Мысли Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого), высказанные им в проповедях.

Исцелению бесноватых всегда предшествует просьба родных, или страдания и крики беснующегося, обращенные ко Христу. Бесноватые внешне похожи на эпилептиков, но есть разные степени вины человека в его бесновании. Одни беснуются смолоду, некоторые с детства и это по грехам их родителей, другие в зрелом возрасте, вследствие тяжкого греха, особенно кощунства, хулы на Бога. Известен очень яркий случай из наших времен, когда бесноватым сделался один, дотоле совершенно нормальный здоровый казак, который однажды ударил свою мать, и хотя совесть его сильно упрекала, он не покаялся и вскоре стал совершенно бесноватым. Но потом он был исцелен.

Особенно отрицают бесов люди, подверженные их воздействию. Бесноватый лишь немногим отличается от одержимых страстями самолюбия и гордости. Заговорите перед таким о касающемся его пороке, напр., гордости, и вот он уже во гневе. Если мы видим, что обличение приводит нас в раздражение - мы должны бояться беса.

Спросите себя и искренно ответьте - в какое состояние приводить вас обличение? Но не смущайтесь и не падайте духом от печального ответа на этот вопрос. Ведите борьбу за смирение, безгневие и терпение, и знайте что вы не одиноки в этой борьбе: Ангел хранитель всегда ведет борьбу с сатаной и по вашей просьбе властно поможет вам.

Трудно исцеляться от беснования и страстей: "Много пружався," т.е сильно сотрясая человека, оставляет его изгоняемый диавол.

Но не бойтесь и боритесь; несчастны люди небрегущие о своей душе. Три четверти образованных людей самолюбивы и не борются с этим недугом, а между тем упомянутое их раздражение при обличении говорит, что они не далеки от порабощения бесом.

Не шутите над своими грехами и да избавить нас Господь от небрежности к своей душе.

Неделя 28: Слово о званных на вечерю.

Насколько это слово точно могло изобразить действительную жизнь?

Вечеря прежде всего есть праздник - удовольствие, а жизнь христианина - крест и крест нелегкий, хотя Христос в другом месте сказал "Иго Мое благо и бремя Мое легко есть" (М ѳ . 11:30).

Во всяком случае христианская жизнь есть подвиг, и если мы сравним эту жизнь с радостным пиром на вечери у Доброго Царя, то скорее будем находить противоположности, чем какое-либо сходство.

Чтобы уяснить эту мысль, спросим себя: всякая ли вечеря и даже вечеря брачная является для всех приглашенных радостным времяпрепровождением? И почему же от такого почетного приглашения на эту вечерю так дружно отказывались все приглашенные ?

По другой притче, подобной первой, враждебное настроение некоторых гостей проникло за ними и на самую вечерю в Царский дворец, и вот один из них, желая досадить Хозяину, отказался от предлагавшейся по восточному обычаю брачной одежды и на дружеский вопросы "как ты вошел сюда не в брачной одежде?" (М ф . 22:12), промолчал, чем и навлек на себя гнев и кару со стороны Хозяина.

Надо принять во внимание, что и до настоящего времени и навсегда гостеприимство и благоснисхождение часто, не создают соответственного настроения, дружеского и благодарного в приглашенных гостях, а взаимные любезности, которыми они обмениваются с хозяином, бывают простым лицемерием. Иногда такое раздвоение идет дальше и под личиной любезности скрывается застарелая ненависть, тем более непримиримая, чем больше любви и доброжелательства она встречает со стороны ненавидимого, которого злой человек, если не имеет возможности оскорбить грубо, то сделает это более тонко, но тем более чувствительно.

Изображаемый в притче враждебный гость Доброго Хозяина обнаружил, если не напряженную ненависть к Нему, то, во всяком случае подчеркнутое пренебрежение.

Теперь спросим себя, нет ли сходства у нас в таком отношении ко Христу, призывающему нас на Свою тайную вечерю.

Конечно, есть, но оно бывает в различных степенях.

Мы не говорим здесь об определенной непримиримой ненависти ко Христу: встречается и она, особенно у современных евреев, но гораздо шире распространено, и увы даже между христианами, то пренебрежение ко Христу и Его учению, каковое обнаружил тот дерзкий гость "не имый одеяния брачна."

Впрочем и там пренебрежение, вероятно, перешло бы в ненависть и злобу, если бы повествование Евангелия коснулось настроения этого обличенного Хозяином упрямого гостя.

Заложенный в горючий материал огонь долгое время только тлеет, а обращается в яркое пламя только тогда, если снять с него покров, под которым он дымит. Точно также и враждебное настроение грешника к религии, а теперь нередко и к личности Господа Иисуса Христа, обыкновенно обнаруживается во всей своей безобразной силе, когда сбросит личину обычной современной двусмысленности и открыто заявит свои убеждения.

Только, в редких исключительных случаях такая полу невольная откровенность сменяется горьким раскаянием, а большею частью напротив злобным ожесточением, и тогда человек сам изрекает смертный приговор своей душе.

Да не постигнет такая горестная участь никого из моих благочестивых слушателей, но когда жизнь заставит их определить свои прямые отношения к Спасителю да поможет им Господь проникнуться тем же чувством как и того изображенного в другой притче человека, который умилился душою, приняв неожиданно для самого себя в свой дом велико-го Учителя, стал перед Ним и сказал, прежде чем Господь обратился к нему с увещанием: "половину имения моего, Господи, я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лук. 19:8).

5. Неподвижные Праздники.

Рождество Богородицы.

Рождество Богородицы и Иоанна Крестителя - события радостные и чудесные, ибо рождение происходит от престарелых родителей. Почему родились так чудесно? Потому, что все естественное не останавливает внимание гордых людей. Для того, чтобы люди обратили на них внимание, такие избранники Божии рождаются сверхъестественно. Это не значить противоестественно, но такое рождение не может быть без особой помощи Божией. Это событие воспето в акафисте и составляет предмет поклонения, благодарения и радости наряду с Рождеством Христовым и не откликаются радостно на это событие только огрубевшие сердца.

Воздвижение Креста Господня.

"Да отвержется себя и возьмет крест свой." Прямой смысл этих слов - любить только мир Божий, руководствоваться только его законами, а не желаниями греховного сердца или природы человеческой. Но греховность наша постоянно борется против этого и потому, если мы, грешные, подчиним себя вполне закону Божию, то только разве в конце нашей жизни, а пока "нести крест" это значить бороться с греховностью и прежде всего с самолюбием, во всех его проявлениях.

Взять крест, взять в благородном порыве такую цель жизни легче, чем нести крест всю жизнь, но таких взявших не много. Однако и взявшие часто отрекались от него по слабости. Они брали, оставляли, каялись, молились и снова брали и так вот несли, с падениями и оставлениями, всю жизнь. Но взять и нести всю жизнь не сбрасывая, - это делали только святые и притом некоторые.

Еще в катехизисе вы учили, что несение креста есть постоянное страдание. Это правда, но неполная. Иногда крест становится крыльями, с которыми человек не идет, а летит. Такую силу подвига воспевает наш вдохновенный прославленный поэт Хомяков. Призывая людей к подвигу и воспевая облагораживающее влияние последнего, он говорит, что

Если сердце заныло

Перед злобой людской,

Если скорби земные

Жалом в душу впились,

С верой бодрой и смелой

Ты за подвиг берись.

Есть у подвига крылья ,

И взлетишь ты на них

Без труда, без усилья,

Выше мраков земных... и т.д.

Такое влияние подвига возможно для благородных, жертвенных натур, особенно для юношеских. Но обычно несение креста требует от нас постоянной борьбы и только тогда несение будет непреткновенно, когда есть готовность бороться еще и еще. Преступники, влекомые на распятие, должны были нести это орудие их смерти. Но они брали только его конец (pilum), а Спаситель взял весь крест и нес его, падая, с трудом, но терпел и нес. Это есть утешение для слабых и падающих под тяжестью креста. В нашем ограниченном смысле несение креста есть труд и борьба, но это труд спасительный. Крест надо любить, целовать и покланяться ему, благоговейно налагать на себя крестное знамение, и если так поступать и так относиться ко кресту, то он даст крылья.

Иногда крест кажется невыносимо тяжелым, но его можно нести, когда принимаешь его и хочешь подвига.

Святитель Николай.

Говоря о святых мы обычно слышим повествование о их духовном возрастании, о их борьбе, страдании и подвигах, через которые ветхая, греховная природа их постепенно преображалась в светлую одежду чад благодати. Эти повествования имеют непобедимую возрождающую силу, воспламеняя в наших сердцах любовь к угодникам Божиим.

Но любовь Русского народа к Св. Николаю имеет особый оттенок и к нему чаще и охотнее чем к кому-либо обращаются в поисках помощи и утешения. Это в значительной степени объясняется тем, что мы знаем его житие в старости. Мы не видим у него борьбы, но величественную душу, всецело отдавшуюся благодатной жизни, в которой он пребывает ничем не смущаемый. Невозмутимо живет он в мире Божией любви и милосердия и щедро получают эти дары люди, просящие помощи и заступления великого угодника Божия.

Однако нет святости без борьбы и Святитель Николай знает ее, как знают все праведники и угодники Божии. Обычно люди борются всю жизнь, оставляют борьбу, снова начинают ее и так всю жизнь. Но часто, очень часто, начинают ее, затем бросают, оставляют ее совсем, и ожесточаются, предаваясь грубому самооправданию. Однако есть люди, которые некоторый возраст своей жизни отдают на временную, но горячую, тяжелую борьбу и после этого, как бы утвердившись в добродетели, проходят спокойно остальную часть жизни. Их душа - как невозмутимо спокойная поверхность озера и глубоко проникают в нее лучи света.

Святителя Николая мы знаем в возрасте, когда, окончив период борьбы, он радостно отдается добродетели. Она для него не желанный берег, к которому стремится пловец через бурное море, а родная сторона, родимый край, где ему отрадно и естественно жить, Как нераскаянный грешник не может оторваться от греха и наслаждается им, так Святитель Николай неотделим от добродетели.

Думая о нем, мы должны вспоминать, что тяжелая борьба временна и после нее возможно жить так, что добродетель станет твоей непосредственной потребностью и ты сможешь еще здесь, на земле, познать радость жизни, ничем не смущаемой, любви и милосердия.

Но также надо помнить, что борьба с грехом никогда не останавливается на половине: или изгоняется возможность власти греха над человеком или грех порабощает человека и делает его своим ожесточенным рабом.

Памятуя об этом, будем молиться словами, которые слышим на Страстной седмице: "Избавь наши души от такового бесчеловечества" и помилуй нас.

Святитель Николай Мирликийский.

Велика слава Святителя Николая в Русском народе. Некоторые иностранцы, недружелюбно отзываясь о Русском христианстве, говорят, что Русский народ верит не в Троицу, а в Четверицу: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой и Святитель Николай Мирликийский.

Конечно, такое утверждение является клеветой на Русский народ. Правда же заключается в том, что Русский народ чтит Святителя Николая сильнее и любит его больше других святых.

Чтут его не только православные, но и инославные, не только христиане, но и язычники, чтут в Сибири, в Туркестане и во всех местах необъятной России.

Непросвещенные светом христианства, язычники-черемисы, жизнь которых я близко наблюдал во время своей 2-х-летней службы в Уфимской епархии, знают Святителя Николая больше, чем Христа и призывают его имя на помощь, замерзая в снежную бурю в поле, испытывая несправедливости или притеснения от начальства, призывают в нужде и голоде и во всех трудных обстоятельствах своей бесхитростной жизни. И призывы язычников не остаются без ответа. Святитель Николай неизменно помогает им.

Высоко чтит этого Святителя весь Русский народ, и интеллигенты и простые, и ученые и неученые.

Во всей России нет, вероятно, ни одной семьи, в которой не было бы образа Святителя Николая, а сказания об его чудесах и полученной от него помощи по молитвам, передаются из поколения в поколение.

Чем же Святитель Николай так привлек к себе сердца Русского народа?

Он, конечно, был постник, молитвенник и отличался всеми христианскими добродетелями. На почему Русский народ среди других святых, которые были исполины также разных христианских добродетелей, особенно полюбил Святителя Николая, что особенное отыскал он в нем?

Русский народ любит добро и правду, по силам своим, сознавая свои грехи, стремится к их осуществлению и понимает красоту добра и правды. В Святителе Николае Русский народ нашел воплощение тех именно качеств, которые составляют его высший идеал, его лучшее стремление и потому он так пламенно полюбил Святителя Николая, так горячо чтит его память и избрал Его как бы своим народным героем.

Святитель Николай прошел свой земной путь, как дивный победитель, расточая вокруг себя свет правды и добра и уже сколько веков слава Его не только не угасает, но привлекает к себе все новые и новые поколения людей, просвещая их Христовым светом.

Ту отличительную черту в характере Святителя Николая, которая пришлась по сердцу Русскому народу, мы бы назвали - великодушием. Святитель Николай особенно горячо и пламенно верил в победу еще в этой жизни тех добра и правды, которые безраздельно будут царствовать в будущем веке. Конечно и другие святые верили в добро и правду, но у Святителя Николая эта особенность характера была сильно, как ни у кого другого, развита. Вся его земная жизнь была, как бы победным шествием. В молодости он своими молодыми, сильными руками вытаскивал утопавших из воды, а затем его сердце так расширилось и возвеличилось, что он уже творил добро силою своей молитвы. При всяком столкновении с неправдой, злом и с горем его сердце наполнялось таким состраданием, и таким молитвенным устремлением к Богу, что он преодолевал естественные законы в деле творения своей милости.

Известно, что трое воевод были несправедливо приговорены к смертной казни. Святитель Николай, узнав а том, что могут пострадать совершенно невиновные, обратился к Богу с горячей молитвой и по Божией милости он преодолел законы естества - чудесным образом он явился ночью к благочестивому Царю Константину. Это не была галлюцинация или сон. Святитель Николай явился к Царю в собственном физическом теле и разбудил спящего Царя.

Удивленный Царь, не узнав сначала святителя, спросил старца, "как ты очутился здесь и кто пропустил ко мне." Святитель Николай сказал, что сейчас может совершится в Малой Азии несправедливое дело - казнь неповинных воевод, нужно немедленно остановить эту казнь. Гениальный Царь немедленно послушался святителя и написал приказ об отмене казни и приказ этот таким же чудесным образом святитель доставил на место казни, когда меч уже был занесен над головами несправедливо приговоренных. Так и все другие благодеяния Святитель Николай творил из любви к правде и добру.

Канун Сочельника.

(Мф. 1). Среди предков Господа Иисуса Христа, кроме праведников, есть и грешники. Недоумевают люди - как от грешников может родиться праведник?

На это есть два ответа: 1) то, что вера истинная, есть вера очистительная и 2) то, что наша жизнь проходит в постоянном чередовании добра и зла, но сила и значение добра не умаляется от этого чередования. Если уголь бросить в воду, то по виду вода станет вся черна, но уголь и вода не смешались и когда уголь отстоится, то вода станет по-прежнему чиста и даже чище. Так и в родословной Спасителя мы видим, что чередование добра и зла в Его предках не умалили добра и омыли зло. Праведность одного иногда очищает всех его близких и даже не подвигами праведности, а только желаниями таких подвигов. Такое прощение и очищение получил Закхей, "потому что и он сын Авраама." В этих словах мы видим, что есть благословение на потомство - грешный, но покаявшийся Закхей сподобился, получить "ныне пришло спасение (или прощение) дому сему," т.е всем его близким. Вода и уголь не смешались, и мы видим победную силу чистой воды.

Вся жизнь есть чередование добра и зла, но хотя было зло, доброта не потеряла своей силы и чистоты.

Мы часто обещаем Богу отказаться от греха: "тьмами обещался Тебе, Иисусе, покаяния, но солгал окаянный" (Веч. молитв.). Часто срывается человек, но снова поднимается и тянется кверху. И пусть его падения не принимаются самим падшим, как доказательство бессилия в нем добра - добро никогда не теряет своей силы. "Тьмами обещался," но вот снова согрешил, и снова уголь греха омой водой покаяния. "Тьмами обещахся," но "да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием" (Вел. Канон).

Рождество Христово.

В сей день обернемся назад и спросим: кто первый сподобился увидеть и уверовать во Христа? Те, ответим, кто заботился не о себе. Пастушеское дело там и в те времена было делом нелегким. Это дело можно характеризовать как полувоенное. Всегда на стороже, всегда готовые броситься на защиту овец от волков, всегда во бдении, - это атмосфера, в которой некогда подумать о себе и в которой развиваются добродетели храбрости, самоотречения и терпения. И как тяжел простолюдину этот подвиг бдения - лишиться сна для него труднее, чем совершить многие иные и не малые подвиги. Самоотречение есть в попечении о других, хотя бы о животных, но не о себе.

Таково нравственное настроение людей, первыми узревших Христа, - они являют собою пример аскетизма.

Христианство - радостная весть, но оно связано с воздержанием, аскетизмом и страданием.

Христианство есть нечто, с чем даже в малейшей степени не может связываться сентиментальность. Нет - христианство есть постоянный подвиг. Говорят, что первые века христианства были радостно-розовые. Нет, положение было грустное, но настроение - радостное и бодрое. "Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем" (2 Кор. 6:10), вот характеристика внешнего положения и внутреннего настроения первых веков христианства.

Св. Василиц Великий.

Сегодня празднуем день памяти св. Василия Великого, - царственного священнослужителя.

Якобы далек от страдания и всюду и во всем преуспевающий. Как будто он не знал страданий. Но это обманчивое впечатление: и он страдал за веру. Он был связан со светскою властью, но никогда не уступил в монашеском духе. Он уходил от людей, а люди шли за ним. Когда есть человекоугодничество и духовные лица идут за миром, тогда мир бежит от них. "Ищи скорби и найдешь покой," - сказал старец Феодор. Ища покоя будешь иметь треволнения. Спокойны и благодушны те, кто покой не ставит своею целью. Василий Великий сказал: "Чем угрожают мне? Отнятием имущества? его нет у меня. Голодом? - я знаю пост." Хотя он не был мучеником, однако он сам себя приговорил к мучению и имел царственное спокойствие духа, оправдывая тем помянутые слова старца Феодора. Сем лет он был епископом и испостился так, как будто он был в затворе. Он любил людей и общественные учреждения для бедных, больных и старых. Он назван Великим и ни к кому не пристал так крепко данный эпитет, кроме разве имени Чудотворца, данного св. Николаю.

Василий Великий участвовал в общественной жизни, но как он при этом сохранил это свое царственное спокойствие духа - это его загадка. Он перешел и через это искушение, и думаем одолел это потому, что его душа так неукротимо рвалась к Богу.

Дай нам, Василий Великий, хотя малую часть от помазания, которое ты имел. Это дерзновенная молитва. Так Елисей просил Илию о силе его. Трижды Илия говорил Елисею оставить его, и трижды Елисей отвечал ему: "Жив Господь и жива душа твоя, не оставлю тебя." Так неотступно и смиренно он добивался получить силу Илии, и было ему по прошению его.

Если малая веточка обопрется на большой дуб - она непоколебима. Так и мы, в малых наших подвигах, обопремся на Василия Великого, и его молитвами да спасет нас Господь.

Праздник Богоявления.

(Мр. 1:9-11; Мф. 3:13-17). Господь не поколебался войти в воду и соединиться с грешниками, которые бросались в воду, исповедуя свои грехи. Вода, в которой они как бы омывали свои грехи, была ими как бы растворена и в нее вошел Христос и "абие изыде," т.е. тотчас вышел, а не так как грешники, нуждавшееся в очищении, погружались в нее. И отверзлось небо. Когда добродетель Христа потрясла силы самой природы, тогда отверзлись небеса и раздался глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный."

Но в чем же подвиг? Почему Бог-Отец как бы не стерпел и воскликнул - "Сей есть Сын Мой возлюбленный."

Обычно люди скрывают свои грехи потому, что другие, даже такие же, если не более грешные, сторонятся от грехов своих ближних, а Господь Иисус Христос чистый и безгрешный идет к ним и касается грязи их грехов. Как в родословной Христа есть и праведники и грешники, как чистая вода, смешавшись с черным углем, не теряет своей чистоты, так и здесь: - Плоть и Кровь Христовы, смешавшись с грязью грехов человеческих, остались чистыми. Он не возгнушался родством и близостью с грешниками, но всех присоединил к Себе.

Это очищение грешников славный и таинственный день. 5000 лет молчали небеса. И вот раздался глас Господней радости: "Сей есть Сын Мой возлюбленный." И вскоре снова этот глас раздался в день Преображения и тогда еще добавил - "Сего послушайте."

Мы не видим такой силы проявления Таинства, но и нам грешным есть указания внешние, что благодать сходит на непорочные головки: младенцы никогда не умирают при крещении, хотя бы их погружали, как в старину, в холодную воду, и припадочные во время совершения Таинства затихают.

Благовещение.

(Лк. 1:24-38, 39-49, 56). "Се раба Господня," так закончила свою беседу с Архангелом Пречистая Дева Мария. Так Она отвечала на слова его о том, что Она будет Матерью Бога. Совопросники века сего, по поводу Ее ответа, выказывают, якобы, благочестивое удивление: - как Она могла дать свое согласие, ибо в согласии содержится и признание своей способности стать Богоматерью. Как Она могла согласиться? Почему не отказалась? Однако они неправы, потому что надо в данном случае различать согласие по признанию своей способности от согласия по послушанию. Да, Она дала согласие, но не потому, что признает Себя способной, а потому, что признает Себя рабой Господней.

Когда отказываются от церковной должности по смирению, то это благоприлично, ибо смирение - высокая добродетель. Но если отказываются совершенно, то это есть предвосхищение суда Божия в отношении избрания на эту должность.

Послушание - настроение более высокое, чем смирение и отказ от послушания по смирению - есть грех.

Когда речь идет об избрании на очень высокие должности, то у избранного может быть только одно верное руководящее начало - послушание. Тут нет и не может быть речи о достоинстве, как о нем не может быть речи при причастии Св. Таин.

Но, скажет такой избранник: меня не призвал Архангел и не с ним я спорю, а с людьми: быть высоким иерархом так трудно, для этого нужно иметь такие и такие-то силы и способности, их нет у меня, и я не признаю себя достойным. И не надо признавать, но помнить, что Церковь посылает тебя и ждет от тебя послушания.

И для того, чтобы лучше понять послушание Пресвятой Девы и сравнить с ним отказы и колебания таких избранных, вспомним Апостола Петра на Тайной Вечери: "Сказал Ему Петр: не умоешь ног моих во век" - это говорит смирение Петра. "Если не умою тебя, не имеешь части со Мною." Тогда Петр восклицает: "Господи, не ноги мои только, но и руки и голову." Это согласие, данное не потому, что Петр считает себя достойным, но по горячему желанию иметь часть с Господом, но это не есть еще чистое послушание, ибо прибавляет от себя еще "но и руки и голову." Господь, омывая только ноги, показывает, что нужно послушание.

О том же.

Смущает некоторых, почему Пресвятая Дева так просто ответила "се раба Господня," соглашаясь стать Матерью Бога. Почему, говорят, Она не пала ниц в умилении и страхе? Отдавала ли Она себе отчет в этом деле?

Да, Она сознательно отнеслась к великому призванию, а не слепо. Она выказала глубокую вдумчивость и спорила с Архангелом, желая выяснить Себе это единственное и неповторимое в мире событие. В этом Она уподобляется Ап. Фоме, или лучше сказать наоборот, и Ее спор был угоден Богу. Она должна была понять, что говорит с Нею не призрак, что это не самообман. Ее спор, как и слова Ап. Фомы, - это не столько сомнение, сколько желание ясности. Пророки предсказывали чудесное рождение Спасителя, но не так понятно, чтобы не было необходимости благоразумно желать уяснения. Нет, оно так поразительно, неожиданно и чудесно, что хотя бы несколько уяснить себе это сверхъестественное зачатие - Пресвятая Дева должна была.

Благовещение.

25 марта 1927 г., в день Благовещения, в русской церкви в г. Белграде торжественное богослужение совершил владыка митрополит Антоний. Владыка за каждым богослужением произносит проповеди, раскрывая в них неисчерпаемую глубину своего духовного опыта и своей мудрости. Дав тонкий философско-психологический анализ настроения Богоматери в день Благовещения, владыка раскрыл содержание двух главных христианских добродетелей: рассуждения, как способности взвешивать и правильно оценивать явления духовной жизни и при том являющегося царицей всех добродетелей, и послушания воле Божией, указав при этом пути распознавания последней. Без этих двух качеств невозможно осуществлять христианскую жизнь. Эти качества ярко обнаружила Пречистая Дева в день Благовещения и их необходимо каждому христианину воспитать в своем сердце.

Апостол любви.

Сегодня, братие, память Св. Иоанна Богослова, девственника - проповедника любви. Люди очень много говорят и пишут о любви, но на самом деле в современном обществе очень мало самоотверженной бескорыстной любви и сердечного сочувствия к своим ближним. Еще менее современные люди почитают высшую добродетель - девственность, открывающую путь к полному Богообщению.

"И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гу-слях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены от людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Отк. 14:1-5).

Все лучшие проповедники любви были девственники, а св. Ангелы непрестанно прославляющие Бога и невидимо творящие дела любви и милосердия нам, людям, девственники по самой своей природе.

Апостол Иоанн, единственный из всех святых имеет, так сказать, официальный титул девственника но несомненно, что кроме него много святых украсились этой добродетелью. Очевидно, что в лице Апостола Иоанна добродетель эта получила свое высшее выражение, очевидно, что за всю свою жизнь он соблюл строгое целомудрие даже во всех своих помыслах.

Любовь тесно связана с девственностью. Ничто так не выталкивает из человеческой души нежную любовь, как плотская страсть. Посмотрите на животных, одержимых страстью к самке, с какой ненавистью, с каким ожесточением они грызут друг друга. Плотская страсть также опустошает и души людей.

Прочно сохранить в своем сердце бескорыстную любовь к людям невозможно, без борьбы, без поста и молитвы. Тот же, кто преодолеет эту борьбу навсегда приобретет для себя драгоценный дар - нежную любовь, огражденную чистотою своих помыслов; а с добродетелью любви соединяется мужество сердца или бесстрашие. Апостол любви Иоанн один последовал за Спасителем, во время Его крестных страданий, не оставил Его, подобно другим, не отрекся от Него. Так целомудрие, мужество и любовь связаны воедино.

Русский народ сразу, всем своим сердцем, уразумел Иоанна Богослова. Еще с древних времен в Русском народе все явления небесных гостей были неизменно сопровождаемы явлением Апостола Иоанна. Божия Матерь всегда являлась в сопровождении Апостола Иоанна и лишь иногда - Апостола Петра. Русский народ ясно понял, что более всего потребно для души и избрал Апостола Иоанна своим любимым святым, своим руководителем, в честь которого мы поем такую песнь:

"Помогай нам, Апостоле Христов, яко мы есмы твое стадо."

Любовь бессмертна, и Апостол любви св. Иоанн, по церковному преданию, основанному на словах Спасителя, не умер, но невидимо пребывает в мире и укрепляет людей в добре, а зло обличает. Спаситель сказал ап. Петру об Иоанне : "Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братьями, что ученик тот не умрет"... (Иоан. 21:22-23).

Спаситель сказал ап. Петру, чтобы он, исполняя свое назначение, как бы не вмешивался в назначение Иоанна.

В обличение католиков всегда нужно помнить, что Иоанн непоколебимо сохранил свое Апостольство своей чистотой, своей девственностью, Петр же постыдно отступил от Христа Спасителя и вернул свое Апостольство только горькими слезами и тяжким покаянием. Так они указали христианам два пути - Петров путь - путь слез и покаяния и Иоаннов путь - чистоты и девственности. Оба пути и Иоаннов и Петров ведут в вечную жизнь и молитвами их, да помилует всех нас Господь.

Преподобный Серафим Саровский.

(2 января 1833 г.)

По усердию нашего глубоко благочестивого Государя Николая Александровича после большого промежутка, за последнее время, т.е. с 1896 года, стали опять повторяться причтения к лику святых новоявленных праведников.

В упомянутом году произошло торжественное прославление и открытие нетленных мощей Св. Ф еодосия Черниговского (9 сентября), затем в дальнейшие годы преп. Серафима Саровского, именно 19 июня 1903 года - в Высочайшем присутствии Государя и всей Царской Фамилии.

Далее вскоре был подобным же образом прославлен Святитель Иоасаф Белгородский 4 сентября 1911 года, затем праведная Анна Кашинская, Иоанн Митрополит Тобольский, Питирим Тамбовский, Патриарх Гермоген.

Все эти радостные события совершились при самом содействии Государя Николая 2-го, но к сожалению не всегда при сочувствии духовной власти.

Нужно ли говорить о том восторженном чувстве и радостных молитвах, с которыми народ православный переживал эти события, при чем наиболее сердечное сочувствие к подобным прославлениям народ показывал по отношению к преп. Серафиму Саровскому, независимо от того., что из прочих вышеназванных святых некоторые сохранились в более благолепной целости, чем Саровский угодник.

При всем том, еще задолго до его прославления, народ наш толпами собирался в отдаленный Саров, от которого ближайшая железнодорожная станция отстояла на 50 и даже на 70 верст.

Предания о чудесных исцелениях от мощей сего угодника разливались по всем концам нашего Отечества и составили увесистую книгу одновременно в нескольких изданиях. Еще в большем количестве экземпляров расходились по России литографные картинки с изображением угодника в камилавочке и в лапотках.

Такой авторитет, как о. Иоанн Кронштадтский, шел впереди этого народного движения и с 80-ых годов, если не раньше, водрузил в алтаре своей церкви изображение св. Серафима и кадил перед ним, а ветхая полу мантия угодника Божия, полученная одною из Высочайших особ, была возложена на тяжко-больного, почти умиравшего уже, Наследника Престола Великого Князя Александра Александровича в 70-ых годах прошлого века, после чего Великий Князь совершенно поправился и прожил еще двадцать лет.

Многочисленные чудеса исцелений усердно записывались верующими, а раздираемые завистью большевики решили мощи угодника спрятать и уничтожать, первое им удалось, а удастся ли второе, ***покажет будущее.

Что касается лично преп. Серафима, то он, подобно Св. Златоусту, духовно перерос всякие сословные ограничения и был другом и советником для всех приходивших в Саровскую пустынь, независимо от их сословия, возраста и пола; однако, по его сохранившимся в записках наставлениям, легко убедиться в том, что он имел огромный опыт и понимание духовной жизни и знал Св. Писание и Предание не менее академических богословов.

Одно, предание гласит, будто Государь Александр I, на пути из Валаамского монастыря, куда он путешествовал из Архангельского, заехал в Саров и был встречен Преподобным Серафимом на самой дороге и, побеседовав с ним, отправился далее на юг. Это событие было запечатлено масляными красками на большой картине, изображавшей житие угодника и до последнего времени хранившейся в галереях нескольких монастырей Российских.

Хотя и неудобно знакомить читателей с характерам и образом жизни угодника Божия по светским повестям, но, в интересах истины, мы должны сказать, что около его личности постоянно повторялись те эпизоды, которые изображены Достоевским в "Бр. Карамазовых," около келии о. Зосимы - типа усвоенного автором из жизнеописания Оптинских старцев - Макария (1860) и Амвросия (1892).

Иначе и быть не могло - ведь жизнь монастырских праведников определялась с внешней стороны одним и тем же церковным уставом или Типиконом, а отношение к ним народа - характером и бытом последнего, почти неизменившимся за последнюю тысячу лет и ранее того.

Св. Иоанн Златоуст.

( Краткое содержание застольной речи, произнесенной владыкой митрополитом Антонием в г. Белграде, в день св. Иоанна Златоуста, 13-26 ноября 1929 пода на праздничной трапезе, устроенной для студентов - певчих и некоторых других гостей, духовных и мирских.)

Иоанн Златоуст может быть назван сверхчеловеком. Со времени его кончины прошло 1500 лет, однако, он и доныне и, вероятно, до Второго Пришествия принадлежит всем народам и всем племенам, и память о нем будет жива до тех пор, пока в человечестве будет жить стремление к Богу. Особенность прославления Иоанна Златоуста заключается в том, что тропарь в его честь, не отменяется на какой бы праздник не приходился день его памяти, не исключая и Св. Пасхи. Такой чести не удостоился никто из святых, даже Иоанн Креститель. Вторая особенность в том, что имя его поминается за каждой литургией по всей земле. Все другие святые были специалистами в известного рода подвижничестве: преподобные учили преимущественно о покаянии, воины защищали св. веру, мученики исповедывали учение Христа.

Иоанн же стоит в самом центре громадного христианского моря. Церковь воспевает - Златоустовы уста - Павловы уста, Павловы уста - Христовы уста, посему Златоустовы уста - Христовы уста. Особенность Златоуста заключается в том, что он раскрывает нравственную правду применительно ко всем положениям человеческого общества, ничего в жизни не оставляя без своего нравственного поучения. Творения святых обычно проверяются с другими священными книгами, поучения же Иоанна Златоуста настолько ясны, что они ни в каких подтверждениях не нуждаются. Он говорит, как сам Христос Господь. Он человек вне истории, вне народов. Он буквально сверхчеловек. Он также близок всему миру, как и Св. Евангелие. "Златокованые уста", "златая труба" - так величает его св. Церковь. Он взбудоражил всю жизнь нескольких народов и всем народностям на земле был одинаково близок. Пришли к нему из Египта и он, начав спокойно свое поучение, сейчас же взволнованно взывает к ним: "дети мои, народ мой." Столь трогательное прояв-ление его всеобъемлющей любви завистники сейчас же вменили ему в вину и оклеветали его, будто бы он желает захватить власть над чужими епархиями.

В своей жизни он был жертвой такой же клеветы, как и Христос Спаситель. Его невозможно было осудить непосредственно, поэтому его оклеветали за поучение, произнесенное в день усекновения главы Иоанна Крестителя, за слова, принятые царицей Евдоксией на свой счет, хотя конечно, тот великий святитель не стал бы полемизировать с несчастной женщиной. Слова эти и теперь мы можем читать: "Паки Иродиа бесится, паки смущается, паки требует главу Иоанна."

Его два раза судило беззаконное сборище. Второй раз он был сослан в дальний город Кукуз. При известии о ссылке Константинопольский народ поднял восстание и в самом Константинополе возник пожар, в котором хотели обвинить Иоанна, но обвинение было столь нелепо, что само собой отпало. Великий благодетель народа был осужден на изгнание, а окружающие, как всегда это бывает, разбежались, за исключением нескольких благочестивых верных друзей, среди которых была духовная дочь, Олимпиада. Он писал ей письма из ссылки, утешая своих друзей. Эти письма сохранились и теперь в виде особой книжки.

Иоанн Златоуст неподражаемый толкователь Св. Писания. В то время как другие писатели преимущественно полемизируют с еретиками, центр внимания Иоанна - рас-крытие нравственной стороны Христова учения. Великий знаток св. Библии, обладающий могущественным синтетическим умом, он быстро переходит от одной идеи к другой, и трудно угнаться за его светлой мыслью. В своих поучениях он как бы играет на музыкальном инструменте, извлекая все новые и новые духовные волны и наполняет ими ум и сердце слушателя, создавая прекрасную симфонию идей.

Ему, между прочим, принадлежит мысль, за которую впоследствии пострадал и наш великий Никон, о превосходстве священнической власти над царской, духовной над светской. Но, конечно, эти великие мыслители говорили не о подчинении царя духовенству, а о нравственном превосходстве духовной власти, открывающей людям врата вечности.

И вот этот сверхчеловек, принесший неисчислимые дары миру, был подвергнут избиению, изгнанию, поруганию. Накануне мученической кончины ему явился Священномученик Василиск, б. епископ г. Кукуз и сказал: "мужайся, брат Иоанн, сегодня будешь со мной," как бы повторив слова Христа Спасителя на кресте: "днесь со Мною будеши в раю."

В 1918 году я был приглашен для служения в одну из Московских загородных церквей, сооруженную благочестивыми людьми в память русских патриотов, убитых и умученных злодеями-революционерами. В этой церкви я говорил поучение и советовал строителям этого нового храма соорудить во всю западную стену Апокалиптическое изображение душ убиенных, стоящих перед Божиим престолом и взывающих: "Доколе, владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу" (6: 10). В нижней части иконы предполагалось изобразить кончину Иоанна Златоуста: в мрачном подвале лежит умирающий Иоанн, а сверху проникает луч небесного света, в котором является св. Василиск.

Эти же Апокалипсические слови надписаны на иконе, сооруженной на месте убиения Императора Павла 1-го в Инженерном замке, убиенного нашими аристократами за то, что он был народным царем.

Слова эти служат вечным укором за всех несправедливо гонимых и умученных за истину, среди которых самым великим является Иоанн Златоуст, - учитель вселенной.

Рождество Св. Иоанна Предтечи.

(Лк. 1:5-80). Почему избранники Божии, по преимуществу, родятся от престарелых родителей? Так напр. родились Пресвятая Дева, Иоанн Предтеча. Самуил "вымоленный" у Бога и другие праведники,

Потому, что рождаются они не как плод силы человеческой и не в порядке естественном, а по милости Божией.

Люди могут глубоко ценить дары Божией милости, когда нет другой надежды получить желаемое. И это одинаково, как в данном вопросе, так и во всей жизни человеческой. Так, если мы боремся, но не можем освободиться от греха и страдаем от этого, и терпеливо молимся и признаем свое бессилие, только тогда мы сумеем просить милости и помощи и сумеем оценить их. Праведники так всегда и молятся, но и нам надо так же молиться, с надеждой на милость, ибо, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:20).

Молитву праведников, так молящихся, Господь слышит и если не даст просимого, напр., рождения ребенка, то иначе скажет им, что молитва их услышана. Напр. даст просимое, но с изменением против просьбы молящегося. Конечно, Господь дает только полезное: "Просите и не получаете потому, что не на добро просите." Однако бывает, что и просим усердно и предмет просьбы как будто добрый и не получаем просимого. Но это не значить, что Господь не слышит нас. Нежданным способом Он откроет нам, что наша молитва была принята сочувственно. Так, не получая просимого, но продолжая свою усердную молитву, мы получаем устойчивость в терпении и смирении, и нам вдруг станет ясно, что именно этого нам так не хватало, и не исполняя нашу просьбу, но даруя нам новые дары духовные, Он открывает нашему сознанию свою промыслительную заботу о нас. Так мы получаем в результате нашей молитвы духовное благо. Однако Господь не тотчас исполняет наши прошения и не тотчас награждает молитвенный подвиг, чтобы умели ценить дары Божией милости.

Итак будем молиться и держать в сердце мысль: если это на пользу, то дай мне Господи, а если не на пользу, то не надо.

Кн. Владимир.

Крещение Руси - событие радостное, но и загадочное, т. к. ни один народ обычно не расстается без скорби и крови со своею верою. Отгадка в том, что Св. Кн. Владимир угадал настроение народа и его готовность к принятию Христианства.

Такого ликования и такой победы Христианства нигде не было, хотя Св. Князь и его окружение не подделывались к привычкам и взглядам языческого народа, не надевали креста на идола, а говорили о новой жизни бесхитростно, а не так, как хитрые католики, склоняя людей принять их веру.

Св. Владимира слушал народ младенец, не связавшийся крепко с языческим мировоззрением, его душа была свободна и она радостно откликнулась на проповедь веры милующей, какую по природе своей жаждет душа. Поэтому свободной душе русского народа Христианство было близко и до крещения. Святой Князь Владимир нашел и принес своему народу начала, которых смутно жаждала душа последнего. Св. Кн. Владимир дает нам яркий образ народного вождя, и в его жизни и деятельности мы видим, каким условиям должен удовлетворять вождь.

Преображение.

"Показавый ученикам Твоим славу Твою, яко же можаху." Показал не во всей силе, но так, чтобы могли перенести; но и то сколько видели, потрясло их так, что они лежали как мертвые. Показал "яко же можаху," сообразуясь со степенью их готовности принять благодать. Он не хотел их поразить Своим превосходством, но научить смирению и утвердить их веру.

"Да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе."

Обратите внимание на эти слова - молитвами Богородицы. Как неразумно люди просят увидеть славу Божию!

Когда восходим на высокую гору, нас охватывает ужас от пространства земли вокруг нас. Но во много раз больший ужас охватывает человека перед Богом. Тогда человек падает низ и закрывает лицо руками. Бог велик и страшен для грешного человека и просить видеть Его, и славу Его, для нас безумно. Но предстательство Божией Матери окрыляет нас надеждой неосужденно стоять перед Богом. Так велика сила Ее молитв. Они приобщают нас к пониманию Божией правды без страха.

А с праведниками Он говорил как друг, и лица их сияли. Мы же падаем ниц, и лишь благодатная помощь по молитвам Божией Матери опять нас поднимает.

Много раз я говорил вам о поклонах земных и отвращал вас от еретического обычая стоять на коленях, как сидят кошки. В основе правила стоять перед Богом на молитве или падать ниц в земном поклоне лежит то, что мы призваны ко спасению. Господь сказал Апостолам "други Мои," и потому мы стоим перед Ним. Но мы помним нашу греховность и Божие величие, перед которым мы падаем ниц, как бы молясь: прости и восстави, и вот мы снова выпрямились и стали. Так молимся мы "восстави" на вечерне Пятидесятницы. Поэтому еще раз: не становитесь на колени, происхождение этого обычая не благодатно, создали его еретики. В православной молитве нет правильного соответствующего ему настроения. Надо различать: покаяние и падение ниц перед величием Божиим - в православном земном поклоне; рабское, теплохладное поклонение - стояние на коленах и, наконец, полное надежды предстояние. Мы осуждаем не жест, а непослушание Церкви, руководимой Святым Духом. И мы даже не осуждаем, но просим понять и напоминать себе, как далек этот обычай от православного духа и церковного понимания предстояния перед Богом, православного покаяния и поклонения Богу.

Успение Богородицы.

Такой смерти не было никогда. Без всякой скорби, а наоборот, стремясь к Сыну и Богу, уснула Божия Мать. Уснула, как засыпает младенец, без страха и мнительности, и переселилась в другой мир. Этот день, по радости ему присущей, сравниваем с Рождеством Христовым. И вместе с тем мы сознаем, что если бы мы были беспорочны, то так же легко бы умерли, заснув как младенцы, и такая смерть пробудила бы не только чувства скорби в наших знакомых, но и умиление. Так оно и есть: когда умирает праведник, мы плачем о нем, но в нашу печаль о нем входит и радость о беспорочной жизни и кончине. Не смея вас звать подражать Божией Матери, зову вас подражать в жизни и кончине тому служителю Академии, жившему в подвальном помещении, плачущему о своих маленьких грехах перед смертью и умиравшему со словами благодарности и любви. Как далеки люди от него! Но как бы не были далеки, умирать надо помня не о возмездии, а о милости Божией.

Еще ребенком мы наблюдали, как люди кладут земные поклоны, молясь о "христианской кончине живота нашего." Нам надо принять решение искать христианской кончины. А если к этому присоединится постоянная благодарность Богу за то, что призвал нас, то это будет то настроение, ради создания которого в людях, приходил Христос на землю.

Усекновение главы Иоанна Предтечи.

(Мф. 14:1-13; Мр. 6:14-30). "И послал отсечь Иоанну голову в темнице." Боялись сделать это публично, но все-таки убили. Так мало значат гуманные требования гласности и публичности для искоренения зла: они не останавливают воли к злодеянию и последнее осуществляется в иных условиях и форме. Эти требования закона не исправляют совести злодея, и он находит способы насытить свою злобу. Совесть сильнее закона. Обойденный закон не тревожил Ирода, но голос совести не давал ему покоя; перебивая всех толкователей личности Христа, Ирод говорил о Нем: "это Иоанн Креститель от мертвых восстал, и потому чудеса делаются им." Языческий царь спросил Зоровавеля, что сильнее всего на свете? и последний ответил: "совесть сильнее царей." Злодей заботится, чтобы скрыть содеянное зло. Ирод его скрыл, но всю жизнь был снедаем совестью.

Иоанн Креститель прославился нетлением, а Иродиада, горевшая при жизни в огне страстей, нашла смерть замерзши от холода.

Отвратительны не только личные убийцы, но и не противящиеся злу. У них нет преступления, которое им надо, как Ироду, скрывать от закона, но они также не имеют спокойствия от совести, изобличающей их малодушие, и в них всегда чувствуется неуверенность и неспокойствие.

Святой Иов Многострадальный и Преподобный Иов Почаевский.

Преподобный Иов Почаевский, скончавшийся в 1651 году, ста лет от роду, был родом из села Покутья, в Галиции, которое, как и самый Почаев, находилось на территории тогдашней Польши.

Он смолоду был усердным поборником Православия против еретической унии с римским католицизмом. Двадцати лет он принял монашество, а тридцати - сан иерея, согласно св. каноном. В Почаеве в подлиннике сохранилось его рукописное послание к русскому Царю Михаилу Ф еодоровичу от 1626 года, в коем он выражает молитвенное благожелание Православному Государю собрать в пределах своей державы всех православных христиан.

Теперь говорят о панславизме, вот уже около полстолетия и больше. Объединительные стремления Преподобного Иова были значительно шире: он желает Русскому Царю, в своем послании - быть Государем над всеми православными христианами. Это уже не панславизм, а панортодоксизм. Впрочем, благожелание св. угодника не ограничивается этою земною жизнью, как это принято в обычных комплиментах высочайшим особам. Пр. Иов, пожелав Царю русскому многих лет на Царском Престоле, прибавляет еще и следующие слова: "а по времени подобном, да пересадит тебя Господь на Престол Небесный со всеми благоугодившими Ему."

Царь, прочитав его послание, повелел выслать в Почаев соответственную милостыню, так как Преп. Иов доложил ему, что все достояние монастыря Пачаевского в прошлом году "огнем погорело."

Через восемь лет, по преставлении Преподобного Иова, состоялось открытие его нетленных мощей, согласно видению Киевского Митрополита Дионисия Балабана, нарочно прибывшего для сего в Почаев, отстоящий от Киева, приблизительно около четырехсот верст.

В Почаев Преп. Иов переселился из Дубна, куда он был избран настоятелем всею братиею и откуда удалился уже старцем на покой в Пачаевскую пустынь, тогда еще не имевшую игумена, а состоявшую из двух десятков отшельников, объединившихся в общий монастырь, по дарственной "судейны" Анны Гойской, выхлопотавшей утверждение сей новой обители пред Польским Королем в год введения латинской унии, очевидно для борьбы против последней.

Преподобный Иов продолжал эту борьбу с великой ревностью, и участвовал в Киевском Православном Соборе (1629), на котором многочисленное православное духовенство и миряне, торжественно постановили неизменно пребывать в Православной вере.

Не напрасно Преподобный принял имя древнего многострадального Праведника, ибо подобно ему, жизнь сего нового чудотворца, была подвигом непрестанного терпения и страдания. - Еще в первый период его управления монастырем, племянник упомянутой помещицы Гойской, молодой граф Андрей Фирлей, унаследовавший ее земли, прилегающие к Почаевскому монастырю, обрушивался несколько раз на Св. Обитель, грабил ее достояние, начиная с Чудотворной Иконы Почаевской, бил и разгонял монахов, предоставив Преп. Иову тягаться с ним по бесконечным польским судам, которые, впрочем, все-таки, возвратили монастырю Св. Икону после двадцатилетнего процесса.

Последние годы земной жизни Преп. Иова, как и его Ветхозаветного Небесного Покровителя, были вознаграждены Богом обильными утешениями. Так, за два года до его кончины, т.е. 1649 году, он завершил построение каменной соборной церкви в честь Живоначальной Троицы и сподобился мгновенного исцеления от угнетавшей его тяжкой болезни.

Вот почему, когда покойный Государь Николай Второй говорил своим близким, что он присужден Богом страдать всю жизнь, как древний Праведный Иов Многострадальный, то я отвечал на это: "доложите Государю, что было два Иова: Иов Многострадальный и Иов Почаевский; оба много и долго страдали попущением Божиим, но обоих Господь сподобил великих утешений старости и блаженной кончины, а затем вечного прославления на небе и на земле."

Итак, если наш Государь Николай Второй с покорностью воле Божией принял крест страданий при жизни, то Господь не лишит его и небесной славы после кончины, как предсказывал Преподобный Иов Почаевский его пращуру Царю Михаилу Ф еодоровичу Романову.

В заключение приведем слова Св. Апостола Иакова о Св. Иове в назидание всем нам.

"В пример злострадания и долготерпения, возьмите, братие мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот мы ублажаем тех которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5:10-11.)

Святой Священномученик Игнатий Богоносец.

29-го января совершается память священномученика Игнатия, епископа Антиохийского, приблизительно через полтора месяца после празднования его преставления, которое имело место 20 декабря 104 или 105 года по Р. X., так что Св. Игнатий был один из древнейших мучеников Нового Завета и едва ли не первый, о котором сохранились исторические сведения. По приказанию Римской власти он был отдан за исповедание св. веры на съедение хищным зверям, а римские христиане переслали его мощи, точнее остатки их, не съеденные зверями, на место его многолетнего служения в Антиохию при нарочитом послании к христианам антиохийским, в котором упоминают о молитве святого за души послуживших его погребению.

Св. Игнатий является одним из немногих древних мучеников начала 2-го века, о котором сохранились сведения, сообщенные его очевидцами и собеседниками, совещавшимися между собою, как бы им освободить св. мученика от назначенной ему жестокой казни, хотя бы через подкуп римских палачей. Но это совершенно не совпадало с его собственными желаниями: он говорил открыто своим почитателям: "не удерживайте меня от угодной Богу кончины земной жизни: я - пшеница Божия, пусть меня измелют зубы зверей и тогда буду чистым хлебом Божиим в будущей жизни."

Таковы предсмертные слова сего, великого угодника Божьего, которого римский консул приговорил к съедению зверями, что и исполнил. Св. Игнатию было в то время около 80 лет. По древнему христианскому преданию, он и был тем богоизбранным отроком, которого Христос Спаситель поставил перед Собою, в среду учеников Своих, рассуждавших о том, кто из них первый в царствии Божиим, и обняв его, сказал: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в царствии небесном" (М ѳ . 18:3). Предание прибавляет к этому Евангельскому повествованию, что св. Игнатий получил название богоносца, не только потому, что он носил Бога в своем сердце, но и потому, что сам был носим воплотившимся Богом.

История сохранила нам и некоторые из его предсмертных посланий в разные города древнеримского мира; в этих посланиях священномученик кроме общих назиданий о христианском благочестии еще раз просит не заступаться за него перед властями и изъявляет желание быть мучеником за веру.

Эти сведения, сохранившиеся до нас благодаря младшему современнику Игнатия - св. Поликарпу, епископу Смирнскому и мученику, а также самое послание римских христиан к антиохийским, удостоверяют нас в глубокой древности почитания св. мощей и св. угодников Божиих вопреки заблуждению протестантов, которые без доказательно утверждают будто такое почитание св. угодников и их мощей началось в эпоху иконоборцев (7-9 века).

Малая часть св. мощей Игнатия сохранилась в Житомире, в специально устроенном небольшом образочке в церкви, посвященной имени священномученика.

Теперь мы даже не знаем сохранилась ли эта церковь, или она разорена и погибла, как от тех диких зверей, которые разрушили и пожрали нетленное тело мученика.

Надо отдать справедливость нашим историкам, даже протестантам, которые вопреки своим лже-догматам, должны признать правдивость приведенных выше сказаний о св. Игнатии, да и вообще жития св. угодников, особенно же св. мучеников, которые почти современны последним, являются одним из наиболее сильных доказательств истинности нашей Православной веры и опровержения полуверующих протестантов.

От себя добавим, что по такому признаку, т.е. почитанию св. угодников и их св. мощей, всего удобнее сравнивать наше православное вероисповедание с протестантскими учениями, утратившими этот спасительный догмат вместе с искреннею верою во св. Евангелие, где сказано: "И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам не потеряет награды своей" (М ф . 10:42).

К прославлению Российской Церковью новых Угодников.

Каждый человек познается потому, что и кого он любит, о чем думает, к чему стремится.

Так, древние эллины больше всего любили физические силы и ловкость и сообразно этому они устраивали воспитание своих детей, развивая в них эти силы. Другие, музыкальные народы, как например итальянцы или французы, больше всего любят петь или играть и поэтому стараются культивировать в своем народе различные искусства, а вот русские, по преимуществу перед всеми остальными, почитают славные дела Божии, являемые на земле через святых Его угодников. Если Русские услышат о появлении где-либо нового угодника Божьего, то они стремятся туда всей душой и хотят его прославить, при чем они это делают не на основании каких либо маловерных известий, а на основании тщательного изучения всех обстоятельств дела. В архивах б. Святейшего Синода в Петрограде хранились многотомные фолианты рукописей и документов, посвященных исследованиям о достоверности сказаний о житии и чудесах вновь прославленных святых угодников Божиих. Так и наш исторический летописец, изображенный великим Пушкиным под именем Пимена, передавая свой труд своему ученику, говорил:

...Тебе свой труд передаю. В часы,

Свободные от подвигов духовных,

Описывай, не мудрствуя лукаво,

Все то, чему свидетель в жизни будешь:

Войну и мир, управу государей,

угодников святые чудеса,

Пророчества и знамения небесны -

А мне пора, пора уж отдохнуть

И погасить лампаду...."

Вот что наиболее дорого Русскому народу - "угодников святые чудеса, пророчества и знамения небесные" и, действительно, ни на одно торжество не собиралось у нас в России такого множества народа, как на открытия новых св. мощей, которые производились, при наличности полного недоверия к сему со стороны наших руководящих кругов, лишь после того, когда чудотворная сила святых угодников обнаруживалась с такой ясностью, что невозможно уже было сдерживать народного движения к их прославлению.

Наши глупые современники обычно в этих случаях чрезвычайно придирались ко всему, лишь бы только не допустить до нового прославления и лишь только после того, когда не оказывалось никаких, самых малейших сомнений, призывали народ к общему чествованию угодника Божьего, причем обычно при прославлениях умножались чудеса от их св. мощей. Так, при прославлении Святителя Тихона Задонского было записано более 300 проверенных чудес, в большинстве своем состоящих в исцелении тяжко больных. И неудивительно, братья, что народу, притекающему к угодникам с верой и надеждой подаются от их св. мощей исцеления, а удивительно то, с каким пристрастием наша интеллигенция относилась к тому, чтобы тормозить это народное дело.

А есть много великих праведников, прославленных Богом, но еще не прославленных Русскими. Так например, на гробнице Патриарха Никона в Новом Иерусалиме совершилось записанных более 100 или даже 200 чудес, при чем Господь дал ему силу принимать молитвы за младенцев и подавать им свои целебные дары. Были слухи, что нетленные его мощи были вынуты из земли, но мы надеемся, что они сохранятся до дня их торжественного и всенародного прославления. Также в России по провинциям почти в каждом большом городе имеются свои чтимые праведники, ожидающие своих прославлений. Однако, с тяжелой руки русской высшей церковной власти эти святые прославления почти совершенно прекратились и русская власть в этом вопросе приняла на себя обязанности самых строгих прокуроров, желая всякое чудо объяснить каким-либо естественным путем, как это делают самые лютые атеисты. Святитель Феодосий, архиепископ Черниговский и Нежинский, и другие прославленные после него святые, пусть будут обличителями нашего интеллигентского равнодушия к этому святому народному делу.

Посмотрите, с каким трогательным умилением, с какой благодатной радостью Всероссийская Церковь в лице своих пастырей и благочестивого народа, нередко против воли своих Первоиерархов, при малейшей возможности прославляла своих праведников. Да будет благословенно имя нашего последнего Государя Николая II за то, что он так смело пошел навстречу этому поистине народному делу. Уже за одно это, не говоря о его мученичестве, Государь наш сам достоин прославления, как угодник Божий. В его царствование в России было прославлено 11 святых а ранее их Тихон Задонский (1860 г.), Митро-фан Воронежский (1835 г.) Ф еодосий Тотемский (1790 г.) и слава Богу, что не исполнилось то мрачное предречение, которое приписывалось Императору Александру II при про-славлении Тихона Задонского, когда будто бы он сказал, что это должен быть последний святой. Со времени царствования Петра I Русская Церковь как бы потеряла веру в святых, но Господь показал, что Он сильнее царей земных и прославил последнее русское царствование более частым открытием угодников, чем это даже было во времена древние.

Только народное сердце и народная вера доводили это дело да успешного конца, в среде же превозвышенного духовенства эта дело обычно тормозилось, и не столько из-за недостатка веры, сколько из-за страха перед ложной ученостью. Конечно, и в этой среде пастырей, спасавшихся вместе с своим народом, было много благоговейных архиереев и архимандритов, но должна сказать, что вообще у нас, русских, в последнее время оскудело мужество, нас объял страх перед еретиками - французами и немцами, так что мы ничего более не боимся, как того, если эти еретики плохо о нас скажут. Простой же народ наш, русский, не имел такого страха и с умилением и радостью собирал все сведения о новых чудесах, пока окончательно не убеждался в их достоверности. Впрочем, должно сказать, что самое требование чудес для прославлений не должно быть обязательным, так как в древние времена, во времена мучеников, было много святых и в тоже время было очень мало чудес. Должно считать, что мученичество, понесенное за Веру Христову и правду, является таким же свидетельством нетленного венца, как и видимые чудеса, бываемые от св. мощей. Конечно, в таком святом деле должна быть полная добросовестность и осторожность, но у русских образованных людей в этом не было недостатка, а был недостаток веры в святых.

Пусть же Господь умножит у нас веру в Его святых угодников и, если мы, хотя бы в лице своих лучших представителей, будем достойны Божией милости, то Господь прославит Русский народ явлением своих новых угодников, по молитвам которых очистит нашу землю от злых безбожников и восстановит Св. Русскую Православную Церковь. Аминь.

6. Разные Темы.

Вера и разум.

Сегодня память Дионисия Ареопагита, непосредственного ученика апостола Павла и великого греческого ученого. Его личность, жизнь и деятельность навсегда служат живым опровержением глубоко теперь вкоренившегося предрассудка, что будто бы вера является лишь уделом наивных сердец, немогущих разумом проверить предметы своей веры.

Апостол Павел и его ученик Дионисий, просвещеннейший философ, дело Христовой проповеди обставили обстоятельными научными соображениями, доказывая тем, что врагом веры является не разум, а глупость, суеверия и грехи. Истинно же просвещенный разум, основанный на объективном и всестороннем исследовании и изучении мира и его естественных законов, только подтверждает положения нашей веры о бытии Бога, о бессмертии души, о небесном воздаянии.

В наш век, несравненно более, чем в средневековую эпоху, широко распространены мрачные суеверия, разум людей омрачен грехами, поэтому-то и современная общественная жизнь находится как бы в заколдованном кругу, из которого она не может выбраться. Пусть же отвергающие религию не ссылаются на науку или свой ум, не они им мешают, а мешают им понимать веру их глупость и суеверия.

Дионисий Ареопагит был замечательным философом. Он оставил Христовой Церкви два творения - "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии." Он разъяснил, что на небесах, в духовном мире, имеется иерархия и чиноначалие и, подобно этому, должны существовать иерархия и чиноначалие и в Церкви земной.

Позже Дионисия в Церкви был другой великий ум - Иустин Философ, который также ярко доказывал, что мудрость - дщерь Христовой веры, проповедь которой он также утверждал на началах разума и на постоянном исповедании своих грехов, служащих единственным препятствием к Богопознанию.

Последнее же греховное время является временем не торжества разума и наук, как то напрасно предрекали 20-му веку, а временем всеобщего торжества пороков, суеверий и грехов, глубоко помрачивших людской разум и подавивших в человеческих сердцах веру.

"Я желал бы сам быть отлученным от Христа,

лишь бы спаслись мои братья по плоти" (Рим. 9:3). Тот же Апостол Павел в другом месте говорит "хочу разрешиться и быть со Христом," а здесь готов не быть со Христом, чтобы спасти братьев... Нам трудно так сказать, но праведнику это - естественно. Эти слова произнесены для выражения порыва сильного чувства любви к своему народу, чувства патриотизма. Их нельзя понимать дословно, ибо тогда они бессмысленны: от Христа Павел не может быть отрешен, ибо такая любовь обеспечивает ему царство Божие. Это - образное выражение любви и самоотречения: ни перед какими жертвами не остановлюсь для спасения тебя, Израиль. Когда толкуют эти слова, не понимают, что это не рассуждение, не торг и условие, а выражение порыва искреннего, непосредственного, неукротимого чувства. Это не Павел говорит, а Божия благодать в нем изливается в любви и самоотречении. Такой восторженный прилив братолюбия возможен у тех, кто убил свое самолюбие.

И вспомним, что такая самоотверженная любовь была к самому упрямому народу. Крайний антисемитизм должен сдерживать себя вопросом: а как смотрит Ап. Павел на этот народ? Это, конечно, не извиняет иудеев, но напоминает, до какой степени доходит к ним любовь Христа в Апостоле Павле.

Блаженный Павел! Как ты велик! Всю жизнь ты подвизался о спасении иудеев и именно ты был ими особенно ненавидим. Но так велика твоя любовь, что ты не знаешь личного чувства и все также тебе беспредельно дорого их спасение. Такое же горячее чувство любви к своему народу мы видим и у Моисея, который, умоляя о прощении Израиля, говорил: "Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей" (Исх. 32:33).

По воздуху легче начать ходить как по земле, чем уподобиться Апостолу Павлу! Он сверхчеловек и мы можем на него смотреть с тем чувством, с каким смотрел богатый на Лазаря, с молитвой о том, чтобы Павел своими молитвами хоть несколько ослабил сердечную замкнутость и разобщенность людей.

Причастие Св. Таин.

Хотя Таинств много, - семи Таинствам воздается общепринятое поклонение, - но таинство Евхаристии вызывает особое благоговение. Почему? Потому, что оно теснее других связано с воплощением, страданием и воскресением. Есть ереси, создавшие по видимости такое же Таинство, но у них это не Тело и Кровь Христовы, а хлеб, булка.

Сознание, что у православных есть такое великое Таинство, возвышает душу. В день Великого Четверга, человека охватывает высокоторжественное умиление и это чувство переживают даже только присутствующие при сем Таинстве. В этот день мы забываем, что прошли века со времени Тайной Вечери, но переживаем, или должны переживать, чувства Апостолов.

"Со страхом Божиим, верою и любовью приступите."

Так как люди ко всему привыкают и чувство может притупиться, то к этому Таинству они особенно готовятся. Рассеянность умаляет силу Таинства в нас. Знаем, что при оскудении веры и ревности священники совершают это Таинство небрежно, но должны сказать, что русские священники все-таки с меньшим небрежением относятся к нему, и совершение Таинств вызывает у них и их пасомых святые чувства. Небрежностью нельзя унизить Таинства, но Св. Вера до тех пор будет стоять, пока есть святое отношение к Таинствам. На страшном Суде нас допросят за небрежность и холодность сердца. Но все-таки у нас еще есть священники, при совершении Таинства высоко поднимающиеся духом.

Причастие.

Почему нет умиленных слез перед и после Причастия, спрашивает себя христианин и мнительные очень этим огорчаются, а раздражительные падают духом и быстро опустошают свою душу. Что предложит им Церковь в назидание?

Первое правило, которое всегда надо держать в памяти - не копаться в своих чувствах. Не говорить себе: я чувствую то-то, а надо, чтобы я чувствовал то-то. Затем надо бороться со всем, что мешает приступить к Таинству. Например, болит голова и приходят мысли - я не могу подобающе причаститься с головной болью. Иди - если в силах - и потом радуйся, читая молитву: "Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не отринул мя еси, грешного, но общника мя быти святынь Твоих сподобил еси."

Однако скажут, но что же делать, если на душе остается чувство неудовлетворения?

Если начать вникать в свои чувства, то человек разбивается и вместе с тем его попытки определить насколько, "мало" или "недостаточно" или "меньше" он верует и благодарит - тщетны. Если вникать в ощущения даже физической боли, то мы увидим во-первых, что наше внимание также рассеивается и во-вторых, что трудно отличить и описать боль зуба и боль от щелчка или щипка. Тем более не поддаются анализу такие тонкие чувства духовной и нравственной жизни. Мы не умеем их правильно различать, описывать и сравнивать. И этого не надо делать. Ваше чувство к другу, столь вам знакомое и прочное, - если его начать подвергать подробному пересмотру и переощущению, то ощущение этого чувства утрачивается.

Надо идти к Таинству, хотя и нет умиления. Оно есть дар благодатный. Надо сознавать свою грешность и молить Бога потерпеть твои грехи и дать тебе возможность поговорить с людьми спокойными, верующими, чтобы тебе освободиться от неспокойствия мнительности. Мнительность граничит с сумасшествием, ибо человек мнительный отдает себя во власть неясных, смутных, безотчетных ощущений и не руководится ни разумом ни сердцем.

Покаяние.

"Всегда молимся о том, чтобы Господь простил нам грехи и чтобы мы исправились, - говорит христианин - и вот я опять грешу и все такой же грешный," а более резкий к этому добавляет: "что я буду ходить в церковь, ибо хожу ли я и молюсь, или не хожу, я все такой же, каким и был." Но если бы ты не ходил - скажем последнему - то не остался бы даже таким, а падал бы все глубже, до преступления.

Преступники не родились таковыми и не сразу ими сделались.

Но мало этого сказать: ошибается тот молящийся, кто не видит в себе изменения. Тот, кто борется и покрывает свои грехи покаянием, не только не падает, но медленно спасается. Те, которые борются с грехами, равно как и наша совесть, скажут нам дружно, что закон Божий исполним и что для духовной жизни установлен закон прогресса и возможности улучшения. К этому утешительному наблюдению присоединим еще сказанное ранее: падающий и кающийся - хотя бы не падает глубже, хотя бы сознает, что есть грех и что есть правда - а тогда у него всегда есть надежда подняться и исправиться. Св. Иоанн Златоуст, произнося горячие проповеди против пьянства, говорил: "Я знаю, что вы не бросите этого порока, но я буду рад, если вы хоть признаете его за грех. "Кто христианин?" спрашивает тот же святой и отвечает, что не тот, кто исполнил закон, а тот, кто кается, что не исполнил его.

Помните всегда: обычные люди христиане - это кающиеся люди.

Литургия оглашенных.

Многие, слыша ектенью об оглашенных, не знают о ком и о чем надо молиться. Думают, что эти слова произносятся только как дань историческому воспоминанию, а между тем эта ектенья имеет предметом прошения и молитвы самую современную нужду и требует от нас горячей молитвы.

Оглашенные это готовящиеся ко крещению новообращенные. Обычно они усердны, но почти совершенно неумелы в духовной жизни и легко вдаются в крайность и односторонность. Новообращенных надо охранять от нравственных ушибов, как мать охраняет ребенка, не умеющего ходить. Новообращенцы в духовном отношении находятся в трудном положении . Оглашенные - это школа благочестия и в ней были и крещенные новообращенные, не приспособленные ни духом ни телом к подвигам христианским. В таком положении находятся и все молодые монахи: часто усердные, но неумелые, они быстро утомляются и раздражительны. Они еще не понимают смирения и, не исправивши сердца, берутся за подвиги. Кто из них не любит духовных советов, тот, можно сказать, безнадежен. Но в таком же трудном положении находятся и все, кто пережил некий внутренний перелом или потрясение и под влиянием таких событий как бы наново начинает относиться, к вере. К ним мы причислим и ту молодежь, которая устремляется в различные, часто сомнительные, религиозные организации под влиянием духовных запросов. Все такие, как оглашенные, нуждаются в духовной помощи, в совете старших христиан и в духовных руководителях. Но им еще нужнее участливость христиан и их молитва о них.

Не тяготитесь этой молитвой, но заменяя в уме слово "оглашенные," словом новообращенные, и понимая под последними всех, находящихся в духовно-трудном положении и нуждающихся в духовной помощи, молитесь о них, одновременно вспоминая, что Христова вера есть школа благочестия и прежде всего - школа покаяния.

Молитва "Иже Херувимы."

Недавно мы объясняли, как надо понимать литургию оглашенных и получили благодарность за это объяснение. Но также мало кто понимает "Иже Херувимы."

Есть картина, изображающая смысл этого песнопения. На ней изображены Ангелы и они, перебирая пальцами цветы, тайно вяжут букеты. Эта картина и эти букеты - есть изображение полного невежества. Однако такое понимание не далеко от понимания и настроения тех, кто во время пения "иже Херувимы" становятся на колени, подкатывают глаза и надеются, что им Херувимы сейчас что-то тайно сделают.

На самом деле "иже Херувимы" - это есть беседа между стоящими во храме: они говорят друг другу "отложим всякое житейское попечение, потому что мы сейчас тайно образуем херувимов." "Дориносима" - обычно под этим понимают ношения повелителя на щите, но этого мало сказать: здесь надо иметь в виду еще и то, что впереди и сзади и по бокам от него рядами идут преданные ему люди. И вот мы, тайно образуя херувимов, входим в их сонм, окружающий Господа.

Понимающие службу Божию в это время читают 50-тый псалом и покаянием подготовляют себя к торжественному и радостному шествию.

Для участия в нем должно быть радостное настроение благодарности, что мы дожили до такого торжественного момента. Священник читает благодарственную молитву и затем читает молитву за всех, особо чтимых и любимых, а мы, освободившись от житейских попечений, несовместных с чувством восторженного благодарения, также вспоминаем с любовью наших близких и особо любимых, молитвенно соединяясь с ними в сем торжественном шествии в сонме Херувимов.

После столь высоких мыслей и все святых с любовью помянувши, мы снова молимся: "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью."

Русский народ, как почитатель святых угодников.

Сегодня праздник всех святых ежегодно совершающийся в первое воскресенье после праздника Св. Троицы, накануне Петрова поста.

Протестантское влияние на умы нашей интеллигенции издавна сказывается в охлаждении ее к святым угодникам, якобы, по горячему усердию "к единому Ходатаю Бога и человеков, Иисусу Христу." При этом лицемерно указывается, с легкой руки пропагандистов протестантства, на то, будто в священном писании нет повеления о молитве святым ни даже указания на такой обычай. Как в других случаях, так и в этом, мы можем сказать противникам словами Христа Спасителя: "Прельщаетесь не зная Писаний, ни силы Божией." (Мф. 22:29). Но последние нас сейчас же начнут перебивать:"3наем: вы будете ссылаться на книгу Маккавеев и на жертву Иуды Маккавея, принесенную за души убиенных; но Маккавейских книг мы не признаем."

А Евангелие вы признаете? - Ну, конечно, и более, чем вы, православные. - В таком случае извольте читать слова Христовы: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ио. 17:22). А также и другие Его слова: "И кто напоит единого из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей" (Мф. 10:42)

В чем слава святых? Ни в чем ином, как в принесении им наших молитв и творении добрых дел во имя их.

Вот почему только индифферентные к религии народы, "возлюбившие нынешний век," отвергают молитвы святым и прославление их. А там, где есть религиозный энтузиазм, он всегда связан с прославлением святых и призыванием их в помощь, не только у православных христиан, но и у еретиков, например, латинян, монофезитов, несториан; не чужды почитания святых даже и мусульмане, любящие молиться на их могилах.

Однако, ни один народ, даже среди православных народов, не принимает так близко к сердцу славы угодников Божиих, как народ Русский. Он знает, что Господь Иисус Христос совершенно чужд зависти и никогда не думает о том, будто прославление святых совершается в ущерб Его славы и благоговейной любви к Нему.

Что же касается до примеров обращения к святым, давно ***представшимся, то откройте Апокалипсис: "Веселитесь небеса и обитающие на них" (Апок. 12:12); и еще яснее: "Веселись о сем небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш" (Апок. 18:20).

Этих слов особенно боятся баптисты и штундисты напрасно хвалящиеся тем, будто они во всем следуют священному писанию. На самом же деле ему следуют православные, и в частности Русские люди, особенно близко к сердцу принявшие слова Христовы о прославлении Его святых угодников. Это не то, что память других народов о своих национальных героях: например, Русские люди носят в своем сердце любовь и благоговение к праведникам чужестранцам, например, к Святителю Николаю Чудотворцу, Алексию человеку Божию и другим, не знавшим даже о существовании Русского народа, и любят их, как своих неизменных друзей и покровителей. В этом смысле Русский народ совмещает в своем сердце и космополитизм и национализм. Особенно характерно его благоговение к святым мощам угодников Божиих, на поклонение которым "нет ему пути далекого."

Пусть нам не возражают в том смысле, что это благоговейное чувство народа связано с формальным условием церковного прославления праведников. Церковное прославление вовсе не есть акт формальный, но дело Божие, предупрежденное пламенною одеждою и горячим стремлением верующего народа насладиться славою святого, почему на таковое прославление собираются тысячи и сотни тысяч богомольцев.

Неукротимые хулители Православия пользуются таким народным чувством, чтобы очернить подвиг благочестивых христиан и укорять их в многобожии, вопреки предсказанию Христа Спасителя об участии святых в управлении миром. Но нам известны слова Христовы, читаемые в неделю всех святых: "Когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых" (Мф. 19:28).

Не разделение предметов почитания т.е. Христа, Его угодников может унизить Его славу, но разделение самого духа Христова, подобно магометанскому учению о том, будто Господь Бог подвержен таким же изменениям Своего духа, то милостивого, то гневного, вот в чем состоит греховность многобожия, а мы веруем и исповедуем, что Господь и все Его друзья, т.е. святые угодники, исполнены одним духом и потому обращение к Нему или к ним объединены одним святым чувством и совершенно исключает мысль о каком-то соревновании, а любовь Русского народа к Ангелам и святым вполне согласна с волею Божией и учением Евангелия.

Патриарх Никон.

В настоящее время, когда мы стоим на переломе русской истории, нам необходимо вспомнить оклеветанного и непонятого великого человека, патриарха Никона, который указал истинный путь русской жизни, на который теперь и необходимо повернуть русскую жизнь.

Никон, шестой Патриарх Московский и всея Руси, родился в 1605 г. в семье крестьянина с. Вельдемаева, Княгиньского уезда, Нижегородской губернии. В раннем возрасте он много терпел от злой мачехи. Научившись грамоте, мальчик тайно ушел в Макарьев в Желтоводский монастырь, где очень усердно учился. После смерти отца Никон (тогда Никита) женился, принял священство и получил приход в Москве. После смерти всех своих трех детей, он уговорил жену постричься в монахини, а сам ушел на Белое море и 30-ти лет в Анзерском скиту принял монашество. Подвергшись преследованию от монахов за требование исправного хранения пожертвованных денег, он вынужден был бежать из монастыря и, чуть было не утонув в пути, прибыл в Кожеозерский монастырь, в Каргопольском уезде, и в 1643 году был избран в игумены. В 1646 году Никон отправился в Москву и, явившись к молодому Царю Алексею Михайловичу, был оставлен Царем в Москве и возведен в архимандриты Ново Спасского монастыря, где была усыпальница Романовых. С этого времени начинается всероссийская деятельность Никона. Царь пригласил молодого архимандрита приезжать к нему каждую пятницу на беседы. Вскоре Никон занял исключительное положение в Москве и приобрел всеобщую любовь, благодаря своим заботам за притесненных и обиженных. В 1648 году он был возведен в сан митрополита Новгородского и стал ревностно проводить в жизнь идеи ревнителей благочестия, которые у него сложились с детства. Его задача была оживить церковную жизнь и пастырей приблизить к народу, он стал первым говорить проповеди, запретил многогласие, т.е. одновременное чтение и пение разных частей службы для ее ускорения, реформировал церковное пение: "на славу прибрав клиросы предивными певчими и гласы преизбранными," устроив "пение одушевленное паче органа бездушного." Эти реформы встретили широкое подражание во всей Руси. Далее Никон занимался широкой благотворительностью. Однако, как великий реформатор, он должен был быть строг и взыскателен к подчиненным и быстро вооружил против себя распущенных бояр и ленивых попов. В 1650 году при растерянности властей он твердой рукой усмирил в Новгороде бунт, во время которого был избит бунтовщиками, но, несмотря на это, испросил им прощение у Царя. В это время Царь называл Никона "великим солнцем сияющим," "избранным крепкостоятельным пастырем," "возлюбленным своим и со-дружебником" и т.д.

В 1651 г. Никон убедил Царя перенести мощи Св. Филиппа Митрополита Московского из Соловецкого монастыря в Успенский собор, причем Царь написал особую грамоту к Св. Филиппу, умоляя простить грех Иоанна Грозного, казнившего святителя. В 1652 году Никон был избран в Патриархи. Хорошо зная бояр и духовенство, Никон категорически отказался от этого избрания. Тогда Царь, окруженный боярами и народом, в Успенском соборе перед мощами Св. Филиппа поклонился Никону в ноги и со слезами стал умолять его принять патриарший сан. Никон спросил: "Будут ли почитать его, как архипастыря и отца верховнейшего, слушать его во всем и дадут ли ему устроить Церковь." Царь, а за ним все духовные и бояре поклялись в этом. Никон принял патриаршество и управлял Русской Церковью 6 лет. Вот здесь новый Патриарх приступил к широкому осуществлению своих гениальных идей о превращений России во вселенский центр Православия и о выведении ее на мировой путь, предреченный святыми. Первейшим делом было исправление богослужебных книг, которые благодаря невежественным переписчикам имели настолько много ошибок, что часто искажался смысл богослужения. Правительство было озабочено этим еще с XVI века и Патриарх Никон лишь поставил дело исправления книг на должную высоту. Далее, будучи убежденным в том, что Русь должна быть наследницей Византии, он стал подымать греческий авторитет: перенес в Россию греческие амвоны, архиерейский посох, клобуки, и мантии, церковные, напевы, выписывал греческих живописцев и мастеров, строил монастыри по греческому образцу, завел типографию, при которой сосредоточил переводчиков со всех языков, завел изразцовое дело. Будучи высокообразованным человеком, сам чрезвычайно любил памятники русского бытописания, он устроил обширнейшие библиотеки, в которых сосредоточил книжные сокровища не только из разных мест России, но собрал на Востоке около пятисот рукописей, среди которых были сочинения Гомера, Эсхила, Плутарха, Ф укидита, Демосфея, далее собирал древние византийские хроники, грамматики, и, устроил в Москве греко-латинскую школу. В 1654 году Никон собрал собор, который постановил исправить богослужебные книги, но против этого восстали несколько невежественных епископов и попов, что и послужило сигналом для объединения против Никона всех завистников и враждебных ему сил, озлобленных его непреклонной твердостью и строгостью.

Патриарх Никон основал три монастыря: Новый Иерусалим близ Москвы (1655 г.), Иверский близ г. Валдая (в 1652 г.) и Крестный близ Онеги в 1656 году. Монастыри эти очень скоро по своей славе превзошли древнейшие обители. Ранее по настоянию Патриарха Никона в 1648 году в Москву была перевезена икона Иверской Божией Матери, сделавшейся главнейшей святыней Москвы.

Под влиянием интриг ничтожных современников Царь впал в немилость к Патриарху, а последний, убедившись в этом, 10 июля 1658 г. сложил с себя патриаршую власть и через три дня уехал в Воскресенский монастырь. В 1660 году в Москве был собран незаконный собор, который решил лишить Никона патриаршего сана, архиерейства и священства. Однако, Царь воспротивился этому приговору. Наконец, 13 декабря 1666 г. после нового незаконного суда, Никон был сослан в Белозерский Ферапонтов монастырь, а с июля 1676 г. был переведен в более тяжелое заключение, в Кирилло-Белозерский монастырь, где жил до августа 1681 г. Царь Алексей Михайлович, перед своей кончиной, просил у Никона отпустительной грамоты, а в завещании просил у него прощения. Никон передал на словах свое прощение. Царь Ф еодор Алексеевич разрешил Никону возвратиться в его любимый Воскресенский монастырь, по пути в который великий Патриарх почил 17 августа 1681 года, и погребен в своем монастыре, как Патриарх. Над его гробницей произошло много чудес, и многие почитают Патриарха Никона, как святого, ожидая его прославления.

Так был не понят и оклеветан величайший человек Русской истории. Между тем он упреждал Петра Великого в реформировании России с той лишь разницей, что он открывал широкие врата на Восток с тем, чтобы, усвоив его, духовные ценности, подчинить России Запад, сделав ее такой державой, какой была Византия или Рим. Петр же пошел другой дорогой: он прорубил пресловутое окно на Запад, через которое к нам пришла зараза, разложившая Россию.

Для того, чтобы проверить эту истину, понадобилось 300 лет исторического пути. Теперь ближайшая задача России - прославить великого Патриарха Никона и продолжить его великое дело, подкрепленное громадным историческим опытом.

Больше книг на Golden-Ship.ru