Мессия в еврейских праздниках и традициях

ПЕСАХ

«И да будет вам денъ сей памятен, и празднуйте в оный денъ праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его», «И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?», скажите:

«Это пасхалъная жертва Господу, Который прошел мимо сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и домы наши избавил» (Исх. 12:14,26–27). Песах — один из самых известных еврейских праздников во всем мире. О первом празднике Пасхи повествует вторая книга Торы — Исход.

Песах длится восемь дней. За неделю до наступления праздника еврейские семьи подготавливают все необходимое для празднова- ния праздника. Весь (хамец) квасной хлеб в доме собирают в пакет, в котором он хранится все восемь дней праздника. Вечером накануне Песаха проводят церемонию «Бдикат Хамец» («Поиски квасного»). Глава семьи должен взять свечу и обойти весь дом в поисках квасного. Собираются даже мельчайшие крошки, а затем их сжигают. Эта традиция берет свое начало из Библии, где написано:

«… Я со светилъником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем:

«не делает Господъ ни добра, ни зла» (Соф. 1:12).

Много раз в Библии Бог обращается к Своему народу подобным образом, говоря, чтобы люди «посмотрели на пути свои» и сравнили их с путями Божьими. Свет свечи символизирует свет Слова Божье- 36 го, который показывает человеку на его грехи. Псалмопевец Давид говорит о Слове Господа:

«Слово Твое — светилъник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.

118:105).

В первый день Пасхи мы вспоминаем, как Бог отцов наших — Авраама, Исаака и Якова — вывел евреев из земли Египетской. Для этого надо было принести в жертву годовалого ягненка и помазать его кровью косяки дверей домов. Благодаря этой крови смерть прошла мимо евреев, когда Бог поражал первенцев по всей земле Египетской. Поэтому и назвали этот праздник Песах, что на иврите значит ПОЭ (пасах) — «миновать» или «пройти мимо». Наш Мессия Иисус также праздновал Песах, потому что Он был евреем! Мы, мессианские евреи, видим в этой истории и праздновании Песаха прообраз жертвы Йешуа Мессии, Кто был назван Агнцем Божьим. Подобно тем древним жертвенным ягнятам, Его непорочная жизнь была принесена для искупления из рабства греха, чтобы гнев Бога миновал нас, когда Он придет судить народы в конце времен. В течение Пасхального служения вы можете увидеть, что оно является образом смерти Йешуа, Его воскресения и обетования Его возвращения. Сидя за пасхальным столом, мы представляем себе, будто мы сами — в Египетском рабстве; по мере того, как развивается рассказ, мы как бы переживаем весь исторический опыт еврейского народа вплоть до нашего освобождения. В Талмуде по этому поводу сказано: «Человек должен представить себе, будто он сам вышел из Египта» (Песахим 116 б).

Само слово «агада» означает «рассказ». Пасхальная Агада — это книга, которую читают за праздничным столом. Весь Пасхальный вечер проходит строго в соответствии с древней традицией проведения Пасхального застолья и называется седер, что на иврите значит порядок. До наших дней сохранились книги Пасхальной Агады, написанные много веков назад. Они представляют большую ценность.

Ими уже почти не пользуются для чтения, почти все они хранятся в музеях. Зато копии со старинных иллюстраций часто помещают в новых изданиях Пасхальной Агады.

На Пасху пьют четыре чаши вина. Каждая чаша имеет свое особое название. Первая чаша называется Кадеш или чаша Освящения.

Вторая чаша — Казней. Третья чаша — чаша Искупления, и четвертая — чаша Галлель или чаша Хвалы. Когда мы пьем первую чашу, чашу Освящения, мы посвящаем наше служение Господу и молимся о благословении всех присутствующих. Обычай наполнять пять бокалов основан на отрывке из Торы, который упоминает о пяти ступенях освобождения из египетского рабства (Исх. 6:6):«И выведу вас из Египта» — Первый Бокал — за физический Исход.

«И избавлю вас от служения им» — Второй Бокал — за духовный Исход. Его выпивают после рассказа об Исходе.

«И спасу вас мышцею простертою и судами великими» — Третий Бокал — за спасение от преследования. Выпивают после «Благословения после трапезы».«И Я приму вас к Себе в народ» — Четвертый Бокал, который мы пьем после «Галлель», — в память о даровании Торы, как ключевого события, в котором заключен смысл Исхода.

Таковы четыре обязательных бокала. Однако в следующем стихе в Торе говорится: «И Я введу вас в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову». Поколение, вышедшее из Египта, не дожило до этого, оно умерло в пустыне, и в землю Израиля вошли только их сыновья. Что касается нас, то все мы, евреи, находящиеся в Израиле или в диаспоре, тоже ждем освобождения, то есть прихода Машиаха и установления Его царства, восстановления Храма и соответствующей духовной жизни. Мы не знаем, произойдет ли это при жизни нашего поколения или нет, но мы должны постоянно надеяться и ждать этого прихода и стараться сделать все, чтобы его приблизить. И мы наливаем, хотя и не пьем, Пятый Бокал — один на всех, и называем его «Кос шэль Элия» (Бокал пророка Илии), так как этот пророк призван был возвестить о приходе Мессии.

На последней вечере перед распятием Иисус Мессия поднял первую чашу, сказав:«Примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божье» (Лк. 22:17–18).

Маца — это хлеб печали, который ели наши предки в земле Египетской. С первого вечера Песаха начинается семидневный праздник, который называется Праздник опресноков (Хаг га–мацот). Во время этого праздника евреи не едят ничего квасного. Почему нельзя есть именно квасное? Потому что в Библии закваска упоминается как символ греха. С древности небольшая часть закваски использовалась для заквашивания теста. Закваски совсем немного, но от нее все тесто очень быстро увеличивается в объеме. Подобным образом и грех проникает во все сферы жизни человека и воздействует на них Царь Соломон, понимая это, провозгласил.«Нет человека праведного па земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20) И отголоски этого мы видим в послании апостола Павла.

«Потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).

Самый загадочный предмет на Пасхальном столе — это мешочек, который называется «Маца тош». Внутри него находятся три пластинки мацы. Ведущий седера берет среднею мацу и делит ее надвое. Затем он заворачивает в ткань большую часть мацы и кладет в сторону, другую половину кладет обратно в мешочек. Половинка мацы, завернутая в ткань, называется Афикоман. Афикоман — не еврейское слово. Это греческое слово означает «появиться позже» Афикоман съедят позже, когда произойдет нечто таинственное: завернутый Афикоман будет спрятан от детей и затем их пошлют искать его. Найдя спрятанный Афикоман, дети должны его вернуть, а ведущий должен выкупить его у них.

Посредством празднования Пасхи мы можем разъяснить нашим детям, в чем состоит смысл искупительного акта Бога. Бог заповедовал нам, чтобы мы в каждом поколении рассказывали о событиях, произошедших с нашими предками более двух тысяч лет тому назад.

«И скажешъ ты сыну твоему в тот денъ так: ради исполнения этой заповеди сделал Господъ мне это при исходе моем из Египта» (Исх. 13:8). Ведущий вызывает детей, которые задают традиционные четыре вопроса: Чем эта ночь отлична от других ночей? Почему во все остальные ночи мы едим и пресный, и квасной хлеб, а в эту ночь — только пресный (мацу)? Почему во все другие ночи мы едим разную зелень, а в эту ночь — только горькую? Почему во все другие ночи мы едим как хотим, сидя или облокотившись, а в эту ночь мы едим только облокотившись?

Рабами мы были у фараона в Египте, и Бог Всесильный Наш вы- вел нас оттуда Рукою мощною и Мышцею простертою. И если бы не вывел Всевышний предков наших из Египта, то мы и дети наши, и дети детей остались бы порабощенными в Египте. Мы едим только пресный хлеб, чтобы помнить, что в спешке дети Израиля, взявши с собой только пресный хлеб, вышли из земли египетской. Мы едим только горькие травы, чтобы помнить, как горько было быть в рабстве. Макая горькие травы в соленую воду, мы вспоминаем, что жизнь в тяжелейшем рабстве становится сладкой с обетованием искупления. И, облокотившись во время еды, мы вспоминаем древнее общество, в котором только свободные, только искупленные могли есть, облокотившись на стол. Когда‑то мы были рабами в Египте, но Бог — наш Искупитель — освободил нас.

Сильной рукою Бог вывел нас из Египта. Библия учит, что наши предки были рабами в Египте, где фараон наложил на них тяжкое бремя непосильного труда. Надсмотрщики заставляли израильтян изготовлять кирпичи для пирамид фараонов в городах Рамсес и Питом. Но, несмотря на испытания, израильтяне продолжали расти в численности и крепнуть. Это вызывало в фараоне великую тревогу, и он приказал убивать всех израильских новорожденных мальчиков. По его приказу каждый новорожденный мальчик должен был быть брошен в реку Нил. Как же была велика горечь еврейского народа! В великом страдании они возопили к Богу, и Бог услышал их вопль. Бог помнил Свой завет, и Он восставил избавителя Моисея и послал его в дом фараона провозгласить повеление Господа: «Отпусти Народ Мой». Но фараон не послушался Господа Бога, и девять казней были излиты на египтян, на их скот и урожай. Сердце фараона вновь осталось ожесточенным, он не поддавался воле Божьей и не отпускал евреев. Тогда Бог, исполнив обещание, излил десятую казнь на его землю — «смерть египетских первенцев»:«И умрет всякий первенец в земле Египетской, от первенца фараонова до первенца рабыни, и все первородные от скота; а Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я — Господь» (Исх. 11:5; 12:12). Еврейский народ был изначально защищен от первых казней, но чтобы евреи смогли избежать последней казни, Бог повелел им принести в жертву годовалого ягненка. Тогда…

«И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас…» (Исх. 12:7,13).

Почему наши предки не были автоматически избавлены от по–следней казни? И почему им потребовалось убивать агнцев, чтобы спастись? Возможно, потому, что эта казнь была Божьим судом за грех человека. Библия объясняет, что возмездие за грех — смерть (Иез. 18:4), и так же как и египтяне, мы, евреи, были виновны в грехе (И. Нав. 24:14). Мы заслуживаем суда Божьего, но в Его милости и любви Бог принимает замену — смерть пасхального агнца, т. е. агнец умирает вместо нас. Он вкусил смерть — наказание Божье, которое должно было бы излиться на нас. В Пасхальную ночь Бог помиловал нас от суда, который мы заслуживали. Он освободил нас от рабства фараона и все это — через смерть Пасхального Божьего Агнца. Это — картина великого искупления через смерть другого Агнца, Йешуа Мессии. Так же, как наши предки, мы (евреи или не евреи) являемся рабами великого фараона — греха и, как следствие, заслуживаем наказания. Но по великой милости и любви Бог приготовил замену: Агнца Божия — Йешуа Мессию. Йешуа умер за нас, также как древние пасхальные агнцы умирали ради искупления людей. Он умер за наши грехи и воскрес из мертвых. Пророк Исайя предсказал за много веков вперед смерть Йешуа:«Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелилисъ… Он истязаем был… как овца, веден Он был на заклание… и за преступление народа Моего претерпел наказание…» (Ис. 53:5, 7, 8). Бог хочет спасти нас от суда и освободить от рабства греха через смерть и воскресение Йешуа Мессии. И сейчас, как и наши предки, мы должны принять кровь Пасхального Агнца, чтобы ангел–губитель не коснулся нашей жизни.

Все предметы на Пасхальном столе рассказывают историю искупления.

Первый предмет называется КАРПАС. Обычно это небольшой кусочек луковицы или кусочек вареного картофеля карпас является символом жизни, но перед тем, как съесть, его макают в соленую воду. Таким образом, макая в воду карпас, мы вспоминаем, что жизнь без искупления — это жизнь, погруженная в слезы.

Следующий предмет называется МАРОР — горькие травы. Марор напоминает о горечи египетского рабства. Этот пасхальный предмет также дает нам важный урок о рабстве греха. Сердце, которое было обладаемо горьким корнем, — это сердце, которое еще долгое время остается в рабстве, даже после физического освобождения.

Это подобно саду, заполненному сорняками, который не может быть очищен просто обрезанием верхушек растений, — также и грех в нашей жизни не может быть исправлен через внешнее исполнение добрых дел. Поэтому Иисус обличал некоторых из наших лидеров, говоря:«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые по наружности кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… Вы по наружности кажетесь людям праведны, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:27–28)Вот почему Бог через пророка Иезекииля обещал дать нам новое сердце и новый дух — Святой Дух — который очистит нас изнутри (Иез. 36:25–27).

ХАРОСЕТ — это символ, напоминающий о глине, которую наши предки использовали для изготовления кирпичей. Харосет — это смесь тертых яблок, груш и орехов. Сейчас вы, возможно, удивлены:

«Почему такая сладкая смесь используется для описания очень горького труда?» Мы же говорим, что даже самая горькая работа становится слаще с обетованием искупления. Есть традиция: вкушать вместе харосет и марор, вспоминая горечь жизни в рабстве и сладость Божьего искупления.

БЕЙЦА — сваренное вкрутую яйцо напоминает нам о жертве, называвшейся «хагига» (от ивр. хаг — «праздник»). Эту жертву приносили в Храме в праздник Песах, Шавуот и Суккот. Другое объяснение гласит: чем дольше варят яйцо, тем тверже оно становится; так и народ Израиля с каждым бедствием, постигающим его, становится все тверже и закаленней. Есть и еще одно объяснение: крутое яйцо — это пища скорбящих, поэтому за пасхальным столом мы едим крутое яйцо в знак траура по разрушению Храма.

ХАЗЕРЕТ — тертый хрен, его терпкий горький вкус напоминает нам (также как, и вкус марора) о горечи египетского рабства. Хазерет мы едим вместе с мацой, из которой мы делаем своего рода сэндвич. Это напоминает нам об обычае Гилеля, одного из величайших мудрецов Израиля, который в сьою очередь поступал таким образом в память о том, что ели мясо пасхальной жертвы, мацу и марор в те времена, когда существовал Храм. Последний предмет, возможно, самый странный из всех. Он называется ЗЕРОА — куриное горлышко. Песах — праздник, когда в Иерусалиме приносили в жертву пасхальных агнцев. Но сейчас на Песах агнцев в жертву уже не приносят. Вот причина: агнцы, которые использовались для пищи на Пасху, были Пасхальными жертвами.

Но в 70–м году н. э. Иерусалимский Храм был разрушен римлянами, а там находился алтарь, на котором приносились все жертвы, и с того времени до наших дней жертвы перестали приносить, и ни один агнец не был заклан в Пасху. Но зероа напоминает нам о древних пасхальных жертвах, которые мы больше не можем приносить. После того, как мы познакомились со всеми предметами праздничного Пасхального стола, сам по себе возникает интригующий вопрос: — без алтаря, без Храма, без жертв как мы можем быть прощены, и как мы можем быть искуплены от власти греха? Ведь закон Моисея дает четкое определение:«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищатъ души ваши, ибо кровъ сия душу очищает» (Лев. 17:11).

Без Храма, без алтаря, — как может стать доступным искупление?

Более двух тысяч лет назад жил еврей по имени Йоханан Гаматбилъ. Возможно, вы его лучше знаете под именем Иоанн Креститель. И вот однажды, когда он крестил людей в реке Иордан, он увидел другого еврея, по имени Йешуа, которого вы уже знаете под именем Иисус. Иоанн провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет грех мира». Древние жертвы, включая пасхальные, приносились Богу в Храме, чтобы преподать нам важный урок. Мы — грешники, и за наши грехи заслуживаем смерти. Но Бог в Своей милости принял заместительную смерть вместо нашей смерти. Безгрешная и непорочная смерть за нас. Итак, Мессия пришел исполнить пророчества и, как непорочный Агнец, умереть за наши грехи. Вот как мы искуплены, вот как прощены наши грехи. Не через жертву агнцев, но через совершенного Агнца Божьего, Который взял на Себя грех всего мира.

Песах — это время радости, и наполненные чаши символизируют радость. Ведущий начинает убавлять содержимое чаши и при этом произносит названия казней, которые постигли египетскую землю.

Дам — «кровь» (вода в Ниле стала кровью, и не могли египтяне пить ее. Наказание начато было с реки Нил, так как египтяне поклонялись ей как божеству).

Цфардеа — «жабы» (они были повсюду, поднялись они и наполнили все дома египтян и спальни, и постели, и печи).

Кинним — «мошкара» (весь прах земной воскишел ими по всей земле египетской, и были они на людях и на скоте).

Аров — «дикие звери» (дикие звери, скорпионы, змеи заполнили всю землю египетскую, лишь евреи не страдали от них).

Девер — «мор скота» (массовый падеж скота, но из еврейского скота не пало ни одного животное).

Шхин — «сыпь на коже» (Моисей и Аарон взяли горсти пепла из печи и бросили его к небу, и стал пепел пылью во всем Египте — воспалением, дающим нарывы у людей и скота).

Барад — «град» (весьма сильный, подобного которому не было в Египте, град одновременно с огнем. И побил град все, что было в поле, от человека до скота, и все деревья полевые поломал, только там, где были евреи, не было града. И фараон уже совсем было со- гласился отпустить евреев, но увидев, что град прекратился, снова ожесточил свое сердце и не отпустил их).

Арбэ — «саранча» (закрыла она небо сплошной тучей и села так плотно, что не только было не видно земли, но покрыла она всю землю слоем полметра толщиной; и съела она все, что осталось по–сле града).

Хошех — «тьма» (густая, осязаемая тьма, через которую трудно было продвигаться, стояла над Египтом три дня. И не вставали египтяне со своего места, но у сынов Израиля был свет в жилищах их).

Макат Бехорот — «казнь первородных» (умерли все первородные по всей земле египетской: от первенца фараона, который должен был воссесть на его престоле, до первенца рабыни.

Потому, что весь Египет притеснял евреев, и даже у рабов было одно желание — поработить кого‑нибудь из них. И стоял плач по всему Египту, и в каждом доме был мертвый). Фараон сказал Богу: «Нет!», он много раз отвечал Богу подобным образом. И вот Всевышний поразил Египет смертью и разрушением, и последняя страшная казнь коснулась дома фараонова: первенец в доме фараона умер. Это урок для всех нас. Как часто мы сознательно говорим Богу: «Нет». Мы знаем Его волю для нашей жизни, но мы говорим: «Нет». Некоторые из вас еще не отдали своей жизни Иисусу. Вы знаете в своем сердце, что Иисус — наш Мессия, и вы знаете призыв Божий -следовать за Ним. Но вы боитесь и, таким образом, говорите Богу: «Нет». Другие из вас уже верующие, но вы боитесь по–святить свою жизнь служению Ему. Вы тоже говорите Богу: «Нет».

Фараон тоже сказал «Нет» — Божьей воле. Друзья, если сегодня Бог говорит к вашему сердцу, прислушайтесь, что Он хочет сказать вам, слушайте и будьте послушны.«… ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 4:7).

Но Песах также и время радости. Мы можем радоваться не только потому, что наши предки были освобождены из рабства фараона, но и потому, что каждый из нас, еврей или не еврей, может освободиться даже от еще более страшного рабства — рабства греха, если доверит свою жизнь Йешуа.

После того, как Афикоман найден детьми и выкуплен ведущим, начинается сама церемония Афикомана. Эта традиция не просто детская игра. Мы нигде не могли бы найти более четкую картину жизни Мессии Йешуа, чем в этом обряде Афикомана, когда опреснок был преломлен, погребен и восставлен. Даже маца, опреснок, является символом безгрешной природы Иисуса. Мацу во время ее приготовления бьют — Иисус был тоже избит римлянами. Пророк Исайя говорит: «Его ранами мы исцелились». Приготовляя мацу, ее продырявливают. Иисус был пригвожден. Бог через пророка Захарию предсказал:«… и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10)Образ Мессии прослеживается не только в Афикомане, но даже и в дизайне мешочка «Маца тош». Этот мешочек вмещает три пластинки мацы. Традиционно эти три пластинки воспринимаются как союз или единство. Есть разногласия относительно значения этого странного единства, это тайна, три в одном. Некоторые учат, что три мацы представляют трех патриархов Израиля-. Авраама, Исаака, Иакова. Тогда почему средняя маца преломляется, погребается и возвращается? Другие учат, что три мацы — это разделение в служении древнего царства Израиля: священники, левиты, народ Израиля. Но опять, почему средняя маца… Мы, мессианские евреи, верим, что эти три пластинки мацы — форма божественного триединства. В иврите слово, которое может означать единство в собирательном смысле, звучит эхад, например: «и будут двое (эхад) одна плоть» (Быт. 2:24).

Это слово использует Моисей в молитве «Шма»: Шма Исраэль Адонай Элогэйну Адонай эхад «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Слово «эхад» используется для описания единства Бога (в смысле один), а также для описания триединства.

На Песах мы вынимаем среднюю мацу, преломляем ее, затем прячем, потом ее находят и возвращают обратно ведущему седера. Апостол Иоанн написал об Иисусе:

«В начале было Слово. И Слово было у Бога, и Слово было Бог.

И Слово стало плотью и обитало с нами…» (Ин. 1:1–14).

Мы, евреи, верующие в Мессию, знаем, что «единство Маца тош» отражает единство Единого Бога, проявляющегося в трех личностях:

Бога — Отца, Бога — Сына, и Бога — Духа Святого. Почему среднюю мацу преломляют, «погребают» и возвращают обратно? Вспомним, как Мессия Иисус на тайной вечере, подняв Афикоман, сказал:

«Господъ Иисус в ту ночъ, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Сие естъ Тело Мое за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–24).

Обычно на Песах пьют красное вино, которое напоминает нам о крови пасхальных агнцев. Эти агнцы были принесены в жертву для искупления евреев из рабства фараона. Таким же образом кровь другого Пасхального Агнца — Мессии Йешуа — была принесена ради искупления нас из еще большего рабства — рабства греха, влекущего за собой смерть. На последнем седере, который мы лучше знаем под названием Последней Вечери, Он поднял чашу Искупления и сказал:

«… сия чаша естъ новый завет в Моей Крови; сие творите, когда толъко будете питъ, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25).

Когда Йешуа назвал Афикоман Своим Телом, и когда Он назвал вино Своей Кровью, Он отождествил Самого Себя с Пасхальным Агнцем, который должен был умереть ради искупления сынов Израиля из египетского рабства. Отождествляя Самого Себя с древними агнцами, Иисус сделал важное утверждение. Он сказал, что также, как агнцев должны были принести в жертву ради освобождения наших предков из египетского рабства, так и Он должен был принести в жертву Свою безгрешную жизнь, чтобы искупить нас из рабства греха. И также, как наши предки должны были помазать кровью агнцев косяки домов, чтобы избежать последнего суда над землей Египетской, так и мы должны верить, что Мессия умер вместо нас, чтобы нам получить жизнь вечную после грядущего суда Божьего.

По еврейской традиции Галлель — это 112–117 псалмы. В конце Пасхального седера Иисус и Его ученики воспели псалмы:

«И воспевши, пошли на гору Елеонскую» (Мф 26:30).

Эти псалмы ученики пели, вспоминая события, когда Бог вывел евреев из рабства на свободу, и все войско фараоново было истреблено, когда сестра Моисея Мариам и дочери израильские, взяв тимпаны, закружились в танце перед Господом, славя своего Избавителя.

Последняя чаша — чаша пророка Илии (Элиагу Га–нави). Никто не пьет из этой чаши. Во многих еврейских домах во время Пасхального седера ставят чашу и оставляют место за столом для пророка Илии. Почему? У еврейского пророка Малахии записано, что перед приходом Мессии будет возвращение Илии пророка.«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5).

Итак, дети открывают двери с надеждой, что пророк придет в дом и провозгласит пришествие Мессии — Сына Давида, — Машиаха бен Давида. Мы же с вами знаем, что Илия уже приходил. Говоря об Иоанне Крестителе, Иисус сказал:«Если хотите принятъ, он естъ Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14).

Итак, мы увидели, что вся Пасха и все части Пасхального седера открывают для нас замечательный образ Мессии. Резюмировать всю эту главу можно словами апостола Павла:

«…ибо Пасха наша, Мессия, заклан за нас» (1 Kop. 5: 7).