могущественный священник, или жрец) сохраняют способность осуществления примитивного культа в качестве священников.

Практическая деятельность масонов, принадлежавших к данному обряду, истинная теургия¹¹⁵, состояла в осуществлении магических культов: культовый обряд искупления; обряд против демонов; обряд против войны; обряд, направленный против врагов Божественного Закона; обряд во имя Сошествия Духа Святого; обряд для удержания при себе примиряющего Духа Святого. Единственное желание состояло в том, чтобы увидеть (в тот момент, когда «Покров» приподнимался над иным миром) «Врата небесного Иерусалима», знаменитого Града Блаженства, Царства вечного утра.

Ложи, практикующие обряд Избранных Когенов, образовались в 1754 г на юге Франции (Монпелье, Марсель, Тулуза, Бордо). Мартинес де Паскуалли принес эту систему в Париж в 1766 г. Там он вместе с Беконом де ля Шевалери и Виллермосом основал храм Коген. В 1767 г. он создал Высший Трибунал, который должен был управлять всем орденом.

3. Л.-К. де Сен-Мартен. После смерти Мартена де Паскуалли его учение разделилось на две ветви. Одна часть его последователей в результате осторожных и дальновидных действий Виллермоса вновь вернулась к традиционному масонскому эзо-теризму, другая пошла по пути высокого мистицизма, используя дар метафизического анализа, и вместе с Л.-К. де Сен-Мартеном пришла к учению о внутреннем пути и созданию методов осуществления этой теории.

JIyu-Клод де Сен-Мартен (1743—1803) был адвокатом, офицером, а затем стал секретарем и учеником Паскуалли, Будучи посвящен в масоны, он не нашел в масонстве высокой духовности, присущей ему самому, и вышел из ордена. В 1775 г. он опубликовал свое первое произведение, «05 истине и заблуждениях», под псевдонимом «Неизвестный философ», который стал его прозвищем. Затем он написал много других книг: «Естественная картина связей между Богом, человеком и Вселенной» (1782); «Человек желания» (1790); «Ессе Homo» («Се Человек») (1792); «Новый человек» (1792); «Философские замечания о Французской революции» (1796); «Быстрый взгляд на человеческое общество» (1797); «Крокодил, или Война Добра и Зла» (1798); «Министерство Человеческого Духа» (1802).

Если доктрина Паскуалли наложила на духовную жизнь Сен-Мартена неизгладимый отпечаток, то к проявлениям потустороннего мира он питал очень мало интереса. Кроме того, к моральной ценности этих проявлений он относился с подозрением. Сен-Мартен был склонен к умозрительным построениям, поэтому магическая и культовая сторона мистической системы «Элус Коэн» ему явно мешала, так что он отверг теургию (один из видов магии) Паскуалли, так же как и ритуалы масонства.

Ни одна философская система не уважает в такой же степени индивидуализм, как философия Сен-Мартена (мартинизм). Будучи доктриной единства, она нацелена на то, чтобы поднять человека духовно. Речь больше не идет о церкви, культе или ритуале. Единственным истинным Храмом является человеческий дух. Человек является жрецом Бога, ему поручено нести во Вселенную слова Божьего Провидения. Великая Дея состоит в том, чтобы медленно и терпеливо создать (или, скорее, найти) внутри самого себя Лик Небесного Я, символ которого дает нам Христос. Потому что именно в человеке находят Бога и к познанию Бога приходят через врата сердца и врата разума, причем сердце гораздо важнее.

4. Современный мартинизм (доктрина Сен-Мартена). Жизнь и теория Сен-Мартена не способны привести к мысли о том, что Неизвестный философ создал особую масонскую систему. Поэтому век спустя, в 1888 г., немалое удивление вызвало появление Мартинистского ордена, «обновленного Папю-сом» (доктором Жераром Анкосом). Он утверждал, что неизвестные высшие масонские чины передали «благословение» Мастера под свою ответственность, не выделяя какую-либо группу масонов. Сен-Мартен будто бы передал его аббату Лануэ и Шанталю. Драгоценный дар затем якобы последовательно переходил от Лануэ к Андре Шенье, Ж.-А. Энекену, Анри де Латушу, Антуну Дебароллю, Амели де Буас-Мортемар и П.-А. Шабозо. Цепочка, начавшаяся от Шапталя, якобы привела в 1880 г. к Анри Делаажу, сообщившему Папюсу устав ордена.

Папюс, убежденный сторонник активных организаций, решил основать так называемый Марти-нистский орден. Вокруг него объединились, создав Высший Совет, несколько парижских оккультистов: П.-А. Шабозо, Станислав де Гета, Шамюэль, Седир (Ивон Лелу), Поль Адам, Морис Баррез (в качестве друга С. де Гета), Жорж Монтьер, Шарль Барле, Жюль Леже, Жак Бюрже и Жозефен Пела-дан. Затем Баррез и Пеладан подали в отставку. Их заменили Виктор-Эмиль Мишле и д-р Марк Авен.

Папюс возлагал на орден «личную и свободную Инициацию», ссылаясь на эзотерическую христианскую традицию. Обновляя оккультизм, Папюс собирался ориентировать мартинизм на него. Орден имел три степени: Помощник, Посвященный и Неизвестный покровитель. На момент смерти Па-пюса в 1916 г. в этом ордене насчитывалось 106 лож (в Европе и в обеих частях Америки).

В результате реорганизаций и возникновения ответвлений различного типа возникло множество других мартинистских орденов. Журнал «Инициация»¹¹⁶, которым руководил доктор Филипп Анкос, сын Папюса, сообщил о создании в 1958 г. Союза орденов мартинистов. Как сказано в журнале, этот Союз «состоит из трех сохранившихся в настоящее время орденов, принадлежащих к Традиционному мартинизму: Мартинистско-Мартинесистский орден (А.-К. Дюпон), Орден Мартинистов (Ф. Анкос) и Мартинистский орден Избранных Коэнов (Р. Амбе-лен)». Этот Союз заявляет, что «заботится о поддержании и об исходной чистоте двух традиционных путей своей школы, которыми являются Мартинизм Сен-Мартена (путь к сердцу); Мартинесизм Дона Мартинеса де Паскуалли («оперативный» путь).

IV. Масонство и магия

Божественная имманентность (субъективно-иде-алистическая философия), на которую опирается понятие посвящения, создает основы гармонии в Космосе, в которой участвует человек и знание которой постижимо для человека. Традиция герметизма претендует на способность ответить на великий вопрос: «Куда мы идем?». В этом неизбежное следствие данной традиции, подразумевающей идентичность мирового макрокосма и человеческого микрокосма, который является его неотделимой частью. Отсюда следует общий детерминизм¹¹⁷, предусматривающий индивидуальное предопределение. Теперь становится понятным, что школа великих посвящений всегда была школой магии для осуществления божественной воли. Перестает казаться странной мысль о том, что масонство, ставящее себя внутри сокровенной и герметической традиции, имеет склонность к магии в самом широком смысле этого слова.

Однако в традиционном масонстве мы не встречаем ничего подобного. Тем не менее некоторые масонские системы отважились на то, чтобы сделать шаг в этом направлении, и предаются практике магии, поставленной на службу человеку для воздействия на Космос.

1. Шрепфер и Шредер. Особенно заметным использование масонами магии не в качестве индивидуальной практики, а как коллективной воли масонского объединения и системы стало в XVIII в. Это время, называемое веком Просвещения, возможно, одновременно было и самым мистическим временем в истории.

Наиболее заметно эта тенденция проявилась в Германии. В 1768 г. Шрепфер, торговец лимонадом из Лейпцига, создал ложу, целью которой было устанавливать связи между членами этой ложи и духами ада, а также небесными силами. «Он посеял ужас в Берлине и во всей Пруссии, поскольку заставил призраков предсказать близкую смерть нескольких важных персон, и каждый раз эта смерть оказывалась неминуемой... Королева Пруссии приказала запретить ему вызывать духов подобным образом»¹¹⁸. Шрепфер застрелился в 1774 г.; его масонская система прекратила свое существование вместе с ним.

Фридрих Иосиф Вильгельм Шредер основал в Марбурге в 1766 г. Капитул Истинных и Древних Масонов Розенкрейцеров. В 1779 г. он открыл школу магии, теософии и алхимии и якобы обучал оккультным наукам Калиостро. В середине XIX в. его системы еще придерживались две масонских ложи Гамбурга¹¹⁹.

К этим двум оккультистским немецким системам можно добавить масонскую систему Высшего Послушания, которая возникла в результате раскола, происшедшего в Вене в 1767 г. в ложе Строгого Послушания. В этой масонской системе занимались алхимией, магией и каббалистикой.

Говоря о Франции, можно упомянуть о двух парижских ложах — Ложе Святого Иоанна Шотландского (Saint-Jean d’Ecosse du Comtat Venaissin), которая между 1770 и 1775 гг. основала Академию Мудрецов, занимавшуюся герметическими науками, в частности астрологией, а также ложу Объединенных Друзей, открытую в 1771 г. В ней существовали высшие масонские степени, носители которых занимались алхимией и магией, обладая теургическими и теософскими наклонностями.

2. Месмер и орден Всемирной Гармонии. Около 1780 г. австриец Франсуа-Антуан Месмер (1734— 1815), якобы бывший идеологическим последователем знаменитого графа Сен-Жермена, объявил о великом открытии животного магнетизма — жизненного принципа всех организованных существ, «души всего дышащего». Деятельность Месмера протекала сначала вне масонства, хотя присоединение к масонским ложам облегчило распространение его доктрины. Были проведены опыты, приведшие к мысли о том, что магнетическая жидкость в действительности не существует и что приписываемые ей эффекты являются проявлением власти ка-кого-то более сильного, совершенного человека над другим, менее совершенным. С той поры стали думать, что нужно выбирать испытанных людей, одухотворенных до такой степени, чтобы они могли оказывать магнетизирующее воздействие на других с помощью божьей благодати, а также силы собственной веры и своей воли. Эти идеи привели в 1783 г. к созданию в Париже масонского общества, получившего название Орден Всемирной Гармонии. Он был предназначен для очищения своих последователей путем их посвящения в орден, чтобы таким образом они становились способными к практическому применению и распространению доктрины Месмера.

3. Калиостро и Египетское масонство. Самую известную роль в отождествлении масонства с магией сыграла деятельность Калиостро.

Тайна этого необыкновенного человека до сих пор не разгадана. Был ли он на самом деле магом или шарлатаном, благодетелем человечества или авантюристом? Даже его происхождение по-прежнему ставит нас в тупик: начиная с его судебного процесса в Риме, Калиостро отождествляют с Жозефом Баль-замо (1743—1795), но многие в этом сомневаются¹.

Калиостро, принятый во масонскую ложу в Лондоне в 1777 г., посещал ложи, принадлежавшие ко всем масонским системам, в Нидерландах, Германии, Польше и России, где он вызвал огромный интерес. В 1779 г. в Митау впервые увидели, как он проводит магические обряды. В 1783—1784 гг. в Бордо его все больше и больше занимало масонство. В то же время его успехи в качестве целителя стали оправдывать репутацию, приобретенную им во время своих путешествий. 20 октября 1784 г. Калиостро прибыл в Лион, будучи известен как маг и Великий Мастер масонства. В то время проблемы теургии волновали лионских масонов, их умы были заняты теориями Сен-Мартена, Месмера, Сведенборга. Калиостро основал новую ложу под названием Ложа Торжествующей Мудрости. В среде его горячих сторонников чудеса следовали друг за другом: исцеления, откровения, предсказания, явление и материализация духов.

Тогда Калиостро пришла в голову мысль основать храм для всех, кого он сочтет достойным постигать его учение. Этот храм должен был получить название и полномочия Материнской Ложи Египетского обряда, поскольку хотел связать источник своей традиции с самыми древними сокровенными учениями. Приняв титул Великого Копта, он написал «Книгу обрядов Египетского масонства», где доверял своим «дорогим сыновьям» суть «единой и чистой масонской доктрины». Система Калиостро была разделена на три ступени, и деятельность его приверженцев состояла из магических операций, в которых в качестве «медиумов» использовались невинные юноши или девушки (воспитанники, или «голубки»). Своей высшей целью последователи Калиостро считали принятие их в храм Бога, а инициация должна была привести падшего человека к обретению своего утраченного достоинства. Это возрождение должно быть двойным: моральным и физическим. Когда возрожденный человек владеет священной душой в священном теле, Бог снисходит на него потоком своей благодати. Тогда этот человек становится Избранником и пользуется всеми знаниями и всей властью, которые Бог дал человеку. Калиостро говорил и действовал как бы сверху, именно на основе тех полномочий, которые, по его словам, были даны ему Богом. Его не удовлетворяло владение этой властью лишь на словах.

Калиостро переехал в Париж в 1785 г. В это время происходил Конгресс филалетов^х, на который были приглашены масоны всех систем и обрядов, чтобы обсудить и выяснить важные моменты теории и происхождения истинной масонской доктрины. Калиостро, приглашенный не без колебаний, попытался навязать конгрессу свои точки зрения и принципы египетского масонства, но потерпел неудачу и порвал с филалетами. После этого он занимался лишь своими обрядами и обучением только членов своих Египетских лож, потеряв интерес к остальному масонству и не скрывая, что питает к нему крайне малое уважение. С того времени и до наших дней неоднократно появлялись масонские организации, в большей или меньшей степени соперничавшие друг с другом, чьи сокровенные тенденции напоминали об их родстве с «Египетским масонством» *.

V. Современное гуманистическое масонство

5 июня 1865 г. Генеральная ассамблея Ложи Великий Восток Франции приняла Устав, первая статья которого гласила: «Принципами масонства являются вера в существование Бога, бессмертие души и человеческую солидарность. Масонство рассматривает свободу совести как право, присущее каждому человеку, и не исключает никого за его веру».

В 1877 г. Ложа Великий Восток Франции решила отменить первую фразу этой статьи, вследствие этого том Священного закона исчез из Ложи. Немедленным результатом этого был разрыв связей с мировым масонством, в частности, с Великой Единой Ложей Англии. Однако это нововведение не имело ничего общего со следованием принципу атеизма. То был отказ от любого догматического утверждения при желании оставаться в рамках терпимости.

На Генеральной ассамблее Ложи Великий Восток в 1876 г. происходили оживленные дискуссии, которые и привели к голосованию 1877 г.: «Масонству не свойственны ни теизм, ни атеизм, ни даже позитивизм. Будучи организацией, утверждающей и осуществляющей человеческую солидарность, масонство чуждо любой догме и любому религиозному кредо. Единственным признаком масонства является абсолютное уважение свободы совести... Ни один умный и честный человек не сможет серьезно утверждать, что Ложа Великий Восток Франции хочет навязать входящим в нее масонским ложам веру в Бога и в бессмертие души, в то время как, напротив, во имя абсолютной свободы совести Великий Восток торжественно заявляет о своем уважении к убеждениям и верованиям своих членов».

Для утверждения этой абсолютной терпимости Ложа Великий Восток опирается на текст «Книг Уставов» Андерсона от 1723 г. Оттуда следует, что проблема метафизической судьбы человека, особенно его связей с Бесконечным и Непознаваемым, должна оставаться вне поисков, которыми занимается масонство. Таким образом, масонство создано исключительно как гуманитарный прогрессивный и рационалистический институт. Его ритуалы, символы (которые многие «модернисты» склонны упрощать) представляют собой лишь конкретные способы сделать ощутимой для своих сподвижников духовную и моральную работу, которую они должны осуществлять внутри самих себя.

Вполне очевидно, что под давлением обстоятельств и в обстановке политической борьбы, вызванной установлением 3-ей республики, подобная теоретическая позиция немедленно возымела последствия для этого форума масонов. Если церковь рассматривала новые масонские институты как несовместимые с религиозными принципами, то масоны, бывшие ярыми патриотами Франции, отрицали значимости этих принципов. Результатом всех этих разногласий в 1904—1905 гг. стало так называемое дело об учетных карточках. Генерал Андре, военный министр, желая «провести учет» должностных лиц, которые были практикующими католиками и считались «неблагонадежными», получил от Ложи Великий Восток сведения относительно этих должностных лиц, собранные провинциальными масонскими венераблями. Скандал привел к отставке кабинета Комбеса. В настоящее время позиции уже не столь непримиримы. Смягчение отношения церкви к масонству со времен церковного Собора привело Ложу Великий Восток к тому, что и она, в свою очередь, несколько изменила свою позицию. Отношения, ранее напоминавшие непрерывные боевые действия, отчетливо смягчились. Тем не менее в 1996 г. Ложа Великий Восток присоединилась к светским демонстрациям против визита папы во Францию на празднование крещения Кловиса.

Стараясь дать определение «типу идеального общества 2000 г.», Ложа Великий Восток расширяет свои внешние контакты и организует коллоквиумы по важным проблемам современности: образование, информация, окружающая среда, контрацепция, аборты, кризис цивилизации, иммиграция, социальная защита, положение стран третьего мира... Ложа Великий Восток не занимает никакой официальной позиции во время политических выборов, однако она сочла необходимым неоднократно напоминать о своей приверженности светскому демократическому и социальному идеалу, призывая в связи с этим к обновлению институтов Французской Республики¹²⁰.

Перед президентскими выборами 1988 г. и в преддверии празднования 200-летия Французской революции Генеральная Ассамблея Ложи Великий Восток в резолюции, принятой 6 сентября 1987 г., с сожалением отмечала «непрерывный рост во Франции расизма, антисемитизма и социального эгоизма». Генеральная ассамблея утверждала, что следует «прославлять такие ценности, как свобода, равенство, братство, которые масонство дало Республике и которые вновь становятся необычайно актуальными. Действительно, новые пространства нужно не только завоевывать, но иногда, к сожалению, защищать. Равенство граждан сильно уменьшается, растет неравенство, возрастает несправедливость... Светский характер общества, сплачивающий Республику, также становится все более актуальной темой перед лицом все возрастающей нетерпимости и религиозной разрозненности... Три великих республиканских лозунга (свобода, равенство, братство) определяют контуры этики общества, которое не может пойти ни на малейшее примирение с идеологиями обскурантизма без того, чтобы не совершить самоубийство»¹²¹.

В 1995 г. во время президентских выборов Ложа Великий Восток, не отдавая преимущества какому-либо кандидату, была в основном озабочена «нарушением демократического равновесия». Великий Мастер Патрик Кестель заявлял: «Звание гражданина становится пустым словом. В стране, которая является родиной прав человека, мужчины и женщины каждый год умирают от холода и голода. Мы переживаем разрушение того, что является сердцевиной самой Республики... Этическое проявление этого бедствия столь же важно, как и его социальные аспекты. Происходит утрата ориентиров, утрата надежды, возникает одиночество личности... В наши дни быть двадцатилетним — это значит сталкиваться с безработицей, СПИДом, наркотиками, насилием... Республика, не способная предложить коллективный идеал и этические ценности, — это республика, отрицающая сама себя... Поэтому следует вновь создавать Республику. Мы хотим заключения истинного республиканского пакта между нацией и каждым гражданином. Мы хотим заключения нового социального контракта. Эта дискуссия ведется не в одном только лагере, у нее есть участники и сторонники как справа, так и слева. Для нас существует лишь один запрет: запрещена любая связь с силами ксенофобии и расизма или любая уступка этим силам»¹²². В том же смысле новый Великий Мастер, Филипп Гульельми, избранный в 1997 г., говорил о том, что он потребует исключения из ордена всех, кто попытается сблизиться с Национальным фронтом («Монд», 11 сентября 1997 г.).

Еще большее беспокойство вызывает обстановка в мире, а также универсальные и трансцендентные

концепции. «Когда нам приходится постоянно преодолевать трудности, нашим умам открываются возможности различного поведения: либо все происходящее в этом мире мы заключаем в неподвижные рамки, в число не подлежащих сомнению истин, либо, побуждаемые стремлением к беспредельному познанию, не находя ответов, мы ищем новые вопросы... Догмы спокойного прошлого не годятся больше для сегодняшних бурь... Надо мыслить по-новому и действовать по-новому... Подвергать концепции и идеи непрерывному разрушению, непрерывно утверждать их, рискуя оказаться перед необходимостью объявить их несоответствующими современным реалиям — такова одна из задач масонов»¹²³.

В Европе масонские объединения, вдохновляемые теми же идеями (Ложа Великий Восток Франции, Бельгии, Германии, Великие Ложи (В л Л л) Нидерландов, Дании, Италии), пытаются создать союз, «основанный на полной свободе совести и абсолютной взаимотерпимости» (конференции в Страсбурге и Брюсселе, 1961). В 1971 г. на заседании в Страсбурге эти объединения сочли своим долгом «осудить догматизм и социальный консерватизм англосаксонских масонских организаций» и изучили «возможные варианты действий, способных внести свой вклад в создание Европы, пронизанной идеалами уважения к правам человека, социальной справедливости и политической демократии». В этих целях был создан Центр связи и информации масонских организаций, подписавших Страсбургский призыв (CLIPSAS). Этот Центр призван способствовать «расцвету истинной человеческой солидарности», выступать против «любого фундаментализма», «любой агрессии» и «любой нетерпимости»¹. Однако этот Центр (CLIPSAS) распался на конференции 18 мая 1996 г. в Сантьяго-де-Чили под влиянием Лож Великий Восток Франции и Бельгии. При этом была создана Международная либеральная масонская организация (AMIL). Однако это отделение от мирового масонского движения оказалось недолгим, и Ложи Великий Восток Бельгии и Франции в 1997 г. вновь завязали связи с другими международными либеральными масонскими объединениями.

Подобное поведение, включающее выход за рамки своей внутренней деятельности и вступление в деятельность политическую, независимо от ее целей и ценностей, и в особенности отказ от следования традиционным ландмаркам приводит к тому, что никакие крупные регулярные масонские организации не признают упомянутые объединения полностью соответствующими требованиям масонства².

То же относится и к масонским объединениям, соблюдающим ландмарки, но поддерживающим связи с предыдущими. Это касается Великой Ложи Франции, Великий Мастер которой, Жан Верден, напоминал на конгрессе 1987 г. о сокровенном характере масонского учения, без всяких вмешательств в мирские и даже политические проблемы. Как говорил в 1991 г. другой Великий Мастер, Мишель Баррат, это мешает «участию в жизни общества во имя создания духовных союзов, направленных против идей ксенофобии и расизма»¹²⁴.

Заключение

ВЛИЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ МАСОНСТВА

Традиционная закрытость и «сокровенные» цели масонского учения на протяжении веков оказали значительное влияние на различные формы человеческой мысли и на их проявления: художественные, литературные, философские, социальные и религиозные. Это влияние продолжается и в современную эпоху.

В общем, если Красота сама по себе, как говорит Платон, едина, проста, вечна, всемирна, непреложна, бестелесна и невидима, так же как и Добро, то понятно, насколько удачно может служить способом реализации Красоты путь сокровенной жизни, глубокая и эмоциональная общность с Совершенством. В той мере, в какой масонство претендует на то, чтобы приносить абсолютное знание с помощью сверхрационального озарения, масонская «мысль» живет в мире символов и аналогий. Следовательно, она совершенно естественно стремится прибегнуть к Искусству как к способу своего выражения. В этом смысле музыка, которая обязана своей способностью выявлять тайные глубины подсознательного собственной нематериальное™, является искусством, наиболее богатым сокровенными возможностями. Нередко отмечали, что наилучшим образом эти возможности проявились в «Волшебной флейте», «произведении, по словам Вагнера, гения света и любви», каковым был масон Моцарт. Выражая свое восхищение творчеством Моцарта, папа Иоанн Павел II в скрытой форме отдавал должное масонской сокровенности, утверждая: «Моцарт достигает вершины чувства счастья как одновременного опыта смерти и воскрешения в послании радости, которое несет в себе его творчество»¹²⁵. Вместе с другими произведениями Моцарта, вдохновленными непосредственно масонскими ритуалами, назовем также произведения Мишеля Блаве, Гаво, Карретта, Кле-рамбОу Рамо, Гайдна, Керубини, Мейербера, Сибелиуса и, вне всякого сомнения, Бетховена (траурный марш из Героической симфонии, Девятая симфония, «Песня»).

В области литературы и философии справедливо подчеркивалось, насколько течение герметической мысли масонства и доктрина Сен-Мартена послужили противовесом рационализму XVIII в. и подготовили приход романтизма. Как писал А. Ви-атт в своей работе «Оккультные источники романтизма», «после Руссо, после германских литераторов (и вместе с ними) мы увидим в философии Озарения (Иллюминизме) одну из основных составляющих частей французского романтизма».

Говоря о самих германских источниках, из которых возник романтизм, нельзя пренебрегать вкладом знаменитых масонов Клопштока, Гердера, Ви-ланда, Лессинга, Фихте, Клейста. Но величайшим из них был Гете, посвященный в масоны в 1780 г. в масонской ложе Амалия в Веймаре. На протяжении всей своей жизни он был страстно предан поискам истины, попыткам понять природу и найти в ней место феномену человека. Творчество Гете, в частности «Фауст», в огромной степени вдохновлено сокровенным учением масонов.

Многие великие романтики испытали прямое влияние эзотерических и масонских доктрин: мадам де Сталь, Ш. Нодье, Жерар де Нерваль, Жорж Санд и особенно Бальзак, который был посвящен в масонство, по крайней мере духовно (доктрина Сен-Мартена) Анри де Латушем, а в оккультизм — масоном А. Л. Констаном, знаменитым Элифасом Леви. Влияние масонов проявляется, в частности, в его произведениях «Серафита», «Поиски абсолюта», «Лилия в долине». Что касается романа «Авантюристка», то его источником была масонская Ложа Защитники Белой Башни¹²⁶. Это же влияние, хотя и опосредованное, также четко прослеживается в творчестве Ламартина и Виктора Гюго².

Позже были Бодлер¹²⁷, затем движение символистов, в частности Рембо, творчество которого глубоко пропитано традиционным иллюминизмом⁴, и Стефан Малларме, который посещал на улице Шоссе-д’Антен книжный магазин «Независимое искусство» Эдмона Байи, место собраний эзотери-стов. Малларме, которого многие считают масоном, испытал там особое влияние Веллье де л’Иль, которому он писал: «Оккультизм является комментарием для чистых знаков, чему подчиняется вся литература. Это непосредственный порыв духа». Ту же тенденцию можно обнаружить у другого посетителя «Независимого искусства» — Клода Дебюсси¹²⁸.

Оккультизм и герметизм были, однако, «пороками», к которым когда-то без всякой пощады относились позитивисты, сциентисты¹²⁹ и серьезные умы. В наше время куда более очевидной стала вся ценность широкой синкретической системы, которую можно назвать герметической и которая является наследницей фундаментальной философии древних, а также гуманистов Возрождения и к которой розенкрейцеры XVII в. пытались присоединить картезианство. И можно констатировать, что обновленное в XVIII в. масонство является отражением этого слияния разума и мистики.

Кант и его ученик Гердер, который был масоном, Эмерсон и американские трансценденталисты блестяще поддержали тезис, согласно которому человеческое Познание может осуществляться в результате интуитивного процесса. Позже Бергсон показал, что диалектический разум не является единственной формой мысли, существуют течения подсознательного и даже надсознательного, духовная интуиция, которые, возможно, являются единственными способами постижения абсолюта. Распространение этих возможностей (психологическая основа метода посвящения) подтверждается результатами самых последних исследований, касающихся экстрасенсорного восприятия и электронных свойств головного мозга.

Ученые, в свою очередь, вновь обратили внимание на опыт алхимиков. Наука, включающая в себя все более и более математизированную формулу мира и пытающаяся вместе с Эйнштейном, Луи де Бройлем, Фредом Гойлом и Жаном Шароном заключить весь мир в одну формулу, вновь обращает внимание на фундаментальный принцип герметизма: Единство. Все во всем. Одновременно наука показывает нам, что жизнь, неразрывно связанная с неорганическим миром, представляет собой состояние возрастающей сложности и возрастающей одухотворенности. Существование Вселенной, динамический и созидательный, непрерывно прогрессирующий процесс, выражает собой не больше не меньше как «освобождение сознания» (Леконт дю Нуи), «шаги Духа» (Тейяр де Шарден). Эта Вселенная наиболее совершенным образом выражена в человеке — кульминационной точке и венце эволюции. Гуманизм, рассматриваемый в качестве перехода к «трансцендентным целям» (Ж.-П. Сартр), в какой-то степени представляет собой закон Космоса в своем развитии по направлению к высшему конечному состоянию порядка и гармонии. «Человек сегодня является итогом, венцом мира», — пишет биолог Альберт Вандель. Не является ли это, благодаря отмене упрощенного противопоставления материализма и спиритуализма, возвращением к закону ментализма, провозглашенному Гермесом Трисмегистом: «Все есть Дух, Вселенная — есть продукт Мысли», а также к закону движения: «Ничто не находится в покое, все движется, все вибрирует»?

В свете науки само понятие Божественного принимает новый вид. Не будет преувеличением сказать, что сегодня для всех мыслящих людей Совершенство, Абсолют, Высший принцип, к которому они стремятся и который можно называть и Богом, Разумом или Великим Зодчим Вселенной, создается на пути к Знанию. Ведь это и было целью Возрождения, которое масонская Традиция предписывает Посвящаемому, а в нашу эпоху это тезис христианских экзистенциалистов, от Кьеркегора до Габриэля Марселя и Луи Лавелля, для которых Бог заключен в самом человеке. Не является ли это уроком, заключенным в сокровенной легенде о смерти и воскрешении Хирама? Умереть в Профанном, чтобы возродиться в Сакральном. С полной очевидностью можно сказать, что это великий урок христианства: «...мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Иоан. 4:13). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).

Наука приводит к необходимости Традиции и обращается к ее необходимому инструменту — метафизике. Мало того, в самых высших своих проявлениях и благодаря некоему грандиозному парадоксу наука приводит к оправданию метафизики, признавая собственную недостаточность. Научный закон принимает свою фатальную приблизительность и свой релятивизм¹³⁰. Детерминизм¹³¹ вчерашней науки превратился в индетерминизм³ квантовой физики.

Эта граница науки заставляет коснуться драмы современного мира. Тот, кто положился на науку (или недостаточность науки), замечает, что без выхода за предел действующих и конечных причин существует лишь незавершенный человеческий опыт и косвенный источник сомнения и тревоги.

Все несчастья современного человека происходят как из-за недостаточности синтеза между величайшими элементами доступного ему знания, так и из-за отсутствия необходимого доступа к человеческому в этих элементах. Человек, дезориентированный и осознающий огромность времени и пространства, с беспокойством измеряет свое тщеславие и свою кажущуюся бесполезность на фоне необъятности Вселенной. В то же время, несмотря на барьеры, создаваемые нашими интересами и нашей идеологией, мы присутствуем при универсализации человеческого начала и все больше и больше ощущаем необходимость почувствовать новый гуманизм, ищущий всемирные и трансцендентные ценности.

В этом объединении Человеческого и Бесконечного, Времени и Вечности, Сердца и Разума при широкомасштабных поисках Истины масонство наверняка может играть первостепенную роль благодаря традиционному наследию, которым оно владеет. Не является ли масонство «наукой о причинах, а еще точнее — наукой о Великой причине»?¹³² И если Храм далек, то его строители близки. Благодаря закону Любви, который для масонов является способом постижения скрытых в каждом человеке Знания и Света, масонство, возможно, внесет необходимые правила в жизнь отдельной личности и общества. Вероятно, масонство может дать ключ к достижению счастья, гармонического равновесия между нашим Я и окружающим миром в пределах Бытия. Тогда становится понятным глубокий смысл слов Освальда Вирта: «Масонство призвано переделать мир, и эта задача ему по силам, но при условии, что оно станет тем, чем оно должно быть»¹³³.

Hiram et le Minotaure. Actualite de la Tradition et de Vinitiation magonnique. Paris, Guy Tredaniel, edit., 1990.

Histoire generate de la Franc-Magonnerie, Fribourg, Office du Livre; Paris, Presses Universitaires de France. 1987.

Histoire, rituels et tuileur des Hauts Grades magonniques. Le Rite ecossais ancien et accepte. 5e ed. refondue et mise a jour. Dervy-Livres, 1993.

La Franc-Magonnerie chretienne. La tradition opUrative. LArche royale de Jerusalem. Le Rite ecossais rectifie. Dervy-Livres, 1970.

La Franc-Magonnerie et le Divin. Histoire philosophique de la Franc-Magonnerie a Vegard du sentiment religieux. Dervy-Livres, 1960.

La Tradition et la Connaissance primordiale dans la Spiritualite de VOccident. Les Silunes de Rabelais. Dervy-Livres, 1973.

Les Loges de saint Jean et la philosophie esoterique de la Connaissance. 5e ed. revue et corrigee. Dervy-Livres,

1990.

Les Origines de la Franc-Magonnerie. Le metier et le sacre (nouv. ed. entierement refondue des Origines religieuses el corporalives de la Franc-Magonnerie. Paris, Dervy, 1991.

LHumanisme magonnique. Essai sur Vexistentialisme initiatique. 4e ed. Dervy-Livres, 1985.

Rabelais franc-magon. Essai sur la philosophie aie Pantagruel, fiditions La Balance, 1954 (в переводе на

итальянский: Rabelais Massone. Saggio sulla

Filosophia ai Pantagruele. Roma, fiditrice At? nor, 1985).

Sur le Chemin d’Hiram. Thumes initiatiques. Dervy-Livres, 1983.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства. Екатеринбург, 1995.

Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996.

Бейли Ф. Дух масонства. М., 1999.

Генон Р. Символы священной науки. М., 1997.

Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М., 1996.

Лопухин И. В. Масонские труды: Духовные труды. Некоторые черты о внутренней Церкви. М., 1997.

Масонство и масоны. Вып. 2. М., 1997.

Нервалъ Ж. де. История о царице Утра и о Сулеймане, повелителе духов. М., 1996.

Письма Н. И. Новикова. СПб., 1994.

Пуассон А., Морозов Н., Элиаде М., Ют Г. Великое Делание. Киев, 1995.

Пыпин А. Н. Масонство в России. XVIII — первая четверть XIX века. М., 1997.

Серков А. И. История русского масонства 1845—1945. СПб., 1997.

Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. СПб., 1997.

Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998.

Фульканелли. Тайны готических соборов. М., 1996.

Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейце-ровской символической философии. Новосибирск, 1997.

Шустер Г. История тайных союзов: В 2 т. М., 1996. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М.: Киев, 1996.

Юнг К. Г. Психология и алхимия. М., 1997.

Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 1997.

Содержание

ЧАСТЬ II. ДОКТРИНА, ОБРЯДЫ

Поль Нодон МАСОНСТВО

Редактор И.О. Гриценко Корректор И.Н. Мокина Технические редакторы ГА. Этманова, Н.И. Духанина Компьютерная верстка Е.М. Илюшиной

ООО «Издательство Астрель»

143900, Московская область, г. Балашиха, проспект Ленина, 81

ООО «Издательство АСТ»

667000, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Кочетова, д. 28

Наши электронные адреса: www.ast.ru E-mail: astpub@aha.ru

Отпечатано в ОАО ордена Трудового Красного Знамени «Чеховский полиграфический комбинат»

142300 г. Чехов Московской области Тел. (272) 71-336. Факс (272) 62-536

Университетская библиотека — это серия книг для высших учебных заведений по веем основным областям знаний.

Все киши серии написаны ведущими специалистами в своих областях

В этой книге, выдержавшей восемнадцать изданий, прослеживается история масонской организации от создания Великой Лондонской ложи в 1717 г. до наших дней, эволюция философских воззрений масонов, анализируется роль масонских лож в европейской истории и культуре и место масонства в современном мире.

Поль Нодон, доктор права