Мифология

Архаические представления о Богине—Матери и их наследие

Богиня—Мать — владычица жизни и смерти, прекрасная и губительная; она не имеет равновеликого ей супруга, порождая все живое без брака; Богиня—Мать малоантропоморфна, нередко зооморфна. Гея, черты Богини—Матери у неё: прародительница и титанов, и чудовищ — их врагов; враждебность её к своему сыну и мужу Урану. Оскопление Кроном Урана как вариант мифа об отделении Неба от Земли.

Богиня—Мать часто предстаёт богиней–охотницей, порождающей и истребляющей диких зверей. Отсутствие у неё равносильного супруга иногда переосмысляется как девство (Артемида). Мифы об Артемиде и Актеоне, Афродите и Адонисе в сопоставлении с вавилонским мифом о возлюбленных Иштар (разделив с нею любовь, они оказываются навек превращёнными в животных): допуская, что лицезрение наготы Артемиды Актеоном есть отголосок мотива любовной связи, можно предположить архаическую форму мифа о богине–охотнице и её возлюбленном, который, дабы остаться с ней навеки, принимает облик зверя её же вида (олень Актеон и лань Артемида), т. е. умирает для мира людей.

Миф о рождении Афродиты содержит отголоски мифа о появлении первой богини, т. е. Богини—Матери: самозарождение в море (в большинстве мифологий морем представляется изначальный Хаос) богини любви и красоты (любовь ассоциируется с жаром, красота — со светом) может быть сопоставлено с другими мифами творения, где в изначальной водной холодной тьме возникают суша, тепло и свет. Архаическая пара Афродита—Арес (заменённая в поздней античности парой Афродита—Гефест) как сочетание сил любви и жизни с силой беспощадного и беспричинного истребления, что прямо восходит к амбивалентности Богини—Матери.

Другие наследницы образа Богини—Матери: воплощение домашнего очага, охранительница благополучия семьи Гестия (у архаических народов хозяйка очага именуется «мать–огонь»), богиня жизненных сил земли (позже — земледелия) Деметра.

Развенчание Богини—Матери в мифе о Пандоре. Сотворение богами Пандоры («Всеми одарённой») есть зеркальное отражение мифа о творении мира из тела первого существа; сочетание прекрасного и вредоносного в образе Пандоры характерно для Богини—Матери; открывание ею сосуда с бедами — аналог доделывания мира Богиней. При этом оценка Пандоры однозначно негативна.

Образ бога земли и его преемники

Крон и титаны как воплощение стихии «низа». Общемифологический мотив борьбы старшего божественного поколения, сил земли (титаны) с младшими небесными богами (олимпийцы).

Основные черты Бога Земли: хозяин мёртвых, хранитель неистощимых благ (жизненных сил земли, сокровищ и т. п.), владыка мудрости и магии, поэзии и музыки (что в архаическом обществе неразрывно связано). Бог Земли обычно либо статичен, тождествен своим владениям (Аид), либо является владыкой дорог, водя мёртвых за собой (ср. европейского Дикого Охотника).

Архаический Гермес как бог дорог. Предводитель душ умерших (позднее — препровождающий их в Аид), он покровительствует всем странникам, в том числе торговцам и разбойникам (архаическая амбивалентность), ему ставятся на перекрёстках гермы (столбы с изображением бородатого мужчины в шапке, типологически сходные с изображением умерших предков–покровителей). Перекрёсток — вообще место контакта с миром мёртвых и предводителем сонма мертвецов (позднеантичная Геката). Как бог преисподней Гермес выступает в мифе о похищении коров Аполлона: коровы бога света символизируют тучи и свет, они заперты в пещере, т. е. в преисподней, их выход возможен благодаря музыке (общемифологический мотив открытия врат иного мира музыкой); ср. древнеиндийский миф Вала.

Миф о хромом Кузнеце (Гефест и Дедал в сопоставлении со сканд. Вёлундом): хромой кузнец заточен на острове, откуда совершает побег, взлетев. Хромота Кузнеца (так же, как общемифологическая уязвимость ног) есть черта, восходящая к образу Змея; родич Змея является змееборцем, откуда распространённый мотив змееборчества кузнецов. Близость Гефеста к циклопам — как знак архаичности образа.

Триада Аид—Посейдон—Зевс как боги «низа» в архаике. А. Ф. Лосев о Критском Зевсе как Боге Земли в образе быка.

Олимпийская семья: особенности образов

Старшие — Аид и Гестия — неотделимы от своих владений (царство мёртвых и его владыка; огонь каждого очага и его хозяйка), они практически неантропоморфны («Аид» означает «невидимый»; Гестия — скорее персонифицируемый огонь, чем богиня); это очень глубокая степень архаики. Противопоставление: огонь очага — сила жизни, Аид — владыка смерти.

Средние — Посейдон и Деметра — боги, властвующие над стихией, с которой они неразрывно связаны; они антропоморфны и обладают индивидуальным характером (бунтующий Посейдон, скорбящая Деметра); хозяин стихии решительно абстрагирован от стихии. Дуализм жизни и смерти сохранён: земля — сила жизни, бесплодное море — смерти.

Младшие — Зевс и Гера — боги, не связанные с физической стихией, не только обладают антропоморфностью и индивидуальностью, но и активно действуют, не будучи ограничены стихией; это максимальная степень абстрагированности.

А. Ф. Лосев об историческом развитии образов Аполлона и Диониса. Мифы о Дионисе—Загрее и их связь с евангельскими сюжетами. Противопоставление аполлонического и дионисийского начал в европейской философской мысли конца XIX — начала XX веков как начал разума, цивилизации, порядка — и иррациональности, стихии, хаоса. Слияние аполлонического и дионисийского начал в античном театре.

Смена архаической мифологии классической

Торжество Афины как богини разума — её победы над Посейдоном в споре за Афины (разум торжествует над природной стихией), над Аресом в битвах (справедливая война торжествует над беспощадным истреблением). Афина и утверждение патриархата в «Эвменидах» Эсхила.

Литература

Гесиод. Теогония. // Эллинские поэты. В пер.В. В. Вересаева. М., 1963.

Гомеровские гимны. // Там же.

Лосев А. Ф. Античная мифология в историческом развитии. М., 1957.

Ницше Ф. Происхождение трагедии из духа музыки // Полное собр. сочинений. Т. I. М., 1909.