Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей

Глава 1. Мифы Доисламской Северной Африки: что мы знаем?

Из-за активной и многовековой исламизации Северной Африки обнаружить полный корпус мифов народов, проживающих на этой территории, представляется затруднительным – ислам, как религия исключительно монотеистическая, не признает возможности исповедования мусульманским населением верований, которые противоречат официальным догмам. Тем не менее какие-то фрагменты древних верований жителей Северной Африки, по которым мы могли бы составить хотя бы примерное представление о том, как выглядела мифология автохтонного населения, до нас дошли. Ряд исследователей, в первую очередь французский антрополог и археолог Габриэль Камп[6], предлагает в виде отправной точки проанализировать многочисленные и хорошо сохранившиеся в Северной Африке наскальные изображения, которые мы знаем в том числе по работам выдающегося французского специалиста по наскальной живописи Северной Африки Анри Лота[7], а также древние культовые сооружения и, конечно же, традиционные орнаменты[8]. Это сложная работа, и ее результаты могут быть полезны для реконструкции верований древних жителей региона лишь в очень малой степени. Попытки применить доисторическую живопись к фрагментам дошедших до нас мифов будут представлены ниже.

Кабильские женщины. Почтовая открытка. Франция, ок. 1920 г.

Wikimedia Commons

В античные времена местные верования, очевидно, смешивались с верованиями, завезенными финикийцами, греками и римлянами, а с эпохой исламских завоеваний испытали и сильное влияние арабо-исламской культуры. Тем не менее даже сегодня, равно как и во многих других странах и культурах, народы стран Северной Африки сохранили фрагменты древних верований, которые подчас переплетаются с официальным исламом и становятся его частью, а подчас существуют параллельно с ним. Впрочем, об этом будет подробнее рассказано в других главах. В этой главе я предлагаю остановиться на редком и именно мифическом материале – уцелевших почти чудесным образом космогонических представлениях кабилов, берберского народа, проживающего на территории современного Алжира.

Мифы, представленные здесь, были собраны немецким этнографом-африканистом Лео Фробениусом в 1910-е годы. За время работы в Кабилии Фробениус собрал значительную коллекцию текстов, которую выпустил в виде трехтомника в 1921–1922 годах под названием «Народные сказки кабилов» (Volksmärchen der Kabylen). Только часть собранных текстов является именно мифами, остальные представляют собой сказки и занимательные истории. Довольно продолжительное время достоверность собранного Фробениусом материала вызывала у исследователей сомнения (притом довольно справедливые) – дело в том, что исследователь кабильского языка не знал, а знал французский. Работая с кабильскими информантами, Фробениус записывал тексты, переведенные специально для него на французский язык, ну а при написании книги он перевел их на немецкий. Таким образом, «Народные сказки кабилов» – это плод тройного перевода. Тем не менее на сегодняшний день истинность этих текстов считается подтвержденной, и, хотя с филологической точки зрения «Народные сказки кабилов» малоинформативны, для этнографа и фольклориста этот материал представляет несомненный интерес[9].

Традиционный кабильский ковер ручной работы. Алжир, 2006 г.

AGHU/M.O. / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 1.0)

Тут уместно было бы задать вопрос: а каким образом, несмотря на многовековую и довольно агрессивную исламизацию этого региона, кабилы смогли сохранить фрагменты представлений о происхождении жизни? По утверждению ряда исследователей, это стало возможным благодаря изолированному образу жизни кабилов, особенно тех, кто населяет горную часть Кабилии, а также парадоксальной способности кабилов не столько подвергаться арабизации и исламизации, сколько берберизировать тех, кто вступает с ними в контакт. Также, чтобы ответить на этот вопрос, интересно привести свидетельство, которое оставил сам Лео Фробениус: «Очевидно, что мифы о происхождении мира являются большой тайной, и мои пожилые информанты постоянно напоминали мне о том, что я ни в коем случае не должен раскрывать содержание этих мифов арабам. Существует ряд ритуалов, которые необходимо соблюсти при публичном воспроизведении мифов. Так, например, перед тем как рассказчик начнет свое повествование, и рассказчик, и его слушатели должны положить на язык несколько зерен пшеницы. Также рассказывать эти мифы можно лишь под покровом ночи, в отсутствие женщин и, если это возможно, за пределами скотного двора. Наконец, перед началом “сеанса” необходимо принести в жертву петуха, козу или, если есть возможность, небольшого барана. Если это условие не будет соблюдено, вся семья рассказчика умрет, и только он останется в живых»[11].

Сложно поверить, что именно этот ритуал неизменно соблюдался на протяжении более тысячи лет, однако сделанное Фробениусом наблюдение помогает нам представить всю силу желания кабилов защитить и сохранить свою, кабильскую, версию происхождения мира.

Корпус космогонических кабильских мифов, фрагменты которых дожили до начала XX века, дошел до нас под названием «Люх ад-Ду́нья», что можно перевести как «мировая доска». Интересно, что название это является прямым заимствованием из арабского языка и буквальной отсылкой к традиции изучать основы грамоты и коранические науки в школе при мечети. Дело в том, что люх (на литературном арабском ляух) – это деревянная дощечка, которую ученики таких школ используют для копирования коранических стихов. В процессе копирования ученик не только учится писать, но и запоминает наизусть значительные объемы текста Священной Книги, которая, как известно каждому мусульманину, содержит в себе ответы на все существенные вопросы и, конечно же, проясняет суть мироздания. Тем не менее тот факт, что свод кабильских мифов имеет арабское, а не кабильское название, говорит нам о том, что эти мифы все-таки претерпели значительные изменения.