Медитация: практическое руководство

Первые три главы этой книги были посвящены развитию внимания, включая методы осознания и самонаблюдения. Теперь вы готовы перейти к более сложной ступени медитации: приложению осознанности по методу випашъяны — буддийской медитации глубинного постижения. Я учился ему у нескольких наставников и, кроме того, тщательно проштудировал классический труд Ньянпоника Тхера «Суть буддийской медитации». Випашьяна представляет собой, скажем так, элитарный метод медитации: им пользуются узкие круги продвинутых буддистов Тибета, но массового распространения он не получил — отчасти из-за относительной сложности, отчасти по сугубо историческим причинам.

Многие ошибочно смешивают этот метод с медитацией самадхи, который вы уже освоили в предыдущей главе. На самом же деле это разные типы медитации, с разными целями и, соответственно, результатами. Методика самадхи развивает способности к осознанию и самоанализу, призванным повысить устойчивость внимания и максимально прояснить сознание. Напомню: суть самадхи в том, чтобы просто сосредоточиться на избранном объекте и удерживать на нем свое внимание, не позволяя себе отвлекаться. В отличие от нее методика випашьяны — целенаправленный самоанализ, осознанное размышление об особенностях вашей жизни, причем работает в данном случае интеллект, разум, а не интуиция. Поэтому випашьяна и считается более высокой ступенью медитации. Например, согласно разъяснениям самого Будды, осознание дыхания начинается с методики самадхи, но впоследствии, когда вы добавляете к ней критический самоанализ, то медитация переходит на качественно иную ступень — випашьяну. Различие между обеими методиками состоит не в степени концентрации или осознанности, а в элементе самоанализа, которого в самадхи нет.

В этой части книги речь пойдет об основных типах буддийской медитации глубинного постижения. Эти четыре приложения осознанности включают:

1) осознание тела;

2) осознание чувств;

3) осознание психических состояний и процессов;

4) осознание идей и явлений.

В чем цель приложения осознанности к данным четырем сферам опыта? В том, чтобы разобраться в природе этих областей нашего бытия. В частности, проанализировав природу каждой из сфер вашего опыта, вы. установите, насколько неизменны те или иные чувства, идеи, явления; могут ли они служить истинными источниками счастья; насколько независимы они от вас — принадлежат ли вам или представляют собой результат рассудочных проекций, то есть вашего мнения о внешнем мире. Разобравшись в этих тонкостях, вы значительно упростите и облегчите себе жизнь, освободившись от балласта заблуждений, лишних ложных идей, которые тормозят ваше развитие и мешают на пути к успеху. Кроме того, «рассортировав» ощущения, мнения и идеи на истинные и иллюзорные, можно вскрыть глубинные причины психических недугов (пагубных страстей) и физических болезней, причиняющих страдания вам или вашим близким. В большинстве своем люди даже не представляют, какой огромный балласт заблуждений тащат на себе всю жизнь, руководствуясь ложными ценностями. Избавьтесь от них — и вы избавитесь от лишних переживаний и страданий! Это и будет освобождение духа в подлинном буддийском смысле.

Сам Будда, который проповедовал свое учение 45 лет, неустанно подчеркивал, что именно выработка в себе четырех приложений осознанности — это прямой путь к освобождению: «Это прямой путь к очищению живых существ, к преодолению горя и скорби, к преодолению боли и печалей, к достижению изначальной благости, в которой мы рождены, к воплощению блаженства нирваны при жизни». Знакомство с методикой нужно начинать с непосредственного приложения осознанности (которую вы уже отточили, натренировавшись в методике самадхи), а применять осознанность нужно к собственному телу, чувствам, уму и всем прочим явлениям. Как и рекомендуется в буддизме, мы начнем с тела, ибо принято считать, что во многих отношениях тело — самый простой объект для самоанализа и исследования.

ПРАКТИКА

Приведите свое тело в естественное состояние, как уже делали в ходе предыдущих медитаций. Как всегда, мысленно или вслух повторите свои высшие устремления: напомните себе, каким хотите стать, какой образ жизни вести, как сделать мир и себя лучше. Пусть эти цели и стимулы запечатлеются в вашем сознании; с такими мыслями и нужно приступать к медитации, чтобы она стала средством воплощения ваших желаний.

Для начала осознайте свое дыхание: сосредоточьте все внимание на физиологических ощущениях в тех участках тела, где происходят вдохи и выдохи. Как и при медитации самадхи, рекомендуется считать до 21. Продолжайте дышать естественно, вдыхая животом, но перенаправьте внимание на макушку. Просто наблюдайте за любыми физиологическими ощущениями, возникающими в этой области, будь то ощущение тепла или холода, покалывания или движения. Старайтесь не оценивать свои ощущения по принципу «хорошо-плохо», просто наблюдайте за ними, за тем, как они проходят в вашем сознании. Изменяются ли ощущения по мере того, как вы продолжаете наблюдать за ними?

. А теперь представьте невидимую «шапочку» на макушке, около двенадцати сантиметров в диаметре. Буддисты называют такой воображаемый кружок «полем осознания». Что вы ощущаете в этой области? Некоторое время продолжайте удерживать это поле осознания примерно в тех же границах. Затем мысленно передвиньте этот кружок вниз, на правую сторону головы до уровня уха, и вновь понаблюдайте за собственными ощущениям. Теперь медленно переместите «шапочку»-кружок на затылок и далее на левую сторону головы. Возможно, анализируя ощущения в том или ином участке, вы почувствуете напряжение. Расслабьтесь. А теперь переместите свое поле осознания на лоб и далее до уровня глаз, носа, рта и подбородка. Постепенно спуститесь по щекам.

Попробуйте слегка увеличить кружок, то есть расширить поле осознания: пусть оно теперь охватит все лицо. Проверьте, можете ли вы мысленно представить себе все лицо? Возникает ли оно перед вашим мысленным взором? (Представить себе собственное лицо — не значит, например, вспоминать какую-то свою фотографию!) Если вам удалось нарисовать перед мысленным взором свой образ, отпустите его и продолжайте наблюдать исключительно за физиологическими ощущениями. Если не удалось, попробуйте еще раз. Добившись положительного результата, переходите к следующему этапу.

Переместите поле осознания с лица назад, на затылок. Делайте это медленно. Снова переместите поле осознания на лицо. Различаете ли вы какие-то ощущения внутри головы или только на поверхности кожи?

Пока что ваше поле осознания было плоским, то есть двухмерным. Теперь сделаем его объемным, чтобы оно включало ощущения, одновременно возникающие в пределах всей головы. Удерживайте это объемное поле осознания, распространив его вниз на шею до уровня ключиц и подстраивая, выгибая его форму и регулируя размеры в соответствии с контурами тела. Переместите поле вдоль правой ключицы к плечу, отмечая физиологические ощущения как на поверхности, к примеру там, где кожа соприкасается с одеждой, так и внутри тела. Продолжайте перемещать поле осознания, двигаясь вниз от правого плеча к локтю и далее к запястью. Позвольте пространству осознания перебраться налевую руку. Пусть движется от кончиков пальцев вверх к левому запястью и далее к локтю. По возможности старайтесь сохранять непрерывность осознания. Двигайтесь от локтя вверх к левому плечу, а затем вдоль ключицы к основанию шеи.

Продолжайте обследовать свое тело мысленным взором, разделив его на девять частей — как поле для игры в крестики-нолики. Сначала направьте свое внимание на верхний левый квадрат — левый отдел грудной клетки, внутреннюю часть туловища и верхний левый отдел спины. Отмечайте любые ощущения движения, связанные с дыханием. Переместитесь в центральную зону, а затем дальше, в верхнюю правую зону. Опуститесь в среднюю правую секцию, сосредоточившись на уровне диафрагмы в нижней части грудной клетки.

В центральном квадрате сосредоточьтесь на солнечном сплетении, в передней части тела, в центре туловища и на задней поверхности. Двигайтесь влево к левой средней зоне, а затем вниз в нижний левый квадрат, доходящий до уровня бедра. Переместитесь в нижнюю центральную зону, а затем в нижнюю правую зону. Теперь сосредоточьтесь на правой ягодице, отмечая ощущения твердости в той зоне, где ягодица соприкасается с сиденьем. Опуститесь вниз по внутренней поверхности бедра к правому колену, от колена к лодыжке и вниз до кончиков пальцев ног. Отмечайте возникающие в стопе ощущения. Переместитесь вверх, в левую ягодицу. Опустите свое осознание, двигаясь к левому колену, лодыжке и кончикам пальцев.

Ненадолго вернитесь в макушку. Ваше сознание при этом должно находиться в состоянии покоя. Теперь быстро, за несколько секунд, обегите мысленным взором свое тело от макушки до кончиков пальцев ног, а затем вернитесь в макушку. Повторите процедуру еще раз, не снижая темпа. Затем в третий, и последний, раз снова вернитесь в макушку и быстро пройдитесь по всему телу.

На следующем этапе нужно расширить объем своего осознания: если в самом начале медитации поле осознания напоминало небольшую «шапочку» или кружок, то теперь оно окутывает все ваше тело, то есть вам следует одновременно отмечать все физиологические ощущения от макушки до основания бедер и кончиков пальцев ног. Наблюдайте внимательно. Если вы заметите некий «мысленный образ», то есть у вас в сознании возникнет представление о том, как выглядит ваше тело, постарайтесь избавиться от этой картинки и сосредоточить чистое, свободное от образов внимание на физиологических ощущениях. «Картинка» тела, скорее всего, поначалу действительно будет возникать у вас в сознании — по привычке, так что пусть вас это не огорчает. Медитация идет своим чередом.

Переходим к новой ступени медитации. Медленно откройте глаза. Не позволяя вниманию рассеиваться, переключите его с физиологических ощущений на сферу зрительного. Она очень отличается от сферы физиологии: зрительно мы воспринимаем цвета, формы и промежуточную область пространства, которая, как нам кажется, находится между нами и зрительными объектами. Исследуйте зрительные образы, сохраняя состояние покоя, но в то же время не позволяя вниманию ослабевать. Затем закройте глаза и перенаправьте осознание в другую сферу — звуковую. Просто слушайте и воспринимайте то, что предстает перед вашим слухом, избегая оценок и суждений, то есть любых рассудочных наслоений. А теперь переключитесь на очередную сферу — обонятельных ощущений. Чувствуете ли вы какие-нибудь запахи? Далее иерейдите к вкусовым ощущениям. Чувствуете ли вы во рту какой-то вкус? И наконец, настройте свое внимание исключительно на шестое чувство — сферу сознания, где возникают образы, внутренние диалоги, эмоции, желания, импульсы, воспоминания и фантазии. Просто наблюдайте.

Завершите сеанс так же, как заканчивали медитацию самадхи, — откройте глаза и еще раз повторите те веские причины, которые подвигли вас к занятиям медитацией.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Хотя методика самадхи в конечном итоге и позволяет ощутить блаженство, ясность и обрести внутреннее равновесие, она все же не вызывает серьезных изменений, значительных подвижек, которые бы позволили полностью очистить и освободить сознание. Уравновесить сознакие так, чтобы оно стало источником собственного благополучия, — замечательное достижение, однако для того, чтобы полностью исцелиться от недугов, свойственных сознанию, нужно направить свое внимание на обретение непосредственного знания о нашей собственной природе и природе окружающего мира. Здесь-то и вступают в силу Четыре Приложения Осознанности.

Известно, что принципы и техники самадхи появились очень давно, они были разработаны задолго до эпохи Будды; многие мастера созерцания принимали их как конечную цель, считая такое состояние сознания подлинным освобождением. Однако Будда пришел к заключению, что самадхи еще недостаточно для полного и надежного освобождения от страдания и, главное, для преодоления внутренних причин страдания. Медитация самадхи подавляет следствия, но не причины страдания. Каждый из нас на собственном опыте знает, что в подавлении симптомов болезни есть польза, но эффект от него лишь временный. Чтобы выздороветь, нужно уничтожить причину болезни. То же самое должно происходить и в медитации. Именно эту цель и ставил перед собой Будда, который был подлинным новатором в области медитативных техник.

Мы начали с осознания тела, достигаемого посредством тщательного сканирования поля физиологических ощущений. Многие из выполнявших подобное «сканирование», то есть осмотр тела мысленным взором и изучение всех ощущений, обнаружили, что эта техника благотворно сказывается на здоровье. Кроме того, она чрезвычайно полезна для успокоения сознания и возвращения первозданной остроты ощущений. Что мы получаем за счет такой медитации? Мы выпадаем из «порочного круга» автоматических реакций, сходим с проторенной колеи, которая раньше заставляла нас изо дня в день жить и чувствовать как бы на автопилоте, готовыми шаблонами. Мы возвращаем себе не только свежесть чувств, но и индивидуальность. Более того, мы избавляемся не только от автоматизма чувств, но и от шаблонного мышления, а значит, начинаем мыслить свободно, творчески, непредвзято, что, разумеется, полезно во всех сферах жизни, от рабочей до личной. Если раньше реальность навязывала вам шаблонные чувства, ощущения и суждения извне, навязывала то, что по сути нам чуждо, то теперь вы, благодаря медитации, обретаете свободу и независимость.

Четыре метода медитации, которые вы только что освоили, играют колоссальную роль на пути буддийского самосовершенствования. Они, что очень важно, не требуют ни безоглядной веры, ни слепой преданности наставнику, их можно освоить самостоятельно, причем вы успешно освоите их даже в том случае, если метафизические тонкости буддизма вызывают у вас скептическое отношение. Четырем Приложениям Осознанности просто невозможно не научиться, это происходит само по себе! Ведь они представляют собой однозначный, математически точный, убедительный и полезный метод постижения собственной природы, того, что означает быть человеком в этой Вселенной.

Я уверен, что хотя все люди разные, ими движут некие сходные базовые побуждения, которые объединяют представителей всех рас, национальностей, возрастов, социальных слоев. Одно из таких всеобъемлющих побуждений — это стремление к самосовершенствованию. Всем нам хочется стать добрее, лучше, добродетельнее, сострадательнее, терпимее к окружающим. Возможно, на свете есть те, кому это побуждение чуждо, но их жизнь вряд ли можно считать полноценной.

Будда недаром сказал о четырех приложениях осознанности: «Это прямой путь к очищению живых существ». Он имел в виду, что все мы в силах с помощью медитации постепенно сбросить с себя бремя психических недугов (страстей) и шаблонного мышления, мешающих обретению добродетели и истинного счастья. Очистив свое сознание, речь и поведение, мы будем причинять меньше вреда себе и другим, а значит, сможем принести больше пользы всему человечеству. Каждый из нас, несомненно, хочет обрести более глубокое ощущение ценности и смысла своей жизни. Будда говорил, что это прямой путь к преодолению боли и горя. Стоит справиться с недугами сознания (а шаблонные мысли и чувства и есть недуг сознания) — и истинное счастье придет само собой. Не нужно искать его во внешнем мире, оно заключено у вас в душе. Это прямой путь к подлинному достижению нирваны, к окончательному прекращению страдания и избавлению от его источников.

Я провел немало лет в колледже и университете, однако, разумеется, ни разу не видел в расписании ни курса развития добродетели, ни семинара терпимости, ни лекций по избавлению от страданий. Это и понятно: такому в университетах не учат. Ведь современное образование в основном направлено на приобретение знаний сугубо практического и даже технического толка: таких, которые не имеют ничего общего с поисками добродетели и истинного счастья. Но без обретения счастья и избавления от страданий осмысленной жизни быть не может. В большинстве мы, сразу же по окончании учебы, а то и во время учебы, сталкиваемся с необходимостью зарабатывать на жизнь. И тогда мы начинаем работать в поте лица — якобы чтобы стать счастливыми. Однако такой образ жизни уродует душу, приносит страдания и, что самое страшное, заставляет бежать от реальности — мыслить готовыми идеями, чувствовать шаблонами, поступать, как все, поддаваться на то, что нам навязывают извне. Кого интересует реальность, когда можно просто получать удовольствие? Тем не менее все мы отлично знаем, что счастье можно обрести, только если мы полностью присутствуем в повседневной жизни, не убегая от нее.

Будда говорил, что добродетель, счастье и постижение реальности теснейшим образом связаны между собой. Четыре приложения осознанности способствуют развитию каждого из этих качеств. Качество осознанности, которое мы развивали и тренировали в ходе предыдущей методики, иногда называют чистым вниманием, качеством, свободным от предвзятых суждений, толкований и искажений. И все же мы вряд ли способны просто щелкнуть выключателем, заставив себя раз и навсегда прекратить судить о жизни и себе, причем судить предвзято, опираясь на шаблоны чужого мнения. Однако в наших силах с помощью медитации ослабить эту склонность, то есть научиться хотя бы время от времени мыслить и чувствовать свободно, чтобы составить себе более ясное представление о мире. В частности, такому частичному обретению свободы (а это лучше, чем ничего) помогает осмотр тела мысленным взором, который вы только что освоили в этой главе. Эта методика может иметь и практическую пользу: она годится не только для медитации, но и для повседневной жизни!

Подумайте, в каких жизненных ситуациях вам мог бы пригодиться навык пристального внимания. К примеру, орнитолог, наблюдающий за птицами в бинокль и пытающийся разглядеть мельчайшие детали оперения или прислушивающийся к птичьему пению, чрезвычайно внимателен. Всем нам в повседневной жизни временами требуется проявить обостренное внимание: кому-то, в силу профессии или образа жизни, чаще, кому-то — постоянно. Идеальное обостренное внимание и то, как оно ощущается, описал еще сам Будда: «В видимом — только видимое; в слышимом — только слышимое; в ощущаемом — только ощущаемое; в познаваемом — только познаваемое».

Иными словами, когда ваше внимание максимально обострено, вы видите, слышите и ощущаете только подлинное, освободившись от иллюзий. А для этого нужно просто улавливать то, что вам явлено, не смешивая данность со своими предвзятыми суждениями и оценками. Не примешивайте к этому «мне нравится, мне не нравится, я разочарован, я восхищен» все эти бесконечные навязчивые ассоциации. Пробейтесь сквозь все это. Мышление, воображение, анализ и память чрезвычайно полезны. Более того, они составляют важнейший элемент некоторых буддийских медитаций, однако теряют всякую силу, если вы, образно говоря, размениваетесь на гнев, оценочность, обиды и прочее.

Будда предложил нам альтернативы — методики, применимые в повседневной жизни. Они подходят не только для отшельнического уединения, но и для активной жизни в кругу семьи, друзей и коллег — для пребывания в мире. Особую ценность эти методики представляют для сферы взаимоотношений с окружающими. Приведу пример. Встреча с неприятным человеком наверняка вызывает у вас огорчение или раздражение, но это происходит потому, что вы судите о нем, а не воспринимаете его нейтрально, как данность. Вы раздражаетесь, думаете: «Как он глуп» или «Какой пошляк», или «Он меня обижает, он агрессивен», а все это — предвзятые суждения. Если же вы продвинулись по пути очищения, то просто не будете тратить на такого человека свою энергию и отнесетесь к нему нейтрально. Значит, вы сэкономите свои силы и сбережете здоровье. Недаром в буддизме все эмоции типа гнева, раздражения, обиды, зависти и т. д. принято называть психическими недугами — под этим названием объединяют все страсти и заблуждения, которые нарушают душевное равновесие. Было бы прекрасно, если бы мы могли просто принять решение никогда больше не поддаваться этим недугам, однако мы не обладаем свободой, позволяющей мгновенно пресекать нашу обиду, ревность или гнев. И все же если мы осознаем недуг в момент его возникновения, это позволит нам не слиться с ним, не пустить себе в душу. Если мы сможем увидеть и распознать его, у нас есть выбор — возможность не реагировать

на него по привычке, действуя и чувствуя по шаблону. Ведь, по сути, гнев или обидчивость — такая же вредная привычка, как курение или переедание. Поддаваясь ей, мы только умножаем свои страдания.

ТРИ ПРИЗНАКА БЫТИЯ

Стержень буддийского мировоззрения в целом, непосредственно связанный с четырьмя приложениями осознанности, — это теория так называемых трех признаков бытия. Первый из них прост: все сущее непостоянно, непостоянство — основное качество мироздания. Сканируя свое тело, а затем исследуя природу чувств, других психических состояний и прочих явлений, обращайте внимание на то, находите ли вы в этих различных сферах нечто стабильное и неизменное, не подверженное влиянию времени. Предстает ли перед вашим мысленным взором нечто, реальное с точки зрения причинности, неизменное и статичное? По канонам буддизма, ответ «нет» — в мире и в нас самих нет ничего вечного, неизменного, все течет и все изменятся. Все явления, ощущения, феномены — тело, ум, индивидуальность, окружение, другие люди — пребывают в состоянии непрерывного изменения. Все они подвержены «бренности бытия» и рано или поздно исчезнут. Все, что рождается, неизбежно умирает. Все, что накапливается, в конечном счете рассеивается. Все восходящее низвергается. Кроме того, любое явление, которое чем-то обусловлено, порождено какими-то причинами, находится в состоянии непрерывного движения, в каждый момент возникая и исчезая. Например, волосы у человека седеют постепенно, а не в дни его рождения. Находясь в потоке воспринимаемой реальности, пребывающей в непрерывном изменении, мы рассудочно проецируем ложное ощущение долговечности, стабильности и постоянства на собственное тело и ум, на других людей и на все наше окружение. Однако следует различать рассудочные наслоения, то есть предвзятые суждения, и то, что непосредственно явлено восприятию. Это позволит вам начать постигать истинную природу своего присутствия в мире и всего вокруг.

Второй признак бытия можно сформулировать так: все подверженное «психическим недугам», то есть все, что вызывает гнев, обиду, ревность, зависть, жажду обладания, враждебность и заблуждения, — все это неразрывно сопряжено с неудовлетворенностью, болью и страданием. Под влиянием подобных эмоций человек, заблуждаясь, может принимать многие явления и события за подлинные причины счастья, но при тщательном анализе выясняет, что они лишь способствуют благополучию, но никак не служат его источниками. Более того, зачастую они становятся причинами наших бед. Например, красивая машина вызывает жажду обладания, и, как вам кажется, купив ее, вы тем самым купите счастье. Но на самом деле счастье никак не связано с приобретенным автомобилем, оно существует само по себе, автомобиль лишь вызывал у вас это ощущение, а между тем его могли вызвать и иные причины. В то же время автомобиль способен внести в вашу жизнь множество хлопот, неприятностей и даже страданий. Точно такая же закономерность применима не только к материальным благам, но и к людям: общение с определенным человеком можно принять за счастье, и оно же может причинить страдания.

Буддийский мудрец Шантидева так описывает прискорбное положение человека в мире: «Те, кто пытается бежать от страдания, спешат прямиком к страданию. Движимые стремлением к счастью, но поддавшись иллюзии, они уничтожают собственное счастье, словно своего врага».

В нас от природы заложено желание обрести счастье и освободиться; нет на свете человека, которого нужно было бы уговаривать или агитировать за это. А значит, вам нужно выяснить, каковы истинные истоки счастья и истоки боли и страдания. Проблема в том, что эти причины проще простого перепутать с другими факторами, которые имеют лишь косвенное отношение к счастью. Мы мечтаем о счастье и свободе от страдания, и в то же время нередко нами овладевает идея фикс: «Если только я заполучу эту женщину или этого мужчину, работу, бриллиантовое ожерелье, дома, отпуск, “мерседес”, я достигну счастья, удовлетворения и полноты жизни, о которых мечтаю». Но обретение желаемого, скорее всего, не принесет вам долгожданного счастья. Вы получили лишь «это», и не более того. Как ужасно провести месяцы или годы в погоне за тем, что в конечном итоге принесет вам лишь разочарование, поскольку время относится к числу вещей, которые нельзя купить.

Поэтому, прежде чем всецело пускаться в погоню за желаемым, постарайтесь выяснить, каковы шансы, что предмет ваших вожделений принесет вам истинное счастье. А когда начнете выяснять причины того, что вы несчастны, убедитесь, что не приняли за них нечто, послужившее лишь их катализатором, а вовсе не источником. Рассмотрим пример фермера, который год за годом собирает скудный урожай. Его голова забита мыслями: «Больше удобрений или меньше удобрений? Больше поливать или меньше поливать?» Но если сами семена низкого качества, то совершенно не важно, сколько удобрений или воды он использует. Итак, каковы истинные источники счастья и каковы истинные источники страдания? Суть второго признака бытия подводит нас к мысли, что мы понапрасну принимаем мнимые источники счастья за подлинные, ибо на самом деле эти мнимые источники скорее способны принести нам неудовлетворенность и, в худшем случае, страдания.

Третий признак бытия — «отсутствие я». Настраиваясь на свое тело, чувства, психические состояния и идеи, обнаруживаете ли вы нечто неизменное, независимое и автономное, некое ядро, которое могли бы с уверенностью назвать своим «я»? Сегодня вы уже не тот, что вчера, а вы вчерашний — не тот, что год назад. Есть ли на свете нечто, что, по-вашему, принадлежит вам изначально, относится к вашей индивидуальной сущности? Или же вы просто проецируете некие эмоции и реакции на события во внешнем мире и этот «букет» называете «я», «мое мнение», «мои принципы»? Допустим, например, что вы сталкиваетесь с конфликтом на работе. Из внешнего мира вы усвоили шаблонный принцип невмешательства, но придумали его не сами, — это не ваше «я». Вы соблюдаете определенные нормы этикета, чтобы никого не обидеть, — но и они привнесены извне, это не проявление вашей индивидуальности. В то же время в глубине души вы считаете, что один участник конфликта ведет себя глупо, другой косвенно задевает вас, третьему вы сочувствуете. Но это лишь перенесение эмоций (а они, напомню, приравниваются к «психическим недугам») во внешний мир, это как бы линзы, через которые вы смотрите на окружающую реальность. Таким образом, ваше «я» в этой ситуации не участвует, его нет. Поскольку все сущее изменчиво, то и «я», по канонам буддизма, не существует.

ПРАКТИКА

Исходное положение — раскрепощенная и в то же время бодрая, не вялая и не сонливая поза. Как и в начале предыдущей медитации, вам нужно ввести себя в состояние медитативного покоя. Начните с ровного, мерного и глубокого дыхания, отсчитывая До 21, и окутайте все свое тело изнутри и снаружи мысленным взором — так, чтобы в поле осознания находились сразу все физиологические ощущения.

Следующий шаг — приложение различительного осознания к каждой из пяти стихий тела. В сфере переживания собственного тела буддисты выделяют те же самые пять стихий, из которых, по их мнению, состоит все сущее, весь физический мир.

Первая — стихия Земли, она включает все твердое и плотное. Вторая — стихия Воды, ее характеризуют текучесть и влажность. Стихия Огня объединяет все жаркое и горючее; поэтому, согласно восточной логике, теплое или холодное ощущение от предметов связано с интенсивностью стихии Огня. Стихия Воздуха обладает качествами легкости и подвижности, а пятая стихия — Пространство — обладает свойством беспрепятственности. Пять стихий следует рассматривать не просто как субъективные ощущения, а как основные составляющие всего, что мы переживаем физиологически, всего, что воспринимаем извне, всех явлений бытия.

Итак, закройте глаза и направьте свое чистое внимание на каждое физиологическое ощущение, причем постарайтесь проанализировать его как проявление какой-либо из стихий. Мастера медитации советуют начать с распознавания стихии Земли. Проще всего сделать это, сосредоточившись на.точках соприкосновения тела с подушкой или стулом, рук с коленями, тела с одеждой. Ведь качества стихии Земли — разные степени твердости.

Теперь перейдем к стихии Воды. Понятно, что самое очевидное ее проявление — во рту, где вы чувствуете влажность слюны. Кроме того, со стихией Воды, разумеется, связано потоотделение. Как вы переживаете стихию Воды чистым вниманием, независимо от шаблонных представлений о влажности или текучести?

Следующий шаг — сосредоточение на ощущениях тепла и холода, подчиненных стихии Огня. Можете ли вы сказать, теплее или холоднее внутреннее пространство тела, чем его поверхность, теплее или холоднее верхняя поверхность тела — нижней, а передняя — задней? Отвечая себе на эти вопросы, вы направляете внимание на стихию Огня.

Настройтесь на стихию Воздуха, на любые физиологические ощущения, наделенные качествами легкости и подвижности. Ощущаете ли вы, что все тело в той или иной степени в движении? К движению относится и ток крови, и дыхание. В течение минуты или двух сосредоточьтесь на своей правой кисти, а затем на правом указательном пальце. Медленно подвигайте пальцем, постепенно поднимая и опуская его. Пошевелите им немного, а затем замрите. Пошевелите и замрите. Понаблюдайте природу движения в противовес относительному покою.

Можете ли вы распознать стихию Пространства за счет физиологических ощущений или же только умственно? Можете ли вы лишь вообразить ее? Проверьте, представляет ли собой пространство нечто, что вы способны воспринимать непосредственно или только благодаря суждениям о своих физиологических ощущениях.

В завершение сеанса понаблюдайте, присутствует ли в вашем поле физиологического осознания что-либо, что не принадлежит ни к одной стихии —

Земли, Воды, Воздуха, Огня или Пространства. Не осталось ли чего-нибудь еще? По окончании медитации еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Цель медитации, которую вы только что проделали, — получить более ясное представление о том, что воспринимают ваши органы чувств, освободиться от предвзятых суждений о своих ощущениях. Существует ли принципиальное различие между случаями, когда вы думаете о чем-то холодном, холодом как таковым, образом холода — и между вашими представлениями о холоде и жаре? Задайте себе тот же вопрос и относительно других стихий. То, что вы обнаружили, переживая все физиологические ощущения, наверняка сильно отличается от обычных переживаний собственного тела. Сквозь всю медитацию-самоанализ красной нитью проходит один принцип: внимательно настраивайтесь на то, что предстает перед вами непосредственно, в противовес тому, о чем вы судите предвзято.

Данный вид медитации начинается с непосредственного приложения осознания к своему телу, однако этим не ограничивается. Будда считал, что такой метод самоанализа можно расширить до анализа бытия в целом: «Можно пребывать в наблюдении тела внутренне, можно пребывать в наблюдении тела внешне, а можно пребывать в наблюдении тела и внутренне и внешне».

Наблюдать тело как данность — значит изучить его с помощью способности к различению, а не просто отстраненного отслеживания. Наблюдать свое тело внутренне — значит исследовать его изнутри. Применяя этот метод в повседневной жизни, вы сможете направить свое пристальное внимание и на тела других людей, отмечая их жесты, выражения лица, интонации и другие физические особенности. Это всеобъемлющее внимание по отношению к другим позволит вам, во-первых, воспринимать каждого человека с учетом всех его индивидуальных нюансов и, следовательно, поможет лучше разбираться в людях, а во-вторых, как следствие, даст возможность проявлять больше сочувствия и сострадания, доброты и внимания.

Предлагаю вам один из способов применения этого метода в повседневной жизни. Это занятие наверняка окажется увлекательным. Займите удобное положение где-нибудь в общественном месте, где легко наблюдать за окружающими. Например, сядьте на скамейку в парке. Для начала добейтесь ясного восприятия собственного тела, отделяя данность от предвзятых суждений (как это делается, вы уже знаете из предыдущих медитаций). Затем настройтесь на тела прохожих. Наблюдайте за ними, за их жестами, мимикой, интонациями.

Понаблюдав внутренне, а затем внешне, погрузитесь в наблюдение и внутреннее и внешнее. Начните с собственного тела, затем настройтесь на тело другого человека, и снова на свое тело. Вращайте свою точку зрения, как будто вы катаетесь на карусели: представьте, что смотрите на мир глазами другого человека. Представьте себя на его месте и внутренне и внешне, а затем снова переключитесь на свою точку зрения. Переключайтесь туда-сюда, используя воображение, а не только чистое осознание. В способности к восприятию подобного рода отчасти и заключено чудо человеческого ума. Представьте, что находитесь в чужом теле.

Как я уже говорил, многие методы медитации удобно и полезно применять в повседневной жизни. Это касается и осознания тела: например, полезно пристально наблюдать за собственными движениями на ходу, стоя, сидя и лежа, в любой ситуации: когда вы на что-то смотрите, наклоняетесь, потягиваетесь, одеваетесь, едите, разговариваете и молчите, бодрствуете и засыпаете. Иными словами, снова и снова применяйте осознание ко всем формам повседневной активности. Наблюдайте затем, какие факторы способствуют возникновению этих проявлений, как они зарождаются, как протекают и как растворяются. Наблюдайте внимательно.

Через несколько глав, после того как мы поработаем с четырьмя приложениями осознанности и далее с четырьмя неизмеримыми качествами, я расскажу о йоге сновидений — методике постижения, выполняемой сначала в течение дня, а за

тем и ночью. Чтобы уже сейчас начать подготовку к ней и заложить прочный фундамент навыкам йоги, поставьте себе за правило внимательно относиться к снам. Просто запоминайте их, не пытаясь анализировать. Ложитесь спать с твердым решением: «Сегодня ночью я буду пристально наблюдать за своими сновидениями». А когда вы проснетесь, вспомните и запишите свои сны. В течение следующих нескольких недель или месяцев отслеживайте повторяющиеся признаки сновидений: эмоции, ситуации или персонажей. И к тому моменту, как вы дойдете до главы о йоге сновидений, у вас уже сложится четкое представление о том, каковы индивидуальные признаки ваших сновидений. Таким образом, каждый день и час вашей жизни, независимо от времени суток и рода занятий, превратятся в созерцание и исполнится традиционное пожелание, которое буддисты обращали к ученикам: «Пусть твое сознание станет дхармой!»

Из всех психических состояний чувства в буддизме принято выделять как особую сферу, достойную тщательного самоанализа путем приложения осознанности. Казалось бы, зачем рассматривать сферу чувств отдельно, если работу с ними можно включить в методику осознания ума? Однако чувства играют слишком важную роль в жизни всех живых существ, и особенно людей; от чувств зависят все наши поступки и решения — например, жениться или не жениться, заводить ли детей, на какую работу устроиться и в каком доме поселиться, покупать какую-то вещь или обойтись без нее и т. д.

С научной точки зрения чувства необходимы потому, что предупреждают об опасности, благодаря чему человек, например, не подойдет слишком близко к огню или не позволит себе замерзнуть. Проголодавшись, мы начинаем искать пищу, что спасает нас от голодной смерти. Таким образом, чувства — залог выживания; они различными способами побуждают, подталкивают и направляют нас. Но этим их функция не ограничивается. Предположим, средний человек позаботился о выживании и продолжении рода, на что его запрограммировала биологическая эволюция, насытился, обеспечил себе и семье безопасность, но в душе его теплится какое-то еще неудовлетворенное желание, ему чего-то недостает. Чего же?

Задумайтесь, сколько людей не испытывают ни удовлетворения, ни счастья, несмотря на то что добились «успеха». Они впадают в депрессию, убивают время, уставившись в телевизор, или теряют себя в погоне за острыми ощущениями. Откуда же берется это беспокойство, неудовлетворенность и депрессия, когда все вроде бы хорошо? Поиски ответа на этот вопрос ведут нас в самые глубины самосозерцания. Если человек испытывает неудовлетворенность или депрессию без всяких видимых причин (он не болен, не переживает семейный или профессиональный кризис и т. д.), то подобные чувства следует считать симптомом или сигналом, исходящим с уровня, более глубинного, нежели уровень биологических инстинктов выживания. Как реагировать на такие сигналы? Как правило, врачи при жалобах пациента на депрессию выписывают антидепрессанты, успокаивающие и т. п., но подобные средства лишь заглушают боль, не излечивая ее, то есть временно уничтожают следствия, не затрагивая причин депрессии. Антидепрессанты, по сути, говорят нашим чувствам: «Заткнитесь. Я хочу притвориться, будто вас не существует». Однако чувства возникают не без причины.

Цель методики осознания чувств — понять истоки, природу и влияние чувств на нашу собственную жизнь и жизнь окружающих. Одно из главных

положений буддизма гласит: «Все живые существа стремятся к счастью и освобождению от страдания». Но что объединяет нас со всеми живыми существами? Чувства! И не просто чувства, а желание получить одно и избежать другого. Именно способность настроиться на эти чувства лежит в основе эмпатии. Эмпатия означает «со-чувствие», ощущение того, как чувствует себя другой, — весел ли он, печален или напуган. Истоки альтруизма, сострадания и любящей доброты теснейшим образом связаны с чувствами. С другой стороны, истоки одержимости, ревности, гнева, ненависти, конфликтов и вражды также лежат в сфере чувств. Чувства оказывают столь колоссальное влияние на нашу жизнь, что каждому следует знать о них как можно больше. Поскольку мы нередко становимся рабами своих чувств, то разобраться в них — значит, образно говоря, поближе узнать своего хозяина. Применив к чувствам осознанность, вы сможете постигнуть природу явлений, которые играют в вашей жизни основную роль.

ПРАКТИКА

Приведите свое тело в естественное состояние, как было описано в предыдущих упражнениях. Успокойте сознание, отсчитав 21 цикл «вдох-выдох». Теперь сосредоточьтесь на поле физиологических ощущений во всем теле от макушки до кончиков пальцев, особенно на туловище. Просто присутствуйте, осознавая поле ощущений, которое вы переживаете как собственное тело. Отметьте для себя, как это просто. Дайте отдых своему рациональному началу, избавив ум от привычного напряжения. Погрузите свое осознание в чистое восприятие, ровную и сосредоточенную созерцательность.

В предыдущих упражнениях, направленных на осознание тела, как вы помните, требовалось настраиваться на физиологические ощущения, включая и связанные с дыханием. Кроме того, в ходе предшествующих медитаций вы наблюдали за другими объектами физиологических ощущений. Теперь мы занимаемся осознанием чувств. Как только вы услышите какой-то звук или испытаете любое физиологическое ощущение, сосредоточьтесь не на сути ощущений, а на том, какие именно эмоции вызывают у вас эти ощущения. Выясните, можете ли вы всецело настроиться на три рода телесных чувств: приятных, неприятных и нейтральных. Физиологические явления наподобие твердости, влажности, тепла и движения — все это объекты физиологического восприятия, тогда как чувства с точки зрения буддизма представляют собой элементы субъективного осознания, способ переживания. Поясню на примере: вам жарко — это объект физиологического восприятия, потому что вы воспринимаете и анализируете тепло. А вот то, что от жара вам хорошо или, наоборот, плохо, — это уже ваш субъективный способ переживания, потому что ощущение вызывает у вас определенные эмоции: радость, раздражение и т. д. У каждого человека эмоциональная реакция на физиологическое ощущение сугубо индивидуальна и, более того, меняется в зависимости от ситуации: скажем, кто-то не переносит летнюю жару, и ощущение тепла в определенных условиях может оказаться болезненным, — все зависит от личности воспринимающего. В данном случае вы настраиваетесь на ощущение, и ваша задача, независимо от эмоциональной окраски (приятно вам или нет), — провести четкую границу между объективным содержанием происходящего («мне жарко») и тем, как вы переживаете его субъективно («мне плохо от жары»). Главное в данном упражнении — разграничить ощущение и эмоциональную реакцию на него, осознать, что это не одно и то же. Как вы поймете позже, такое умение имеет и практическую пользу.

Наблюдая за физиологическими ощущениями, обращайте особое внимание на то, что кажется вам приятным, а что — неприятным. Если вам захотелось почесаться или поерзать, прежде чем сделать это, постарайтесь определить чувство, эмоциональную реакцию, пробудившую это желание. Далее, научившись определять боль или удовольствие, попробуйте проделать кое-что посложнее и определить чувство безразличия, нейтральное чувство. Речь идет не о чувстве отсутствия чего бы то ни было, а о чувстве, которое просто нейтрально. Образно говоря, вам нужно определить, в какой именно момент чувства будут на «нулевой отметке». Представьте себе, что ваши эмоции — это градусник: положительные — выше нуля, отрицательные — ниже. Но есть и чувства нейтральные, нулевые: их существование еще в древние времена признали буддийские мастера медитации. Интересно, что произошло это вскоре после того, как древние индийские математики впервые в мире ввели число «ноль».

Продолжайте внимательно наблюдать за чувствами. Теперь, когда вы уже научились отличать субъективное чувство от объективного физиологического опыта, следите за динамикой чувств, то есть за тем, как они сменяют друг друга. Кроме того, принимайте во внимание и собственную реакцию на чувства. Изменяются ли эти чувства, когда вы наблюдаете за ними, или остаются прежними? Когда вы наблюдаете за чувствами как можно пассивнее, как на них влияет ваше пристальное или вялое внимание? А если вы начнете размышлять о чувствах или отождествляться с ними, как это повлияет на них? Когда у вас возникает некое чувство, остается ли оно неизменным в течение некоторого времени? Или внимательно понаблюдав за ним, вы обнаруживаете, что оно подвержено изменениям? А что происходит с чувством, когда вы старательно сосредоточиваетесь на нем?

На этом этапе медитации, как и на предшествующих, важно не терять основной «ориентир» — дыхание. Пусть оно все время будет ровным и естественным. Но вместе с тем, пока вы анализируете свои чувства, специально сосредоточиваться на дыхании не следует; пусть оно просто составляет некий ровный фон.

Итак, вы освоили разграничение физиологического опыта и эмоциональной реакции, затем разобрались в тонкостях чувств, которые меняются в зависимости от пристальности наблюдения за ними. Теперь вернитесь к дыханию, осознавая все свое тело. На выдохе расслабляйтесь. Позвольте вдоху просто втекать в вас, глубоко расслабляясь, но при этом сохраняя раскрепощенное и в то же время не слишком расслабленное состояние, позу бодрости. Не делайте вдох намеренно, усилием воли, будто вы на приеме у врача и выполняете команду «дышите — не дышите»; пусть ритм дыхания будет естественным. Позвольте своему телу отдаться дыханию, как будто слившись телом с воздухом. На выдохе максимально расслабьтесь и выдыхайте до тех пор, пока не почувствуете, как прилив дыхания поменяет свое направление и вдох вольется в вас словно волна, накатившаяся на берег.

Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Некоторые методы медитации даются труднее прочих, однако осознание дыхания — не из их числа. (Как правило, причина сложностей с освоением медитации — неуверенность ученика в собственных силах.) В данном случае ваша задача предельно проста: от вас требуется всего-навсего чувствовать свое тело, а что может быть ближе, что лучше вам знакомо, чем собственное тело? Даже отвлекающие факторы, которых, конечно, не избежать при освоении любого вида медитации, в этом случае не собьют вас с начатого пути. Ведь основа этой медитации, тело, всегда при вас! Еще раз повторю, что, упражняя осознание чувств, вам следует не просто наблюдать за ними, но анализировать. Для любого человека вполне естественно интересоваться чувствами — как своими собственными, так и эмоциями окружающих, причем не только друзей и близких, НО'порой и случайных встречных. Разумеется, кто-то обращает больше внимания на чувства других, скажем, любит наблюдать за коллегами или прохожими, а кто-то — меньше, ограничиваясь только хорошо знакомыми людьми. Так или иначе, с точки зрения буддизма вас в первую очередь должно интересовать благополучие окружающих, которое напрямую зависит от их эмоционального самочувствия, от настроения и переживаний.

Если вы хотите обрести счастье и освободиться от страдания, то вам принципиально важно научиться наблюдать за тем, как возникают чувства. А для этого к эмоциям лучше всего относиться с бесстрастным интересом ученого, исследователя, изучающего причины чувств, как приятных, так и неприятных. Допустим, вы обожаете музыку, но если вы измотаны или взвинчены, она не доставляет вам радости и даже, напротив, способна раздражать. Следовательно, музыка, то есть звуки как объективный внешний стимул, попадает в зависимость от вашего настроения: именно оно диктует вам, как переживать и воспринимать музыку, какие чувства и эмоциональные реакции проявлять.

Здесь вы вплотную подходите к очень серьезному и глобальному вопросу, а именно: каковы истинные причины счастья, смысла и самореализации, к которым вы стремитесь, и каковы причины страдания? Научившись распознавать простые чувства, которые легко отличить одно от другого, вы сумеете разобраться и в потаенном чувстве беспокойства или неудовлетворенности, в тоске по чему-то большему или стремлению довольствоваться меньшим. Каковы причины этой неудовлетворенности?

Анализируя чувства подобным образом, вы неизбежно придете к выводу, который иначе вряд ли бы сделали: чувства обладают двумя аспектами. Рассмотрим эту аксиому на примере. Предположим, вы медитируете и слышите громкий шум. В этом случае вы не только воспринимаете и осознаете шум, распознанный слухом, но еще и эмоционально переживаете этот шум как неприятный. Распознаете вы следующее: «Какой-то шум. Это на улице... или нет, это сосед опять взялся за ремонт». А чувствуете вот что: «До чего противный шум. Как он меня раздражает. Какое свинство со стороны соседа — все время заниматься ремонтом и стучать молотком». Что вам на самом деле не нравится — чувство или шум? Именно чувство, отрицательная эмоция! Если неприятное чувство исчезнет, вы перестанете говорить, что шум вам неприятен. Он станет просто шумом. Возможно, вы не назовете его приятным, но вполне найдете в себе силы сказать: «Терпимо».

Чувства подразделяются на физические и психические; эти две категории разительно отличаются друг от друга. Так, тело может чувствовать себя хорошо, а ум при этом может быть несчастен, обременен тревогами — например, за близкого человека, который болен, или любыми другими проблемами, не дающими покоя. (Как вы уже поняли, психические чувства — это не что иное, как мысли с определенной эмоциональной окраской.) И напротив, при абсолютной телесной разбитости ум способен оставаться бодрым и радостным. Такое, например, случается во время или после занятий спортом. Разумеется, бывают случаи, когда физические и психические чувства совпадают, — например, менструацию с ее болезненными ощущениями нередко сопровождает раздражительность или подавленность. И все же это разные виды чувств. Далее, внутри обеих категорий принято выделять еще три подвида: чувства приятные, нейтральные и болезненные — они присущи и уму, и телу.

Теперь задайтесь следующими вопросами. В ходе наблюдения за телесными чувствами случается ли вам заметить, что они меняются благодаря самому факту слежения за ними? Или чувства все время неизменны и, сколько бы вы за ними ни следили, они те же, что и в тот момент, когда вы только что обратили на них внимание?

Поскольку нам свойственно смотреть на любые свои физиологические ощущения и переживания сквозь призму рассудка и предвзятых суждений, то важно различать телесные чувства и психические реакции на эти чувства. Рассудочные наслоения не обязательно ложны, но они отнимают у нас непосредственность восприятия. Образно говоря, при непосредственном восприятии вы смотрите на мир, просто стоя на улице, а рассудочные наслоения — нечто вроде стекла, иногда чистого, иногда грязного и мутного, но в любом случае представляющего собой преграду и дающего оптическое искажение. Сейчас вы осваиваете вид медитации, который научит вас различать сам опыт восприятия (мир как таковой) и рассудочные наслоения («стекло» между вами и миром).

Давайте разберемся, как возникают чувства. Сначала вы вступаете в непосредственный контакт с сенсорным стимулом, который и служит основой последующего чувства. Например, вы сначала видите входящего в комнату человека, затем узнаете в нем старого друга или, возможно, воспринимаете его как угрозу, что вызывает ту или иную эмоциональную реакцию, чувство. Когда оно появляется, то, в свою очередь, способно вызвать у вас отклик, реакцию: радость или неприязнь. Но эта эмоциональная реакция и исходное, первое чувство — не одно и то же! Затем эта реакция (радость или неприязнь в нашем примере) способна породить нечто иное, например намерение.

Правда, многие желания не находят отражения в намерении. Пребывая в медитативном состоянии, вы, возможно, заметите еле уловимые мимолетные ощущения, переживаемые с определенным оттенком чувства. Они способны вызвать влечение, неприязнь или безразличие, но при этом с равным успехом могут как породить некие намерения, так и не породить их. Намерение обычно выливается в действие, но не всегда; иногда оно так и остается намерением. Однако, чтобы чувство привело к действию, стадия намерения нужна обязательно. Как правило, вся эта последовательность событий слита воедино, поскольку мы наполовину бессознательно отождествляемся с первичным чувством, вторичной реакцией и даже с намерением — вместо того, чтобы внимательно и отстраненно наблюдать. А вот если вы примените ко всем этим явлениям натренированный медитацией навык различать (различительную способность сознания), то сможете отделить друг от друга эти события в той последовательности, в которой они возникают. И, что немаловажно, извлечете из такого умения огромную практическую пользу.

По мнению психотерапевтов, анализировавших буддийские методики, умение различать эмоциональнее реакции и отстраняться от них — превосходная альтернатива тем механизмам психики, которые приводят к душевным болезням. Эти механизмы — вытеснение, подавление и компульсивное, то есть болезненно-навязчивое, выражение эмоций. Пользуясь данными нейрохирургии, психотерапевты установили, что с момента возникновения намерения до начала преднамеренного действия проходит четверть секунды. По этому поводу психотерапевт Тара Беннетт-Големан замечает: «Этот промежуток имеет решающее значение: в этот момент у нас есть возможность подчиниться импульсу или отвергнуть его. Можно сказать, что именно в эту четверть секунды у нас есть шанс проявить волю».

В чем же польза умения различать эмоции? Объясню на примере. Предположим, вам наступили на ногу в общественном месте. Это внешний стимул, который вызывает у вас непосредственную реакцию, а она, в свою очередь, — гнев или обиду. Если за четверть секунды вы не сумеете посмотреть на происходящее отстраненно, то, повинуясь импульсу, или проявите агрессию, или подавите гнев, загнав его внутрь себя, или вытесните. В любом случае, эта эмоциональная реакция вас в какой-то степени утомит и причинит вам вред. Если же вы сумеете вовремя разграничить внешний стимул и эмоции, то вам будет гораздо легче и вы сохраните душевную энергию, просто отметив: «Ага, мне наступили на ногу», но не переживая по этому поводу.

Вернемся к медитации. Показалось ли вам во время сеанса, что чувство возникает внезапно как единичное событие или же оно проявлялось постепенно? Какими были ваши чувства — продолжительными или сиюминутными? Как они затухали — мгновенно или постепенно? Вам следует знать, что во время медитации практикующий часто испытывает ощущение физического прилива тепла. Причины просты: по мере раскрепощения тела и сознания капилляры раскрываются и происходит прилив крови к конечностям. Итак, если вы ощутили прилив тепла по ходу медитации, проследите за тем, как переживаете это ощущение. Приятно вам оно или нет?

Если, например, во время медитации у вас затекут колени, не нужно выполнять никаких особых упражнений, чтобы обратить на это внимание. Ваша задача — осознавать тело и ум, пристально наблюдать, а не просто отождествляться с ними. Не нужно мыслить по привычному шаблону: «У меня затекли колени, мне больно, мне плохо». Вместо этого наблюдайте за тем, как физические ощущения вызывают ту или иную эмоциональную реакцию. Можно испытывать психическое чувство удовольствия, счастья, печали, неловкости или беспокойства и не отождествляться с ним, а наблюдать его и анализировать.

Чувства, возникающие в теле, захватывающе интересны; но еще интереснее психические чувства. Если в ближайшем будущем у вас возникнет какое-то неприятное психическое чувство, воспользуйтесь случаем и тщательно проанализируйте его, будь то меланхолия, депрессия или просто легкая печаль. Полностью настройтесь на это неприятное чувство, но не на стимул, который вызывал его у вас. Если вы наблюдаете внимательно, начинает ли ваш ум, посредством Которого вы переживаете скверные чувства, тоже чувствовать себя скверно? Способны ли вы переживать это чувство нейтрально, спокойно? Можете ли вы переживать депрессию без депрессивных эмоций? Тщательный анализ отрицательных чувств хорош тем, что прекрасно и эффективно помогает от них избавиться!

Очень важно также, анализируя эмоции, обращать внимание на то, когда они возникают (независимо от окраски — приятные, неприятные и нейтральные). Вам следует научиться распознавать цепочку чувств, которым дают начало первичные стимулы. Напомню универсальный принцип буддизма: «Все, что представляет собой следствие, одновременно служит и причиной. Все, что есть причина, служит и следствием». Это означает, что каждое событие существует лишь во взаимодействии с другими, предшествующими и последующими. Они образуют цепочку взаимозависимых явлений. У причинности нет тупиков — на свете нет следствия, которое одновременно не служило бы причиной. И сфера чувств не исключение: эмоции возникают вследствие предшествующих условий. Внимательно понаблюдайте, куда ведут ваши чувства и откуда берутся. Порождают ли они неприязнь или желание? А что следует за этим? В желаниях самих по себе нет ничего плохого — например, в желании попить воды. Желание ведет к намерению принести воды, после чего вы пьете. При этом в уме не возникает никаких нарушений. Но зачастую желания на этом не останавливаются и в результате нарушают психическое равновесие человека.

В буддизме принято считать, что существуют первичные психические недуги, то есть психические процессы, приводящие к внутреннему страданию и конфликтам с окружающими. К подобным недугам относятся разновидности жажды обладания — одержимость, желание и привязанность, а также разновидности неприязни — ненависть, агрессия, гнев и враждебность. Эти процессы снова и снова выводят нас из состояния психического равновесия. Такие психические недуги (возможно, вам привычнее называть их негативными эмоциями) нарушают не только ум, но и равновесие в химических реакциях организма, что ведет к заболеваниям. (Интересно, что традиционная тибетская медицина утверждает то же самое, а современная медицина все больше признает эту концепцию и ориентируется на нее.) Негативные эмоции подрывают здоровье, и физическое и психическое, причем проблему создают не столько сами чувства, но и то, что вытекает их них, — пресловутые психосоматические явления.

Жажда обладания и неприязнь составляют два из трех первичных недугов ума. Третьим принято считать невежество (заблуждение). Невежество проявляется в невнимательности и бездействии, оно нередко ведет к заблуждениям или иллюзиям, при которых человек воспринимает реальность в искаженном виде, иногда даже в изуродованном. К этим психическим недугам зачастую приводят наши реакции на чувство безразличия. Мы не впадем в оцепенение, если ум возбужден приятными или неприятными эмоциями; оцепенение возникает из-за отсутствия событий, а возможные следствия оцепенения — безразличное невежество, при котором мы действуем на автопилоте. Находясь в таком состоянии, очень просто превратно понять то, что происходит с нами и внутри нас. Именно в таком состоянии в сознании и возникают гибельные иллюзии, подталкивая нас к другим психическим недугам. Можно сказать, что иллюзии подрывают наш психологический иммунитет, что делает нас уязвимыми перед психическим дисбалансом, депрессией и т. д.

Конечно, чувства ведут не только к болезненным состояниям психики, поэтому дaвaйYe рассмотрим здоровые психические состояния. Всех нас объединяет одно универсальное стремление: стремление к счастью. Мотивы, желания и мечты у каждого сугубо личные, но стремление к воплощению надежд и счастью присуще всем без исключения. В буддизме желание счастья окружающим носит название любящей доброты. Если вы знаете людей, которые страдают, то сочувствуете им и желаете им освободиться от страданий. Такое желание принято называть состраданием. Кроме того, существует еще и эмпатическая радость — способность радоваться счастью окружающих и источникам их счастья. И наконец, существует еще состояние невозмутимости — спокойная, ровная психическая уравновешенность, свободная от привязанности и враждебности к кому бы то ни было. Напомню, что эти четыре качества сердца известны в буддизме как четыре неизмеримых качества, поддерживаемых мудростью, которую человек обретает благодаря четырем приложениям осознанности.

ПРАКТИКА

Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу, отсчитайте 21 вдох-выдох. Затем переведите внимание в сферу переживаний ума с его мыслями, образами, фантазиями, воспоминаниями и сновидениями. Каково ваше психическое самочувствие? Психические чувства, то есть умственное переживание эмоций, как правило, возникают из физиологических ощущений и эмоциональных переживаний (например, вы способны испытывать психическое удовлетворение от того, как выглядит ваше тело, или от определенных ощущений). Но с тем же успехом возможен и обратный процесс: нередко случается, что мысли оказываются катализаторами для чувств, порождают те или иные эмоции.

Проведем в рамках сеанса медитации несколько небольших экспериментов. Для начала извлеките из памяти некое приятное воспоминание. Понаблюдайте за природой чувства, возникающего при переживании этого воспоминания. Можете ли вы определить это чувство? Далее, вспомните некое неприятное событие — например, какое-то происшествие из новостей или что-то из личного опыта. Понаблюдайте за чувством, возникающим при переживании этого опыта. Изменяется ли оно в процессе наблюдения?

А теперь погрузитесь в поток свободных ассоциаций: пусть в вашем воображении возникают любые образы или картины, от шума прибоя до каких- то событий будущего. Приложите различительную осознанность непосредственно к вашим чувствам, пока ум освещает события и объекты, одно за другим. Пристально наблюдайте за самими субъективными чувствами, вместо того чтобы сосредоточиваться на объективных явлениях, которые послужили стимулами для эмоций.

Помните, как по ходу предыдущей медитации приводили сознание в естественное состояние и наблюдали события, стараясь избегать субъективных суждений и оценок? Сейчас вам предстоит проделать то же самое в сфере эмоций; возможно, это сложнее, поскольку все мы привыкли к тому, что эмоции — нечто очень личное, индивидуальное, и нам трудно представить себе, что эмоции можно усилием воли превратить во что-то объективное. Итак, попробуйте нейтрально и отстраненно наблюдать за своими чувствами. Важно смотреть на них как бы со стороны, не отождествляясь с переживаемым, не ощущая, что эти чувства — ваши. Постарайтесь достигнуть такого внутреннего покоя и равновесия, чтобы любые чувства просто возникали и исчезали, а вы следили за ними со стороны, не пытаясь задержать или прогнать эмоцию, не осуждая и не приветствуя ее.

Например, на горизонте вашего сознания возникает чувство гнева на знакомого. Не старайтесь осудить или прогнать это чувство, но и не думайте о том, что ваш гнев был справедлив. Отстраненно наблюдайте за этим гневом, не погружайтесь в него, не оценивайте себя и былую ситуацию. Пусть гнев проплывет и исчезнет, как облако на небе. Точно так же поступайте с любыми эмоциями, которые посетят вас в ходе сеанса.

В завершение сеанса медитации, как всегда, сосредоточьтесь на дыхании. Это поможет вам плавно выйти из медитативного состояния. Полностью присутствуйте в своем теле, в поле физиологических ощущений. При каждом вдохе старайтесь направлять энергию в те участки тела, в которых чувствуете напряжение, узлы или уплотнения. С каждым выдохом выпускайте из себя все умственное и эмоциональное напряжение, любые тягостные мысли и чувства.

Сеанс медитации следует традиционно закончить мысленным перечислением своих благих намерений, чтобы укрепиться в них.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Методика, которую вы только что освоили, проста и очень удобна в применении, поскольку не требует особых условий для медитации. Таким образом можно медитировать в любое время, в любом месте, а особенно полезно — если у вас выдался напряженный и насыщенный день. Единственное условие — улучить момент, когда вы не заняты умственной работой; например, медитировать можно, просто идя по улице или стоя в очереди. Сосредоточьте свое осознание на теле, без усилий наблюдая за дыханием. Отвлекитесь от привычного эмоционального автопилота, от непрерывного внутреннего диалога, когда одна блуждающая мысль тянет за собой другую, и отдохните за счет краткого сеанса медитации. Состояние спокойной осознанности замечательно освежает и бодрит, к тому же хорошо снимает накопившееся физическое и эмоциональное напряжение. Весьма вероятно, что подобный сеанс медитации в середине рабочего дня, например в обеденный перерыв, поможет вам отключиться от конфликта и посмотреть на него со стороны или, скажем, найти выход из сложного положения.

Ключ к успеху медитативных упражнений — непрерывность. В буддизме недаром существует представление об идеальном дне как сплошной медитации (понятно, что имеется в виду не круглосуточное погружение в себя, а умение медитативно, бесстрастно проживать весь день со всеми его мельчайшими событиями). Пусть осознанность будет сопровождать вас на каждом шагу. Разумеется, вы будете заняты не только ею, но она поможет вам сохранять спокойствие и душевное равновесие, поверяя свои поступки по нравственным ориентирам, сдерживая (и не подавляя) импульсы, сберегая ваши силы.

В принципе, подобный вид медитации можно выполнять не только в течение дня, но и перед сном, поскольку он не относится к будоражащим сознание. Наоборот, такая медитация обладает успокаивающим эффектом, и, возможно, вам удастся заснуть с осознанностью. Тем самым вы начнете готовиться к освоению интереснейшего вида медитации — йоги сновидений, умению осознанно видеть сны и управлять ими.

Научившись настраиваться на собственные чувства, вы затем сумеете сосредоточиваться на чувствах окружающих — примерно так же, как в предыдущей главе уже тренировались наблюдать за внешностью людей. Сам Будда неоднократно подчеркивал, как много дает человеку подобное умение: «Таким образом, можно пребывать в созерцании чувств внутренне, можно пребывать в созерцании чувств внешне, а можно пребывать в созерцании чувств и внутренне и внешне».

Что касается практической пользы, владение такими навыками позволит вам настраивать внимание на мимику окружающих, понимать и толковать ее смысл, а это, в свою очередь, поможет еще больше натренировать данные навыки. Наблюдая за окружающими и делая выводы, вы будете одновременно упражнять и способность к различительному наблюдению, и воображение. При условии, что вы спокойны и уравновешенны, вы сможете стать восприимчивее к чувствам других. Если вы хотите пристально наблюдать за собственными чувствами, то должны прекратить цепляться за навязчивые мысли, чтобы лучше настроиться на возникающие у вас в сознании образы. Все мы прекрасно знаем, что когда мы в нетерпении ерзаем на стуле, порываясь что-то сказать, мы подчас перебиваем других, тогда как сами их практически не слушаем. Это один из самых распространенных и, увы, худших способов общения с окружающими.

Другой, истинно буддийский и свойственный просветленным людям, — присутствовать и позволить своему сознанию пребывать в покое и молчании, чтобы вы могли слышать речи и воспринимать чувства окружающих, их голос, интонации, мимику. «Замусоренное» сознание мешает восприятию окружающего мира так же, как помехи и шумы мешают слушать радиопрограмму.

Однако что конкретно происходит, когда вы применяете подобные навыки наблюдения к окружающим, очистив и успокоив сознание? Совершаете ли при этом нечто большее, чем просто построение гипотез о чувствах других людей? Действуете ли только посредством логических умозаключений? Нет, не только: поскольку медитация развивает интуицию, отныне вы в силах судить о людях менее рассудочно, более непосредственно, не умом, а чутьем, избавившись от предвзятости и готовых шаблонных мнений. Настройтесь на чувства внутри себя, настройтесь на чувства других людей, а затем на чувства и в себе и в других. Время от времени переключайтесь с одной точки зрения на другую: это способствует гибкости сознания и позволяет воспринимать эмоции во всем их многообразии. В этом и заключается суть методики осознания чувств.

В первых трех главах этой книги были рассмотрены три различные методики, позволяющие успокоить сознание, а осознанию придать больше яркости и стабильности. На данном этапе освоения медитации вам предстоит научиться тому, как применять осознание к постижению природы существования человека в соотношении с окружающим миром. Предыдущие упражнения хорошо подготовили вас к этому этапу, поскольку людям, живущим в современном цивилизованном мире, как правило, бывает трудно сосредоточиться. Причина заключена в нашем образе жизни. Я много лет прожил в Тибете, среди монахов из бывших кочевников и крестьян, то есть среди людей, которые ранее вели относительно спокойную и простую жизнь. Их существование разительно отличалось от напряженной жизни современного горожанина, и именно это упростило им путь к медитации — ведь они с самого начала были спокойнее и уравновешеннее многих из нас. Мы в большинстве своем, начиная осваивать медитацию, сталкиваемся с трудностями: нам нелегко переключиться, поскольку покой медитации слишком отличается от нашей обычной жизни. Что гораздо хуже, мы, как правило, начинаем сеанс, неся с собой множество дел, забот и переполняющих нашу память планов.

Вам, скорее всего, случалось по ходу медитации самадхи вспоминать о многочисленных делах, планах на текущий день и т. д. В процессе медитации ум раскрывается и эти воспоминания начинают выскакивать оттуда. Для образа жизни, заполненного активностью, покой подобен распутыванию узлов. Он успокаивает ум и возвращает нас к простоте. Однако эта практика — не панацея. Сам по себе покой не принесет нам необратимой трансформации, иммунитета от вечного попадания в одни и те же знакомые и привычные ловушки. Если бы не эти препятствия, мы могли бы заниматься медитацией самадхи непрерывно.

Как обнаружил еще сам Будда 2500 лет назад, все медитативные методики, которые служат для успокоения и прояснения ума, лишь затормаживают психические недуги, умственную суету и беспокойство, но не устраняют их. Наши проблемы лишь на время уходят в подполье, готовые выскочить в любую минуту, стоит нам вернуться к активной жизни и подвергнуться бомбардировке стимулами, которых так много в современной реальности и нашем гиперактивном обществе. Если мы заинтересованы в подлинной трансформации, а не просто в поддержании состояния покоя, нам требуется нечто большее, чем самадхи.

Для трансформации Будда предложил четыре приложения осознанности. И самое захватывающее и глубокое среди них — осознание самого сознания, то есть ума. В буддизме принято считать, что существует некое глубинное измерение сознания, которое проявляет себя в состоянии глубокого сна, комы и в последней вспышке сознания перед смертью. Именно этот тип сознания имел в виду Будда, провозгласив: «Монахи, этот ум ярко сияет, но запятнан посторонними нечистотами. Монахи, этот ум ярко сияет, но свободен от посторонних нечистот». Все виды умственной активности возникают из этой сияющей пустой сферы сознания, которую, однако, не следует путать с просветлением.

Мастера буддийско-тибетской медитации описывают подобное состояние так: «Когда вы засыпаете, все объективные формы бодрствующей реальности, включая неодушевленный мир, все населяющие наш мир существа и все объекты, явленные нашим пяти чувствам, растворяются в пустоте сознания, наделенного природой пространства, и возникают из этой сферы».

С точки зрения буддизма явления ума (ментальные феномены) отчасти обусловлены телом в его взаимодействии со средой, однако этих физических процессов недостаточно для порождения каких-либо состояний сознания. Все формы умственной активности возникают из субстрата сознания, предшествующего взаимодействиям ума/мозга, а в момент смерти все эти формы активности возвращаются обратно в субстрат.

Мы можем разграничить две сферы опыта, обе из которых подпадают под категорию читты (что на санскрите означает «ум»), В царстве читты ум работает, занятый эмоциями, мыслями, воспоминаниями, ментальными образами, снами; словом, он участвует во всех формах активности сознания. В этом смысле читта — нечто вроде кинетической энергии ума. К сфере читты относится и субстрат сознания, сияющее изначальное состояние сознания, из которого возникает всякая ментальная активность.

Все вышеизложенное — не какие-то абстрактные метафизические знания, а выводы и заключения, к которым приходили с помощью медитации многие поколения буддийских мастеров созерцания. Упражняя осознание ума, вы анализируете как содержание ума, так и пространство, из которого возникает это содержание, — субстрат. Занимаясь медитацией самадхи, в отличие от випашьяны, вы просто переводите внимание на дыхание или иным образом приводите свой ум в естественное состояние. Занимаясь випашьяной, вы активно исследуете природу объекта осознания, анализируя породившие его причины и условия, при которых он исчезает.

Центральная гипотеза буддизма гласит, что мы терпим страдания, в которых, по сути, виноваты сами: причина — наше невежество и иллюзии, которые легко устранить из потока сознания. Если мы страдаем, и прежде всего физически, значит, на то есть причины; Будда называл это положение второй благородной истиной: всякое страдание имеет причину. Причина эта поддается определению и, как считают буддисты, ее можно не только определить, но и искоренить. Для современных людей идея о возможности и необходимости искоренить страдание кажется неожиданной и даже дерзкой. Корни этой идеи уходят в греко-римскую и иудео-христианскую традиции. Недуги ума — наша склонность к ненависти, воинственности, жадности, эгоизму, ревности, самодовольству, высокомерию и другим порокам — не заложены в нас от природы; они не присущи самому нашему существу.

Несмотря на сотни тысяч, а возможно и миллионы, лет эволюции, мы не обречены вечно страдать от этих недугов. Те, кто следит за последними достижениями в области нейромедицины, наверняка слышали об исследованиях мозга, но данным которых человеческий мозг, как выяснилось, гораздо послушнее, чем мы привыкли считать. Именно эта пластичность ума и мозга и позволяет любому из нас избавиться от страданий. Современная наука и тысячелетняя буддийская традиция едины во мнении: избавление от страдания возможно, но при одном условии: если вы хотите преобразиться и освободиться, от вас требуются неустанные и непрерывные усилия. Вы должны приучить себя к новому типу взаимоотношений с реальностью. Неустанные и непрерывные усилия способны радикально изменить мозг и ум. С психологической точки зрения это означает формирование новых привычек, взглядов, видения реальности, которые со временем станут для вас привычными и органичными. Звучит весьма многообещающе! Исходная предпосылка буддизма, которая гораздо смелее самых последних научных данных, гласит, что человек по природе своей вовсе не склонен к иллюзиям, как и к любым другим недугам ума, — несмотря на влияние биологической эволюции. В каждом из нас заложен потенциал, позволяющий обрести свободу — в том числе и от страданий.

Попробуем выяснить, верно ли это. Мы проведем два сеанса направленной медитации продолжительностью в одну гхатику (24 минуты) каждый. Первый сеанс будет сосредоточен на ментальных событиях, а в ходе второго мы исследуем субстрат сознания. Вам предстоит убедиться, что загадки ума можно раскрыть!

ПРАКТИКА

Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу. Пусть ваше сознание расслабится, пребывая в покое, но не дреме. В качестве предварительного самадхи-упражне- ния отсчитайте 21 вдох-выдох. Плывите по течению потока вдохов и выдохов, отвлекитесь от логической цепочки мыслей, отключитесь от суждений.

Теперь, когда ваше сознание прояснилось и успокоилось, из состояния просто покоя переходите к поискам постижения, а именно постижения природы того чудесного явления, которое называется умом, или читтой. Настройтесь исключительно на события, возникающие в сфере ума, в противоположность полям пяти физических ощущений. Мысль о наблюдении за умом может показаться несколько странной. Но раз человек способен наблюдать за пятью чувствами, он с тем же успехом способен наблюдать и за своим умом — сферой, в которой возникают мысли, ментальные образы, эмоции, чувства, воспоминания, фантазии и желания — весь широчайший спектр ментальных событий.

Итак, вы сосредоточились на сфере ума. Для начала задайте себе вопрос: «Что есть ум?» Обдумывайте эту мысль, но не старайтесь ответить на вопрос или отождествиться с ним, а наблюдайте само явление мысли «Что есть ум?». Сознательно начните обдумывать другую мысль. Наблюдайте это событие, возникающее в поле ментального опыта. Проследите, как мысль появляется, протекает в уме и исчезает. Удерживайте внимание на точке, в которой возникла очередная мысль. Теперь снова переключите внимание в сферу ума. Какое событие возникает в ней следующим? Если вы отождествитесь с возникающими ментальными событиями, наблюдать их будет трудно: вы попадете под их власть. Проверьте, удастся ли вам наблюдать за своими мыслями, не оценивая их, не судя тем или иным образом. Отстра- ненно анализируйте все мысли, возникающие в сознании, что возникает, и наблюдайте за тем, как они исчезают. Это первый шаг на пути к свободе.

До сих пор это упражнение напоминало медитацию самадхи по приведению сознания в естественное состояние. Теперь мы переходим к медитации постижения, включающей исследование природы ума. В течение нескольких минут обследуйте весь спектр ума. Анализируйте любые импульсы, желания, образы, мысли, воспоминания, а также степени покоя, возбуждения и ясности, которые присутствуют в уме. Взволнован ваш ум или безмятежен? Если ум какое-то время молчит, что нарушает эго молчание?

А теперь давайте в рамках сеанса медитации проведем следующий эксперимент. Когда вы слышите свой голос, возможно, у вас возникает ощущение «это мой голос» или «мой звук». Если же вы услышите чужой голос, у вас может появиться ощущение некого звука, ощущение «я слышу голос», в котором ощущение «мой» не присутствует. Точно так же, если, посмотрев в зеркало, вы увидите отражение своего лица, то подумаете: «Это мое лицо». Если же вы видите отражение чужого лица, оно кажется вам просто образом. Вы можете потрогать нечто и просто почувствовать текстуру книги или одежды. Если же вы чувствуете физиологические ощущения внутри своего тела, то способны почувствовать, что это «мое ощущение», «мое тепло», «мои мурашки».

Подобные переживания относятся к трем полям восприятия: зрительному, слуховому и физиологическому — осязательному. Применительно к психическим явлениям у человека сходным образом работает другой модус восприятия (не воображения и не памяти), который в буддизме называется ментальным восприятием. Именно с ним вам сейчас и предстоит работать. Для начала понаблюдайте, действительно ли все события, возникающие в сфере ума, вы переживаете как собственные. Быть может, по отношению к некоторым мыслям, эмоциям и другим ментальным событиям вы — просто свидетель? Возникает ли у вас ощущение, что некоторые из событий просто происходят в этой конкретной ЛИЧНОЙ сфере вашего опыта? Наблюдайте внимательно.

Если вы переживаете некий ментальный процесс как собственный, что именно делает его вашим? Объективно ли он ваш? Присутствует ли в природе самих этих событий нечто, что делает их вашей собственностью и подчиняет вам? Или же это скорее вопрос вашего отношения к ним? Что происходит, когда вы перестаете удерживать то или иное событие в сознании? Можете ли вы, отстранившись, продолжать утверждать, что они остаются вашими? Остаются ли какие-то из них объективно вашими? Какие аспекты этих ментальных форм активности действительно вам подвластны? Какие вы в силах контролировать? Откуда вы это знаете?

Проверьте, можете ли вы усилием воли отказаться от контроля, от чувства обладания. Представьте, что ум подобен телевизионному экрану, и вы откладываете в сторону пульт управления. А теперь как можно пристальнее понаблюдайте за тем, как именно появляются на свет ментальные события, мысли, образы, воспоминания. Как они возникают в сфере опыта? Появляются ли они мгновенно, слева или справа, сверху или снизу? Появляются ли они вообще из какой-либо точки? Если вы ничего не увидите, смотрите внимательнее. Возможно, вы заметите нечто, ранее ускользавшее от радара вашего внимания. Наблюдайте еще внимательнее.

Когда ментальная активность возникает в поле ментального опыта, как она удерживается там? Как долго она продолжается, пять или десять секунд?

Статична она или брызжет энергией? Какова ее природа? Учтите, что спектр ментальной активности бывает очень разнообразен и порой включает множество чувств и эмоций. Как исчезает ментальная активность, сразу или постепенно? Медленно затухает или резко прекращается? Наблюдайте внимательно.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи.

Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Методика, которую вы только что освоили, позволит вам заглянуть дальше обычных образов и ощущений. Мы узнаем нечто об окружающих предметах, тем или иным образом связанных или взаимодействующих с нашими зрительными впечатлениями от внешнего мира. Например, биологам- натуралистам приходится обучаться слушанию с использованием различительного интеллекта. Только так им удается понять природу и значение звуков в естественной среде. То же самое касается вкусовых и осязательных ощущений, которые высоко развиты у представителей таких профессий, как дегуста-

торы и массажисты. Мы живем не в замкнутом мире, не в персональном аквариуме, ограничиваясь лишь доступом к своим индивидуальным субъективным впечатлениям. В наших силах делать открытия, касающиеся природы физической реальности, благодаря пяти физическим органам чувств, и точно так же мы способны познать ментальную реальность посредством форм, возникающих в поле ментального опыта. Иными словами, нет никаких причин полагать, будто события в сфере ментального опыта носят исключительно личный характер и изолированы от остального мира, тогда как наши физические органы чувств взаимодействуют с окружающей средой. Ум не заточен внутри черепа и не изолирован от внешних влияний! Мы существуем во взаимосвязи с миром, и наш ум — тоже.

Однако если говорить об исследовании чудесного явления — сознания, — технологий для непосредственного доступа к нему наука нам не предлагает. Если мы хотим углубить и расширить наше исследование природы самих ментальных феноменов, единственный инструмент, имеющийся в нашем распоряжении, — это ментальное восприятие. В отличие от наших физических органов чувств ментальное восприятие можно многократно усовершенствовать благодаря тренировке. Далай-лама с детства носил очки. Не существует специальной оптической медитации, которая помогла бы улучшить его зрение. А некоторым другим ламам, достигшим просветления, требуются слуховые аппараты. Они не говорят: «К чему мне слуховой аппарат? Я просто читаю ушную мантру». Я не знаю ни одной мантры, которая улучшала бы зрение или слух. Эти органы с трудом поддаются тренировке. Ментальное восприятие — единственный режим наблюдения, который нельзя усовершенствовать с помощью техники, и единственный тип восприятия, который поддается усовершенствованию с помощью тренировки.

Изучая сферу ума, вы неизбежно обратите внимание на то, что некоторые события возникают только в этой сфере опыта. Ведь мы видим, что некое событие происходит в уме здесь и сейчас, непосредственно, а не посредством анализа или памяти. Не находите ли вы, что в сфере ментальной активности и процессов некоторые события происходят самопроизвольно и когда возникают, то кажутся независимыми, а не лично вашими? Или вам кажется, будто вам принадлежит все, что оказывается поблизости? В таком случае вы глубоко заблуждаетесь, а я бы побоялся прийти к вам в гости!

Человеку свойственна глубоко укоренившаяся привычка присваивать себе все, что попадает в его ментальное поле. Много ли вы испытывали эмоций, которые не считали своими? Что делает эти эмоции вашими? Как правило, они носят личный характер. Но временами, возможно, вас посещали мысли, которые пролетали в пространстве вашего ума, будто птичья стая по небу, — вы словно слышали разговор, в котором не участвовали. Например, у вас в сознании появлялся некий образ или воспоминание, но ощущения, что он принадлежит

вам, не было и в помине. Вы просто переживали его. Однако желание пошевелить затекшей ногой, конечно, будет ощущаться как глубоко личное. То же самое происходит с огорчением или радостью: вы переживаете их как нечто личное. Но есть ли в природе этих чувств нечто, требующее признать их личными, присвоить, — в отличие от других? А может быть, ментальные события по самой своей природе предшествуют нашим рассудочным наслоениям и представляют собой просто явления, за часть которых мы по привычке цепляемся и отождествляемся с ними, тогда как за другие — нет?

В начале сеанса я предложил вам сознательно занять себя мыслью «Что есть ум?». Поскольку вы поставили этот вопрос намеренно, у вас могло возникнуть сильное ощущение: «Эта мысль была моей, поскольку я породил ее» — отождествление, чувство обладания. Большинство мыслей не возникает произвольно, иначе любой медитирующий достигал бы самадхи с первой попытки. Как просто было бы решить: «В течение ближайших 24 минут мой ум будет абсолютно спокоен, ясен и сосредоточен!»

Если ваш ум действительно принадлежит вам, если сфера ментальной активности действительно ваша, как рука или нога, то ум будет делать все, что вы захотите. Что же заставляет вас считать, будто ум принадлежит вам, если вы над ним не властны? Быть может, вы взяли его напрокат. А может быть, он вообще не имеет владельца. Один из важнейших вопросов, которые поднял Будда, — вопрос о «я» и «мое».

Рассматривая ментальные события, проследите за тем, как они возникают. Появляются ли эмоции, мысли, ментальные образы или желания потому, что вы требуете их появления, как капитан, командующий матросами? Будь это так, каждый из нас был бы способен полностью владеть собой. Но в действительности все иначе: многое из происходящего в сфере ментальной активности назревает само собой. С точки зрения буддизма эти события возникают не из хаоса, в котором отсутствует всякая причинность, но и не находятся во власти нашего «я». Я не могу приказать эмоциям и воспоминаниям прыгнуть и заставить их спросить меня: «На какое расстояние?» Они во многом живут собственной жизнью, не подчиняясь мне, подвергаясь влиянию из разных источников. Но и это еще не все. Вы решили задаться мыслью: «Что есть ум?», и мысль возникла, но пять секунд спустя произошло еще что- то, что опять лишило вас контроля над мыслями. Таким образом, получается, что ум отчасти повинуется нам, а отчасти нет. Происходящие в уме события подвластны нам не полностью. Так где же проходит граница? Что делает тот или иной объект вашим?

Наблюдая за умом и исследуя спектр различных ментальных событий, вы обнаружите, что они представляют собой не более чем явления, возникающие в виде цепочки причин — предшествующих ментальных событий и внешних стимулов. Мозг находится в состоянии непрерывного изменения, наши взаимоотношения с окружающим миром тоже постоянно меняются. Все пребывает в состоянии сиюминутного возникновения и исчезновения; причины и события появляются и исчезают, стимулируя другие ментальные события, которые зарождаются, развиваются, а затем снова растворяются в пространстве ума. Вот буддийский взгляд на мир: его природа такова, что ни одно событие нельзя назвать полностью подвластным конкретному «я». При тщательном анализе вам станет очевидно, что даже эмоции, мысли и желания, переживаемые как личные, свои (и, по идее, контролируемые), на самом деле нам неподвластны. Человек не властен над своими мыслями и желаниями, это всего лишь иллюзия. Чувство собственности по отношению к эмоциям и мыслям и даже ощущение, будто вы способны контролировать свое тело, — все это заблуждение.

Буддизм утверждает, что человек способен управлять своим разумом, но одновременно настаивает на том, что никакого самостоятельного «я» не существует. Казалось бы, это парадокс. Однако буддийское изречение гласит: «Для тех, кто подчинил себе ум, счастье существует; для тех, кто не подчинил, счастья не существует». Далай-лама также часто повторяет: «Ты — сам себе господин». Станьте властелином собственного ума, ведь он послушен, и вы сумеете использовать его на благо себе и другим. Однако ум, вышедший из-под контроля, одержимый, извращенный, притупленный или неуравновешенный, порождает страдание.

При непосредственном применении осознания к ментальной активности в процессе наблюдения начинает участвовать и интеллект. Вспомните: в состоянии медитативного покоя вы просто наблюдали все, что появляется и исчезает, без вмешательства, суждений или реакций, без отождествления. Такое занятие было простым и приятным. Но теперь вам предстоит сделать следующий шаг и исследовать природу своего бытия. Это нужно потому, что невежество, которое порождает все наши страдания и психические недуги, — не просто неведение, не просто отсутствие осознанности. Если бы все решалось так просто, достаточно было бы противопоставить невежеству знание. Однако самое страшное в невежестве, влияющем на наше поведение и взаимодействие с окружающим миром, — его активность. Мы активно искажаем свое отношение к миру и восприятие окружающих, активно заблуждаемся и ошибаемся. Особенно это касается взаимоотношений с другими людьми. Зачастую мы ловим себя на том, что наши оценки не соответствуют реальности, и действуем исходя из того, что считаем верным. А это ведет к конфликтам и страданиям, в которых виноваты мы сами. Но противоядием служит не просто чистое внимание, а различительная осознанность с участием интеллекта. Она позволяет нам распознать, где мы отклоняемся от реальности, где привносим ложные наслоения. Все четыре приложения осознанности объединяет общая цель: снять налет рассудочных наслоений с того, что непосредственно явлено человеку в восприятии. Образно говоря, Четыре Приложения учат видеть мир как он есть, а не через «грязное стекло». Следует сказать, что нам свойственно искаженно воспринимать не только других, но и себя: мы предвзято судим о своих чувствах и мыслях, видя их через «грязное стекло» предположений, желаний и надежд.

Попробуйте разобраться в себе. Какого вы о себе мнения? Что вы за человек? Добрый вы или злой? Терпеливый или нетерпеливый? Умный или глупый? Спокойный или возбудимый? Активный или апатичный? Трудолюбивый или ленивый? Дружелюбный или замкнутый? Если бы вас попросили охарактеризовать себя, как вы бы описали то, на что обращаете внимание, а не то, что обязательно соответствует действительности? Разумеется, важно не только это. Невежество, которое составляет первопричину людских страданий, выходит далеко за пределы простой невнимательности и неведения: оно выражается и в рассудочных наслоениях, предвзятых суждениях, которые мы принимаем за реальность. А затем мы действуем, исходя из этих ошибочных представлений, и именно здесь кроется основная проблема.

Поэтому навык различения, который вы освоили, рекомендуется применять в течение всего дня, в повседневной жизни, а не только в ходе сеансов медитации. Таким образом вы сумеете справиться с серьезными жизненными проблемами. В потоке ментальных событий, возникающих в течение дня, вы начнете распознавать различные типы: для начала — периоды, когда ваш ум спокоен, ясен и уравновешен. Вы должны сами прочувствовать это ощущение. Можно сказать, что в эти периоды ум относительно свободен от психических недугов. Далее, наблюдая за тем, как поток событий врывается в сознание, отметьте, в какие моменты равновесие нарушается. В своей книге «Тайна эмоций» Пол Экман называет такие нарушения и сбои периодами противоборства, во время которых «наше мышление не способно усвоить информацию, не подтверждающую, не подкрепляющую или не оправдывающую ту эмоцию, которую мы испытываем», и это «искажает наш образ видения мира и самих себя».

Эти моменты, нарушающие равновесие, можно назвать шлаками сознания: они делают нас уязвимыми, вносят сумятицу в тело и ум. Если «шлаки сознания» проникают в речь, то наши слова причиняют окружающим боль, становясь орудиями агрессии, жестокости, обмана, интриг и манипуляций. Когда же ментальные недуги находят выражение в поступках, то в результате человек с помощью своего тела вредит самому себе и окружающим.

Способны ли вы распознать подобные нездоровые тенденции ума и убедиться, как они пагубны для вашего здоровья? А сумеете ли вы обнаружить другие качества — те, которые укрепляют психическое благополучие, проясняют мысль, делают речь и поступки благожелательными и здравыми? В наших силах приносить людям счастье и словом, и делом, поэтому научитесь отличать здоровое от нездорового. Никакого морализаторства в этом призыве нет; такое умение полезно и важно прежде всего для вас лично.

ПРАКТИКА

Приведите тело и ум в состояние покоя, стабильности и раскрепощенной бдительности. Глубоко вдохните через ноздри, наполните воздухом живот, медленно расширяя его, а затем и диафрагму; позвольте воздуху проникнуть в легкие. Затем плавно и длинно выдохните. Выполните три вдоха-вы- доха и прочувствуйте ощущения вдоха и выдоха во всем теле. Затем отсчитайте 21 вдох-выдох, как проделывали в ходе предыдущих сеансов.

Теперь приложите осознание к сфере ума, снова усилием воли вызывая любую мысль. Можно вновь начать медитацию с вопроса: «Что есть ум?» Откуда возникла эта мысль? Подождите, пока не появится следующая. Когда какое-либо ментальное событие возникает самопроизвольно, не рассматривайте его как помутнение сознания; проанализируйте, откуда появляется эта волна ментальной активности. Считается, что мысли приходят из ума. Каковы его качества? Статичен он или подвижен? Есть ли признаки того, что у него имеется хозяин? Продолжайте пристально и пытливо наблюдать за базой ума, которая предшествует всякого рода ментальной активизации, ментальным конструктам, образам или импульсам.

Затем, когда возникнет очередная волна ментальной активности, понаблюдайте, где она разворачивается. Можете ли вы точно определить ее местонахождение? Теперь возникающие мысли способствуют медитации, поскольку помогают вам снова и снова определить сферу, в которой ментальные события играют свои роли. Наблюдайте внимательно. Мы говорим, что мысли и чувства возникают в уме. Каков же этот ум, в котором происходят ментальные события?

Если вы поймали себя на том, что задерживаете те или иные волны ментальной активности, стараетесь удержать некий образ, отождествляетесь с какими-то мыслями, просто наблюдайте за самим процессом отождествления. Становится ли ум как бы меньше в размерах, будучи заполненным мыслью или образом? А когда вы отпускаете объект, остается ли пространство ума открытым? Наблюдайте за пространством ума. Статично ли оно или подвержено искривлениям и сдвигам? Действительно ли это вы, действительно ли это пространство ваше? Или же это просто естественное явление, подобное физическому пространству? И наконец, когда ментальное событие затухает, сосредоточьтесь не на нем самом, а на фоне, в котором оно растворяется.

Пусть вас не пугает и не огорчает блуждание мыслей в течение сеанса. Это нормально и самому процессу медитации не помешает. Если вы настроились на ум, но мысли или образы некоторое время не возникают, понаблюдайте за самим пространством ума. Если в сознании все-таки начнут появляться мысль или образ, наблюдайте за тем, из чего они возникают, и проследите, где именно. Если мысль или образ исчезают из ума, наблюдайте за тем, куда они исчезают. Ум присутствует всегда, как и субстрат сознания; лишь наша невнимательность затеняет его.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи. Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните всё свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Осваивая этот вид медитации, вы приблизились к тому, что Уильям Джеймс назвал чистым опытом: «Сиюминутное поле текущего момента в каждый отдельный миг представляет собою то, что я называю "чистым" опытом. Это нейтральное, лишенное каких-либо качеств существование, просто это». Многие практикующие медитацию стремятся к такого рода целостному опыту; как правило, он приносит ощущение блаженства, погружения в сияние, а главный его признак — то, что установка на «я» и «мое» исчезает, равно как и любое ощущение раздвоения на субъект и объект. Некоторые называют подобное состояние просветлением, другие — нирваной, предельной реальностью, чистым сознанием или изначальным осознанием. Но на самом деле такое состояние — еще не полная нирвана: ведь медитирующий лишь на мгновение касается субстрата сознания, лишь на миг освобождается от пут своего «я».

Пребывание в этом состоянии само по себе никак не способствует очищению или освобождению ума от психических недугов. В буддийском трактате «Милиндапанха» оно, благодаря своей чистой и сияющей природе, сравнивается с солнечным светом. Это фундамент, на котором покоится сознание, отстранившееся от ощущений, и к этому состоянию возвращается ум, когда он ничем не занят. Это естественное, ничем не обремененное состояние ума, и если обычное функционирование ума подобно свету, от которого можно отгородиться, то субстрат сознания, обычно проявляющий себя во сне без сновидений, обладает свойством излучения, существующим независимо от того, заслоняете вы его или нет.

Если мы согласимся с тем, что мир опыта существует только относительно воспринимающего его сознания, нам легко будет понять утверждение не менее известного буддийского трактата «Дхаммапады»: «Все явления обусловлены умом, истекают из ума и состоят из ума». А в махаянском трактате «Ратнамегхасутра» утверждается: «Все явления обусловлены умом. Постигнув ум, постигнешь все явления. Подчинив себе ум, подчинишь себе все сущее». Сам Будда говорил об уме так: «Ум, Кашьяпа, подобен иллюзии, и, порождая то, чего нет, он постигает все виды событий... Ум, Кашьяпа, подобен течению реки, неостановимому, вечно изменчивому, которое растворяется, едва возникнув. Ум, Кашьяпа, подобен свету лампады и зависит от причин и сопутствующих обстоятельств. Ум, Кашьяпа, подобен молнии, которая мгновенно вспыхивает и исчезает. Ум, Кашьяпа, подобен пространству, которое то и дело сотрясают непредвиденные бедствия».

Ум, который описан в речах Будды, можно постигнуть, задаваясь вопросами: остается ли это относительно базовое состояние сознания неизменным или находится в процессе изменения? Служит ли оно подлинным источником счастья или дает лишь передышку от неудовлетворенности, скорби и боли? И наконец, есть ли что-либо в природе ума, что было бы истинным «я» или «моим», или это лишь безличный феномен, подобный пространству, времени и материи? Только исследовав эти важнейшие свойства ума, мы обретем подлинную свободу от психических недугов.

Стремление к пониманию сущего в буддизме не ограничивается только телом и сознанием; буддизм стремится постичь природу всех явлений. В этой главе мы переходим к четвертому приложению осознанности, объект которого традиционно называется «дхарма», что на санскрите означает просто «явления, феномены всего сущего». (Этот термин не следует путать с глобальным понятием учения «Дхарма», которое пишется с заглавной буквы и означает учения и методики, ведущие к освобождению и духовному пробуждению.) Научившись применять осознание к собственному телу и сознанию, вы теперь сумеете расширить его диапазон и исследовать весь огромный спектр явлений, предметов и событий, включая и субъективные, и объективные явления. В буддизме подобное отношение ко всему сущему принято называть прадэюна, то есть пытливое отношение к миру, разновидность познания, помогающая навсегда исцелиться от врожденных и приобретенных психических недугов и помутнений (напомню, что под психическими недугами в буддизме понимаются любые страсти: нежелательные эмоции наподобие собственничества, влечения, осуждения и т. д.)- Иными словами, научившись пытливо относиться к миру и всем его феноменам, освоив прадж- _ну, широкое приложение осознанности, вы начнете смотреть на окружающую реальность еще более непредвзято и, следовательно, сделаете еще один большой шаг к освобождению от страданий, к счастью.

Изучая буддизм и занимаясь медитацией, я пришел к выводу, что у различных его направлений гораздо больше общего, чем кажется на первый взгляд. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить наставления самых авторитетных учителей и наставников медитации, принадлежащих разным традициям. Например, я несколько месяцев обучался практике у авторитетного гуру Анандамайтрейи на острове Шри-Ланка, и его наставления по сути своей полностью совпадали с советами тибетских мастеров медитации. Удивительно, но я не сумел найти в их инструкциях ни малейших противоречий! Это лишь укрепило мою уверенность в том, что все направления буддизма в конечном итоге стремятся к одной цели — принести человеку счастье, освободить его от страданий.

ПРАКТИКА

Как всегда, сеанс медитации должен длиться одну гхатику, то есть 24 минуты, и перед тем, как приступать к занятиям, тело и сознание нужно привести в надлежащее состояние раскрепощенного, уравновешенного и чуткого покоя. Три раза проделайте следующее: сначала медленно и глубоко вдохните, расширяя живот, наполняя воздухом грудную клетку и диафрагму, затем медленно и плавно выдохните. Вернитесь к обычному дыханию.

Прежде чем переходить непосредственно к медитации, следует, как вы помните, настроиться на определенный лад, то есть задать себе мысленные ориентиры и посвятить свою медитацию конкретным целям (это можно проделать и вслух). Итак, вспомните самые важные задачи, которые вы ставите перед собой в этот раз. Каковы ваши высшие устремления в отношении себя и окружающих? Чего вы хотели бы достичь, что пережить, кем стать? Что вы желали бы сделать для человечества, для ближних? В чем для вас заключается величайшее счастье? Четко сформулируйте эти цели, и они станут вашим основным стимулом к занятиям медитацией.

Сформулировав свои цели и поклявшись сохранять им верность, приведите свое сознание в состояние надлежащего равновесия. Напомню, что вы должны чувствовать себя не слишком перевозбужденным, но и не вялым или сонливым; золотая середина будет идеальна для медитации.

Теперь направьте свою осознанность на физиологические ощущения во всем теле, мысленно продвигаясь от подошв к бедрам, ягодицам, вверх по туловищу, и через конечности к голове. Удерживая это поле осознания чувственных феноменов, настройтесь на дыхание. Погрузитесь в состояние спокойного наблюдения: вам нужно просто следить задыханием, не позволяя каким бы то ни было воспоминаниям, фантазиям или размышлениям захватывать вас эмоционально. На вдохе старайтесь как можно больше прояснить свое внимание, сосредоточиться, а на выдохе, наоборот, расслабляйтесь и прогоняйте любые посторонние мысли и другие отвлекающие факторы, которые, скорее всего, попытаются возникнуть в сознании. Напомню, что на этой подготовительной фазе нужно проделать 21 вдох-выдох.

Теперь перейдем непосредственно к осознанию дхарм, то есть различных явлений и феноменов окружающего мира. Вспомним завет Будды: «В видимом — только видимое; в слышимом — только слышимое; в ощущаемом — только ощущаемое; в познаваемом — только познаваемое». Для начала, держа глаза открытыми, направьте свое осознание на феномены формы и цвета, то есть на все, что вы видите перед собой. Не оценивайте контуры и цвета того, что вы видите, не думайте и не рассуждайте о них: предавайтесь чистому созерцанию.

Наступает черед слуха. Закройте глаза и настройтесь исключительно на звуки. Их нужно воспринимать и наблюдать точно так же, как и зрительные явления: не оценивая, не думая о них, не отслеживая ассоциации, бесстрастно и внимательно.

Переходим к обонянию, к запахам. Ощущаете ли вы какие-нибудь запахи и ароматы? Не рассуждайте о том, что улавливает ваш нос, старайтесь не испытывать ни влечения, ни неприязни, то есть не говорить себе: «Это вонь», или «Это прекрасный аромат», или «Это похоже на запах духов моей под- РУги». Пусть ваше восприятие будет бесстрастным, но в то же время не стоит на месте, а поочередно отслеживает разные запахи. Имейте в виду, что запахи обладают поразительной способностью вызывать ассоциации, и особенно воспоминания, — гораздо больше, чем звуки и зрительные образы, а потому данный этап медитации требует особых стараний.

Займемся вкусом. Ощущаете ли вы во рту какой-либо вкус? Не старайтесь определить, приятный он или нет, просто отметьте, что он есть.

А теперь приложите свою осознанность к пятой сфере чувственного восприятия, к осязательным явлениям. Осознавайте, что ощущает ваше тело, - мягкость и трение одежды, твердость поверхности, на которой вы сидите, и т. д. Если сосредоточиться, то вы поймете, что ваше тело ежесекундно испытывает самые разные осязательные ощущения. Не оценивайте их, простой отмечайте. Скажем, если сидеть жестко, не говорите себе, что это дискомфорт, и не отвлекайтесь на то, что у вас дома слишком жесткие стулья. Просто фиксируйте свое ощущение.

Имейте в виду, что поскольку сознание будет пытаться вести себя привычным образом, реагировать на все, как оно реагирует в повседневной жизни, то, скорее всего, те или иные явления будут вызывать у вас попытки отождествиться с ними. Это неизбежно. Происходить отождествление будет примерно так. Предположим, вы посмотрите на свои ноги или руки, а сознание автоматически отметит: «Это мои ноги/руки». Точно так же вы отреагируете на звуки, машинально подумав: «Я слышу шум ветра в соснах», хотя следует отметить: «Вот шумят сосны», без личной заинтересованности, без фиксации на себе, растворяясь в мире. Сходным образом вы «на автопилоте» попытаетесь отметить: «мой запах», «мой вкус» и «мои телесные ощущения».

Это естественный ход медитации, нормальное препятствие, которое позволяет вам работать над собой дальше. Итак, отметив, что вы мысленно сказали о звуке, запахе, образе «мое», «я вижу, слышу, чувствую», понаблюдайте за тем же явлением еще раз, повнимательнее, и задайте себе вопрос: есть ли в окружающем мире нечто, что по природе своей по- настоящему принадлежало вам? Или же это просто явления и события, возникающие в зависимости от неких причин и обстоятельств? Вы рано или поздно осознаете, что любое явление, связанное с запахами, звуками, зрительными образами или же осязанием, совершенно независимо от вас. Это понимание снизойдет на вас не за счет рассудка, а интуитивно, свыше, поскольку рассудок как раз и упорствовал, твердя свое «я, мое, мне, я чувствую, я вижу, я ощущаю».

И наконец, переходим к шестой сфере переживания, к явлениям сознания, или ментальным феноменам. Это область, в которой вы переживаете мысли, чувства, эмоции и воспоминания. Понаблюдайте за этой сферой, как уже проделывали с обонянием, осязанием и т. д. Не оценивайте, не осуждайте и не восхищайтесь, не пугайтесь и не печальтесь, просто наблюдайте за всем, что возникает в сознании.

А теперь раскрепоститесь и перестаньте контролировать свое сознание, дайте ему волю. Пусть внимание блуждает произвольно, переключаясь с

одного объекта на другой. Не направляйте его ни на что конкретное, просто плывите по течению: пусть внимание отправится куда пожелает, но при этом сохранит безучастность и бесстрастность. Ваше дело при этом — просто наблюдать за происходящим со стороны, не вынося никаких суждений и оценок. Интересно, что на этом последнем этапе медитации произвольно блуждающее внимание будет выстраивать перед вами самые прихотливые цепочки образов, переходя от зрелища к звукам, от звуков — к запахам, затем внезапно переключаясь на осязание, и т. д. Повторю: не пытайтесь контролировать этот процесс, но в то же время не позволяйте сознанию, в котором всплыл очередной образ или ощущение, вывести вас из состояния бесстрастного равновесия. Будьте безучастны, какой бы неожиданный образ перед вами ни возник.

Чтобы выход из состояния медитации прошел плавно, можно проделать то же дыхательное упражнение, что и вначале. В завершение сеанса, как обычно, вновь повторите (мысленно или вслух) благодарность и обещание приложить все усилия, чтобы измениться к лучшему и помочь всему сущему.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Ранее я говорил, что осознание ума — самая захватывающая методика из четырех приложений осознанности, поскольку она позволяет погрузиться в небывалые глубины, в саму природу осознания. Но что может быть интереснее и таинственнее всего сущего? А ведь именно все сущее, все без исключения, и интересует нас в ходе медитации, которую вы только что освоили: сиюминутные впечатления, ощущения, запахи, зримые формы и звуки; мысли, образы, воспоминания, фантазии, размышления о будущем — все это различные дхармы. Все существующее относится к категории явлений (дхарм), и все сущее — лишь видимость, разнообразные иллюзии, объекты сознания.

В связи с вышесказанным невозможно, не затронуть ряд важных и интересных вопросов, особенно актуальных для современной цивилизации. Если современный цивилизованный мир зиждется на рассудке, то в древние времена фундаментом всего, и особенно восточной традиции, была интуиция, чутье. Я часто задумываюсь о различных формах традиционной медицины — древнегреческой, индийской, тибетской, индейской, китайской, — откуда врачевателям было известно, какие разновидности трав и других природных составляющих помогают исцелить то или иное заболевание?

Например, китайцы разработали обширную и сложную систему, на изучение и освоение которой требуются годы. В традиционной тибетской медицине одна пилюля может содержать от 35 до 100 ингредиентов, соединенных в определенных пропорциях. Как они додумались до этого? Мне довелось слышать, как одна индианка из Центральной Америки описывала свойства многочисленных растений, каждое чрезвычайно подробно. Поскольку на свете сотни видов ядовитых растений, я спросил: «Как удалось выяснить, какие растения целебны?» Ее ответ в точности совпал с тем, что известен мне из тибетской медицины, и, как мне кажется, точно так же ответили бы представители индийской аюрведической традиции или китайской медицины: все они в своих решениях руководствуются интуицией. Североамериканские индейцы утверждают, что растения сами сообщают собирателю, для чего они пригодны. В тибетской буддийской традиции Врачующий Будда советует опытному целителю, как составлять смеси трав и минералов для лечения различных болезней. Поскольку многие из этих снадобий действительно помогают исцелить болезнь, я не могу не прислушиваться к рассказам целителей о том, где они получили свои знания. Вряд ли они шли путем лабораторных исследований.

Интуиция — один из способов работы сознания, который отличается от аналитического мышления. Правда, в современном языке «интуиция» — весьма расплывчатый термин, однако она важна не только в медитации, но и в науке, которую, как показывает история, нельзя считать исключительно рациональной и аналитической. Интуиция — модус познания, который необъясним с позиций логики, она срабатывает мгновенно и порой непредсказуемо, но, что для нас очень важно, интуицию можно развить. В одной из предыдущих глав я задал вопрос: как мы определяем, что чувствуют другие люди? Быть может, мы рациональным путем считываем и толкуем мимику, жесты и интонации, сравниваем эти данные с собственным опытом, а затем проецируем на других? На мой взгляд, это не столь рациональный процесс — скорее он происходит интуитивно. Разумеется, интуиция как метод познания не безупречна и порой способна нас подвести, но гораздо чаще она сообщает о том, что невозможно постигнуть и тем более предугадать рассудком. Она представляет собой род ментального восприятия, а оно — один из шести вариантов восприятия (остальные — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус), который можно сильно натренировать, причем, в отличие от остальных пяти, интуиция поддается тренировке даже в зрелые годы, когда остальные органы чувств слабеют. Это требует от нас культивирования внутреннего покоя и чуткой восприимчивости к тому, что предстает перед нами от момента к моменту. Чтобы достичь этого, нам нужно преодолеть свою привычку оценивать и толковать все, что мы воспринимаем. Такую склонность в буддизме принято называть «цепляни- ем», то есть фиксацией, при которой мы зацикливаемся на каком-то явлении, воспринимаем его слишком эмоционально.

С одной стороны, реальность сама предстает перед нашими органами чувств; что-то из того, что она нам преподносит, для нас неприятно, что- то — приятно, что-то — нейтрально. В большинстве своем мы стремимся оценить и истолковать все, что воспринимаем. Например, некоторые вещи нас раздражают, причем в зависимости от ситуации, — так, усталого человека, мечтающего о тишине, шум разозлит. Если возникает раздражение, то шум перестает быть просто звуком, он становится источником неприязни. С точки зрения буддизма, однако, причина раздражения в данном случае •— не сам шум, а то, что вы слишком внимательно и нервно к нему отнеслись, направили на него эмоции, зацепились за шум. В зависимости от того, с каким раздражителем вы сталкиваетесь (приятным или нет), вы хотите, чтобы он исчез или остался и даже усилился. Так или иначе, все это разные варианты нежелательной фиксации: вы выходите за пределы внешних форм и распространяете их на то, что считаете источниками явлений.

При очень упорной фиксации, сильной эмоциональной реакции на то или иное явление, человек объективирует события, наделяя их вещественным независимым существованием, которого они на самом деле лишены. Ничто на свете не существует само по себе. Все обусловленные явления возникают от момента к моменту в виде взаимозависимых событий, поэтому фиксация на тех или иных вещах противоречит реальности, делает нас подверженными множеству психических недугов: жажде обладания, враждебности, зависти, гордыне и т. д. Именно в таких случаях мы и понимаем, насколько пагубны иллюзии. При любом столкновении с реальностью пострадает не она, а мы: реальность никогда не терпит поражений.

Существует три варианта столкновения с реальностью.

1. Фиксироваться на том, что по природе своей всегда изменчиво, непостоянно, преходяще, мимолетно, ошибочно воспринимая эти явления как нечто надежное, неизменно и стабильное.

Все возникающее в полях нашего восприятия находится в непрерывном движении. Будь это нечто субъективное или объективное либо сочетание того и другого, оно ведет себя хаотично, непостоянно, непредсказуемо. Если с человеком происходит неприятность, он воспринимает ее как напасть, беду, то есть «цепляется», эмоционально фиксируется на событии, считая, что беда будет преследовать его до конца дней, хотя любая жизненная ситуация по природе своей преходяща, рано или поздно она уступит место другой. Например, если у вас болит зуб, но невыносимо не то, что он болит сейчас, а то, что из-за эмоционального отношения к боли у вас возникает иллюзия, будто болеть он будет всегда.

Интересно, что, с точки зрения буддизма, эмоциональная фиксация на положительных явлениях так же вредна и пагубна, как и на отрицательных. Предположим, с вами произошло нечто приятное, — например, вы влюбились. Эмоциональная фиксация заставляет вас ошибочно полагать, будто вы будете любить этого человека всю жизнь все с тем же пылом, хотя романтические увлечения известны своей мимолетностью. Другой пример: иной раз мы проецируем качество постоянства на какую-то покупку, ошибочно надеясь и даже ожидая, что она будет служить нам верой и правдой

очень долго, прекрасно работая и не ломаясь. Но вещи портятся и ломаются не потому, что их кто- то плохо сделал. Вещи портятся и ломаются потому, что они вообще были сделаны. Поверьте, это так. Все явления-дхармы, порожденные и явленные уму, просуществуют какое-то время, а затем исчезнут. И если бы нам как-то удалось свыкнуться с этой реальностью, это, несомненно, пошло бы нам на пользу, потому что именно так обстоят дела.

Однако важнее всего то, что под влиянием подобной эмоциональной фиксации искажается наше восприятие реальности; действуя на основе этого искаженного видения, мы страдаем. Такова суть Второй Благородной Истины, говорящей об истоках страдания. В наших силах и власти избавить себя от огромного количества страданий, которые мы сами себе и причиняем. Для этого достаточно признать, что все сущее непостоянно, изменчиво, что ничего вечного на свете нет (непостоянство бывает скрытое или явное, но оно присуще абсолютно всему, даже морю, скалам и солнцу в небе). Исходя из этого и нужно строить свою жизнь.

2. Эмоциональная фиксация (цепляние) на том, что не представляет собой источника истинного счастья: ошибочно воспринимать его как реальную причину радости и удовлетворения. Подумайте: есть ли на свете хоть одна вещь или явление либо человек, которые бы действительно были истинным источником счастья или страдания? Да, конечно, в мире много того, что нас радует, и еще больше того, что причиняет душевные муки.

По этому поводу Фрейд заметил: «Мы устроены так, что способны извлекать интенсивное наслаждение только из контрастов и почти не способны радоваться положению вещей. Страдать намного легче, это требует куда меньших усилий, чем радость». Подумайте над этим утверждением, попытайтесь вспомнить, что вас мучает, раздражает и печалит, а что радует. Первый список наверняка окажется гораздо длиннее второго!

И все же любой человек стремится к счастью. Но что именно он при этом ищет? Можно ли считать хорошую работу, высокую зарплату и уютный дом источниками счастья? Будда на собственном опыте заключил, что мы цепляемся за вещи и других людей, которые по своей природе не способны быть источниками счастья, хотя нам и кажется, что это так. Мы вкладываем в них свою жизнь и требуем отплатить нам счастьем. Фиксация на том, что по природе своей не может служить источником счастья, но кажется нам таковым, — это колоссальная проблема и одно из основных препятствий, мешающих человечеству освободиться от страданий. Например, некоторые люди одиноки и убеждены, что, вступив в брак, обретут подлинное счастье на всю оставшуюся жизнь. Но действительно ли семейная жизнь — истинный источник счастья? Ведь многие женатые люди считают своих супругов источниками страдания. Таким образом, ни одиночество, ни семейная жизнь на самом деле — не источники счастья. Как часто мы вкладываем все свои силы в работу или попытки приобрести красивый дом. Мы преисполнены надежд и мечтаний: «Вот что сделает меня счастливым». Но это заблуждение. Помните, что один и тот же предмет может служить катализатором счастья, но может вести и к страданию: автомобиль удобен и быстр, но на нем можно попасть в катастрофу, бриллиантовое кольцо красиво и радует глаз, но его могут украсть. Точно так же можно и нужно смотреть на любой предмет, явление, человека, и тогда вы освободитесь от иллюзий!

Сточки зрения буддизма ценность дарованной каждому из нас жизни неизмерима, ее и представить себе невозможно. Учитывая природную склонность человека стремиться к добродетели, счастью и исти- йе, наша жизнь бесценна. Но правильно ли мы относимся к жизни в повседневной реальности? Какова ценность отдельно взятого дня вашей жизни? Сколько вы хотели бы получить за то, что умрете на один день раньше? Сто долларов, а может быть, тысячу долларов или еще больше? Тем не менее многие из нас считают, будто могут позволить себе убивать время. Капитал нашей жизни ограничен. Подумайте о том, во что вы вкладываете свое драгоценное время, что предпринимаете для поисков счастья?

3. Третья, самая серьезная форма столкновения с реальностью — эмоциональная фиксация на том, что не является «вами» или «вашим», восприятие чего-то независимого и самостоятельного в качестве своей собственности. Применяя осознанность ко всему сущему, вряд ли вы найдете хоть что-нибудь, что принадлежало бы вам по-настоящему. Все ощущения, эмоции, воспоминания, мысли — это лишь видимость, иллюзии. Мы привыкли цепляться за многие из них как за «свои»: «мои друзья, моя семья, моя собственность, моя репутация, мое тело, мои эмоции, мои желания, мои мысли, мои воспоминания». Более того, мы цепляемся за ощущение собственной индивидуальности как за реальное автономное «я», пытающееся контролировать все то, что мы считаем своим. В погоне за высокой самооценкой многие люди стремятся контролировать как можно больше количество вещей и людей, демонстрируя себе и всему миру, что они реально существуют, что обладают подлинной властью.

Однако, если применить осознанность к внешним и внутренним явлениям и феноменам, наблюдая их отстраненно и бесстрастно, без участия рассудка, легко убедиться, что ни один из этих объектов сознания не есть «я» или «мое». Такая закоренелая привычка «цепляться» за все подряд как за «я» или «мое» ошибочна и опасна, ибо она заставляет нас сталкиваться с реальностью, а в результате мы страдаем, поскольку реальности не больно, она не способна горевать и не набивает себе шишек.

Рассмотрим один пример, актуальный и понятный для любого современного человека. Предположим, вы поддерживаете деловые отношения с неким лицом, не подозревая, что имеете дело с эгоистом, обманщиком и манипулятором. В конечном итоге он разрушит ваш бизнес. Вы потеряете деньги не только потому, что этот человек — мошенник и лгун, но и потому, что считали его порядочным и честным. Давайте сравним этот пример с

заблуждением, при котором вы принимаете за «я» и «мое» то, что вам не принадлежит. Если вы принимаете бесчестного коллегу за порядочного человека и ведете с ним совместные дела, это, скорее всего, вам навредит — но только на определенном отрезке жизни. Рано или поздно этот период закончится и вы поправите свое материальное положение.

Теперь задайтесь вопросом: что вас ждет, если вы ошибаетесь не в конкретном человеке на каком-то отрезке жизни, а заблуждаетесь относительно всего — то есть самой природы своего существования? Как пагубно это отразится на всех ваших последующих поступках? Вся ваша жизнь будет основана на ошибке. •

В «Махаяна-сутре» образно описано то, как пагубна подобная точка зрения: «Все, что составляет тело и ум, недолговечно, непостоянно, уязвимо, точно необожженный горшок, точно город, построенный на песке, уносимом прочь. По своей природе все эти составляющие тела и ума подвержены разрушению, подобно песку на берегу, они зависимы от сопутствующих обстоятельств, слабы сами по себе. Они подобны огню светильника, по природе своей обречены на разрушение с того самого мига, как только возникли, безжизненные и слабые, словно сгусток пены».

Роль именования вещей не сводится к нашей собственной индивидуальности. В одной из сутр Будда сказал: «Это всего лишь имена, выражения, фигуры речи, обозначения в широком смысле ело- ва. Познавший истину действительно извлекает из них пользу, а не впадает в заблуждение». Он также заявил: «Если сложить части воедино, возникает слово "колесница"; точно так же возникает и представление о бытии, когда присутствуют все составляющие».

В «Махаяна-сутре» приводится также другое изречение Будды на эту тему: «Все сущее безымянно, но освещено именем». В ходе предыдущей медитации, когда вы плавно и бесстрастно переходили от одной сферы чувственного опыта к другой или плыли по течению произвольного сознания, обозначали ли как-то себя явления, которые возникали перед вами? Ни одно из них не подавало сигнала: «Я — то-то и то-то». Точно так же Земля, когда на нее смотришь из космоса, не похожа на глобус, усеянный надписями с названиями материков и океанов: планета Земля существует сама по себе, название для нее и ее частей придумали люди. Мы называем нечто, рассудочно соотносим его, и затем оно восстает из плавного потока видимостей, чтобы поприветствовать нас. Мы наделяем себя именами, и наши имена определяют то, чем мы отличаемся от других, и это глубоко осмысленная условность. Имя возникает, кристаллизует нечто и освещает его. Это очень полезно, но достаточно ли серьезно мы относимся к этим именам? Стоит нам назвать что-то, как мы начинаем фиксироваться, проецировать на объект эмоции. Сама по себе такая фиксация-цепляние — не иллюзия, но способствует возникновению иллюзий, ведет к заблуждениям и ошибкам, играя роль своего рода ящика Пандоры.

ПРАКТИКА

Займите исходное положение, в котором обычно медитируете; приведите тело и сознание в надлежащее состояние, помня о трех обязательных требованиях — вы должны раскрепоститься, но не слишком расслабляться, сохранять неподвижность и умеренную настороженность, чуткость. Расслабляя мышцы плеч и лица, следите за тем, чтобы глаза не напрягались, а лоб не морщился. Три раза глубоко вдохните через нос. Затем проделайте обычный цикл из 21 вдоха-выдоха, как в предыдущих медитациях.

Теперь, образно говоря, дикий конь вашего рассудка оседлан и взнуздан, и он послушно повезет вас на поиски истины. Мысленно посвятите этот сеанс поиску ответа на следующие вопросы: «Какая истина верна для всех и всегда?», «Что всегда будет общим и подлинным для всех рассудочных построений?», «Что постоянно и неизменно в этом изменчивом мире?».

Для начала погрузитесь в свободное от выбора осознание, в котором вы полностью отказываетесь от контроля над своим «я». Дайте свободу собственному сознанию, но при этом не позволяйте ему повелевать вами, увлекать или подавлять вас. Пусть сознание блуждает произвольно и отправится куда пожелает, пусть перед ним возникают любые образы и явления*.

В буддийской традиции существует изречение: «Над свободным человеком никто не властен, но и сам он никем не повелевает». Обретите свободу здесь и сейчас, погрузившись в саму природу осознания, сияющую и прозрачную. Пребывайте в ней, не выбирая сознательно свой путь, не оценивая, ни на чем не фиксируясь эмоционально.

Говоря об осознании мышления, нельзя не вспомнить, что существуют содержание, события и мыслительные процессы. Кроме того, есть субстрат сознания, та почва, из которой возникают образы, иллюзии, видимости. Но сейчас, по ходу медитации, ваша основная задача — раскрыться перед всей реальностью, а не только перед сферой рассудка. Откройтесь перед всем опытом, всеми видимостями. Напомню, что существуют видимости, содержание и событие — объекты, возникающие в сознании. Кроме того, есть то, откуда эти видимости возникают, пространство, в котором они происходят, и то, куда они исчезают. Все это — пространство осознания.

Следует сказать, что освоение такого навыка со временем, когда придет ваш срок покинуть этот мир, поможет умереть но всем правилам буддизма, осознанно и с достоинством, не теша себя иллюзией, будто вы контролируете происходящее. Самое главное в буддийском умении умирать осознанно — то, что такой навык избавляет от эмоций, от страха, тревоги и горя, помогая уйти с достоинством и избавляя от страданий. Напомню, что в буддизме смерть рассматривается не как ужасный и трагический финал жизни, а как этап, переход в иное состояние. Образно говоря, для буддиста смерть - не тупик, а дверь, ведущая в иные пространства. — Прим. автора.

Какова же почва, из которой прорастают видимости, в которой проявляются и скрываются? Постарайтесь непосредственно применить осознанность ко всему спектру явлений и к этому пространству.

Как всегда, для плавного выхода из состояния медитации рекомендуется повторить цикл из 21 вдоха-выдоха. Затем, в завершение, произнесите мысленно или вслух слова благодарности и повторите обещание направить все силы, которые вы почерпнули в медитации, на служение миру и на то, чтобы, став счастливым, освободить от страдания себя и окружающих. Напомню, что особенно хорошо подходят для завершения сеанса Четыре Великих Обета, приведенные в главе 1.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Описывая ход этой медитативной методики, я, как вы заметили, допустил, что на свете существуют некие абсолютные истины, неизменные во времени и пространстве. Скажу больше, их очень много — от сугубо личных и до предельно универсальных, всеобъемлющих. Можно ли считать мои импровизации на фортепьяно лучшей музыкой на свете? Для кого-то ответ будет «да». Это утверждение может быть не менее истинным, чем «2x2 = 4», но только в очень ограниченном контексте индивидуальной вселенной. Резонно заметить, что подобный человек до смешного эгоцентричен и действует, исходя лишь из одной точки зрения на истину. Пока наше сознание охвачено эгоцентризмом, мы считаем: «Мое благополучие самая важная вещь на свете. Вторым по важности следует благополучие тех, кто больше всего мне дорог». Вы и ваши близкие окажутся своего рода вершиной ценностной индивидуальной пирамиды, состоящей из всех живущих, а в самом низу окажутся те, о ком вы думаете: «Лучше бы их сбила машина, такие люди не заслуживают счастья, поскольку мешают мне жить». Это предельно эгоцентричная позиция, в которой истины верны лишь для одного человека. Увы, в современном мире она распространена как никогда раньше.

Давайте посмотрим, что получится, если подобный эгоцентрический взгляд на мир будет исповедовать не человек, а, скажем, какое-то племя, город, нация или класс. Представим, что класс или нация мыслят как один человек, причем эгоист, полагая, что весь мир должен вращаться вокруг него, поскольку он — центр Вселенной. Первая же ассоциация, которая возникает у меня и, возможно, у вас, — это фашизм с его «непреложной истиной». Понятно, что могут существовать положения, истинные только для одной этнической группы, представителей какой-то религии, города, социального слоя.

Что я имею в виду? То, что ваше существование обладает измерениями, непосредственно здесь и сейчас, не ограниченными вашей личностью, включающей ваш пол, возраст, этническую принадлежность, национальность и другие признаки. И эти измерения постижимы, доступны пережи

ванию, на них и направлена наша медитация. Независимо от рассудочных наслоений, существуют универсальные истины — не чисто объективные, но абсолютно независимые от вашей точки зрения. К таковым можно отнести истины, касающиеся трех признаков всего сущего:

1. Все обусловленные явления, все, что возникает в зависимости от неких причин и условий, подвержены непостоянству, появляясь и исчезая.

2. Пока наше сознание подвержено психическим недугам (страстям), никакие переживания не принесут удовлетворения, ни один объект восприятия или мышления не станет истинным источником счастья.

3. Ничто из того, что мы переживаем как «я» или «мое», на самом деле по своей природе никому не принадлежит. Мы просто проецируем эти суждения и идеи на психические и физические явления, ни одно из которых не существует как некое самостоятельное «я».

Прочувствовать и осознать абсолютность этих истин, ключевых свойств всего сущего можно только на собственном опыте, посредством медитации. Те, кому это удается, достигают нирваны, вечного блаженства, окончательного и бесповоротно освобождаются от всех страстей, то есть психических недугов и их последствий. Путь к свободе состоит в том, чтобы соблюдать этические принципы, заниматься медитацией самадхи и развивать в себе мудрость. На этом пути наши поиски добродетели, подлинного счастья и истины сливаются воедино.