Мистика в жизни великих

На очередном международном конгрессе, проходившем в Париже и посвященном проблемам культуры, один русский актер сказал: «Да, растет культура!» Видимо, богемный, комфортный, сытый Париж, буквально напичканный великими историческими памятниками человеческого духа, производил на него именно такое благостное впечатление. Слова русского актера (а был им Геннадий Печников, человек, сыгравший в классическом индийском спектакле бога Раму) услышала Индира Ганди. Выдающаяся женщина-философ и признанный политический деятель своего народа, она с минуту помолчала и так же спокойно возразила «богу Раме», как называли в шутку актера друзья: «Да, растет культура, но растет и невежество!»

Разговор происходил в конце семидесятых годов. А в 1984 году «мать Индии» убил террорист-сикх. Место матери занял не менее выдающийся сын – Раджив Ганди. Он продолжил традиционный индийский курс на нейтралитет и поддержание мира в регионе и во всем мире. Им же были сказаны слова о не политическом, но духовном союзе между Россией и Индией. Вскоре Раджив Ганди стал гостем Москвы, переживавшей годы перестройки и ярких надежд на то, что культура все-таки растет быстрее, чем невежество. В том числе и культура уважения к человеку. К самой его личности, как к глубокому микрокосму, маленькой Вселенной, подчиняющейся всем законам Большой Вселенной. И спустя самое короткое время сын великой матери был убит. Великий сын.

И снова убийцей оказался сикх! Все газеты мира стали писать о том, что сикхи по сути своей – террористы, что сама их организация и религия так же воинственны и нетерпимы, как и исламский фундаментализм, как и организации басков в Испании, как и многие другие экстремистские группировки, будь то «красные бригады» или неонацисты.

И все-таки о сикхах знали куда меньше, чем о прочих организациях, перечисленных через запятую.

А между тем как раз сикхи и заслуживают, быть может, самого пристального нашего внимания, потому что история их трагична, и прекрасна, и кровава.

Торговец Нанак и «Мудрый купец»

Средневековый мир раздирался всевозможными войнами. Особенно нетерпимыми и жестокими были войны религиозные. Кипели они в Европе, где венцом таких войн выступала на исторической сцене какая-нибудь Варфоломеевская ночь, бушевали и на Востоке, в самом сердце Азии, где сравнительно молодая религия ислам активно вторгалась в земли, традиционно опекаемые служителями других религий, благословленные пророками иных Учений!

Особенно это выразилось в противостоянии воинов ислама и воителей старых вер Индии, по преимуществу своему индуистов и буддистов. На значительной территории Индостана появилась Империя Великих Моголов. И конечно же, ее официальной религией стал ислам. Правители империи стремились в духе мусульманской нетерпимости оттеснить «языческие» верования коренного населения куда-нибудь на окраины своего государства, а еще лучше – в джунгли, поближе к разрушенным и заброшенным городам, где обитают разве что ядовитые змеи!

К религиозному гнету прибавлялся и гнет социальный, выражавшийся в том, что Индия традиционно была разбита на касты. Против такого деления захватчики не только не возражали, но, напротив, поддерживали его. Это помогало им лучше договориться с теми феодалами из индусов, которые готовы были пойти на контакт с новой верой, а возможно, и перейти в нее, сохранив при этом все свои старые привилегии.

И вот появился в Индии человек не из высшей касты. Торговец из касты вайшьев, или купцов, или из третьего сословия, как бы сказали мы на европейский лад. Звали его Нанак. Родился он в 1469 году в Пенджабе и сам принадлежал к национальности пенджабцев.

Естественно, что ему, не принадлежавшему к двум первым кастам – браминов и раджей, было крайне трудно получить хорошее образование. Тем более образование духовное, религиозное. Деньги-то у родителей Нанака были, но не было феодального права получать определенные знания, что было привилегией только двух первых сословий. И все-таки упорный юноша смог обрести нужный запас этих знаний. И не просто обрести, но и переработать их, дерзнуть создать свое, – Новое Учение!

И первое, с чего он начал, – с уравнивания двух религий: индуизма и мусульманства! По тем временам это был неслыханный шаг вперед. В условиях всеобщей ненависти и религиозно-кастовой нетерпимости объявить равенство верующих разных конфессий! Это было прямое еретичество и по восточным меркам, и по западным.

Торговец Нанак сыграл роль индийского Мартина Лютера, пивовара, перевернувшего современную ему Европу.

Он и в своих высказываниях бывал порой лаконичен по-купечески. И даже Бога однажды назвал «Мудрым купцом», имея в виду то, что Создатель сущего всего руководствуется исключительно рациональными космическими законами. А законы эти уважают все религии, потому что Бог в своем проявлении многообразен и не может отдавать предпочтение только одной религии.

Более того, сын купца земного и сам торговец, Нанак принялся за активную проповедническую деятельность. И лейтмотивом его проповедей наравне с призывом к единению религий было и стремление уничтожить кастовый позор, ставший бичом Божьим всей огромной Матери Индии!

Нанак даже учредил обычай совместной трапезы, еды из общего котла, что во всем мире в Средние века считалось почти магическим обрядом превращения людей в братьев и сестер. Последователь «Мудрого купца» специально сажал рядом за один стол мусульманина и индуса, брамина и «неприкасаемого»!

Все это, конечно, не могло не производить неизгладимого впечатления на народ. А большинство этого народа составляли пенджабцы, в связи с чем и все Новое Учение распространялось прежде всего в Пенджабе и в примыкающих к нему землях. Очень импонировало простым людям и то, что Нанак не призывал к аскетизму, а, напротив, всячески поощрял среди своих последователей активное вмешательство в жизнь, требовал от них подвига в миру.

Громадное значение придавал Нанак и роли гуру, верховного главы сикхов. Так стали называть себя последователи Нанака, потому что «сикх» – это ученик. Гуру должен был стать для всех сикхов и вождем духовным, и мудрым светским правителем, и наместником «Мудрого купца» на земле, совершающим только те поступки, которые целесообразны с точки зрения Космоса, Великого Абсолюта, Высшего Принципа Вселенной. Потому авторитет гуру был для сикхов непререкаем, ему следовало подчиняться слепо.

В 1538 году Нанак ушел с физического плана бытия, став родоначальником нового направления в индуизме – сикхизма.

Меч, гребенка и браслет

Итак, сикхизм начал свой путь по Индии. Он отрицал сложную обрядовость, столь характерную для индуизма. Внешнее почитание божества было запрещено, что роднило сикхизм с мусульманством. Да и вообще, многие сокровенные идеи пришли в сикхизм именно из мусульманства, вернее, из его самой тайной части, привилегии мудрецов, суфизма. С самого своего основания сикхизм отличался от других сект и учений жесткой сплоченностью и дисциплиной.

А при ближайших преемниках Нанака секта сикхов получила и еще более четкую организацию. По месту своего жительства сикхи были разделены на территориальные округа, во главе которых стояли уполномоченные гуру. Их называли масандами. Третий гуру сикхов Амар Дас (живший в 1552–1574 годах) превратил власть гуру в наследственную и стал основателем династии сикхских духовных правителей.

Пятый гуру Арджуна (1581–1606) составил священную книгу сикхов «Ади Грантха». В ней он собрал высказывания и поучения, приписываемые Нанаку и трем последним гуру. Эту книгу часто называют «Библией сикхов». Главным стихом этой книги считается следующий:

Знайте, что Бог и Гуру одно и то же

Здесь имелось в виду то, что, согласно учению сикхов, в гуру входит Высший Божественный Дух и пользуется его телом. Это положение «Библии сикхов» явно сближало ее с тайными эзотерическими книгами, в которых говорилось о божественных династиях, в человеческих телах представителей которых рождаются Высшие Вселенские Сущности, Иномирцы, пришедшие с других планет или даже с других звездных систем, чтобы помочь человечеству встать на новую ступень эволюционной лестницы. Однако в реальной земной жизни такая людская подмена часто превращается в простое увеличение власти духовного правителя над людьми, в почти тотальную слежку за всем и вся!

Естественно, что не избежали этого процесса и сикхи. К XVII веку гуру и масанды стали присваивать себе значительную часть пожертвований верующих, что превращало их в крупнейших феодалов Индии.

И все-таки на протяжении всего XVII века сикхизм пользовался огромной популярностью среди народных масс. Это было следствием притока в Учение новых, часто радикальных, элементов, выходцев из беднейших слоев народа, а также людей, жаждавших чистоты Учения, нестяжательства его духовных вождей.

И наконец идеология сикхизма приобрела боевой, открыто выраженный антифеодальный характер, когда у власти оказался десятый и последний гуру сикхов. Имя его было гуру Гобинд. В 1699 году он собрал общий съезд сикхов, на котором объявил сикхов общиной равных (хальсой), а общее собрание – высшим органом власти сикхов. Каждому сикху вменялось в обязанность всегда быть вооруженным и готовым к борьбе. Были установлены и некоторые внешние знаки, которые отличали сикхов от остального населения Пенджаба. Все они были обязаны носить тюрбан, длинные волосы, бороду и постоянно иметь при себе три стальных предмета: меч, гребенку, браслет. Кроме того, каждому присваивался благородный титул «сингх», что значит «лев»! Параллельным ему добавлением к женскому имени является слово «каур» – «львица».

Стальные предметы символизировали характер, которым должен был обладать каждый сикх, ибо наступало великое время борьбы за свободу политическую и свободу духовную. И если новый и последний гуру сикхов Гобинд Сингх открыл ворота своей общины для представителей всех религий, то император Великих Моголов объявил беспощадную войну всем, кто мыслит не так, как он, правоверный мусульманин.

Воин Света

Император Аурангзеб давно забыл о заветах своего великого предшественника Акбара Великого. Это он, Акбар, решил создать религию, которая включала бы в себя элементы и буддизма, и индуизма, и ислама. Этот синтез, по мнению императора, помог бы преодолеть раскол империи, ее деление по религиозному признаку, что часто означало и деление по признаку национальному. Он даже войну и насилие решился объявить злом человечества! По тем временам – неслыханное достижение человеческого духа, да еще и заключенного в царственную плоть!

И многое Акбару удалось. Прежде всего он нашел общий язык с сикхами, стал популярен и в их среде. При дворе стали появляться советники из сикхов и их мудрецы со своими идеями равенства каст и равенства религий. Естественно, все это не приводило в восторг служителей-фанатиков из исламского духовенства. Под конец жизни Акбар Великий был заточен в темницу собственным сыном и наблюдал из маленького окошка за чудом, которое он же и построил, за Тадж-Махалом. Там пребывали останки бренной плоти его любимой жены, и там же ему грезился полет ее бессмертного духа. А в народе его страны сохранилась память об императоре-Учителе, который вскоре после своей смерти присоединился к Обители Бессмертных Мудрецов в Гималаях, к Шамбале.

На земном плане бытия фанатики вовсю отыгрывались за годы столь нестерпимой для них терпимости! Аурангзеб быстро дал понять своим подданным, кто в стране главный и чья религия единственно правильная. Особенно сильные удары посыпались на сикхов, как на самых стойких бойцов за право на существование собственных взглядов. Они шли сквозь тернии репрессий к своим звездам, теряя по пути жизни лучших и мудрейших.

Кровожадный Аурангзеб твердо решил оставить индусов без их религии. И вот от рук Аурангзеба погиб Тег Бахадур – отец Гуру Гобинд Сингха.

Будущий великий защитник веры отцов родился в индийском городе Патане 26 декабря 1666 года. Когда после смерти отца он стал десятым гуру сикхов, то решил бороться за попранную честь и поруганную веру своего народа.

В марте 1699 года он создал ядро своего движения путем крещения мечом пяти преданных, которые на призыв учителя отдать жизнь за общее дело выступили вперед, предлагая свои головы в знак доказательства серьезности своих намерений. Легенда о «панч пиаре» – «пятерых преданных» – повествует о том, что их учитель вышел из своего шатра с окровавленным мечом, но все пятеро вышли вслед за ним целыми и невредимыми, потому что сам Бог воскресил их.

В один день Гуру Гобинд Сингх отменил кастовые различия и различия, связанные с местом рождения человека и его вероисповеданием. Этим он как бы подтвердил то, что было декларировано еще основателем Учения торговцем Нанаком. Только теперь это подтверждение получило свое рождение не в сердце торговца, а в сердце великого Воина Света. И если говорить столь привычным нам христианским языком, то «не нарушить пришел он, а исполнить».

Гуру Гобинд Сингх не зря назывался Воином Света, и не только потому, что ясновидящие видели весь блеск его ауры, всю ее лучезарность. Назывался он так и потому, что глядел далеко вперед, в то общество, где равенство людей станет естественной сутью их жизни. А в жизни этой, непосредственно окружавшей его, он создал союз людей, готовых защищать бедных, преследуемых и угнетенных. И люди, примкнувшие к этому союзу, поклялись носить пять отличительных признаков своего посвящения, как память о тех пяти, поклявшихся собственными головами и чудесным образом воскрешенных. Длинные, никогда не стриженные волосы, убранные под тюрбан – по традиции мудрецов и воинов, стальной браслет – символ преданности Единому Богу, белые панталоны – символ целомудрия, меч – символ борьбы против притеснения и тирании. Был введен кодекс поведения и морали.

И начался путь великого Воина Света. Гуру Гобинд Сингх громил могольских притеснителей и терял близких людей. Старшие сыновья Гуру пали смертью храбрых в бою, двоих младших враги замуровали заживо. А сам Гуру Гобинд Сингх все больше становился живой легендой. И не только своего народа, своих единоверцев, но и всей Индии!

Во время сражений великий гуру не раз приказывал своим воинам становиться милосердными врачами и перевязывать не только своих, но и чужих раненых. В этом его биография чем-то перекликается с биографией Орлеанской девы, отличавшейся поразительным милосердием в ее немилосердные времена.

Одно появление великого Воина Света внушало врагам и смертельный ужас, и благоговейный трепет. Даже имя его воевало. Стоило порой солдатам Аурангзеба услышать его, и они обращались в бегство. И не удалось Аурангзебу увидеть поверженного Воина Света. Он сам позорно убрался из этой жизни в 1707 году, обуреваемый низким чувством неудовлетворенной черной мести!

Рыцарь Поэзии

Воин Света блистательно владел не только мечом, но и пером. Он написал множество классических поэм, гимнов, духовных песен. Он был под стать тем блаженным риши, или святым, которые в древние времена подарили Индии Веды!

Читая стихи Гуру Гобинд Сингха, понимаешь, почему на Востоке так свято относятся к самому ремеслу поэта, приравнивая умение сочинять стихи к умению входить в состояние полного божественного транса, получать вдохновение на самых высоких планах бытия. Наверное, отношение к поэзии характеризует духовный и культурный уровень человека и нации. Там, где поругаема поэзия, там поругана и духовность. Это была мысль Великого Гуру. И как же актуальна высказанная им мысль для современного мира!

«Джаап Сахиб»

Самым главным произведением Гуру является «Джаап Сахиб», свод философских стихотворных мыслей, обращенных к богу. И если священную книгу сикхов, которую дал миру Арджуна, называли «Библией сикхов» (книга «Ади Грантха»), то «Джаап Сахиб» по праву можно назвать «Евангелием сикхов», их Новым Заветом.

Как считает современный святой Индии Баба Вирса Сингх, «Джаап Сахиб» оказывает поистине волшебное воздействие на того, кто читает эти стихи с любовью и пониманием, приближая его к постижению основной реальности, и подготавливает человека для собственного опыта Божественного видения.

Всего в «Джаап Сахиб» 199 куплетов. При этом стоит сказать, что произведения Рыцаря Поэзии еще ждут своего настоящего переводчика. Тем не менее первые опыты по переводу священной поэтической книги сикхов уже сделаны, а потому их можно привести.

Так, обращаясь к богу как к Великому Абсолюту, Высшей Реальности, не имеющей конкретного облика и формы, Гуру Гобинд Сингх говорит:

Или вот еще, пожалуй, одно из ключевых стихотворений, посвященных природе Абсолюта, Его невовлеченности в людские смертные страсти. Такое положение Ницше называл «по ту сторону Добра и Зла»:

И не зря сказал о Воине Света и Рыцаре Поэзии Баба Вирса Сингх: «Гуру Гобинд Сингх, являясь посланником бога на Земле, занимает особое место среди пророков».

Уход Десятого Гуру

После смерти Аурангзеба, злейшего врага сикхов, Гуру Гобинд Сингх принял участие в борьбе за могольский престол на стороне Бахадур-шаха и вместе с ним отправился в поход. Гуру верил, что новый правитель империи будет достоин своего великого предшественника Акбара Великого.

Воины гуру вместе с войсками претендента на могольский престол отправились на юг. По пути у города Нандера на Гуру Гобинд Сингха напал предатель, подосланный к нему Великими Моголами. Он набросился на великого воина во время сна, как и положено шакалу и предателю. Но негодяй не смог убить гуру, а только тяжело ранил его. И пораженный величественным видом того, на кого он поднял руку, предатель тотчас же покончил жизнь самоубийством. История Иуды повторилась в индийском варианте с некоторыми изменениями. Давно замечено, что у каждого Великого Светоносца, к какому бы народу и эпохе он ни принадлежал, всегда находится свой предатель, который только еще больше подчеркивает величие подвига преданного им! И в этом – великая оппозиционная пара философии древних мудрецов и современных эзотериков.

Да, убийца покончил с собой на руках гуру. Но и рана самого Воина Света и Рыцаря Поэзии оказалась смертельной. И он ушел с земного плана бытия 7 октября 1708 года, воистину смертью смерть поправ! Да и не было у гуру такого понятия – «смерть». Он просто слился с Единым и Вечным, чтобы ТАМ, на куда более Высоких Планах бытия, продолжить свое восхождение по ступеням лестницы эволюции. И, быть может, ждать еще более впечатляющего воплощения на Земле, когда силы Добра и Зла сойдутся в своей последней, давно предсказанной схватке.

После Гуру

Смерть Гуру Гобинд Сингха не только не сломила волю сикхов к свободе, но вызвала еще большую волну возмущения и желания разгромить беспощадных завоевателей. И в 1709 году, через год после ухода своего Великого Гуру, они вновь подняли восстание. На сей раз во главе армии сикхов встал крестьянин Банда.

В 1710 году армия сикхов, насчитывавшая несколько десятков тысяч человек, имевших огнестрельное оружие и пушки, овладела большей частью Восточного Пенджаба и стала угрожать Дели. Однако в битве при Садхауре 5 декабря 1710 года Банда был разбит Великим Моголом Бахадур-шахом. Но тем не менее ожесточенная война в Восточном Пенджабе и предгорьях Гималаев продолжалась еще пять лет, пока основные силы сикхов не были блокированы в крепости Гурдаспур и только после девяти месяцев осады принуждены были сдаться.

Разгром сикхов и казнь Банды не прекратили антифеодального движения в Пенджабе. И уже в 30 – 40-х годах XVIII века сикхи стали там господствующей силой. А спустя еще некоторое время создали свое независимое государство, завершив дело Великого Гуру.

Государство, созданное руками столь смелых, отчаянных и убежденных людей, оказалось весьма жизнестойким. И пока англичане захватывали одну область Индии за другой, сикхи упорно держались и стеной стояли за свою независимость. Англичане даже часто искали среди них союзников в борьбе с Великими Моголами.

Сикхи придерживались демократических взглядов на устройство общества, свято соблюдая завет Великого Гуру Гобинд Сингха о равенстве каст и религий. Они управлялись отныне собранием общины. Такая община называлась хальса. Она заменила собою наследственную власть сикхских гуру, что фактически сделало страну сикхов одной из первых республик не только Азии, но и всего мира! Потому и государство их было куда крепче, куда сплоченнее, чем ветхая империя Великих Моголов или другие мелкие независимые княжества Индии. Оно просуществовало до 1849 года, когда англичанам после двух ожесточенных англо-сикхских войн все-таки удалось аннексировать Пенджаб.

Но и после потери независимости сикхи почитались в Индии как самые отважные воины. Стоит вспомнить хотя бы о том, что человек, сопровождавший путешествующую по стране знаменитую Елену Петровну Блаватскую, носил имя Гулаб-Лал-Сингх, что свидетельствовало о его безусловной принадлежности к сикхам! Именно этот человек был главным проводником теософов и их консультантом по многим духовным, научным и философским вопросам. Знания его поражали и саму Блаватскую, и ее спутников, особенно английских, привыкших считать индусов людьми второго сорта.

Одновременно с такими выдающимися личностями, как проводник Блаватской, среди сикхов встречались в массе своей самые обычные люди. И уже тогда в сикхской общине стало проявляться определенное расслоение: одни люди выступали как пацифисты, другие клялись на своем оружии бороться с любыми завоевателями до тех пор, пока страна сикхов снова не станет свободной и полностью независимой.

Сикхи и наши дни

С первых дней существования Новой Индии, независимой страны, созданной ненасильственными действиями Махатмы Ганди и его сторонников, сикхи поставили вопрос о создании собственного государства. Они считали, что если Пакистан смог отделиться от Индии, став отдельным исламским государством, то и сикхизм имеет право на независимость в государственных границах, а не на «культурную автономию».

Наиболее воинственные сикхи – это так называемые Ниханчи. Они ходят в ярких желто-синих одеждах, на их тюрбанах красуются чакры – орудия убийства, которыми их обладатели мастерски владеют. Стоит такую чакру, острую металлическую пластину в виде звездочки, метнуть в противника, как она мгновенно отсечет ему голову. На одежде Ниханчи всегда красуется холодное оружие. Все уступают им дорогу при встрече.

Невзирая на все свое внешнее благородство, сикхи встали на путь открытой вооруженной борьбы с властями с использованием террористических методов. На совести сикхских террористов – жизни выдающихся деятелей Индии Индиры Ганди и ее сына Раджива. А сколько было других многочисленных вылазок с кровавыми последствиями! Их требование всегда одно – создание независимого государства сикхов под названьем Холистан.

Есть и другая секта в движении сикхов. Она называется Намдхари. Члены этой секты ходят в белых одеждах, соблюдают во всем простоту. Они – вегетарианцы, и, как и во всей Индии, корова для них – священное животное. Эти сикхи – самые невоинственные среди своих единоверцев, но именно они и являются непосредственными продолжателями дела Великого Гуру Гобинд Сингха и носителями его этики. Неспроста у них белые одежды, точно такие же, какие были у грозных, но справедливых воинов Великого Гуру.

Есть еще у современных сикхов и секта Нирмала, религиозные воззрения которой ближе всего к официальному индуизму.

И, наконец, существует еще секта Удаси, проповедующая аскетизм, отрешенность от мирских дел. Есть и очень небольшая секта Рамраи, объединяющая людей, избравших своим покровителем брата Великого Гуру, когда-то, по их мнению, обделенного им.

Современные сикхи отмечают несколько основных праздников, главные из которых Гурпураб и Байсакхи.

Гурпураб – скорее не один, а целая серия празднеств, связанных с рождением или уходом всех гуру сикхов.

Байсакхи – день рождения хальсы – совпадает с первым днем месяца басакх (апрель – май). Отмечается Байсакхи так: важно шествует процессия участников праздника в парадных одеждах, гарцуют всадники. Затем шествие сменяют боевые ритуальные танцы, воинские игры и спортивные состязания.

Следует сказать, что и власти Индии порой проявляют определенную политическую бестактность, когда, например, позволяют полиции занимать главный храм сикхов. А ведь это для них святая святых! На такое оскорбление у них принято отвечать кровью!

Сикхи, которых сейчас насчитывается в Индии около десяти миллионов человек, стали для всего мира такой же проблемой, как курды, палестинцы, северные ирландцы и баски. Вряд ли постоянная война с этими народами решит проблему. Тут скорее поможет диалог, потому что любой отказ от диалога приводит к катастрофическим последствиям. Вроде тех, с какими столкнулась сейчас потрясенная величайшим терактом Америка!

Имеет смысл снова вспомнить Великого Воина Света и Рыцаря Поэзии. Гуру Гобинд Сингх, столько претерпевший от врагов своих, тем не менее приказывал своим людям оказывать вражеским раненым медицинскую помощь. И этим перенес себя через несколько веков, став своим человеком нашего времени. И не просто своим человеком. А своим Великим Человеком.