Медитация: практическое руководство

Введение

В течение 34 лет я изучал и практиковал буддизм, обучаясь в разное время у 60 учителей с Востока и Запада. Большинство моих духовных наставников были тибетцами, но среди них были также мастера медитации, подготовленные в традициях Бирмы, Таиланда и Шри-Ланки. Среди множества изученных мной медитативных практик самыми плодотворными мне представляются следующие пять:

• медитативный покой;

• четыре вида осознанности, то есть наблюдения (за телом, чувствами, сознанием и ментальными объектами);

• четыре неизмеримых качества (сострадание, доброта любви, эмпатическая радость и невозмутимость);

• йога сновидений;

• дзогчен, великое совершенство.

На мой взгляд, это величайшие достижения буддийской медитативной традиции, поскольку они указывают прямой путь, ведущий к постижению нашей глубочайшей природы и потенциальных возможностей сознания. Эти медитации представляют собой основные буддийские методики развития внимания, развития наблюдательности, раскрытия сердца, исследования природы бодрствующего состояния и его связи со сном и, наконец, изучения природы самого осознания (которое в буддизме также называют «осознанностью»). Каждое упражнение позволяет нам сделать еще один шаг на пути к просветлению, однако, чтобы заняться ими, нет надобности исповедовать какую-либо конкретную религию. Вы сами заметите, как упражнения устраняют неприятные мысли и вызывают у вас чувство благополучия и удовлетворения.

Я не упрощал эти медитации, не стремился сделать их более доступными для массового читателя, но одновременно старался очистить их от культурных особенностей традиционной восточной среды, внутри которой они долгое время существовали. При всем восхищении восточными культурами, я родился и живу в условиях западной цивилизации, и для меня принципиально важно, что медитация настолько же плодотворна для современного человека, насколько была плодотворна столетия назад для китайцев или индийцев. Несмотря на свое древнее и экзотическое для нас происхождение, упражнения по медитации универсальны, поскольку отвечают на универсальные вопросы, которыми человек задавался вчера и задается сегодня. Более того, в наши дни эти основополагающие вопросы стали актуальнее, чем когда-либо.

Я озаглавил эту книгу «Истинное счастье» потому, что медитации, описанные в ней, предлагают путь к внутреннему удовлетворению и процветанию, к счастью, достигаемому не через внешнее завоевание природы или приобретение богатства и славы, а через преодоление внутренних барьеров и выявление естественных ресурсов, присущих нашему сердцу и уму.

По мере ознакомления с этими приемами исследования и тренировки сознания вы будете погружаться во все более глубокие состояния восприятия, дающие доступ к внутренним ресурсам сознания. В активной повседневной жизни наши мысли легко рассеиваются, а наше внимание то притупляется, то чрезмерно возбуждается. В первых трех главах представлены приемы, позволяющие преодолеть эти состояния за счет развития медитативного покоя, или самадхи. Упражнения помогают сфокусировать сознание посредством достижения внутреннего спокойствия, равновесия и ясности. Этот процесс тонкой настройки нашего внимания помогает обрести состояние, которое на санскрите называется сук- хой, то есть истинным счастьем. Такое состояние возникает только при здоровом, уравновешенном сознании.

Чтобы помочь вам в этом процессе, я начинаю каждую главу с медитации, снабженной комментарием. Каждое упражнение длится 24 минуты — период, который на санскрите называют гхатикой и который часто считают идеальной продолжительностью для сеанса медитации, когда человек впервые приступает к практике. Помимо вступительного материала и комментария, каждая медитация открывается несколькими фразами, помогающими определить мотивацию, а заканчивать упражнение мы неизменно будем коротким подведением итогов. Я советую вам читать главы по порядку, посвящая каждому упражнению одну-две недели, прежде чем переходить к следующей ступени медитативного роста.

Возможно, в процессе оттачивания собственного сознания посредством медитации у вас назреет вопрос: «Как использовать это новое средство — крепкое и послушное сознание, чтобы обогатить свою жизнь ясностью, мудростью и пониманием?» Советую вам начать с того, что сам Будда описал как быстрый путь к освобождению, фундаментальное просветляющее учение о целостной буддийской Дхарме: четыре объекта приложения духовного сосредоточения или, как его еще называют, осознания (или осознанности, что одно и то же)’. Их смысл сводится к рекомендации, известной как на Востоке, так и на Западе: «Познай себя». Эту универсальную мысль выразил Сократ, когда заметил: «Я до сих пор не могу... познать себя; и мне кажется нелепым исследовать прочие предметы, пока я этого не понял». В буддийской практике четырех приложений осознания мы начинаем с тщательного рассмотрения природы тела. Далее мы перемещаем фокус на физические и ментальные чувства — удовольствие, боль и равнодушие. Внимательно наблюдая, подобно ученому, который раньше никогда не сталкивался с каким-то чувством, мы изучаем природу этого феномена, «чувств», не проникаясь ими. Как чувства появляются и исчезают, какова их природа и как на них влияет наблюдение? Затем мы сосредоточиваемся на других ментальных процессах и самом сознании и, наконец, на разнообразных явлениях, которые предстают перед нашим мысленным взором. В какой степени можно отследить этот ряд ментальных событий — образы, сновидения и мысли? Какова их природа? Четыре приложения осознания были первыми формами буддийской медитации, с которыми я познакомился, и они по-прежнему поражают меня своей глубиной и действенностью.

_{Уважаемые читатели, в различных пособиях по медитации вам могут встретиться оба варианта этого термина: и «осознанность», и «осознание», их принято употреблять на равных, поскольку они означают одно и то же. — Прим. ред.}

После четырех приложений осознания мы познакомимся с рядом упражнений, которые закладывают прочную основу эмпатии, то есть сострадания, а именно с четырьмя неизмеримыми качествами: добротой любви, состраданием, эмпатической радостью и невозмутимостью. Эти средства служат идеальным дополнением к мудрой методике четырех приложений осознания. Вы увидите, как наблюдение и сострадательная доброта обогащают друг друга. После этого мы исследуем дневную и ночную йогу сновидений, прежде чем достичь вершины буддийских учений — великого совершенства (дзогчен). Здесь мы выйдем за рамки всех «измов», за пределы области осознания, которую можно сравнить с методикой созерцания, существующей в традициях христианства, иудаизма, суфизма, даосизма и веданты. Я убежден, что, несмотря на эти различия в доктрине, ритуалах и методике, между созерцательными традициями существует тесная связь на глубочайших уровнях понимания, некая общая идея, возвышающаяся над всеми различиями. И эта общая идея — счастье, которое мы все хотим найти в глубине своей души.

Я верю, что все люди жаждут истинного счастья, то есть более глубокого благополучия, чем преходящее удовольствие, развлечение или интеллектуальная стимуляция. В буддизме источник этой глубинной жажды, вечного стремления, находится на глубочайшем уровне нашего существа, или изначального сознания. Стремление обрести истинное счастье резко контрастирует со свойственной человеку привязанностью к преходящим удовольствиям. Нет ничего плохого в наслаждении радостями жизни — в удовольствии, которое мы испытываем от общения с близкими и любимыми людьми, от вкусной пищи и чудесной погоды. Помимо этого удовольствия, которое вызывается стимулами, воздействующими на пять физических органов чувств, нам также свойственно испытывать удовольствие, которое не требует сенсорного воздействия, но исчезает вместе с исчезновением породившего его стимула (например, при приятных воспоминаниях). С другой стороны, истинное счастье не обусловлено стимулами. Философы древности считали, что истинное счастье даруют истина и чувство благополучия, которое проистекает из природы самой истины. В буддийском понимании это не та истина, которую мы познаем, не истина, существующая вне нас. Это истина, которой являемся мы сами, когда пребываем в своей сокровенной природе.

Для современного человека чрезвычайно характерна излишняя сосредоточенность на том, что буддисты называют восемью мирскими заботами. Перечислим их.

ВОСЕМЬ МИРСКИХ ЗАБОТ

1. Стремление приобрести материальные блага.

2. Попытки сохранить уже имеющиеся материальные блага.

3. Стремление к удовольствиям, вызываемым стимулами.

4. Старание любой ценой избежать боли и дискомфорта.

5. Жажда похвалы.

6. Стремление избежать оскорблений.

7. Забота о хорошей репутации.

8. Страх опозориться.

Мы стремимся к мирским, приятным сторонам жизни не только потому, что они доставляют удовольствие, но и потому, что они символизируют все, в чем мы действительно нуждаемся. В этих стимулах, в сущности, нет ничего дурного, но человек может обладать всеми ими и все равно чувствовать себя неудовлетворенным. Так чего же мы по-настоящему жаждем? Будда предположил, что наше глубочайшее желание истинного счастья основано не на успешном приспособлении к внешним обстоятельствам, а на чем-то, что идет изнутри и не зависит от удач и неудач. Поэтому в буддизме при поиске истинного счастья культивируется и развивается то, что называют самоотречением или самоосвобождением. Самоотречение заключается в том, чтобы признать: истинное счастье нельзя найти в одних приятных стимулах, его можно достигнуть, только устранив внутренние причины страдания и неудовлетворенности. При такой мотивации человек старается раз и навсегда избавиться от истинных причин страдания и постичь врожденное блаженство сознания, не омраченное душевными переживаниями.

Сегодня в западной психологии существуют два основных направления. Более раннее, и до недавнего времени преобладавшее, — негативная психология, в основе которой лежит преодоление психической проблемы, например невроза или психоза, создающего дискомфорт. Вы обращаетесь к психологу только в том случае, если осознали проблему, после чего он занимается поиском ее решения. Теперь этот традиционный подход дополняют позитивной психологией, которая задается вопросами: «Какие полезные качества нужно развивать для нормального состояния психического здоровья? Как улучшить психическое здоровье, если оно и так нормальное?»

Буддизм использует оба подхода. Выявление природы неудовлетворенности, тревоги, раздражения и так далее относится к первой из четырех благородных истин — реальности страдания. Будда сказал: «Такова реальность страдания. Осознайте ее! Не останавливайтесь на отрицании, стремитесь к пониманию». С тех пор наставники традиционного буддизма часто начинают объяснение Дхармы Будды с обсуждения реальности страдания и «колеса санса- ры» — непрерывного цикла земного существования, в который мы втягиваемся, рождаясь вновь и вновь в наказание за свои страсти, грехи и душевные недостатки, и прежде всего заблуждения. Стоит осознать реальность страдания, и человек неизбежно обращается к другим благородным истинам: причине страдания, возможности ее устранения и пути, который ведет к окончанию страдания. В этом состоит учение Будды.

Однако многие задаются вопросом, не опасно ли тщательно исследовать реальность страдания. В. конце концов, если вы тщательно исследуете реальность страдания внутри себя и в окружающем вас мире, вскоре оно может показаться чрезмерным. Вы начинаете наблюдать за собой и видите, как неудовлетворенность, или дукха, переполняет вашу жизнь. Даже если в данный момент все обстоит наилучшим образом, легко понять, что так будет не всегда, а понимание этого влечет за собой тревожный вопрос: «Что со мной будет?» Буддизм с самого начала призывает нас посмотреть страданию в глаза, и можно многое сказать в пользу этого совета. Но существует опасность неумеренной фиксации на проблемах существования. Хотите ли вы вести жизнь, в которой ваш мир будет наполнен страданиями, поскольку вы столь тщательно их исследуете? Существует ли в подлинном буддизме нечто, что могло бы дополнить этот подход?

Да, существует. Реальность страдания уравновешивает великое совершенство, дзогчен. Основная идея великого совершенства состоит в том, что изначально человек по природе своей чист и пребывает в блаженстве, которое только и ждет того, чтобы его обнаружили. Вот простейший (но вовсе не самый легкий!) из буддийских путей: найдите опытного наставника, и пусть он укажет природу вашего первичного осознания, известного в Тибете как ригпа. Оцените и определите самую сущность осознания в его естественном состоянии, прежде чем оно будет искажено, затемнено и структурировано различными идеями и концепциями, которые вам навязывает внешний мир. Затем продлите это состояние. Сохраняйте осознание, когда ходите, разговариваете, принимаете пищу или управляете автомобилем, — всегда и везде. Продолжая беречь и лелеять первичное осознание, не искаженное внешним влиянием, вы обнаружите его изначальную чистоту. Это осознание не нуждается в развитии или обретении, оно уже присутствует в вас, его нужно просто беречь. Достаточно единожды нащупать его, как нить в пустоте, и больше никогда не отпускать. Это поможет вам обострить осознание и откроет путь к истине. Первые четыре вида медитации, описанные в этой книге, представляют собой подготовку к данной кульминационной ступени.

Таким образом, в части I этой книги описаны три метода достижения медитативного покоя: наблюдение за дыханием, приведение ума в его естественное состояние и развитие осознания простого осознания себя. Часть II посвящена четырем приложениям осознания: наблюдению за телом, чувствами, мыслями и явлениями в целом. Все это составляет фундаментальное буддийское учение о достижении созерцательного взгляда на мир. В части III обсуждаются четыре неизмеримых качества — доброта любви, сострадание, эмпатическая радость и невозмутимость, — которые определяют путь сердца к истинному счастью. Часть IV начинается с объяснения духа пробуждения — альтруистического стремления достичь просветления на благо всего мира, затем переходит к дневной и ночной методике йоги сновидений, а завершает ее дзогчен.

Тренируя сосредоточенность в процессе развития медитативного покоя и исследуя четыре приложения осознания, четыре неизмеримых качества, йогу сновидений и дзогчен, мы получаем возможность высвободить абсолютно чистое осознание данного момента и обрести в этом осознании покой. Это буддийский вариант правила: «Стремись к блаженству», не предполагающего стремления к приятным стимулам. Скорее, такое блаженство относится к чему-то предшествующему приятным стимулам, чему-то более глубокому и важному, чем просто приятные или неприятные ощущения. Уверяю вас, нам всем доводилось сталкиваться с этим блаженством, поэтому не стоит воспринимать его как некое мистическое диво, недоступное пониманию, недостижимое и нереальное. Постарайтесь — и вы это вспомните!

Наверное, всем случалось испытывать мгновения, когда душу вдруг охватывает необъяснимое счастье, возникает ощущение блаженства и расслабленности — непонятно почему. Перед этим не происходит ничего особенного — не посещают приятные мысли, не было положительных чувственных стимулов (приятной музыки, пищи, запахов и т. д.). Однако сама душа, само существо человека одаривает его радостью, идущей изнутри. Это и есть первый намек на ощущение истинного счастья, которое проистекает из самой природы осознания. Той же цели посвящена и настоящая книга: она помогает проследить путь истинного счастья из его источника с помощью изучения природы сознания и максимального использования своих внутренних, природных ресурсов.