Мифология

Осирис как царь мира мёртвых. загробные представления египтян

Ритуальное убийство царя. Культ вождей как воплощения жизненных сил страны, откуда необходимость убивать состарившихся царей без пролития крови (ср. утопление Осириса в гробу). Ритуал хеб–сед как магическое обновление жизненных сил фараона. Строительство кенотафов (пустых гробниц) и их возможная связь с хеб–седом. Бог Вепуат («Открыватель путей») как патрон хеб–седа.

Формы погребения и их историческая трансформация. Мумификация, её технология. Возможность замены мумии скульптурой. Казнь разорителей гробниц через сожжение как лишение возможности загробного существования. Забота живых об умерших, формы «кормления» мёртвых.

Загробное бытие. «Души» — двойники умершего: Ка — двойник человека, его странствие по гробнице как отражению загробного мира; Ба — душа–птица, оживляющая человека, пребывающая у Ра; сердце — вместилище человеческого сознания, свидетель на загробном суде; Сах — тело умершего, его посмертная жизнь в гробнице и т. д.

Загробное странствие обычного человека. Анубис — бог–проводник. Загробный суд и его этапы. «Исповедь отрицания». Взвешивание сердца умершего. Посмертная жизнь фараона в ладье Ра.

Развитие этических представлений о посмертном блаженстве: первоначально загробная жизнь определяется правильностью погребения, затем становится возможной передача посмертных благ от неправедного богача благочестивому бедняку. «Сказка о Са—Осирисе».

Гробница и саркофаг как отражение структуры загробного мира. Ритуальное назначение «Текстов Пирамид» и «Текстов Саркофагов».

Культ Осириса как бога возрождающейся жизни

Осирис как культурный герой, научивший людей земледелию и создавший злаки. Изображения Осириса в кроне дерева или рядом с ним. Проросшие изображения Осириса.

Колонна джед (из связок папируса) как символ Осириса и фараона. Роль фараона на празднике жатвы.

Миф об Осирисе, Сете, Исиде и Горе

Историческая трансформация образов. Амбивалентность Сета. Отражение ритуала убийства царя. Неправомерность называния Осириса «умершим и воскресшим богом» — он воскресает для загробной жизни. Архаические мотивы в «Суде Гора с Сетом»; борьба отцовского и материнского права. Амбивалентность Исиды.

Религиозная реформа Эхнатона

Атон — бог солнечного диска, его зависимое положение по отношению к богам Солнца, т. е. солнечного света (Ра и др.). Аменхотеп III (отец Аменхотепа IV — Эхнатона) возвышает культ Атона как знак независимости от жрецов Амона—Ра.

Абсолютизация Атона Эхнатоном: фараон — «возлюбленный сын Атона» и единственный человек, познавший истину полностью. Изображения Атона, осеняющего лучами фараона и его семью. Решительная отмена всех других богов, что противоречило основам египетской культуры и явилось причиной краха реформы.

Новая столица — Ахетатон (впоследствии Амарна) — как сакральный центр. Отмена Осириса в числе прочих богов; мёртвые вместо ночного пробуждения в загробном мире при виде Ра просыпаются утром и следуют за Атоном в Ахетатон.

Реформы Эхнатона в искусстве и литературе: так как любые каноны связаны с прежними богами, то необходима их полная замена (вместо канонической типизации скульптуры — гипертрофированная индивидуализация; проникновение психологического, личностного начала в живопись; вместо литературного языка — разговорный). Упадок архитектурного искусства и его причины.

Крушение реформ Эхнатона после его смерти.

Литература

Матье М. Э. Мифы Древнего Египта. Л., 1940.

Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Л. — М., 1961. С. 306–391 (о реформах Эхнатона).

Матье М. Э. «Тексты Пирамид» — заупокойный ритуал. // Вестник Древней истории. 1947. N 4.

Матье М. Э. Хеб–сед (Из истории древнеегипетской религии). // Вестник Древней истории. 1956. N 3.

Семинар

Архаические мотивы в бое Ра с Апопом и суде Гора с Сетом.