Наделенные силой. Тайны индейских шаманов

Сила шаманов и церемонии

«У них в каждом лагере есть по нескольку докторов — мужчин и женщин, называемых ими предсказателями, — писал Эдвин Дениг в 1854 году, — каждый из которых занимается как лечением, так и магией. Обычно это старые негодники, безобразного вида, но огромного опыта». Так Дениг выражал свое мнение о людях, занимающихся шаманскими практиками лечения больных и предсказания будущего, признавая их опыт и способности.

Не всякий человек мог стать шаманом. По словам сиу, никто не пытался лечить больных, если не получал на то санкцию свыше — в видении. В то же время никто не мог отвергнуть обязательств стать шаманом, переданных ему в этом видении. Каждый шаман лечил только те болезни, от которых в видении ему были даны методы лечения. Эти методы включали в себя применение лекарственных средств, определенные молитвы, песнопения и ритуалы. Легкие недомогания не требовали церемониального лечения, и люди справлялись с недугом самостоятельно или обращались к помощи знатоков лекарственных трав — старикам, не имевшим особой связи со сверхъестественными силами, но благодаря своему опыту и мудрости выступавшим в качестве целителей. У кроу таких называли акбариа, и они работали без специальных санкций высших сил. Акбариа пользовались распространенными народными средствами и техниками, но иногда в ходе практики они получали видения, и тогда становились настоящими шаманами (батсе вашпе).

Социальной иерархии среди шаманов не было, хотя определенное деление существовало. Чирикауа-апачи говорили: «Шаманов было много. Сверхъестественную силу мог получить любой апач. Большинство людей имели какую-либо церемонию — длинную или короткую. Не было никаких рангов среди шаманов. Каждый обладал каким-нибудь отличным от других знанием, а потому никто не был лучше другого… Если шаман не мог помочь тебе, ты шел к другому. Если человек получал силу, которая помогала ему стать быстрым бегуном, этого было достаточно, чтобы считаться шаманом. Обладание любой церемонией делало человека шаманом. Наличие непродолжительной церемонии делало тебя шаманом так же, как и наличие длинной». Образ жизни шаманов ничем не отличался от жизни других людей. Они также ходили на охоту и воевали. В некоторых племенах (у мускогов, апачей и навахо) шаманы действовали поодиночке, у других (у пауни и пуэбло) были организованы в многочисленные общества, а у третьих (оджибвеи, сиу) существовали и шаманы-одиночки, и шаманские общества. Например, у зуньи в начале XX века все еще существовало 12 шаманских обществ.

Основное деление шаманов заключалось в методах, используемых ими в своих практиках. Например, американский этнолог Фрэнсис Денсмор, исследовавшая культуру племени ютов в 1914–1916 годах, сообщала, что в это время их «лекари», в зависимости от полученной силы и методов лечения, делились на две группы. В обоих случаях шаманы полагались на своих сверхъестественных помощников, но представители одной группы дополнительно использовали лекарственные растения, тогда как представители другой этого не делали, полностью доверяя силе. Представителей первой группы называли докторами, а других — шаманами. Различие также заключалось в том, что шаманы не покупали друг у друга магические песни, поскольку каждый из них был способен получить необходимую информацию от сверхъестественных сил. Тогда как доктора часто покупали и продавали свои песни, а старые доктора за плату передавали их молодым. За хорошее «средство от болезни» (метод лечения) следовало отдать прекрасного коня, получив взамен информацию о лекарственных растениях, способах их применения и магические песни, без которых средство лечения не приносило ожидаемого результата.

Фрэнсис Денсмор и оджибвейский шаман. 1908 г.

Среди оджибвеев шаманы, в зависимости от техники, применяемой для лечения или гадания, делились на четыре группы: тсисаки, вабено, нанандави и меда (миде), Использование той или иной техники зависело от указаний, полученных шаманом в видении. Представители первых трех групп действовали поодиночке, тогда как меда входили в общество мидевивин. Тсисаки — шаман, «открывающий скрытую правду» при проведении церемонии «трясущейся палатки». В некоторых случаях тсисаки связывали и подвешивали в палатке, после чего костер затухал. Шаман призывал духов, они являлись и давали необходимую ему информацию, а также освобождали от пут. С появлением духов палатка начинала сильно трястись. Тсисаки были наиболее влиятельными шаманами оджибвеев. Нанандави можно назвать племенным доктором. Он призывал своих духов-покровителей, которые находили причину заболевания и давали ему указания, как избавиться от нее. Обычно нанандави делал это, приставляя маленькую костяную трубочку к больному участку тела и в зависимости от указаний духов либо дул в нее, либо высасывал через нее «причину болезни». Нанандави могли применять лекарственные средства и другие шаманские техники. Вабено — «люди неба на рассвете», или «люди рассветного неба», использовали манипулирование огнем при толковании сновидений и лечении больных. Во время ритуалов вабено хватали горящие угли руками, не обжигаясь. Для этого использовали различные отвары трав, защищавшие руки от ожогов. Больных лечили, манипулируя огнем у тела пациента. Контакт с духами во время транса проявлялся в их работе с огнем. Сны они также толковали, вход в транс, чего добивались, неотрывно глядя на горящие угли и распевая молитвы. Меда (или миде) составляли шаманское общество, обладавшее огромным влиянием в племени. Вступление в общество и дальнейшее обучение новичков сопровождалось проведением определенных обрядов, во время которых они узнавали о свойствах лекарственных трав и церемониях, необходимых для лечения больных. По данным Фрэнсис Денсмор, тсисаки в своей практике не применяли лекарственных растений, тогда как миде использовали их достаточно широко.

У апачей Белой Горы[17] существовало три типа шаманских церемоний, общее количество которых составляло 36, и, соответственно, три типа шаманов. К первому типу относились полностью традиционные церемонии, которым шаман обучался и не мог ничего добавить из личного опыта. Ко второму — традиционные церемонии, исполнителем которых был шаман, имевший в видении личный контакт со сверхъестественными силами, а потому способный добавить к ним дополнительные песнопения и молитвы. К третьему типу относились церемонии, полученные только через личный опыт общения со сверхъестественными силами. Здесь все молитвы, песнопения и ритуалы исходили от духов-покровителей. Таких церемоний было всего лишь две. Шаман третьего типа считался более сильным, чем шаман первого типа, хотя церемонии последних доминировали. Шаманы, которые к традиционным церемониям могли добавить еще и знания, полученные в личном контакте с духами, считались самыми сильными. Церемонии занимали от получаса до четырех дней. Короткие церемонии служили только для диагностики заболеваний.

В отличие от многих других племен у индейцев пуэбло шаманские общества, помимо лечебных функций, также играли большую роль в политической жизни племени. Они всегда непреклонно поддерживали старые традиции, духовно влияя на соплеменников. Их сила, хотя и редко проявляемая в политических делах, показывает превосходство их политического авторитета. Шаманы могли даже наложить вето при выборе племенного лидера. К 1929 году у акома-пуэбло оставалось три шаманских общества — Кремня, Огня и Громового Облака. Кроме того, существовали «змеиные шаманы», но они не были организованы в отдельное общество, а представляли отдельных шаманов, лечащих змеиные укусы. Общество Громового Облака и змеиные шаманы не обладали влиянием ни в политической, ни в церемониальной жизни племени. Основная задача общества Громового Облака заключалась в лечении пострадавших от удара молнии и вправлении костей. Они лечили и тех, кто имел «дурной запах из желудка» (халитосис?). По-настоящему важными и влиятельными были общества Кремня и Огня. Они лечили болезни, происходящие от нападений колдунов, а также очищали поселки от злых духов. Именно они имели огромное влияние на политическую и религиозную жизнь соплеменников. Эти общества являлись тайными организациями, основная задача которых заключалась в борьбе с колдовством. Они состояли как из мужчин, так и из женщин. Однако женщины не занимались лечением больных, а лишь помогали мужчинам.

Змеиный жрец пуэбло-вольпи

Но шаман не был единственным практиком священных знаний, закрытых для непосвященных. В каждом племени существовали практики высшего уровня — жрецы, которые в отличие от шамана работали со сверхъестественными силами посредством общеплеменных церемоний, направленных на благо всего народа. Шаманские церемонии были менее стандартизированы, чем традиционные, исполняемые жрецами, поскольку шаманский опыт во многом основан на спонтанности и личном опыте. Хотя порой, как у навахо, четкой грани между ними не было и все церемонии проводились по жесткой схеме. Жрецами становились люди более богатого духовного опыта. В случае необходимости они могли лечить больных и выполнять прочие шаманские функции, тогда как обычный шаман проводить общеплеменные церемонии не мог.

Способы получения силы были различны, и от желания человека обладать той или иной из них ничего не зависело. По словам апачей, именно сила выбирала себе человека и являлась ему. «Силы сами выбирали себе человека, — говорили они. — Ты мог пожелать стать шаманом определенного типа, но (эта) сила не говорила с тобой». Обычная схема получения силы была следующей: сперва дух-покровитель давал знать о себе голосом, потом появлялся в образе какого-либо животного, птицы или существа, преображался в форму человека (или наоборот) и давал будущему шаману знания определенного ритуала (обычно это происходило в жилище духа-покровителя) — песни, предметы для проведения ритуала (которые он должен был сделать), запреты, и даже какую плату он должен брать за них.

Не всем индейцам удавалось стать обладателями сверхъестественных сил, и они проводили очень четкое разграничение между людьми, обладающими ими, и всеми остальными. Первые включали в себя жрецов, или святых мужей, и шаманов, использующих силу во благо других людей — в основном для постановки диагноза и лечения болезней. В эту же категорию входили люди, чаще использующие силу в личных целях — для обнаружения утерянных предметов, успеха на войне, увеличения шансов успешной торговли, охоты, предсказания будущего и т. п.

Таких людей можно поделить на три группы:

1. Люди, получившие огромную духовную и сверхъестественную силу — жрецы, или святые мужи.

2. Люди, получившие большую сверхъестественную силу — шаманы.

3. Люди, получившие небольшой объем сверхъестественной силы.

Люди первой группы относились к категории жрецов, и их можно назвать просветленными. Их основная функция заключалась в проведении церемоний, направленных на благосостояние всего племени. Они также могли исполнять основную функцию шаманов — лечить людей. В одних культурах это деление было очень четким, в других — несколько размытым. У пауни, например, между шаманами и жрецами пролегала жесткая разделительная линия. При этом во всех культурах жрецы могли лечить людей, но шаманы не могли выполнять функции жреца.

Вторая группа — шаманы — использовала свои знания на благо отдельных людей. «У нас есть шаманы для всевозможных целей, — говорили чирикауа-апачи. — Существуют церемонии на все случаи жизни — лечения болезней, безответной любви, удачной охоты, войны и других целей». Эти слова верны для любого из индейских племен. Но ни в одном племени шаман не был специалистом широкого профиля. Данное правило работало и относительно лечения болезней.

К третьей группе относились обычные общинники, получившие определенное количество сверхъестественной силы, достаточной только для собственного использования, но не более того. Как правило, эти люди получали силу от шаманов. Но могучий шаман мог передать мощную силу кому-нибудь из соплеменников, и тогда человек со временем также получал широкую известность. Обычно это случалось благодаря успехам индейца на тропе войны. Например, он мог получить амулет и связанные с ним ритуалы, песни и табу, которые делали его неуязвимым в битвах, что впоследствии он не раз доказывал в кровопролитных сражениях.

Люди второй и третьей категорий могли получить свои силы от других шаманов, но для жрецов обязательным условием был первичный призыв свыше.

Для всеобщего признания шаману не обязательно следовало быть лекарем. Человек, чья сила была связана с войной (военная магия), нередко добивался общественного признания и мог получить определенную власть среди соплеменников. Так, лидер апачей Джеронимо, известный своими боевыми деяниями, добился политической власти в племени благодаря своим сверхъестественным церемониям. Он мог предсказать исход боя, и воины так часто пользовались его услугами в экспедициях, что стали зависеть от него. Он проводил свои ритуалы, после чего говорил, куда можно направиться, а куда нет.

Женщины могли обладать точно такими же силами, как и мужчины, и существовало много шаманок, чьи силы были не менее мощными, чем у мужчин. Эдвин Дениг писал об ассинибойнах: «Старые женщины так же часто являются шаманами, как и старые мужчины, и пользуются не меньшей известностью». У апачей шаманки не могли участвовать лишь в церемонии «палатка потения» и изображать горного духа в соответствующей церемонии.

Человек мог получить силу двумя способами. Первый, пользуясь терминологией западных апачей, можно обозначить как «сила находит тебя» (личный духовный опыт), а второй — «ты находишь силу» (от другого шамана посредством определенных церемоний). В первом варианте сила выбирала себе человека для передачи определенных способностей. Во втором варианте ситуация была полностью противоположна — человек выбирал себе силу, но она должна была «дать ему свое согласие». Для апачей это различие имело важное значение, хотя в некоторых случаях люди, нашедшие силу, благодаря своим способностям получали широкую известность.

Личным духовным опытом человек мог получить силу:

1. В видении во время целенаправленного поста, в течение которого он отказывался от еды и постоянно молился.

2. Во сне.

3. В критических ситуациях, во время особых состояний, связанных с перенапряжением или истощением — усталостью, тяжелой, длительной болезнью и т. п.

От другого человека силу можно было получить двумя способами:

1. Передача силы другим шаманом (по просьбе).

2. Передача силы другим человеком (по его инициативе).

Человек не мог прогнозировать, когда он сможет получить своего духа-покровителя. Это могло произойти как в раннем детстве, так и в зрелом возрасте. Одним везло, и в течение жизни они получали силы от нескольких духов-покровителей. Другим же, несмотря на все их попытки, так и не удавалось заручиться поддержкой высших сил, и они были вынуждены покупать защитные амулеты у шаманов. Сила могла явиться к человеку в любое время и в разных видах. Определенного правила не было. Обычно для получения силы человек постился, но не всегда это было необходимо. Чирикауа-апачи говорили, что их соплеменники порой получали силу в видениях в раннем возрасте — в 7–8 лет, но это было скорее исключением, чем правилом. Обычно это происходило после того, как человек взрослел.

Индейцы считали, что сила — живая, способна себя проявлять, вести разговор и появляться перед человеком по своему желанию. В большинстве случаев сила являлась во сне или при болезни, когда человек был крайне истощен.

Первичный контакт между силой и человеком, которого она выбирала, мог произойти в нескольких вариантах.

1. Дух — источник силы, предлагал человеку свою силу, давая ему магические песни, ритуалы и амулеты, а также запреты, которые тот должен был впредь соблюдать, либо пояснял, какие песни и молитвы, связанные с данной силой, он должен был разучить, поскольку без них ею нельзя было пользоваться и ее контролировать. Индейцы, которым сила явилась во сне, говорили, что опыт этот был незабываемым. Считалось, что она будила человека, и их контакт происходил уже наяву. Человек мог отказаться от предлагаемой силы, но случалось это крайне редко, поскольку такие действия могли «обидеть» ее и спровоцировать на причинение зла.

2. Во втором случае дух являлся тяжелобольному человеку, когда тот был на грани между жизнью и смертью, Один из таких больных — широко известный во всем мире шаман сиу Черный Лось. В середине позапрошлого века среди ассинибойнов величайшим шаманом, занимавшимся лечением больных и предсказаниями, считался человек по имени Высохшие Кости Быка. Однажды он сильно заболел и, вероятно, впал в кому. Как бы там ни было, индейцы решили, что он мертв, плотно завернули его тело в несколько одеял и сыромятных кож и поместили на помосте среди ветвей дерева[18]. Но он пришел в себя, сумел освободиться от стягивающих пут и спустя несколько дней догнал откочевавший лагерь соплеменников. Скорбящим сородичам он рассказал, что его дух побывал в потустороннем мире, многое увидел там, а также узнал прошлое и будущее. После этого он стал почитаться как великий шаман и пророк.

3. Первый контакт мог произойти в состоянии бодрствования, о чем свидетельствовало некое необычное или неожиданное событие — знак, говорящий индейцу о том, что сила рядом и готова передать себя в его руки. Один из западных апачей рассказывал, как однажды начался сильный дождь. Молния ударила недалеко от него и «покатилась» в его сторону. Он очень испугался, но молния ушла в землю прямо перед ним. Затем ударила следующая молния и также покатилась к нему и ушла в землю. Когда индеец вернулся домой, он начал учить соответствующие песни и молитвы. «Я знал, что сила молнии хотела, чтобы я применял ее». У навахо шаман-лекарь получал силу, обучаясь у других шаманов, тогда как шаман-диагностик становился таковым только благодаря личному духовному опыту — видению, которое он неожиданно получал во время церемоний и т. п. Человека начинало сильно трясти, после чего он слышал голоса. Диагностики выясняли причину болезни и методы ее лечения, находили потерянные предметы, скот и людей, а иногда делали пророчества.

4. Вариант, когда индеец слышал голос или голоса, предлагавшие ему силу, случался далеко не часто, — здесь контакт мог сопровождаться видением.

Шаман кри по имени Прекрасный День говорил: «Если ты хотел стать сильнее, то шел поститься». Такой способ, называемый индейцами поиском видения, был наиболее распространенным для получения духа-покровителя. В данном случае сила не «предлагала» себя человеку. Напротив, человек проводил специальный пост, испытывая различные лишения и призывая различных духов-покровителей явиться к нему и даровать свою силу. Человек мог «получить» любую из многочисленных сил, и применялись они для разнообразных целей. Согласно апачам, во вселенной существует неисчерпаемое количество каждой из сил и человек может получить лишь малую толику силы и взять ее под контроль. Остальная ее часть остается незатронутой. Если же человек начинал проявлять неуважение к полученной силе, она могла покинуть его и причинить массу неприятностей. Женщины через церемонию поиска видений не проходили, но изредка видения посещали и их. Интересно отметить, что духи-покровители являлись им (хотя не всегда) в женском обличии.

Обычно пост проводили на вершине холма, но некоторые страждущие могли забраться в медвежью берлогу или располагались на ветвях дерева, склоненного над рекой. Бывало, что человек сооружал плот и проводил пост на нем, а некоторые даже долго просиживали на спине неоседланной лошади. Во время поста человек полностью отказывал себе в еде, а иногда и в воде, постоянно взывая к духам с мольбой, прося их явиться ему, Он мог весь день лежать или же стоял без отдыха, поворачиваясь вслед за солнцем. Считалось: чем сложнее испытания в пост, тем скорее духи сжалятся над ним и явятся ему Явившийся в видении дух обычно вел человека в огромную палатку, где присутствовали другие духи. Именно там они объясняли человеку, какую силу они даруют ему, и обучали соответствующим песням и ритуалам. Во многих случаях такой силой была способность лечить людей. Считалось, что человек скорее получит себе в покровители духа бизона, если будет проходить пост, положив себе под голову череп бизона, духа медведя — если проведет пост около или внутри медвежьей берлоги. Но правилом это не было, и постящемуся могли явиться совсем другие духи или не явиться вообще. Если первый поиск видений не приносил результатов, юноша предпринимал дополнительные попытки, пока не получал искомого видения.

Поиск духов-покровителей при помощи соблюдения ритуальных постов был не только неотъемлемой частью ритуальной жизни мужчин многих племен, но зачастую решал судьбу человека. По словам манданов, их соплеменники «проходили через проведение постов… так же, как вы, белые люди, работаете, чтобы добыть деньги». Количество дней, которые постился человек, в разных племенах несколько отличалось, хотя у всех число четыре считалось священным. Например, черноногие постились четыре дня, а манданы четыре, семь или девять дней.

Существо, являвшееся человеку и становившееся его духом-покровителем, обычно было духом какого-либо животного или птицы. Из животных наиболее часто появлялись маленькие зверьки. Как правило, представители животного мира являлись в человеческом облике, и лишь после того как они исчезали, постящийся осознавал, кем они были на самом деле. Дух инструктировал постящегося, какие амулеты ему следует сделать, как с ними обращаться, как раскрашивать свое тело, какие песни и ритуалы исполнять и какие запреты соблюдать. При этом дух давал человеку защиту на войне от врагов, наделял его способностью лечить больных или раненых, зазывать бизонов и т. п. Зачастую ему приходилось еще несколько раз проходить через пост либо потому, что такие инструкции были получены в первом видении, либо с целью заиметь дополнительных духов-покровителей.

Как правило, человек впервые проходил церемонию поиска видений в юном возрасте, хотя, по словам шайенов, в их племени духи-покровители почти не приходили к человеку, которому было менее 12 лет. Мальчики племени манданов первый раз постились в возрасте 8–9 лет. Первый пост был коротким, и срок его постепенно увеличивался, пока мальчик не достигал 17–18 лет. Манданы не ждали, что видение будет приходить человеку в каждый пост. Именно благодаря многочисленным постам, считали они, человек мог добиться поддержки духов и достичь богатства и положения в племени. Юноши постились, сутками оставаясь без пищи и воды вне деревни. Время от времени отец посылал кого-нибудь посмотреть, все ли в порядке и нет ли угрозы для его жизни. Если же самоистязание юноши становилось опасным, отец мог остановить пост. Мальчик племени понков, достигший половой зрелости, раскрашивал свое лицо углем, чтобы все знали о его священной цели, и шел на вершину какого-либо малопосещаемого холма, где постился и молился в течение четырех суток. Лишь только после наступления темноты старик приносил ему воду.

Если ему везло, он заручался сверхъестественной помощью какого-либо духа. Позже он мог поститься снова и получать силы от других духов.

У племени арапахо, в отличие от многих других племен, не существовало практики посылать подросших мальчиков поститься, чтобы получить видения. У них поститься уходили взрослые мужчины. Арапах также мог получать сверхъестественный опыт несколько раз в жизни. Пост продолжался от двух до семи дней, хотя последнее было довольно редко. Обычно, по словам индейцев, постились четыре дня, но чаще всего три.

В большинстве племен мужчины с возрастом постились гораздо реже или вообще оставляли эту практику Даже у столь религиозного племени, как манданы, человек, достигший зрелого возраста, обычно постился меньше, чем прежде, однако, если мужчина считал, что ситуация требует того, он продолжал периодически поститься до старости. Поводом для этого могли послужить преследующие его неудачи. Тогда он постился долго.

Некоторым людям везло, и они получали мощные видения во время первого же поста, другим не удавалось получить собственного духа-покровителя никогда. Последним приходилось покупать амулеты у более удачливых соплеменников или шаманов.

Человек, получивший шаманский «призыв», прежде чем начать практиковать, должен был убедиться, верно ли он понял видение. Шаман павиотсо Джошуа Браун так говорил об этом: «В видении тебе было сказано, что ты можешь лечить людей. Запомни это, но никому не рассказывай. Не забывай об этом и постоянно обдумывай. Если в видении к тебе явился медведь (его дух), найди медведя. Он твой друг и не причинит тебе вреда. Он поведет себя с тобой как добрая псина. Если в видении тебе явилась лошадь, пойди к лошадям, чтобы убедиться в его правдивости. Лошадь поведет себя как твой друг и сама подойдет к тебе без веревки. И тогда ты убедишься, что можешь лечить».

Силу можно было передать от одного человека другому посредством определенных церемоний, но только в том случае, если сама сила не была против этого. Человек мог попросить шамана передать ему его силу, либо шаман сам мог предложить поделиться ею, но не всякий соглашался принять ее от шамана. Силы, полученные в видении от сверхъестественных существ, шаман мог практически без опасений передать другому, поскольку при этом не лишался их полностью. При передаче сил человек должен был еще внимательнее следить за тем, чтобы не нарушить налагавшихся на него запретов. Шаман в действительности не отдавал силы, а продавал их, получая в знак благодарности лошадь или иные дары. Например, у арапахо юноша платил шаману за каждое обучение соответствующим ритуалам, песням и т. п. Передача сил могла происходить и от отца к сыну. Индеец из племени манданов Двигающийся Медленно получил их именно таким образом. Когда он подрос, его отец сказал: «Я собираюсь передать тебе своих богов и научить всему, чему научили меня медведь, дикобраз и выдра (их духи). Я передам тебе песни, но ты должен заплатить мне за них. Я научу тебя всему, чему научился в своем видении». У пайютов шаманскую силу также передавали от отца к сыну или от деда к внуку, но чаще это все же происходило через видения.

У шайенов, если юноша хотел стать шаманом или получить особую силу, которой владел один из племенных шаманов, он шел к нему и умолял передать желаемую силу. Шаман мог отвергнуть его или согласиться разделить силу. Человек не мог стать шаманом только по собственному желанию, не имея соответствующей силы. Шаман, разделяющий с соискателем свою силу, обязательно получал за это плату. Когда страждущий получал силу, его жена, впоследствии становившаяся его помощницей, должна была быть обучена им и узнать некоторые секреты. Если жена не желала обучаться, он должен был найти себе в помощники другую женщину.

Новые члены шаманского общества мидевивин племени оджибвеев получали знания постепенно. При вступлении в общество нового шамана обучали базовым знаниям, а затем постепенно, как говорили индейцы, он «следовал тропой медведя»[19], получая все новые и новые сведения о лекарственных средствах и методах их применения.

Навах, решивший узнать ту или иную церемонию, искал «певца» (шамана), готового научить его. Но будущий шаман не получал от одного учителя всю информацию. Навахо считали, что нельзя передавать свои знания полностью, иначе шаман-учитель оставался совершенно беззащитным, и недостающую часть информации получали у другого шамана.

Шаман апачей сперва испрашивал у силы разрешения. Если она не противилась этому, претендент легко и быстро разучивал все песни, молитвы и элементы церемонии, как бы много их ни было. В большинстве случаев сила начинала проявлять себя сразу же. Но иногда случалось, что она никак не проявляла себя, и это означало, что она не желает помогать данному человеку или не уверена в нем и ей требуется время, чтобы убедиться, что он достоин ее. Проходили месяцы и даже годы, прежде чем сила оказывала такому человеку какую-то помощь. Шаман при этом не утрачивал своей силы, и она не становилась меньше. Шаман соглашался на передачу когда уже был слишком стар для практики или хотел отойти от дел. Обычно отец передавал свои церемонии сыну или их передавали ближайшему родственнику хотя бывало, что на них претендовал человек, не состоявший в родстве с шаманом. Если человек не мог выучить все составные церемонии в течение четырех дней, это значило, что сила не желала его (переходить к нему). Очень старательный и религиозный человек при взаимодействии с силой мог узнать ее гораздо лучше, чем его учитель. Вместе с силой к ученику переходили и связанные с ней запреты и табу.

Молодой апач

Теоретически сила доступна каждому, но многие апачи (в действительности большинство из них) не обладали ею. Одна из причин заключалась в том, что получение силы требовало значительных затрат времени, энергии и денег, чего многие из апачей себе позволить не могут. Наличие силы приносило с собой тяжелые обязательства, а также вызывало страх и зависть у других людей. Даже сегодня апачи верят, что обладание силой очень привлекательно, может принести богатство, облегчить жизнь и даже увеличить ее продолжительность. Но, несмотря на то, что, по словам апачей, люди, не обладающие силой, обделены, они также говорят, что наличие ее может привести к проблемам, которых без нее можно избежать. Если человек пользовался силой во благо других, помогал им и ему удавалось избежать подозрений в колдовстве, его статус значительно возрастал, его услуги были востребованы и хорошо оплачивались. В большинстве случаев люди были рады, если кто-то из их сообщества получал силу, потому что рядом всегда находился человек, являющийся связующим звеном между людьми и высшими силами. Ведь, если связь между этими двумя мирами нарушалась, только человек, обладающий силой, мог восстановить ее.

Изучение апачских песен и молитв всегда было делом сложным, долгим и дорогостоящим. Песни очень замысловаты и запутаны, и порой уходили месяцы, прежде чем человек точно запоминал их все. Исполнение песен требовало и определенной выдержки, и физических способностей. Помимо всевозможных тонкостей, их следовало петь как можно громче, чтобы сила знала, что ее человек силен. После нескольких часов пения многие чувствовали себя полностью истощенными. Обычно учитель (шаман) и ученик во время обучения жили вместе в уединении, вдали от людей, чтобы им никто не мешал. За обучение следовало платить, и весь период обучения содержать себя и учителя. Размер оплаты зависел от времени обучения и количества песен. В дорезервационные времена расплачивались лошадьми, седлами, одеялами и прочими вещами, но в XX веке предпочтение отдавали деньгам. В 1961 году апач из местечка Сибекью решил «получить» силу, но он не хотел использовать ее для проведения церемоний, а потому выучил всего 12 песен, на что ушло пять недель. Ему пришлось заплатить за обучение 250 долларов — по тем временам огромную сумму. Он имел жену и троих детей, а весь его годовой доход составлял менее 1500 долларов. И это при том, что он выучил только часть песен. Человеку, который хотел использовать их для полной церемонии, пришлось бы учить гораздо больше песен, а соответственно и плата была бы гораздо выше. В XX веке все меньше апачей приобретали силу, и основной причиной тому была высокая стоимость обучения. Для многих из них сила стала слишком дорогой и недоступной.

Кроме экономической, существуют и другие стороны. Одна из них — необычайная сложность обучения. Например, полный цикл песнопений силы Чернохвостой Лани состоит из 55–60 песен, каждая из которых может иметь до 26 различных версий и занимать около полутора часов при исполнении. Ученик должен разучивать каждую из них до тех пор, пока не сможет исполнять ее безупречно, потому что любая ошибка не только скажется на эффективности силы, но и может привести к наказанию с ее стороны. Кроме того, многие песни, особенно те, которые используются в лечебных церемониях, содержат архаические слова и выражения, значительно отличающиеся от обычного языка апачей. То есть, помимо всего прочего, ученик был вынужден учить новый язык. Другая сложность состоит в определенных правилах построения структуры песен. Например, при исполнении четырех песен силы Чернохвостой Лани песню А можно исполнять перед В, но никогда после нее, можно после С, но нельзя перед ней. Относительно песни D никаких запретов нет. Таким образом, всего с четырьмя песнями число комбинаций до-и-после, которые должен был выучить ученик, равняется 12. А число комбинаций всей церемонии из 50 песен составляет 2450!

Шаман пуэбло

В некоторых племенах человек мог стать шаманом даже по принуждению. У акомов люди могли присоединиться к одному из шаманских обществ после того, как члены этого общества излечивали их от болезни. Попросить принять в общество и научить всем шаманским премудростям мог любой желающий, но такое происходило редко. Третий путь в общество, распространенный в XIX–XX веках, заключался в «ловле» членами общества соплеменника и принуждении его вступить в свои ряды. «Ловля» проводилась несколькими способами. Один из них заключался в следующем. У пуэбло поперек улицы в линию насыпали угли, и, когда кто-то переступал через нее, шаман гнался за ним, чтобы схватить. Человек как можно быстрее бежал домой, и, если ему удавалось дотронуться до приставленной к дому лестнице, он освобождался от вступления в общество, но если не успевал, то вынужден был стать его членом. Лесли Уайт писал, что знал молодого индейца, закончившего Хаскеллский институт и отличавшегося острым умом, который был «пойман» шаманским обществом и принужден вступить в его ряды. До этого он был свободен от предрассудков, но после вступления в общество стал таким же ревностным шаманом, как и все его «коллеги». Говорили, что со временем он стал обладать значительной сверхъестественной силой.

Шаман кламатов

Принятие силы было сопряжено с определенными, порой очень тяжелыми, обязательствами и запретами, невыполнение которых шаманом могло повлечь не только потерю силы, но и вызвать гнев духа-покровителя и последующее наказание с его стороны, вплоть до скоропостижной смерти. И чем больше у шамана было духов-покровителей, наделивших его своими силами, тем больше запретов он должен был соблюдать.

Силу следовало контролировать, но не всем шаманам это удавалось. Даже неверное проведение церемонии могло грозить человеку неприятностями. Если во время обучения или исполнения церемонии «ночного пути» навахов шаман допускал ошибку, его могло парализовать. Оджибвеи признавали, что сила могла «раздавить» человека. Некоторые старые шаманы говорили, что чувствуют себя уязвимыми перед своими силами. Результатом подобных страхов становились психические расстройства, олицетворяемые Виндиго — ледяным монстром-каннибалом, вынуждавшим своих жертв пожирать членов собственной семьи. Но перспектива этого не останавливала оджибвейских шаманов от попыток получить могучие сверхъестественные силы.

Отказываться от принятия шаманской силы, по словам пайютов, было чрезвычайно опасно, поскольку сила трансформировалась в злую, вынуждая человека причинять вред другим людям (делала его колдуном). Попытки игнорировать ее также вели к наказанию — сила могла убить одного из детей этого человека. Павиотсо (северные пайюты) утверждали, что даже разглашение шаманом тайных знаний, полученных им от силы, приведет к его смерти. А если человек игнорировал «призыв», получаемый в видении от высших сил, он серьезно заболевал. Сила могла явиться к человеку, когда он ее не ждал. Некоторые даже отказывались от нее, говоря ей, что не хотят брать ее церемонии. Это было опасно, но индейцы утверждали, что иногда более опасно принять ее, чем отказаться. Они говорили: «Сила может хорошо помогать тебе в течение нескольких лет, а потом начнутся большие проблемы. Тебе придется принести в жертву жизни своих друзей, а если откажешься, то погибнешь сам». Но в большинстве случаев человек все же принимал силу.

Песочный рисунок навахов для «ночного пути»

Шаманов обычно опасались, поскольку при желании они могли использовать свою силу не только во благо, но и во зло. Более того, при неуважительном отношении человека к шаману и его силе наказание могло последовать незамедлительно. Например, у тсимшиан никто не должен был проходить перед шаманом или позади него, когда он ел. Считалось, что шаман мог случайно проглотить его душу. Признаком того, что душа человека была проглочена шаманом, было постоянное кровотечение из носа. Определить, кем именно это сделано, мог другой шаман, получив при помощи специальных техник определенное видение. В этом случае оба шамана садились около пострадавшего: «проглотивший» — у его ног, а «лечащий» — у головы. Шаманы начинали петь, и «лечащий» ударял «проглотившего» по спине своей трещоткой, которую держал в правой руке, а левой рукой в это же время стучал его по животу. Бил он достаточно сильно, пока «проглотивший» не открывал рот. «Лечащий» шаман тут же бросал трещотку, вкладывал обе руки в рот «проглотившего» и изымал оттуда душу больного. После этого «проглотившего» начинало рвать кровью. Лечащий шаман «накладывал душу больного на свою голову», а спустя четыре дня возвращал ее пациенту, который быстро начинал поправляться.

Связь между шаманом и источником его силы хорошо прослеживается на примере апачей. Каждая сила у них ассоциировалась с определенными песнями и молитвами. У западных апачей они назывались именем соответствующей силы и, согласно мифу, были даны людям давным-давно, «сразу после того, как была создана земля».

Считалось, что они «принадлежали силе» и были «частью» ее. Именно песни и молитвы позволяли входить с силой в контакт, эффективно применять ее и контролировать. Во время песнопения песня как бы возвращалась силе. Апачи говорили: «Они (силы) дали людям (специальные) песни, и мы возвращаем их им. Так сила узнает, что мы пытаемся ей что-то сказать. Она узнает это, когда мы поем (ее песни). Вот почему эти люди (шаманы) поют во время плясок. Когда сила слышит свои песни, она прислушивается. Если ты не поешь ее песни, она не будет знать, где найти тебя, и не захочет работать на тебя».

Молитвы, песни, материальные принадлежности, необходимые для церемоний, еще не говорили о наличии силы, если она не была передана соответствующим образом. Можно было скопировать их, но это не приносило пользы, и человек не мог лечить с их помощью других людей. При проведении ритуала сила и шаман взаимодействовали. Неправильное исполнение церемонии не помогало человеку, а наоборот — навлекало на него беду.

Церемонии следовало выполнять точно, вплоть до мелких деталей.

Если шаман ошибался, сила являлась к нему и требовала, чтобы он делал так, как было обусловлено между ними, и давала ему еще один шанс. Если шаман повторял какие-либо ошибки, он мог заболеть и умереть либо сила позволяла убить его в бою.

Шаман навахов

«Сила опасна, если пытаться применить ее, не зная как, — говорили апачи. — Ты можешь сойти с ума и прыгнуть в огонь, ударить себя ножом, спрыгнуть с утеса или заплутать так, что никогда не выберешься из гор и умрешь там». Вашингтон Мэттьюз[20] был свидетелем того, как шаманы навахов, исполнявшие церемонию «горного пути», настолько боялись собственной сверхъестественной силы, что даже во время проведения церемонии дрожали и бледнели от страха и благоговения.

Апачи говорили, что наиболее надежный способ поддерживать со своей силой добрые отношения (эффективный контакт) — это вести себя с ней как с хорошим другом. Даже тяжелые обязательства и запреты следует выполнять без жалоб, подавляя негативные чувства. Обращаясь к силе за помощью, надо говорить с ней вежливо, тихо и неспешно. Никогда нельзя заговаривать с ней начальственным тоном. Получив от нее помощь, необходимо отплатить ей благодарственными молитвами или пением соответствующих этой силе песен.

Бывало, что по каким-то причинам сила уходила от шамана. В этом случае во время ритуала он не слышал ее и не чувствовал, а церемония не приносила ожидаемого результата. «Если сила начинает слабеть, с этим ничего нельзя поделать, она просто уходит», — говорили чирикауа-апачи. Когда апач терял свою силу, он чувствовал себя подавленно и одиноко. Причина такой депрессии заключалась не только в том, что с этого момента разрушалась преграда от дурного воздействия со стороны внешних сил и неудач, но также существовала возможность, что рассерженная сила постарается отомстить индейцу и нашлет болезнь. Иногда люди предпринимали попытки вернуть ушедшую силу но, по словам индейцев, шансы на успех были ничтожны. Как только связь между силой и ее владельцем разрывалась, она была для него безвозвратно потеряна. Сила уходила в двух случаях — если с ней плохо обращались и если человек старел и становился слишком слаб, чтобы использовать ее с максимальной пользой. Апачи говорили, что существует взаимосвязь между эффективностью силы и физическими способностями ее владельца. Сила наиболее «чутка», когда ее владелец (согласно апачским воззрениям) находится в расцвете сил — начиная с 30–36 лет и до прекращения сексуальной активности. После этого способность человека управлять силой ослабевает. Этот процесс медленный, и многие сохраняют силу до конца жизни. Но иногда сила «становится беспокойной и желает передать себя кому-нибудь более энергичному». В таком случае человек печалится, но знает, что не может ничего поделать, а потому вежливо прощается с ней. На этом их партнерство заканчивается.

Основной функцией духа-покровителя была охрана человека (носителя переданной духом силы) от всякого рода зла и наделение его определенными способностями (силой). Дух-покровитель мог предостерегать человека от нежелательных действий и предупреждать об опасности. Возможности использования силы варьируются, но они все же не безграничны, и каждый человек на собственном опыте узнавал их. Если сила не помогала в одном виде деятельности, человек пробовал ее в другом. Когда сила справлялась с поставленной перед ней задачей, человек пробовал еще и еще раз, чтобы убедиться в ее возможностях. Апачи говорили, что человек, владеющий силой в течение многих лет, точно знал, что ожидать от нее, а получивший ее недавно не был уверен в ее возможностях. Случалось, что два человека, получивших силу от одного источника, не могли использовать ее одинаково. Одному она помогала в охоте, но была абсолютно бесполезна в азартных играх, у другого все было наоборот.

В зависимости от духа, который являлся человеку в видении, он мог получить какие-либо из следующих сверхъестественных способностей:

1. Усиление различных физических качеств (силы, ловкости, быстроты). Например, у апачей человек, получивший силу от медведя, становился очень сильным физически, от летучей мыши — великолепным всадником, от гуся — быстрым и выносливым.

2. Способность диагностировать и лечить определенные болезни и травмы у себя и других людей.

3. Возможность контролировать будущие события и узнавать прошлое (предсказывать будущее, определять местонахождение животных на охоте и врагов на войне, узнавать судьбу пропавших людей, находить утерянные вещи). Основной целью шаманов и колдунов был контроль за развитием событий с помощью сверхъестественных техник. У чирикауа-апачей предсказывать будущее мог человек, получивший силу от солнца или луны. Другой важной функцией данной категории было нахождение потерянных людей или вещей, а также обнаружение местонахождения врагов. У навахо и апачей во время церемонии сила обычно двигала рукой шамана в ту сторону, где находился человек или предмет. Шаман стоял с вытянутыми руками, распевая песни и молясь, а сила двигала им в нужном направлении. Если шаман разыскивал человека, он использовал одежду разыскиваемого. Шаман, получивший силу от звезды, обладал даром обнаруживать местонахождение врагов. Он рисовал углем крест на левой руке и протягивал ее к Утренней звезде. Иногда наносили крест пыльцой или держали на ладони ракушку — тогда появлялся лучик света, указывающий направление, в котором появится враг. Другая функция сверхъестественных сил этой категории — приносить удачу на войне, охоте, в любви, азартных играх и т. п.

4. Влияние на действия других людей. Эта способность использовалась в любовной магии, в случаях неразделенной любви, а также против внутренних и внешних врагов, причиняя врагам вред на расстоянии. Например, чтобы вернуть беглеца, убившего свою жену, шаман апачей клал на его следы пыльцу[21], молился и пел особую песнь. Затем он прикладывал ладонь к следу и поворачивал ее.

5. Влияние на погоду (способность вызывать метель, дождь, туман, песчаную бурю, разгонять тучи).

6. Неуязвимость в бою (способность быть недоступным для вражеских пуль и стрел).

7. Понимание языка животных и управление ими. Во всех племенах существовали шаманы, понимавшие язык животных и обладавшие силой управлять медведями, ядовитыми змеями и т. п.

Шаманские церемонии были чрезвычайно сложными, и каждая из них требовала от шамана огромных психических и физических усилий. Напряжение порой было настолько велико, что сеанс заканчивался обмороком шамана. Частая практика могла привести к полному истощению его нервной системы. На Аляске помнят шамана по имени Макарка, который, будучи популярным лекарем, часто приглашался к больным. В итоге его психика не выдержала перенапряжения и последние годы он провел в клинике для душевнобольных.

Церемонии, как правило, были весьма длительными. Шаман из племени ютов Маленькая Рыба, описывая общие черты лечения больных шаманами, сказал, что на излечение уходило две-три недели. Сперва шаман исполнял ритуалы каждый вечер, а по мере выздоровления приходил реже. Иногда он пел в течение двух часов без перерыва, но если человек был очень болен, песнопения продолжались до рассвета. «Если шаман опасался, что человек может умереть, — рассказывал Маленькая Рыба, — он очень усиленно молился и говорил со своим духом-покровителем». Навахская церемония «ночной путь», являющаяся составной частью церемонии «святого пути», считается ее жемчужиной. Все шаманы конца 1940-х годов, считавшиеся «великими», были знатоками «ночного пути». Церемония занимала девять ночей и требовала от шамана детального знания десятков молитв, сотен песен и тысячи различных деталей и возможных вариаций их последовательности. На изучение всей церемонии уходили годы. Кроме того, плата за обучение была высокой, а от шамана требовалась серьезная психологическая и физическая выносливость, поскольку церемония длилась девять ночей кряду. Сила, заключенная в ней, была столь мощной и небезопасной для самого шамана, что при нарушении определенных запретов или неверного ее исполнения она могла стать причиной серьезной болезни шамана. Некоторые шаманы отказывались проводить церемонию «ночного пути» более четырех раз в год.

Любая шаманская церемония имеет пять последовательных стадий:

1. Подготовительная, или ритуал очищения.

2. Привлечение сверхъестественной силы.

3. Установление связи со сверхъестественной силой.

4. Приведение в гармонию состояния больного.

5. Окончание встречи с силой и возвращение к обычной жизни.

Стадия 1

Содержит обязательные подготовительные ритуалы, необходимые для последующего вхождения в связь со сверхъестественной силой (или силами). Нередко вместе с шаманом в них участвует и сам больной. Они могут включать в себя как духовное очищение, так и физическое (баня-потельня), а также окуривание священными травами. Например, шаман шайенов проводил ритуал очищения для себя и больного, сжигая на горящем угле «душистую траву»[22], можжевельник или высушенную и толченную в порошок поганку. Он доставал головню из костра и сыпал на нее зелье. Затем протягивал руки и держал их над поднимающимся дымом, как бы впитывая дым и запах в ладони, после чего прикладывал их к больной части тела пациента. Этот ритуал у шайенов предшествовал лечению любого вида заболеваний.

Стадия 2

Шаман привлекает к себе внимание сверхъестественной силы при помощи песнопений, молитв и разных пожертвований. Очень большое внимание уделяется тщательному соблюдению ритуалов, поскольку ошибки во время их выполнения могут не только свести на нет все усилия шамана, но и разгневать духов. Считается, что духи любят звучание бубна и трещоток, дым священных трав и т. п.

Стадия 3

Установление связи шамана с покровительствующей ему силой происходит двумя путями. Либо он входит в транс и попадает в мир духов, либо духи прибывают к нему для оказания помощи. Об их появлении шаман сообщает присутствующим, что сопровождается необычными визуальными эффектами и странными звуками и голосами. Это хорошо прослеживается, например, в церемонии «трясущейся палатки», которая подробно описана ниже. Большое внимание уделялось символизму, У некоторых племен (оджибвеи, навахо) шаман при проведении ритуалов этой стадии в молитвах и песнопениях воспроизводил какой-нибудь эпизод одного из героических мифов. Больной при этом как бы сливался с мифическим героем, побеждающим злые силы на сверхъестественном уровне.

Стадия 4

Поскольку причиной любой болезни считалось нарушение человеком гармонии между ним и вселенной в результате оскорбления одной из сверхъестественных сил, колдовства или случайного нарушения многочисленных запретов (табу), для его излечения от шамана требовалось создать необходимые условия, при которых духи были бы задобрены, а насланное ими наказание (болезнь) изъято из тела больного. Для этого он использовал силу своих духов-покровителей. Зло из тела больного шаман изгонял песнопениями, молитвами, травами, техниками «высасывания» и т. п.

Стадия 5

Последняя стадия шаманской церемонии имела своей целью окончание встречи с силой и возвращение к обычной жизни самого шамана и больного. Эта стадия была не менее важной, чем призыв и общение с силами. Если шаман, будучи практиком, заканчивая церемонию» мог вернуться к нормальной жизни практически сразу» то на больного иногда могли накладываться определенные запреты, чтобы его переход от общения с силами прошел постепенно. Например, у навахо больной должен был соблюдать ряд запретов в течение последующих четырех дней после проведения церемонии.

Различные гадательные техники применялись всеми народами североамериканского континента. Некоторые из них были общедоступными и могли при необходимости использоваться любым человеком. Другие требовали наличия специальных амулетов и способностей, ниспосланных свыше, а потому были доступны только шаманам-провидцам. Даже в тех случаях, когда шаман получал необходимые детали ритуалов от других людей, ему требовался дар, снисходивший на него от высших сил.

Такой дар нужен был в первую очередь для определения причин заболеваний и способов их лечения. Также способности и гадательные техники использовались в следующих случаях:

1. Обнаружение колдунов.

2. Обнаружение утерянной или украденной собственности.

3. Обнаружение дичи.

4. Нахождение воды на незнакомой территории.

5. Выяснение местонахождения врагов.

6. Выяснение судьбы и местонахождения пропавших людей.

7. Предсказание будущих успехов и неудач.

8. Предсказание изменения погодных условий.

9. Предсказание продолжительности жизни того или иного человека.

У провидцев разных племен существовали и другие функции. Например, мужчины некоторых народов обращались к ним, чтобы убедиться в верности своих жен.

А у навахов их самой важной функцией было определение верной формы проведения соответствующей церемонии, когда кто-то из сородичей попадал в неприятности. Именно благодаря ясновидению выяснялась причина возникших проблем и предписывалось их ритуальное исправление — четко определенная церемония, время ее исполнения и конкретный шаман, который мог ее провести.

В некоторых случаях гадательные техники использовались самостоятельно, без привлечения шамана. Так, если мужчина чероков хотел узнать, есть ли у него шанс завоевать сердце той или иной женщины, он зачерпывал ковшом воду из реки и аккуратно клал на поверхность воды две бусинки. Если они отплывали друг от друга или одна из бусинок тонула, никакие попытки со стороны мужчины не могли привести к объединению пары.

Различные гадания, позволяющие предсказать результат похода, судьбу воина или местонахождение врагов, широко применялись индейцами и занимали очень важное место в их военной практике. В любом племени можно найти множество примеров, подтверждающих эффективность этих гаданий.

Индейцы часто отправлялись в военные походы по предсказаниям шаманов-провидцев, указывавших им, где и когда можно найти вражеский лагерь и какую добычу можно там захватить.

Обычно, по словам индейцев, все было так, как предсказывал шаман. Бывало, провидец предсказывал неожиданное нападение врагов, тем самым предотвращая возможную резню. Сиу вспоминали, как однажды шаман Быстрый Гром постился на холме. С рассвета он стоял прямо, не двигаясь, подставляя свое тело лучам солнца, а к полуночи лег на землю. К нему пришло видение, в котором он услышал голоса и увидел селение в горах Бигхорн, из которого вышли семь человек. Двое из них приблизились к нему «а пять остались ждать в стороне. Потом они застыли, как после выстрела. На следующий день Быстрый Гром вернулся в свой лагерь и предупредил об опасности. Вскоре его видение сбылось во всех деталях — в лагерь попытались проникнуть враги. Нередко свидетелями подобных предсказаний становились белые люди, гостившие в индейских лагерях.

В военном походе

Индейцы придавали большое значение всевозможным гаданиям, и некоторые из них не требовали услуг шамана. Иногда обычный человек хотел узнать свое будущее и самостоятельно занимался ворожбой. Одним из наиболее распространенных способов у народов Великих равнин было гадание на барсучьей крови. Железная Раковина, сиу: «Если, убив барсука, воин перевернет его на спину, разрежет грудь и аккуратно вынет внутренности так, чтобы кровь осталась в тушке, то, когда она загустеет, он может взглянуть на нее и увидеть свое отражение. Если он видит себя таким, как есть, то умрет молодым. Но если он видит себя стариком с седыми волосами, то восклицает: «Хайе! Хайе!», благодаря духов. Теперь он знает, что может рисковать на войне и все равно проживет долго». Кроу гадали на смеси барсучьей и бизоньей крови, и, если воин видел в отражении свое лицо изборожденным морщинами, все было хорошо, но, если его голова была скальпированной, его ожидала беда. По словам Серого Быка, в годы его молодости люди обычно боялись заниматься такой ворожбой, но те, кто видел себя в отражении старым, становились безрассудно смелыми. Один из равнинных кри рассказывал: «Я знал четверых молодых людей, которые сделали это (гадали на барсучьей крови). Один увидел чернолицего человека, кожа да кости. Он умер после продолжительной болезни. Другой увидел очень старого человека, чье лицо покрывали морщины, а волосы были белы как снег. Он прожил долгую жизнь. Третий юноша увидел скальпированную голову и вскоре был убит в бою. Последний из них увидел юношу с закрытыми глазами. Он тоже умер рано. Все они были молоды.

Старики убеждали их не делать этого, потому что это верный способ узнать, от чего ты умрешь».

У чероков существовало много разнообразных методов подобных гаданий, и один из них заключался в следующем. Вся семья вместе с шаманом вставала на берегу реки и смотрела на воду. Шаман начинал произносить молитву, которая состояла из семи частей, в каждой из них упоминалось имя одного из членов семьи. Если во время церемонии ничто не проплывало вдоль берега, это означало, что все члены семьи проживут еще, как минимум, семь лет. Но если они видели проплывающий мимо пучок листьев, ветку, бревно или даже рыбу тот из членов семьи, чье имя в этот момент произносилось в молитве, знал, что в период этих семи лет его ожидают серьезные неприятности. Ни в одном из гаданий чероки не заглядывали в будущее далее, чем на семь лет.

В другом, более распространенном гадании этого племени использовались две бусины. Шаман зажимал между большим и указательным пальцами левой руки черную бусину, символизировавшую несчастье, болезнь или смерть. В правой он зажимал красную или белую бусину, символизировавшую жизнь, здоровье, счастье и успех. Произнеся заклинание, шаман катил каждую из бусин большим пальцем вдоль двух первых фаланг указательного. По тому, которая из двух бусин пройдет свой путь более прямо и быстро, судили о дальнейшей судьбе человека. Та же техника использовалась, чтобы заглянуть в будущее на ближайшие семь лет. В этом случае вышеописанная процедура повторялась семь раз. Если черная бусина несколько раз подряд оказывалась более «живучей», чем белая, это означало, что человеку осталось жить именно столько лет, и не более. Франс Олбрехтс в 1927 году писал, что многие из чероков прибегают к таким гаданиям не менее одного раза в месяц, когда появляется новая луна.

По словам навахов, шаманы-провидцы раньше получали информацию о прошлом или будущем путем вслушивания, неотрывного вглядывания в небесные светила или употребления (жевания) наркотического растения (обычно дурмана). Но сегодня чаще всего пользуются услугами практиков «дрожащей руки». Предсказателей, практикующих метод «дрожащей руки», приглашали и для поиска потерянных людей, вещей или воды на незнакомой территории. Совершаемый ритуал был точно таким же, как и в случае диагностирования болезней, за исключением присутствия больного. Для определения судьбы пропавшего человека предсказатель использовал какой-нибудь предмет его одежды. Люди навахо говорили, что в случае кражи трясущаяся рука предсказателя вела его к вору, хватала его за плечо и трясла. Если вор находился далеко, дух (Монстр Хилы) сообщал ему, где тот прячется. При утере или краже вещей, по словам индейцев, трясущаяся рука приводила предсказателя к нужному месту.

Для поиска утерянной собственности и пропавших людей шаманы чероков применяли следующий метод, произнося при этом заклинание:

«Слушай! Ха! Теперь ты прислушиваешься, о Коричневый Камень! Ты никогда не лжешь ни о чем! Ха! Сейчас я собираюсь начать поиски. Я потерял (такую-то собственность), и сейчас ты скажешь мне, где я смогу найти это. Разве это не мое? Мое имя (такое-то)».

В церемонии используется коричневый речной голыш на нитке, которую шаман держит двумя пальцами. Амплитуда движения раскачиваемого камешка, по словам индейцев, будет больше направлена в ту сторону, где находится потерянный предмет, и меньше в противоположную. Шаман внимательно следит за этим. Обычно он начинает поиск утром в доме заказчика — человека, потерявшего, например, домашнее животное. Приметив направление, он идет в ту сторону и приблизительно через полмили совершает свой ритуал второй раз. Обычно камешек немного меняет направление и в результате нескольких попыток снова указывает в сторону дома заказчика, завершая круг. Таким образом шаман определяет некую территорию, на которой следует искать объект. Он идет к центру обозначенной территории, чертит на земле круг, внутри которого наносит крест в соответствии с четырьмя направлениями света. Держа камешек над пересечением креста, он начинает повторять заклинание и следит за направлением, которое тот указывает. Затем шаман медленно идет от центра к границе очерченной территории в направлении, указанном раскачивающимся на нити камешком, внимательно осматривая окрестности. По словам индейцев, обычно он находит пропажу. Иногда вместо камешка использовали каменный наконечник стрелы. Этот способ был описан американским этнологом Джеймсом Муни в 1891 году и все еще использовался в 1927 году, когда по заданию Бюро американской этнологии исследования среди чероков проводил Франс Олбрехтс.

В другом случае для поиска потерянных предметов или животных использовались две или четыре травинки длиной 7–8 сантиметров или такого же размера тонкие ростки. Шаман зажимал их между большим и указательным пальцами вытянутой правой руки, читал заклинание, после чего они сразу начинали колебаться и склоняться в сторону. В том направлении, куда они склонялись, и следовало искать утерянный предмет или животное.

Если родственники черока хотели узнать судьбу не вернувшегося домой человека (например, охотника), на землю перед шаманом стелили платок (или кусок ткани) размером приблизительно 10 квадратных сантиметров. На дальнем от шамана конце платка помещали кусочек хлеба, а на ближнем — взятый из костра уголек. Посередине между ними клали привязанный к нити кусочек гематита (красный железняк). Шаман произносил заклинание, после чего резко поднимал нить. По тому, в какую сторону сначала отклонялся гематит, судили о судьбе пропавшего. Хлеб свидетельствовал о том, что человек жив, а уголек — что он мертв.

Вхождение в трансовое состояние для получения необходимой информации широко применялось шаманами разных племен. Для предсказания будущего или получения информации шаман мог призвать на помощь своих духов-покровителей. Методы шаманов при этом несколько различались. Некоторые шаманы использовали церемонию «трясущейся палатки», которая также применялась для диагностики и лечения больных. Обычно на таких церемониях присутствовало много людей. Шаман шайенов раскладывал свои священные амулеты, после чего его связывали тетивой, сделанной из сухожилий. Каждый палец привязывали к соседнему и затягивали тугим узлом. Когда все пальцы были таким образом связаны, его руки заводили за спину и туго связывали. Точно так же связывали ноги. Затем шамана сажали к стенке палатки, иногда привязывая его к шесту. (Бывало, что в палатке сооружали небольшую хижину и помещали туда шамана.) Певцы начинали песнопения, костер в палатке постепенно затухал, погружая присутствующих во тьму. В интервалах между песнопениями палатка тряслась, будто на нее налетал ветер, трещали шесты, и присутствующие слышали странный голос, обращавшийся к шаману, призывавшему духа-покровителя явиться и помочь ему. Когда духи уходили, разжигался костер и оказывалось, что шаман развязан, а кожаные веревки лежат на земле. Считалось, что его развязали духи. После этого человек передавал слова духов.

Равнинные кри строили внутри палатки хижину следующим образом. Крепкие бревна диаметром в 10 сантиметров и высотой около 2 метров врывались в землю на полметра. На раме закреплялись шкуры и одеяла. Получалась хижина чуть более метра в диаметре и высотой метра в полтора. Она была столь прочной, что даже очень сильный мужчина едва ли мог сотрясти ее. Шаман раздевался до набедренной повязки, и два человека связывали его. Как и у шайенов, ему заводили руки за спину, связывали запястья и все пальцы. Шаман садился на колени и склонял голову вниз. Вокруг его шеи обматывали веревку, которую привязывали к лодыжкам. Затем веревкой много раз обвязывали все его тело. После окончания церемонии шаман оказывался развязанным. Батис Пуйяк, образованный, начитанный индеец кри, к тому же набожный христианин, был свидетелем такой церемонии в 1903 году, проводимой шаманом с целью выяснения причин болезни обратившегося к нему человека. Помимо этого, присутствующие задавали духам другие вопросы, интересовавшие их. Один из них, например, спросил, куда делись две лошади, пропавшие у него пару недель назад. Духи ответили, что ему следует пойти прямо на юг от своего дома, и там, немного к западу от небольшого, поросшего ивами болота, он найдет их. «На следующее утро я сам лично пошел туда посмотреть, так ли это. Обе лошади находились там», — рассказывал Батис Пуйяк. По словам индейцев разных племен, во время таких церемоний духи часто отвечали в шутливой форме, вызывая смех у всех присутствующих. И в этот раз было так. Один из мужчин, сомневающийся в верности своей жены, спросил, его ли ребенка носит она. «Ты прав, — ответил дух. — Это не ты сделал ребенка. Его сделали твои гениталии».

У некоторых племен существовал весьма жестокий способ введения в нестандартное состояние для получения сведений о будущем. Например, одним из амулетов, которые давались шаманом омахов предводителю отряда в военный поход, была волчья шкура. Именно ее использовали, чтобы узнать, как будут развиваться события, местонахождение врага и т. п. Для этого шкуру мочили в воде и наматывали на шею одному из воинов, который сидел на земле, поддерживаемый со спины другим участником похода. Два воина брались за концы волчьей шкуры и аккуратно затягивали ее на шее своего товарища, пока он не терял сознание. Считалось, что в этом бессознательном состоянии он способен заглянуть в будущее, осмотреть территорию и ее жителей, а также предсказать, что произойдет с военным отрядом. Подобная практика была известна и среди виннебагов, только вместо волчьей они использовали шкурку выдры.

Многие военные лидеры одновременно были и сильными шаманами, и успешно использовали свои способности для предсказаний. Кроу вспоминали, как однажды, перед нападением на крупный отряд сиу, Горный Ветер закричал собиравшимся атаковать воинам: «Подождите!» Он поднял свой окаймленный перьями щит над головой и начал распевать магическую песнь. Пропев ее четырежды, он зашатался, подобно человеку, у которого кружится голова, и тихо запел, обращаясь к своим духам-покровителям, повернувшись к восходящему солнцу. Щит его двигался и колебался, как двигается рука человека, спрашивающего кого-то на языке жестов: «Что?»

Он продолжал двигаться на восток, пошатываясь, как слепец в незнакомой стране, и вопрошал солнце: «Что произойдет?» Неожиданно он выронил щит, и тот упал на землю лицевой стороной. Когда Горный Ветер взял его, то не стал переворачивать, а поднял до уровня груди лицевой стороной вниз. Он держал его на этом уровне, держал твердо, а все кроу неотрывно следили за щитом, едва улавливая звуки колдовской песни Горного Ветра, пока со щита не слетело орлиное перо и не поплыло в воздухе к земле. Шаман перевернул щит и посмотрел на его поверхность. «Я вижу много скальпов сиу — произнес он голосом только что проснувшегося человека. — И много лошадей, больше сотни. Но один великий воин не возвращается вместе с нами». Тогда запел вождь Длинная Лошадь: «Сегодня один из нас не вернется домой. Вы все гадаете, кто это может быть. Я вижу, как великая тьма приближается с востока. Она не скоро достигнет нашей страны, но когда-нибудь она скроет ее от нашего народа. Я не хочу дожить до того дня, когда произойдут надвигающиеся перемены. Не бойтесь за себя. Это я не вернусь сегодня с вами домой. Не печальтесь. Помните — ничто не вечно, кроме Высшего и Нижнего». В последовавшем бою кроу победили и рассеяли своих врагов. А о предсказании Горного Ветра и Длинной Лошади… «Длинная Лошадь хорошо знал, что именно он был пером, упавшим со щита Горного Ветра. Никогда не забуду, как опечалила меня его песнь и что мы чувствовали, пока везли его тело домой», — вспоминал один из участников той битвы.

Существует много историй о том, как кто-нибудь из шаманов, известных в племени своей сверхъестественной силой, начинал убеждать соплеменников в том, что его сила принесет победу и защитит воинов в бою, если только они выполнят определенные ритуалы, предписанные ему свыше. В декабре 1866 года один влиятельный шайенский шаман заявил, что может заставить пущенные в него пули падать к его ногам. Более сотни юношей согласились пойти сражаться с солдатами, если он отправится вместе с ними. Битва произошла у форта Фил-Кирни, и в ней погибло всего два шайена, а отряд из сотни солдат был перебит полностью. Конечно, пули солдат летели, как им положено по законам физики, но вернувшиеся с победой индейцы говорили, что сила шамана заставляла солдат падать замертво и воинам не было нужды утруждать себя, убивая их. Подобным заявлениям шаманов, как правило, верили, а случавшиеся неудачи приписывали невольному нарушению кем-либо из бойцов одного из многочисленных табу или непредвиденному развитию событий.

Насколько серьезно относились краснокожие к подобным заявлениям шаманов, а также насколько важна для них была защита высших сил, прекрасно иллюстрирует столкновение шайенов с отрядом солдат полковника Самнера, произошедшее в конце июля 1857 года. Самнер писал в своем рапорте: «Преследуя шайенов вниз по реке Соломон-Форк, мы неожиданно наткнулись на большое количество индейцев, выстроенных в боевом порядке. Их левый фланг находился у реки, а правый был скрыт отвесной скалой… Я думаю, их было около трехсот. Кавалерия находилась в трех милях впереди пехоты и двигалась в три колонны. Не останавливаясь я перестроил их в линию, продолжая приближаться к ним. Все индейцы восседали на лошадях и были хорошо вооружены. У многих были ружья и револьверы. Они стояли с замечательной самоуверенностью, пока мы не атаковали их, после чего они рассыпались во всех направлениях и мы преследовали их на протяжении семи миль. Их лошади были свежими и очень быстрыми, и было невозможно нагнать большинство из них».

Странное поведение шайенских воинов — признанных и смелых бойцов, хладнокровно ожидавших подхода бледнолицых, чтобы принять бой, получило объяснение несколько позже. Дело в том, что один из влиятельных шайенских шаманов объявил, что может заставить пули солдат выкатываться из стволов и падать к их ногам, не причиняя ни малейшего вреда воинам. Для этого по указанию шамана краснокожим бойцам следовало лишь окунуть руки в небольшое озеро, а в бою просто поднять их, после чего ружья солдат стали бы бесполезны. Но чары разрушились, когда Самнер приказал кавалеристам атаковать с саблями наголо. Произошедшее явно указывало приготовившимся к бою воинам на то, что в этот день высшие силы были не на их стороне, а потому, придя в замешательство, они бежали, даже не пытаясь сражаться.

Но самый известный случай предсказания будущего произошел в июне 1876 года. Свидетелями его стали несколько тысяч человек из разных племен, и это исторический факт. Война между США и союзом сиу и шайенов была в самом разгаре. Летом этого года сиу провели ежегодную церемонию Пляски Солнца. Незадолго до этого великий вождь и шаман сиу Сидящий Бык дал обет принести в жертву Великому Духу свою плоть. Во время церемонии он, обнаженный до пояса, вышел к священному шесту и сел, прислонившись к нему спиной. Помощник шилом протыкал кожу на руке, оттягивал ее, а затем срезал острым ножом. С каждой руки он срезал по 50 кусочков кожи, после чего Сидящий Бык, истекая кровью, танцевал весь день и всю ночь до полудня следующего дня. В итоге он настолько истощился и устал, что едва держался на ногах, и люди уложили его на землю. Когда Сидящий Бык пришел в себя, то сказал, что ему было видение и он услышал голос сверху: «Я даю тебе их, потому что они не имеют ушей». Он посмотрел вверх и увидел множество конных солдат, падающих вниз головой на его лагерь. Значение этих символов было понятно всем краснокожим — приближаются солдаты, которые не слышат, что индейцы не хотят войны, и нападают на них без причины. Все они будут убиты.

Шаман сиу возносит молитву Великому Духу

Спустя две недели (25 июня 1876 года) более 200 солдат генерала Кастера неожиданно атаковали объединенный лагерь сиу и шайенов на реке Литтл-Бигхорн. Ни один из них не дожил до вечера — индейцы убили всех. Америка была в шоке. Никогда в истории войн с индейцами Великих равнин она не терпела такого сокрушительного поражения. В историю оно вошло как «битва на Литтл-Бигхорн». И битва эта, и ее последствия были предсказаны великим шаманом сиу.

Палатка Пляски Солнца

Среди сиу считалось, что большой магической силой обладают особые колдовские камни, имеющие круглую или овальную форму. Шаманы, владевшие ими, могли говорить с ними, понимать их и использовали для гаданий и предсказаний. При этом исполнялись определенные церемонии, песни, и камням предлагалась священная трубка. Как сказал шаман сиу Одинокий Человек: «Вакантанка (Великий Дух) сообщает колдовским камням многое из того, что должно случиться с людьми». Их часто носили на теле для благосостояния, но, по мнению сиу, их влияние и сила значительно отличались от обычных амулетов. Атакующий Гром рассказал, что у его отца Медвежьего Ожерелья было несколько таких камней. Он умел говорить с ними, и их сила много раз помогала ему. Однажды люди начали волноваться о судьбе военного отряда, ушедшего более двух месяцев назад. Они думали, что все воины погибли. Люди пошли к Медвежьему Ожерелью и молили его при помощи магических камней узнать о судьбе отряда. Он попросил связать ему руки за спиной, а затем пальцы рук и ног, переплетя их скрученным сухожилием. После этого Медвежье Ожерелье завернули в бизонью накидку и завязали веревками. Его шаманский бубен и колокольчик подвесили высоко на шесты типи, а его самого положили под ними на землю. В типи было темно, а Ожерелье распевал песни и пересказывал свои видения. Вдруг палатка задрожала, магические предметы упали на землю, обвивающие его веревки спали, и он встал, освобожденный от пут. Несколько колдовских камней выкатились в линию, «сказав» ему, сколько воинов погибло. При этом присутствовал великий вождь сиу Сидящий Бык, пожертвовавший колдовским камням бизонью накидку.

Чехлы для трубок

Церемония со священной трубкой

Алтарь в типи

Медвежье Ожерелье завернул один из камней в кусок кожи и подарил его Сидящему Быку. Вождь носил его на шее до самой смерти и был похоронен вместе с ним. Позднее выяснилось, что Медвежье Ожерелье не ошибся. Он много раз обращался к камням за помощью и благодаря им мог сказать имена выживших и погибших. По словам индейцев, его информация всегда была точной.

О другом виде гадания при помощи магических камней рассказал другой сиу, которого звали Сийяка. Однажды он был в военном походе и находящийся с ними шаман воззвал к камням, чтобы они указали им местонахождение врагов. Шаман провел определенные церемонии и сказал: «Рано утром вы встретите одинокого мужчину и убьете его. Прежде чем увидеть врага, вы встретите волка, бредущего с севера. Пусть каждый из вас помолится ему, называя его дедушкой и прося даровать победу над врагами. Вы также увидите огромную ворону, летящую к вам с севера. Пусть каждый из вас также помолится ей. После этого вы встретите одинокого врага, идущего с севера, и убьете его». Так оно и случилось. Враг оказался разведчиком вражеского военного отряда.

Сны играли и до сих пор играют огромную роль в духовной жизни всех индейцев Северной Америки. Шаман кри Прекрасный День полвека назад говорил: «Иногда во сне ты видишь будущее». Навахо и сегодня считают, что сны могут предсказывать будущее. Их пугают сны о чем-то болезненном, слабом или уродливом. Если дурные сны продолжаются, они разбирают хоган[23] и строят его неподалеку в другом месте. Они полагают, что дурные сны исходят от привидений, которые хотят забрать своих живых родичей с собой. Павиотсо также считают, что человек, увидевший во сне привидение, вскоре заболеет. Зуньи утверждают, что сны происходят от влияния сверхъестественных сил и предсказывают будущее, только нужно правильно толковать их. Они верят, что некоторые люди способны «видеть правдивые сны». По словам чирикауа-апачей, сны говорят правду — и хорошую, и плохую, а людей, которым снились вещие сны, называли «шаманами сновидений». Один из таковых говорил: «Сны вели меня всю мою жизнь. Они помогали мне избежать болезней и опасностей… Сны (вещие) всегда приходят неожиданно, когда впереди поджидает опасность, и благодаря им я получаю предупреждение. Когда кто-нибудь болен, мне снится растение, которое следует применить в качестве лекарства. В случае опасности я видел лицо вражеского предводителя, который говорил мне, когда должна свершиться битва. Во время болезни мне снится растение, способное излечить меня. Все мои сны сбывались. Я считаю себя счастливым и не сомневаюсь, что дожил до старости благодаря помощи снов. Я побывал во многих битвах, но мои сны сообщали мне, что надо делать, поэтому я никогда даже не был ранен. Я рассказывал о своих снах ближайшим друзьям и помогал им тоже… Во сне я также могу узнать, кто является колдуном».

Хоган, жилище навахов

В прежние времена, когда индейцы постоянно воевали, они считали, что сны способны предсказать дальнейшую судьбу воина. Как правило, дурного сна было достаточно, чтобы воин отказался от своих намерений присоединиться к военному отряду. Хороший сон, в котором человек видел себя крушащим врагов, мог сподвигнуть наиболее осторожного из них на полное безрассудство на поле брани. Если воин во сне видел окровавленные тела своих врагов, в бою он кидался на них, как разъяренный зверь, уверенный в победе, но когда он видел раненым или убитым себя или трупы своих друзей, то предпочитал вернуться домой. Если зимой во сне он видел зеленую траву, то понимал, что духи показывают ему, что, несмотря на любые сложности и опасности, он доживет до лета. А если во сне воин видел себя убеленным сединами, то не сомневался, что доживет до старости, невзирая на все жизненные перипетии.

Дурные сны могли ввести индейца в состояние глубочайшей депрессии. У манданов, если человек всегда был успешен на войне, но начинал видеть плохие сны, в которых его убивали враги, — он становился крайне осторожен. Считалось: для того, чтобы избежать несчастья, нужно раздать все свое имущество. Человек созывал влиятельных людей племени и раздавал им свою собственность — домашнюю утварь, шкуры, лошадей, собак, пока его семья не оказывалась нищей. А он ходил по селению и постоянно повторял все, что увидел во сне. Если через определенное время сон не сбывался, таких людей называли святыми и считали защитниками селения. Люди приносили им дары, чтобы облегчить их жизнь. Индеец из племени пайютов решал проблему дурного сна гораздо проще. В этом племени считалось, что он не сбудется, если окунуться в холодную воду. По словам индейцев зуньи, дурные сны являются болезнью сверхъестественного происхождения, в отличие от болезней тела, причина которых, по поверьям зуньи, заключается в «нападениях колдунов». В этом племени существуют специальные ритуалы для лечения «дурных снов».

Кроме снов, которые порой требовали расшифровки, люди зачастую видели вещие сны, содержание которых было абсолютно ясным. Например, многие военные походы в XIX веке предпринимались индейцами после того, как боец видел во сне местоположение вражеского лагеря и результаты экспедиции — точное количество захваченных скальпов, лошадей и т. п. Зачастую сон отличался четкостью и большим количеством деталей — убитый враг будет выглядеть так-то, а захваченные лошади иметь такую-то масть. После подобного сна человек собирал военный отряд и сообщал, какую добычу ему обещали духи. По словам индейцев, обычно сон полностью сбывался во всех деталях. Множество военных рассказов старых индейцев, записанных американскими этнологами и историками на рубеже XIX–XX веков, заставят задуматься даже самого отъявленного скептика. Стоит отметить, что рассказчики не делали акцента на том, что поход на врага был спровоцирован сном того или иного индейца, а упоминали об этом мимоходом.

Во сне человек мог также получить предупреждение, благодаря которому удавалось избежать критических ситуаций. Один из шаманов чирикауа-апачей вспоминал: «В одну из ночей мне приснилось, что с востока движется огромное количество солдат. Их командир ехал впереди эскадрона и направился прямо ко мне. Я спросил его, куда они направляются, и он сказал, что они едут прямо туда, где мы стояли лагерем. Командир говорил на своем языке, но я его все равно понимал. Сон закончился, и я проснулся. Утром следующего дня мы увидели колонну солдат, появившуюся на востоке. Прежде чем они приблизились, мы вскочили на лошадей и ускакали к ближайшей горе. С нее мы наблюдали за солдатами и видели, как они разбили лагерь на месте нашей стоянки. Все согласились, что мой сон был вещим. Солдат было слишком много, и потому мы не стали атаковать их. Кроме того, во сне командир солдат ничего не сказал мне о бое, иначе, несомненно, он бы произошел».

Индеец навахо

Как и у любого другого народа, среди индейских племен бытовали поверья, что некоторые сны имеют определенное значение. Например, у навахо, если человек видел во сне смерть лошади или домашнего скота, это предвещало болезнь. Худшими снами считались смерть родственника и если человек видел, как у него выпадают зубы. Сны о змеях не предвещали беды, если только змея не кусалась. А индейцы племени ото считали нежелательным появление во снах гремучей змеи, поскольку это предсказывало опасность нападения со стороны врагов. Такая интерпретация встречалась и среди черноногих.

Морис Оплер собрал достаточно обширную информацию о толковании снов у чирикауа-апачей. Так, огонь предвещал беду или болезнь. Чтобы предотвратить ее, следовало тут же проснуться, встать и развести костер. Один из апачей рассказывал: «Несколько лет назад я заболел. Незадолго до этого мне приснился мой дом. Рядом с ним горел большой огонь. Он подобрался совсем близко к дому, и одна из его стен почернела. Сегодня одна сторона моего тела почти полностью парализована. Если бы в моем сне сгорел бы весь дом, меня бы уже не было в живых».

Вода также предвещала болезнь. Если сильный поток воды смывал человека, это означало, что он вскоре умрет. Предвещали болезни сны о выпавших зубах или если во сне за человеком гнались копытные животные, например быки. Но если снилось лето, когда все зеленеет, или растущие фрукты — это было хорошим знаком. Любопытно, что, по поверьям апачей, если человеку приснилось, что он заболел или его укусила змея, все будет хорошо, а виденная во сне собственная смерть предвещала долгую жизнь. Если приснилось, что умер близкий родственник, то с ним ничего не случится, но умрет кто-нибудь, не связанный с человеком родственными связями. Но если человеку снилось, что с ним все хорошо, значит, он в ближайшее время заболеет. Сон об умершем человеке был одним из самых ужасных предвестников. Апачи очень боялись таких снов и предпринимали специальные предосторожности. Например, нельзя было оставлять в изголовье или класть под подушку одежду, особенно мокасины и шляпу, потому что это привлекало духов умерших. Как сказал один из апачей: «Если ты увидишь во сне умершего человека, то вскоре обязательно умрешь».

Отношение к прочим снам у чирикауа-апачей было различным. Одни жили, «ведомые снами», другие не обращали на них внимания. Некоторые сны имели значение только для конкретных людей. Например, один из индейцев утверждал, что если он видел во сне оленя, это для него было хорошим знаком, но если пекари (животное, похожее на свинью) — то дурным.

Шаманские практики лечения тела и духа

Диагностика человеческих болезней, описание симптоматики и методы лечения в прошлые времена у разных народов значительно отличались. Достаточно рассмотреть медицинскую науку Европы, Китая и Индии. Но даже два живших рядом народа, имевших схожие культуры, могли диагностировать и описывать одни и те же болезни по-разному. На примере североамериканских индейцев это отчетливо прослеживалось и в период колонизации, и даже сегодня. Джон Бурк в 1891 году писал, что «теория болезней американских индейцев ничем не отличается от теории болезней, существовавшей у древних вавилонян, ассирийцев, евреев, греков и римлян, — все болезни причислялись к воздействию зловредных духов, которых следует изгнать или умиротворить». Бурк ошибся только в одном — подобные идеи о происхождении болезней не были чужды людям западной культуры и в его время. Например, болезнь тела как наказание за грехи имеет под собой такую же сверхъестественную основу, как наказание за нарушение различных табу у индейцев. Многие верят в это и сегодня. Тысячи людей по всему миру ежегодно посещают новоявленных шарлатанов, называющих себя шаманами, магами, колдунами и экстрасенсами, чтобы избавиться от сглаза, венца безбрачия и прочих болезней сверхъестественного толка. Достаточно вспомнить многочисленных ополоумевших соотечественников, еще недавно спешивших к экранам телевизоров с банками воды и тюбиками с кремом, которые «заряжал» Алан Чумак. Автор не пытается утверждать, что не существует необъяснимых современной наукой методов лечения, а лишь выражает свой скепсис по поводу расплодившихся «мастеров сверхъестественного жанра», бессовестно изымающих деньги из карманов доверчивых граждан. Несомненно, существуют редкие люди, обладающие способностями лечить руками и заговорами, не требуют дешевой рекламы и христианские духовные практики, но и в том и в другом случае, как и в случае с шаманизмом, человек обязательно проходит долгий и нелегкий путь обучения и получает этот дар свыше, а не начинает практиковать, прочитав пару бульварных брошюр о белой или черной магии.

Неотъемлемая составляющая любой шаманской практики — представления о мире, существующие у данного народа, — именно они являются основой шаманизма. До сих пор шаманы продолжают выполнять свои функции, исходя из воззрений своих предков, отталкиваясь от племенной мифологии. Шаман всегда работал в рамках племенной мифологии, и символика шаманских ритуалов соответственно базируется на представлении народа о сотворении мира, его устройстве и силах, управляющих им. Описание симптоматики болезней при этом совершенно отличается от принятой в западной медицине, и диагноз ставится самим шаманом. Американский исследователь Р. Торнтон очень точно отметил по этому поводу: «Чтобы понять практику шаманизма, сперва следует ознакомиться с основами ее теории болезней и представлениями о добре и зле, которые формируются иначе и имеют отличные от западной философии гносеологические и эпистемологические[24] стандарты».

В любом индейском племени существуют предания, объясняющие появление на земле различных болезней. Например, легенда чероков гласит, что в прошлые времена животные, птицы, рыбы, насекомые и люди могли говорить друг с другом и жили в мире. Но время шло, людей становилось все больше, и они начали теснить животных с их земель. Хуже того, люди изобрели луки, копья, ножи и рыболовные крючки и начали убивать животных ради их мяса и шкур. И тогда животные собрались на совет, чтобы решить, как бороться с людьми. После долгих споров они сошлись на том, что будут насылать на них болезни, от которых те начнут умирать. Когда растения, бывшие друзьями людей, узнали о сговоре животных, они решили, что даруют им средства от каждой из болезней. Так появились лекарства, которыми снабдили людей растения, чтобы те смогли противостоять злобному воздействию мстительных животных. Если же шаман не знал, какое именно растение следует применить, дух необходимого для лечения растения подсказывал ему нужное средство во сне. Кроме животных (их духов) причиной болезни могли стать также привидения и колдуны.

По поверьям индейцев, болезни чаще всего происходили от стрел, посылаемых духами в людей, нарушивших их покой без должного уважения — не помолившись им или не принося каких-либо подношений. А потому основная цель шаманского лечения заключалась в изъятии стрел из тела больного или изгнания из него злого духа. Можно сказать, что лечение подразумевало ритуальное очищение больного. Чирикауа-апачи считали, что недуги, с которыми не помогли справиться обычные лекарственные средства или лечебные ритуалы, происходили от нечистых животных или от сверхъестественных сил, способных злыми чарами наслать болезнь, когда их обижают, оскорбляют, игнорируют или провоцируют. При таких болезнях применялись сложные церемонии. Если человек знал, где он побеспокоил духов, то порой мог одолеть болезнь самостоятельно. Об одном из подобных случаев Джордж Гриннел слышал от многих шайенов. В 1890 году индеец по имени Солнечная Дорога построил новый дом, а вскоре после переезда в него сильно заболел. Ни шаманы, ни белые врачи не могли справиться с его недугом. Он долго болел, пока однажды не обратил внимания на то, что дом его стоит на одной линии с двумя необычного вида холмами. Индеец решил, что построил дом прямо на пути духов, обитавших на этих холмах, и теперь, когда они ходили друг к другу в гости, им приходилось перелезать через его жилище. Солнечная Дорога сразу же перенес дом с пути духов, после чего начал быстро поправляться и вскоре стал здоров, как прежде.

Апачи в ритуальном танце

Шаманы западных апачей говорили, что серьезные болезни происходят от проявления неуважения к объектам, которые они называют годийо — святыми. То есть человек заболевал, если он нарушал запреты, губил объекты, от которых люди получают силу или в которых она пребывает. Таких табу были сотни, и многие из них соблюдаются и сегодня. Некоторые имеют явное практическое значение, некоторые помогают избежать опасности, но большинство подобными качествами не обладает. Кейт Бассо[25] выразился так: «Сомнительно, чтобы, выполняя все запреты, апач избавлялся от риска заболеть, но он избавлялся от страха заболеть». Некоторые запреты распространялись только на мужчин, а некоторые — только на женщин. Выполняя их, апачи демонстрировали свое уважение к источникам силы. Среди множества запретов были такие: не наступать на след змеи, не использовать для костра подвергшееся удару молнии дерево, не мочиться в воду, не справлять нужду у маисовых полей и т. д. Хронически больных людей апачи иногда называли сумасшедшими, потому что только ненормальный будет постоянно нарушать установленные табу. Но всегда существовала опасность нарушить табу по неосторожности или не подозревая об этом, и только шаман впоследствии мог определить, что же произошло. Несмотря на все беспокойства, которые причиняли табу, апачи воспринимали их как необходимость и неотъемлемую часть своей жизни. Благодаря их исполнению поддерживалась связь между людьми и силами, сохраняя тем самым гармонию во вселенной.

Апачи подразделяли болезни на выводящие из строя и не выводящие из строя. Первые укладывают человека в постель и делают неспособным вести обычную жизнь. Вторые не настолько серьезны, чтобы человеку отказываться от ежедневной активности. Болезни, выводящие из строя, делились на две категории — не причиненные силой и причиненные силой. Первые происходили от избыточного холода, от привидений. Вторые делились на две группы:

1. Причиненные едой — они проявлялись симптомами, возникающими в тех случаях, когда болезнетворная сила входила в тело с твердой пищей. Например, при употреблении мяса коровы, убитой ударом молнии.

2. Причиненные питьем, вдыханием или касанием. В данном случае симптомы свидетельствовали о том, что сила вошла в тело одним из следующих способов:

а) человек выпил воду, «зараженную» источником силы. Например, вода, в которой купался медведь;

б) человек вдыхал воздух, «зараженный» источником силы. Например, дым от горящего дерева, на которое мочился олень или в которое ударила молния;

в) человек входил в физический контакт с источником силы, нарушая при этом определенное табу (например, наступал на змеиную шкуру).

Когда сила попадала в тело человека, она проявлялась в течение нескольких дней или могла оставаться там незамеченной до нескольких лет. Тем не менее она могла напомнить о себе в любой момент неожиданно и без предупреждения. В этом случае человек должен был найти шамана, который ставил ему диагноз, выясняя сверхъестественную причину болезни, и церемониально лечил его. Иначе болезнь развивалась и могла закончиться летально.

По поверьям навахов, болезни и несчастные случаи чаще всего случались в результате нападения «святого народа», причиной которого также становилось нарушение одного из многочисленных табу. Другой причиной могло быть вторжение родственных или сторонних (чужих) привидений, о чем свидетельствовали симптомы болезни, называемой болезнью привидений. Когда болезнь не могли объяснить вышеперечисленными причинами — она была затяжной и не поддавалась обычным шаманским методам лечения или была таинственна с навахской точки зрения, — причиной ее считалось колдовство.

Навахо разделяли болезни на два типа:

1. Наалхнии — болезнь. К этому типу относились в основном заразные инфекции типа кори, оспы, дифтерии, сифилиса и гонореи.

2. Общие заболевания та-хонеесгаи — телесная лихорадка, телесная боль, или, как переводят этот термин англоговорящие навахо, полностью больной.

Но в любом случае все болезни — и ментальные, и физические — имели сверхъестественное происхождение. Как писал Клайд Клакхохн[26] по поводу навахов, и его слова применимы по отношению к представителям других племен: «Идея о том, что причиной заболеваний могут быть физиологические процессы, чужда их мысли. Причина болезни, повреждений тела или личной собственности, постоянные неудачи любого рода должны быть отслежены в прошлом. Не было ли какого-либо случайного или умышленного нарушения табу контакта с привидением или активностью колдунов». Соответственно и лечение состояло в борьбе с этими причинными факторами, а не с болезнью как таковой. Сверхъестественные силы следовало умиротворить и ублажить, а потому целью лечения было восстановление равновесия между больным и сверхъестественным.

Папаго делили болезни на четыре типа:

1. Возникшие в результате действий «плохих шаманов» (колдунов) или людей, обладавших силой насылать зло. Лечение таких болезней проводилось шаманом, который сражался с колдуном на сверхъестественном уровне.

2. Причиненные духами животных и птиц. К ним относились функциональные расстройства — кашель, раздражение глаз, расстройства пищеварительной системы и т. п. Этот тип заболеваний, как и два последующих, лечились с помощью песнопений, молитв и лекарственных средств.

3. Несчастные случаи и травмы. Они могли происходить как в результате естественных причин, так и из-за нападения духов животных и птиц.

4. Причиненные духами убитых врагов и умерших соплеменников. К ним относили нервные расстройства. Болезни, причиненные душами убитых врагов, делились на:

кооп — поражали людей любого возраста;

комотан — от них страдали воины и неродившиеся дети;

хивилокита — поражали детей.

Нет ничего удивительного, что названия болезней, как правило, так или иначе связаны с миром, окружавшим индейца. Большинство названий болезней у мускогов, например, можно перевести как белка сделала это, бобр сделал это и т. п. Другие виды болезней происходили от «дурного поведения» самого человека или «дурных мыслей» других людей (колдовства).

Если взять для примера симптоматику, принятую у шаманов чикасо, можно увидеть, что зачастую она во многом совпадает с принятой в западной медицине. Так, собачьей болезнью шаманы чикасо называли болезнь, при которой человека постоянно рвало и никакая пища не усваивалась. Нетрудно понять, что речь шла о тяжелом отравлении. Симптомы «бобриной болезни» полностью соответствуют дизентерии. Желтуху чикасо называли «болезнью выдры», и среди ее симптомов шаманы называли боль в груди и спине и желтую рвоту Шаманы чикасо различали и такие болезни:

1. Змеиная болезнь — жар, расстройство желудка и необычайно горячие ноги от ступней до колен.

2. Болезнь маленьких человечков, насланная мифическими карликами, — у человека «проблемы с головой», бессвязная речь, а иногда он падает на землю в припадках, схожих с эпилептическими. Для лечения этой болезни шаманы использовали корень черники.

3. Болезнь головы — головная боль, иногда сопровождаемая кровотечением из носа. Для лечения использовали корень черной акации или красной ивы.

4. Волчья болезнь — боль в левом боку, при движениях отдающая в грудь, вызывая при этом рвоту.

5. Медвежья болезнь — боль в животе, иногда распространяющаяся по всему телу, и понос.

6. Болезнь крота — боль в нижней части живота и наличие небольшого количества крови в моче.

7. Болезнь земляной гремучей змеи — суставы кистей и стоп распухают, все это сопровождается резкой болью.

8. Болезнь горящего привидения — стопы распухают, на них появляются огромные волдыри.

Чирикауа-апачи полагали, что наиболее опасными животными (их духами), способными причинить зло своей магией, были медведь, койот, змея и сова, а болезни проникали в тело тремя путями:

1. Через запах или аромат. Таким путем в тело попадают болезнь молнии и медвежья. Чирикауа боялись всего, что было связано с медведем. Они не ели медвежьего мяса, не свежевали его и убивали только при необходимости защититься от нападающего зверя. Человек мог заразиться медвежьей болезнью при контакте с медвежьими следами, деревом, о которое он терся, его экскрементами или если спал на том месте, где побывал медведь. Но самым опасным считался запах медведя. Медвежья болезнь проявлялась в уродстве, деформации руки или ноги. Человек начинал «вести себя как медведь» и испытывать боль во всем теле. Его рот искривлялся, он начинал кусаться. Потом искажалось его лицо, а все тело распухало. Один из чирикауа так описывал свои симптомы: «Я устал, хотел лежать, а изо рта у меня шла пена, как у медведя, когда он устал».

2. Через прикосновение. Болезнь могла попасть в тело при прикосновении к шкурам зловещих животных — медведя, волка и койота. Если чирикауа случайно пересекал медвежью тропу, он пытался ввести его духа в заблуждение, говоря ему, что прошел здесь не сейчас, а год назад. Это был древний обычай. Самая серьезная болезнь, которую насылал койот, проявлялась в уродстве, искривлении лица, косоглазии, судорогах рук или ног. Шаманские церемонии от насланных ими болезней были одинаковы. Змей боялись не только из-за возможности быть укушенным. Укусы лечились специальными церемониями. Когда сталкивались со змеей, к ней следовало проявлять большое уважение, вести себя спокойно. Человеку, который «не знал силу змей», следовало вежливо обратиться к ней, называя «отцом моей матери» или «матерью моей матери», и попросить ее держаться подальше от его тропы. Нельзя было дотрагиваться даже до сброшенной змеей кожи. Контакт мог быть и непрямым — человек мог лежать там, где чуть раньше лежала змея, либо она могла проползти по одеялу, которым он пользовался, и т. п. Любая змея обладала дурной силой и могла наслать болезнь, в результате которой кожа человека покрывалась коркой либо появлялись язвы, волдыри или болячки на внутренней части губ, на руках и по всему телу. Человек мог заболеть сразу после контакта со змеей, или болезнь проявлялась позже. Особой формой «змеиной болезни» было опухание той или иной части тела. Но змей боялись меньше, чем сов и койотов.

3. Через испуг. Считалось, что когда человек пугается или испытывает ужас, он начинает дрожать, покрывается холодным потом, и в этот момент болезнь проникает в тело. Она не проявляется сразу, а может выжидать несколько месяцев. Это типичный случай проникновения совиной болезни. Так же могли проникнуть медвежья, змеиная и другие болезни, даже если человек не входил в контакт с этими животными. Страх перед злыми духами нечистых животных был таким, что, рассказывая историю о медведе, другом животном или существе, которое могло наслать на него болезнь, чирикауа почти не использовали его настоящее название. Медведя называли брат матери, широкая нога, огромные ягодицы или уродливые ягодицы. Гром называли дедушкой, а змею — желтыми цветами.

Белые люди принесли индейцам новые болезни, которые не умели лечить их шаманы. Индейцы очень четко разделяли свои болезни и чужие. Глэдис Рейчард в 1928 году писала, что шаманы навахов пытались найти новые церемониальные методы лечения «болезней белых людей» — туберкулеза, трахомы, сифилиса, оспы, гриппа и других, но безрезультатно. Даже сегодня шаман сиу посылает больного диабетом в госпиталь к американскому врачу, потому что эта болезнь пришла от белых людей. Если он умрет, вина ложится на белых врачей. От «индейских болезней», по словам Пауэла, индейцы не умирают — шаманы всегда вылечивают их.

Сам индеец в большинстве случаев не мог указать причину своего недомогания. Эдвин Дениг так писал об этом в 1854 году: «Болезни среди индейцев довольно редки, исключая чахотку, гнойный тонзиллит и ревматизм, а симптомы жара проявляются только в случае ранений и во время родов, когда случается родильная горячка, которая, переходя в брюшной тиф, как правило, заканчивается смертью. Они также свободны от параличей, зубной боли и практически тысячи действующих на нервы недомоганий, свойственных белым людям, среди которых — выпадение волос и возрастная потеря зрения… У них нет названий для легочных инфекций, чахотки, закупорки печени и т. п., и они не могут объяснить своих проблем яснее, чем указать на болезненный участок тела». Именно шаман должен был назвать причину заболевания и способы ее устранения. Зачастую диагноз ставил шаман-предсказатель, а лечение проводил шаман, специализирующийся на данном заболевании.

Как уже говорилось выше, причиной основной части заболеваний, по мнению индейцев, были нападения сверхъестественных сил в результате случайного или преднамеренного нарушения многочисленных табу, а также колдуны и привидения. Если человек знал причину, были известны и методы лечения. Например, если навах был вынужден убить медведя или змею и у него развивались симптомы медвежьей или змеиной болезни, были известны и причина, и метод лечения. Тем не менее чаще всего больной не мог с уверенностью сказать, что послужило причиной болезни. В этом случае пользовались услугами шамана-предсказателя. Прибыв к больному шаман в первую очередь старался собрать как можно больше информации от самого больного и его родственников. Для этого перед началом диагностической церемонии шаман часто беседовал с больным в неформальной обстановке. Один апач вспоминал, что «рассказал шаману о множестве вещей» перед началом диагностики.

Старый индеец навахо

У навахов диагноз мог быть поставлен исходя из интерпретации снов пациента или его родственников. Шаман и сам мог получить соответствующий сон. У чероков, по данным Джеймса Муни, чтобы выяснить причины болезни, шаман обязательно расспрашивал больного о его снах. Если, например, тому снилась рыба, шаман полагал, что дух какой-то рыбы вторгся в тело больного. В этом случае он во время проведения ритуалов призывал дух более крупной рыбы или какой-либо хищной птицы, питающейся рыбой, явиться и изгнать болезнетворную рыбу. Если таким образом диагностировать причины болезни и соответственно определить необходимые методы лечения не удавалось, шаман использовал специальные техники. Один из навахских методов заключался в следующем. Шаман садился, скрестив ноги, и, держа в руке свой амулет или фетиш, начинал петь, пока не вводил себя в состояние транса. Его помощник перечислял длинный список различных заболеваний, и, когда произносилось название недуга пациента, шамана начинало трясти. После того как диагноз был поставлен, семья решала, к какому шаману-лекарю обратиться.

Церемония предсказателей навахо до сегодняшнего дня сохранила основные принципы навахского церемониализма — использование пыльцы, песен, молитв, подношений бирюзы и ракушек, вызывание определенного сверхъестественного существа, символизм цвета и направлений, аккуратное следование порядку ритуала и четырехкратный повтор. Это отчетливо прослеживается в другом диагностическом ритуале навахов. Придя к больному, шаман-предсказатель садится около больного и моет руки в поставленной перед ним воде. Он посыпает пыльцой отдельные части тела пациента, обрабатывая их справа налево — сначала подошвы ног, потом колени, ладони, грудь, область между плеч, верхнюю часть головы, и кладет щепотку пыльцы ему в рот. Движения при обработке пыльцой ног, колен, рук и плеч направлены вниз, а груди и спины — вверх. После этого предсказатель садится в метре справа от больного, берет еще пыльцы и посыпает ею внутреннюю часть своей правой руки от локтевого сгиба до кончика большого пальца и назад до локтевого сгиба. Он снова посыпает пыльцу, но уже до кончика указательного пальца, и возвращается к локтевому сгибу. Затем пыльцой посыпаются пальцы: средний, указательный и мизинец. Когда предсказатель сыплет пыльцу на большой палец, он произносит следующую молитву: «Черный Монстр Хилы, я хочу, чтобы ты поведал мне, в чем причина болезни этого человека. Не скрывай от меня ничего. Я дарую тебе бусину из черного турмалина, чтобы ты назвал мне болезнь этого человека». С каждым разом он повторяет молитву, заменяя на Синего Монстра Хилы и бирюзовую бусину для указательного пальца, Желтого Монстра и бусину из ракушки для среднего и безымянного пальцев и Белого Монстра и бусину из белой ракушки для мизинца. Вышеописанная процедура повторяется еще трижды. Во время нее никто не может входить в жилище, выходить из него или ходить вокруг него снаружи. Внутри жилища не должно находиться ни одной собаки, а все присутствующие должны сидеть молча и тихо. После этого предсказатель затягивает песнь, вызывающую Монстра Хилы. Он поет четыре версии, в которых цвет монстров меняется, как и в молитве. Как только он запевает, а иногда даже раньше, его кисть и рука начинают сильно дрожать и трястись. В зависимости от движений, проделываемых трясущейся рукой, ставят диагноз.

По словам шамана сиу Храброго Бизона, для диагностики он использовал зеркало, на котором были нарисованы новая луна и звезда: «Я держу зеркало перед больным и вижу в нем отражение его болезни. После этого я могу вылечить болезнь… Новая луна — мой знак. Я сильнее, когда луна полная. Пока луна убывает, я слабею, а когда она умирает, моя сила полностью пропадает, пока луна не появится вновь». Также во время лечения шаман катал «священные камни» по телу больного, чтобы «определить местонахождение нездоровья». Случалось, что больной просил подержать священные камни во рту, и Храбрый Бизон позволял сделать это, считая, что такая процедура дает внутренний эффект — лечит изнутри.

Стефен Лонг сообщал, что шаманы омахов, ото и некоторых других племен могли даже предсказать беременным женщинам пол будущего ребенка. Шаманы тсимшиан утверждали, что могут видеть душу больного. Для этого они закрывали глаза и произносили молитву. Если душа была на месте, лечение проходило хорошо, если она находилась не там, где ей следовало быть, и собиралась улететь, излечение больного было сомнительным, а если ее на месте не оказывалось, тогда шаман уже ничем не мог помочь ему Шаман ютов Маленькая Рыба говорил, что, осмотрев больного и получив от него необходимые ответы, он мог сразу сказать, сможет ли вылечить его. На вопрос, брался ли он когда-нибудь лечить больных, будучи не уверенным в успехе, Маленькая Рыба без промедления ответил отрицательно. «Мы считаем, что если шаман берется за лечение, не зная, сможет ли помочь больному, то обязательно потерпит неудачу, — сказал он и продолжил: — Я всегда говорю человеку, что он поправится, потому что знаю это наверняка… Если больной не верит мне, я ничего не говорю об этом. Я просто вылечиваю его, тем самым доказывая свою правоту».

Еще одним типом заболевания было повреждение имени. Личное имя для индейца было серьезным элементом сверхъестественной защиты от всякого зла. Индеец считал имя частью своей сущности — как глаза или зубы, и неосторожное обращение с ним могло вызвать страдания, так же, как можно повредить часть тела по неосторожности. Это поверье было распространено среди многих племен континента. Большинство индейцев было известно белым людям под несуществующими именами. У некоторых племен существовало табу на произнесение собственных имен. В прежние времена у равнинных кри тоже имелось подобное табу, по которому ни одного из них нельзя было спрашивать, как его зовут. Никто из мужчин никогда не упоминал своего имени, кроме тех случаев, когда он хвастался своими боевыми заслугами на различных церемониях или по возвращении отряда из успешного похода. Во время лечения шаман в молитве упоминал имя больного, колдун в заклинаниях поступал так же. Бывало, что, если во время серьезной болезни человеку не помогали никакие шаманские церемонии, шаман мог прийти к заключению, что «повреждено» его имя. У чероков в этом случае шаман шел к воде и, исполняя определенные ритуалы, нарекал больного новым именем. По словам индейцев, после этого шаман проводил церемонии, упоминая больного под новым именем, и тот поправлялся.

Шаман лечит ребенка

Обычно ребенок получал имя через несколько дней после рождения. Как правило, малыша нарекал один из шаманов или удачливый человек, что говорило о силе его духов-покровителей. Считалось, что имя достойного человека принесет удачу. Новое имя было не более чем именем, но если носящий его человек многого добивался в жизни и доживал до седых волос, это, по мнению краснокожих, свидетельствовало о наличии у него магических сил, часть которых можно было передать другому человеку вместе со своим именем. По индейским поверьям, имя было очень тесно связано с жизнью и здоровьем человека. У команчей считалось, что если ребенок стал болезненным, ему следовало дать новое имя. Для выздоровления ребенка его новое имя должно было отражать какой-либо великий подвиг храброго воина, которого приглашали для церемонии наречения. Но если воин солгал о своем подвиге, ребенка или его семью ожидали несчастья. И у кроу так же: если малыш оказывался болезненным, нарекший его человек давал ему новое имя. Если же и это не помогало, назвать ребенка заново приглашали другого человека. Если юноша терпел неудачи на военной тропе, сделать его удачливее, по мнению кроу, также можно было, дав ему новое имя.

Шаман никогда лично не предлагал больному своих услуг, тот должен был сам пригласить его. Этот мудрый обычай, несомненно, служил сдерживающим фактором, не дававшим развиться у шамана жажде к наживе. Людей, требующих большой платы за свои услуги или призывающих своих пациентов проводить все новые и новые лечебные церемонии, могли обвинить в колдовстве и в том, что они сами наслали болезнь. У западных апачей от услуг такого шамана отказывались, и он мог стать бедняком в течение нескольких месяцев. У мускогов шаманы получали небольшую плату за церемонию, а потом, в случае выздоровления больного, его усилия оплачивались сполна. Подобная практика существовала и среди оджибвеев. Шайенский шаман обычно не назначал размера оплаты за свои услуги. Когда он входил в жилище больного, ему говорили, что он получит за свою работу.

А Марк Большая Дорога, шаман сиу из резервации Пайн-Ридж 1950-х годов, не брал плату за свои услуги. Он выполнял многочисленные табу, возложенные на него его духами-покровителями, одно из которых заключалось в запрете брать деньги за свои церемонии.

Поскольку большинство заболеваний можно было определить по соответствующим симптомам, больной часто заранее знал, какой именно шаман обладал силой, необходимой для лечения его болезни, и приглашал именно его. Теоретически шаман не был обязан откликаться на любой призыв о помощи, но на практике это случалось редко. Предполагалось, что шаман никогда не откажется прийти на помощь. Индейцы объясняют: «Больной сам принимал решение и обращался к шаману, которого считал наиболее сильным. Ты обращался к шаману, и он сразу говорил тебе, сможет он помочь или нет. Почти любой хороший шаман мог, по крайней мере, сказать тебе, какое зло стало причиной болезни, хотя он мог послать тебя к другому шаману, который был способен помочь тебе». Шаманы, обладавшие огромной силой, по словам индейцев, могли принести некоторое облегчение в любом случае. Бывало, что шаман, пытаясь помочь, не добивался никакого результата и даже не мог определить причину заболевания. У чирикауа-апачей, в отличие от навахо, отдельного класса шаманов, которые только ставили диагнозы, не было. В результате многообразия источников силы и различной степени взаимодействия между силой и шаманом у чирикауа-апачей не существовало двух совершенно одинаковых лечебных церемоний, хотя все ритуалы подчинялись определенной схеме.

Приходя к шаману, апачи (чирикауа и западные) всегда приносили кусочек бирюзы и орлиное перо. Поиск подходящего шамана иногда занимал много времени. Человек рассказывал о своих симптомах, тот проводил лечебные церемонии, но не мог помочь. Тогда человек шел к следующему. Если больной не мог сам прийти к шаману к нему с просьбой о помощи шли его родственники. У навахо больной или попавший в беду человек никогда сам не шел к шаману. Это обычно делал ближайший член семьи, который шел к шаману, предлагал ему плату и назначал время.

Ближайший родственник больного ассинибойна посылал шаману ружье или лошадь, чтобы тот взялся за лечение. Иногда дар был маленьким, и шаман, считая, что он не достоин его усилий, отклонял предложение, пока его услуги не оплачивались в полной мере. Порой после нескольких визитов вся собственность родственников больного переходила в руки шамана и его помощников, которые также получали небольшую плату за музыкальное сопровождение процедуры. Размер оплаты, требуемый шаманом, зависел от того, насколько богатой была семья больного. Только получив достаточные дары, шаман приходил в палатку больного. Иногда шаман просто бессовестно обирал больного. Чирикауа-апачи вспоминали, как одна шаманка завладела всем имуществом несчастной женщины. Она долго лечила ее и постоянно просила что-нибудь в уплату, а потом заявила, что для лечения больной следует перебраться в ее лагерь. Женщину предупреждали, что если она отправится туда, то уже никогда не вернется. Так и случилось.

Шаманы акомов были обязаны оказывать помощь любому человеку, обратившемуся к ним. Больной мог воспользоваться услугами одного шамана или целого шаманского общества. Если болезнь была очень серьезной, звали все шаманское общество. Шаман, приходивший к больному, приносил с собой орлиные перья, трещотку из бутылочной тыквы, амулеты и травы. Он пел, молился и курил, после чего осматривал пациента, чтобы определить место попадания колдовской стрелы, которую он изымал, высасывая ее, или прогонял орлиными перьями.

Погремушки, необходимые шаману при лечении разных болезней

При необходимости шаман приходил к больному днем и вечером в течение четырех суток. Если к концу этого срока состояние больного не улучшалось, призывали другого шамана или целое шаманское общество.

У навахов и сегодня проведение церемоний стоит очень дорого. Например, шаман получает от 25 долларов за короткий вариант «ночного пути» и более 1000 долларов за полную церемонию, проводимую в течение девяти ночей. Обычно часть оплаты включает в себя корзины, одежду ювелирные украшения, одеяла и т. п. Кроме того, шамана кормят на протяжении всей церемонии, а для собравшихся гостей устраивают пиршество. Раньше основную часть вознаграждения выплачивали домашним скотом, но во второй половине XX века такая форма стала менее популярной. Вся стоимость проведения полной церемонии «ночного пути», включая оплату услуг шамана и его помощников, огромна и может обойтись семье больного в сумму от 3000 до 10 000 долларов. Некоторым семьям требуется более двух лет, чтобы даже с помощью родственников собрать необходимую сумму для организации «ночного пути», а после церемонии они еще долго приводят в порядок свои финансовые дела. Но уже в 1990-е годы денег, получаемых за проведение «ночного пути», было недостаточно для нормальной жизни, и большинство шаманов помимо этого участвовали в других церемониях и работали. Несмотря на это, шаманы «ночного пути» пользуются большим уважением среди соплеменников.

Хопи (молитвенные палочки)

Хотя большинство болезней лечилось церемониально, при помощи опытных шаманов, некоторые недуги считались настолько банальными, что люди могли сами позаботиться о себе либо лечиться у опытного человека, не обязательно шамана. К таким недугам относились обморожения, ожоги, ревматизм, зубная боль и некоторые другие. Человек порой заболевал из-за неумеренности в чем-либо, мог ослабить себя перенапряжением или получить травму в результате неосторожности, несчастного случая, чрезмерной отваги. В старости здоровье людей также ослабевает. Можно было заразиться туберкулезом или венерическими заболеваниями «по собственной глупости», как говорили индейцы. Например, в случаях лунатизма апачи на ночь привязывали лунатика к другому человеку, чтобы он не мог уйти, не разбудив его. Они рассказывали, что один воин по ночам брал копье и бегал по скалам, а другой постоянно забирался на деревья, и применение таких простых мер дало результат.

Иногда приходилось приглашать шамана и для решения проблем, при которых церемониального лечения не требовалось, но было необходимо знание специальных навыков. Например, у кроу, если кто-то давился пищей или проглатывал кость, обращались к шаману, который лечил больных, «высасывая» из их тел инородные предметы. Но и в вышеперечисленных случаях причиной всему могли быть недоброжелатели (колдуны) и злые силы, и если болезнь не проходила или была тяжелой, приглашали шамана, который пел, молился и исполнял различные церемонии, используя при этом необходимые лекарственные средства. Заболевший шаман пользовался услугами другого шамана.

Здоровье, по мнению индейцев, — естественное состояние человека, свидетельствующее о гармонии между ним и сверхъестественным миром. В случае нарушения этой гармонии в тело человека проникали силы зла, а потому основные методы лечения были направлены на их изгнание из тела больного. Сиу, например, применяли три метода лечения: использование священных камней, заклинаний и растений. Первый метод применяли вакан-хан, как называли шаманов высшего разряда, которые могли контролировать силу священных камней, вызывать хорошую погоду и принимать активное участие в общеплеменных церемониях. Заклинателей, изгоняющих злых духов, называли вапийя — «те, кто восстанавливает». Шаманов, лечивших лекарственными растениями, называли пежута-вичаку — «доверяющий корням растений». Нередко шаман использовал в лечении сразу несколько методов, но каждый из шаманов получал широкую известность именно благодаря какому-нибудь одному методу, который у него был основным.

Несмотря на некоторое различие шаманских практик у разных племен, их можно поделить на три универсальных метода, которые применялись самостоятельно или в комбинации друг с другом.

1. Молитвенные церемонии. Наиболее важными считались песнопения и молитвы, в которых шаман призывал сверхъестественные силы изгнать зло, вызвавшее болезнь. В большинстве методов использовались бубны, трещотки и свистки, звук которых отгонял злых духов, а также песни и заклинания. У каждого шамана существовали определенные методы раскрашивания себя и больного. Во время ритуального лечения использовались амулеты и содержимое священных связок. Неотъемлемой частью процедуры у равнинных племен было окуривание дымом священной «душистой травы» (полынью), курительная трубка и табак.

2. Магическое лечение, или магические представления — психологическое воздействие на пациента при помощи всевозможных фокусов и трюков. Шаман «высасывал» из тела больного различные предметы — иглы, кусочки шерсти и т. п., объясняя, что именно они причиняли несчастному боль. Был случай, когда один из шаманов черноногих «изъял» из тела пострадавшего живую белую мышь — первого такого зверька, увиденного дикими индейцами. Неизвестно, где он раздобыл удивительное животное, но его «колдовские возможности», несомненно, убеждали пациента в силе лекарских способностей шамана. Эдвин Дениг оставил любопытное сообщение: «Мы должны отметить, с риском столкнуться с недоверием, что в двух разных случаях и при наличии свидетелей мы обследовали абсолютно обнаженного шамана-лекаря — его рот, руки и все тело в поисках спрятанных червей, змей и т. п. Эти осмотры проводились без предварительного уведомления шамана-лекаря, которого индейцы никогда прежде так не осматривали, а потому он не был готов к тому, но все же одобрительно согласился, после чего продолжил свои процедуры, и в нашем присутствии, не оставляя при этом видимых следов на теле пациента, высасывал (из тела пациента) и выплевывал огромных червей, сгустки крови, пучки волос, кожу и прочие вещи, слишком крупные для того, чтобы их можно было легко припрятать. Трюк был проделан прекрасно и так и остался непонятным для нас». Анализ шаманских методов показывает, что, помимо всевозможных фокусов, многие из них имели сильные гипнотические способности.

3. Лекарственные средства и процедуры. Кроме молитвенного лечения шаманы знали лекарственные травы, коренья и средства животного происхождения. Поскольку причиной болезней были злые духи, которые входили в тело человека, их можно было изгнать с помощью настоев или отваров из лекарственных растений. Но даже в этом случае, по словам оджибвеев, не каждый, знавший лекарственные снадобья, мог лечить болезни. Для этого он должен был обладать силой, которую необходимо питать и взращивать. Именно соединение лекарственных свойств растений и этого дара свыше давало необходимый результат. Шаман сиу Без Плоти рассказывал: «Шаманы узнают свои методы лечения больных от духов в видении. Духи говорят им, что и как применять. Их лекарственными средствами почти всегда являются растения или их корни… Лекарства изгоняют болезнь из тела с потом, рвотой, калом, мочой и дыханием. Проще всего и быстрее изгнать болезнь с потом. Следующим по эффективности является дыхание. Затем идет дефекация. С мочой тоже получается хорошо. А вот с рвотой изгнать болезнь очень тяжело, но некоторые болезни по-другому из тела никак не выгонишь». Для этих целей шаманы чаще всего использовали бани-потельни, клизмы и т. д. Джон Хантер, попавший к индейцам в плен и проведший среди них около 20 лет, писал, что индейцы восточной части Великих равнин применяли внутреннюю часть коры черной акации, а в качестве рвотного — дикую горечавку при желудочных расстройствах. Вместо рвотных средств шаман оджибвеев мог воспользоваться мягкой полоской внутренней части древесной коры, которая вставлялась в горло, чтобы вызвать рвоту.

Для примера можно рассмотреть лечебную церемонию, в которой хорошо прослеживается комбинация всех трех методов. О ней рассказал индеец, которого в годы его молодости вылечил шаман сиу: «Когда он (шаман) вошел в мою палатку, то сел спиной к огню. Через некоторое время он поднялся, подошел ко мне и сел около моей головы, осматривая меня. Затем он взял прядь моих волос надо лбом и связал ее жгутом травы, оставив остальные волосы распущенными, после чего положил меня лицом на восток, а сам начал приготовления. Шаман достал свисток, небольшой бубен и трещотку, которой он бил в бубен. Он также достал черную материю, которой завязал свои глаза. Припав на одно колено, лицом ко мне, и ударяя трещоткой в бубен, который держал в правой руке, он сказал: «Юноша, постарайся запомнить мои слова. Ты узреешь силу, от которой я получил право лечить болезни, и эта сила сегодня будет использована для тебя». Затем он пересказал видение, в котором он получил свою шаманскую силу. Когда он поднимался, я заметил лошадиный хвост, привязанный к его ремню на боку. Стоя шаман протягивал свой бубен к сторонам света, ударяя в него со всей силы иногда громче, иногда тише. Деревянная плошка, которую он принес с собой, была поставлена у моей головы. Затем двинулся ко мне, продолжая бить в бубен. Когда он приблизился, его дыхание было столь мощным, что мне показалось, оно может сдуть меня. Сильно выдыхая, он ударил себя по обоим бокам. Он все еще пересказывал свое видение и пел, но, когда он на мгновение замолчал, я услышал крик красного ястреба, а присутствовавшие люди говорили, что даже видели голову ястреба, высовывавшуюся изо рта шамана. Он склонился надо мной, и я ожидал, что он начнет высасывать яд (болезнь) из моего тела, но вместо этого почувствовал прикосновение птичьего клюва к тому месту, где была боль. Клюв вошел так глубоко, что я ощутил птичьи перья на своем теле. На некоторое время шаман замер, а затем так резко выпрямился, что сам попал в неприятное положение. Стало ясно, что он проглотил яд (болезнь). Поблизости стоял мальчик, державший в руках набитую табаком трубку. Шаман четырежды затянулся и выпустил дым. Ему следовало избавиться от яда. Эта часть церемонии прошла с великой энергией и боем бубна. Временами он бил ногой по земле, стараясь избавиться от яда… В итоге шамана вырвало ядом в деревянную плошку. Он сказал людям, что изъял из моего тела весь яд, что в теле ничего не осталось и я поправлюсь. Открыв свою шаманскую сумку, он достал какие-то травы и положил их в чашку с холодной водой. Размешав содержимое, он велел мне выпить его и еще такую же дозу на следующий день, и тогда я поправлюсь менее чем за десять дней. Я сделал, как он сказал, и приблизительно через десять дней был совершенно здоров».

Религиозные и шаманские практики американских индейцев ассоциировались с магическими числами. Обычно священным числом было четыре, означавшее стороны света, и иногда шесть — в этом случае к сторонам света добавлялись «верх» и «низ». Именно по этой причине количество лекарственных средств, предписываемых шаманом больному, или количество дней, в течение которых он должен был их принимать, зачастую равнялось одному из священных чисел. Джон Хейвуд писал в 1823 году что шаманы чероков почитают числа четыре и семь, потому что, по их словам, после того как на земле появились первые люди, им было указано свыше, что болезни тела следует лечить в течение четырех или семи ночей.

Индейское песнопение

Когда шаманское лечение не помогало и больной умирал, тому, по мнению индейцев, могло быть несколько причин: ошибка шамана, слабость силы его духов-покровителей, слишком позднее обращение к шаману, когда болезнетворных духов уже было невозможно изгнать из несчастного. Если больной умирал, шаман подвергался большой опасности и мог быть убит родственниками умершего. В этом случае шаман бежал и укрывался в других лагерях. По этой причине даже белые люди порой опасались давать больным индейцам лекарства. Один из них отмечал по этому поводу: «Давать им (индейцам) лекарства очень рискованно, поскольку если больной умрет, белые люди будут обвинены в его отравлении, а если поправится — индейский доктор (шаман) получит и плату, и почет».

После поселения в резервации американские власти запретили все шаманские методы лечения, но позволяли некоторым старикам использовать лекарственные растения.

Многие шаманские церемонии проводились даже без применения каких-либо лекарственных средств, но, несмотря на это, были весьма эффективны при лечении ряда заболеваний. Доктор Акеркнехт очень верно подметил, что «участие в лечебных ритуалах всего сообщества и их жесткая привязка к религии и обычаям племени имеют для шаманов несомненные психотерапевтические преимущества, которых не хватает современным врачам». По мнению Кейта Бассо, главным посылом лечебных церемоний было успокоение больного и обретение им уверенности в себе. Еще задолго до церемонии больной слышал от шамана и других людей, что его вылечат и он поправится. На церемонию обязательно собирались в основном друзья и родственники, которые, как знал больной, всеми силами хотели помочь ему и желали только добра. И сам шаман всячески призывал их к содействию. Например, когда подходил решающий момент, в который из тела пациента должна была «изыматься болезнь», шаман ютов Маленькая Рыба призывал всех собравшихся: «Пойте громче! Пойте громче — я собираюсь вытащить из него причину болезни!» Спустя несколько мгновений «причина болезни» (инородный предмет) оказывалась у него в руках и он выставлял ее напоказ для всех присутствующих. Авторитет и известность шамана, его присутствие и эзотерические знания убеждали пациента, что будет сделано все возможное, чтобы вернуть ему здоровье. Многие пациенты сами прежде видели подобные церемонии и были свидетелями исцеления. Как писал Кейт Бассо: «Основные эффекты лечебных церемоний западных апачей — психологические, и в этом нет ничего удивительного или таинственного. Опытные врачи давно знают, что воля к выздоровлению и вера в него — это уже наполовину выигранная битва. На сегодняшний день доказано, что многие физиологические проблемы происходят от психологических расстройств. В лечебных практиках шаманов имелся целый арсенал техник, способных укрепить стремление больного к выздоровлению. Излеченные сиу рассказывали, что чувствовали, как духи прикасаются к голове, рукам, спине и другим частям тела, помогая шаману. Благодаря таким техникам они (шаманы) снимали (у больного) тревогу и напряжение, укрепляли уверенность и помогали ему лучше переносить болезнь. По словам одного из апачей, лечебные церемонии вселяли в больного чувство доброй надежды».

Одна из подобных шаманских церемоний — «трясущаяся палатка», или, как ее называли сиу, «палатка духа», была распространена среди многих племен различных районов Северной Америки. На Великих равнинах, например, церемонии, похожие на «трясущуюся палатку», в том или ином виде практиковались практически у всех племен.

Известному исследователю Аке Хулткранцу удалось принять участие в церемонии «трясущейся палатки», проводимой шаманом сиу в августе 1955 года в резервации арапахов в штате Вайоминг. Ему тем более повезло, что сиу не знал языка арапахов и вся церемония исполнялась на английском, поэтому он смог узнать все детали происходящего. Церемония проводилась для одного из арапахов, который в течение многих лет испытывал боли в желудке после каждого приема пищи. Посмотреть церемонию, проводившуюся в старом бревенчатом доме с занавешенными окнами, пришло около 60 человек. Еще до начала церемонии хозяин дома попытался отговорить Хулткранца от присутствия в священном действе, сказав, что любопытство в таком серьезном деле негоже и духи не явятся, если все присутствующие не объединятся в общей молитве к ним.

Вначале хозяева предложили шаману церемониальную трубку, прося его вылечить больного. Тот принял ее, разжег и начал курить. Затем к присутствующим обратились с призывом отбросить сомнения, ничему не удивляться и молиться духам, которые должны были прийти на помощь больному — индейцу по имени Стив. Любопытно также, что речь свою он заключил фразой: «Я прошу благословения у Господа Бога и Святого Духа».

После этого начался ритуал очищения. Если в прошлые времена перед церемонией участники проводили ритуал «палатки потения», то в этот раз в центр комнаты поставили бадью с раскаленными камнями, на которые вылили воду. Тяжелый горячий пар заполонил помещение. Все присутствующие встали и медленно прошли мимо камней, руками делая движения к лицу и груди, направляя пар на себя. Затем всем раздали мелкие семена «душистой травы», которые они втерли себе в руки и головы. Следующим действом было приношение жертвы духам. С верхней части рук жены и дочери хозяина дома под бой бубнов лезвием были срезаны кусочки кожи, которые шаман собрал вместе и положил в небольшую бутыль, сделанную из тыквы-горлянки. После этого началась основная церемония. К обнаженному до пояса шаману подошли два индейца, связали ему руки за спиной так туго, что они распухли, потом плотно завернули его в одеяло и обмотали всего веревками. Шаман начал петь, взывая к своим духам-покровителям, периодически имитируя крик совы: «Ху! Ху!» Помощники накрыли ему голову и уложили на пол лицом вниз. В комнате стало темно.

Помощники снова четырежды ударили в бубны, ритм начал нарастать, а присутствующие запели. Прошло несколько минут и, по словам Хулткранца, он ощутил, как в комнате что-то переменилось, и неожиданно раздался звук трещотки. А индейцы увидели маленькие голубые и зеленые искры — это появились духи, чтобы помочь больному. Хулткранц не видел искр, но по спине у него побежали мурашки, и он почувствовал странное движение воздуха вдоль стены. Звук трещотки перемещался по комнате на высоте человеческого роста. Бой бубнов и пение прекратились, слышны были только тихие стенания лежавшего на полу шамана.

Женщина затянула молитву, в которой просила пришедшего духа изгнать зло из больного и вылечить его. «Возьми зло из Стива, — взывала она к духу, — и помести его куда-нибудь в пространстве, где нет людей и где оно никому не сможет причинить вред». К ее молитве присоединились все собравшиеся, умоляя духа помочь их собственным больным родичам. Потом шаман сообщил о появлении Громового духа. Начали прибывать другие духи, и присутствовавших попросили немного отодвинуться от стены, чтобы духи могли проходить свободно. Снова раздался голос шамана, сказавшего, что дух сообщил ему, что у одной из молодых женщин (он назвал ее по имени) скоро будет ребенок, и обещал позаботиться о других больных, упомянутых присутствовавшими в их молитвах, но сперва должен заняться лечением Стива. Больному было велено встать в полный рост у стены. Пение и бой бубнов возобновились, и вскоре шаман сообщил, что дух вылечил Стива.

Когда включили свет, шаман сидел на полу, по его обнаженной спине стекал пот. Веревка, которой он был связан перед ритуалом вызова духов, лежала аккуратно свернутой у его ног. Одеяло, в которое он был закутан, оказалось в толпе присутствующих. А Стив после церемонии действительно выздоровел.

Техники, схожие с вышеописанной церемонией, применяли и шаманы сиу, лечащие с использованием священных камней. Ожидалось, что шаман во время церемонии должен продемонстрировать свою сверхъестественную силу. Посмотреть «демонстрацию силы» приглашали многих. По словам индейцев, тех, кто «не верил в священные камни», ожидали несчастья. Больной набивал трубку и передавал ее шаману. После того как он выкуривал ее, его крепко связывали сухожилиями — даже пальцы рук и ног, заворачивали в шкуру и связывали поверху. Палатка погружалась во тьму, и шаман начинал петь песни, обращенные к священным камням. Присутствующие слышали в темноте странные звуки и чувствовали, что в воздухе летают разные предметы. Раздавались голоса. Например: «Внук мой, ты очень болен, но я вылечу тебя». Часто в палатке появлялся бизон. Он пинал ногами тех, кто не верил в священные камни. В них также попадали летящие камни или связки одежды. Шаман призывал: «Поторопитесь, сделайте светлее!» В очаг подбрасывали заготовленной заранее сухой травы, и в свете костра все видели шамана, втиснутого между шестами наверху типи, и валявшиеся внизу путы.

Подобная церемония или ее разновидности также проводились для предсказания будущего и использовались шаманами других племен, например оджибвеями.

Известный американский исследователь Пол Радин оставил интересное описание лечебной церемонии, исполняемой одним из шаманов племени виннебаго, которую он проводил в жилище больного соплеменника. По ней мы не только можем проследить многие распространенные аспекты шаманских практик и взаимодействие самого шамана с его сверхъестественными силами, но и услышать последовательное повествование о том, как эти силы им были получены. В процессе проведения лечебных ритуалов шаман подробно рассказывал больному и его присутствующим родственникам о своем духовном опыте. Подобная практика существовала у многих индейских народов. Например, шаманы пуэбло, навахо, апачей, оджибвеев и некоторых других племен во время церемонии излагали племенные мифы, ассоциируя больного с одним из мифологических героев и связывая их между собой, благодаря чему активизировали защитные силы, способные помочь изгнанию из больного сил зла. Другой разновидностью такой методики была передача собственного духовного опыта. Например, у равнинных кри шаман, приглашенный лечить больного, подробно пересказывал свое видение, говорил, когда и где его получил, и указывал силы, явившиеся ему. Тем самым, с одной стороны, он публично доказывал свое право лечить, с другой — напоминал духам-покровителям, что он выполняет свою часть их соглашения, а им следует выполнить свою. Подобный процесс мы видим на примере церемонии, проводимой шаманом виннебагов. Ниже приводится полный текст церемонии, позволяющий лучше ознакомиться с шаманской практикой, основу которой составляли молитвенные ритуалы.

После этого шаман подул в свою флейту, подул на больного и четырежды пропел свою песнь. Он поднялся, обошел вокруг палатки, после чего сплюнул воду на пациента. Еще четырежды пропев свою песнь, он остановился. Теперь духи должны были сказать ему, выживет больной или нет. Шаман в течение четырех дней повторял этот ритуал, и больной пошел на поправку. Только после этого шаман забрал полагавшиеся ему дары и ушел.

При различных церемониях, в том числе и лечебных, шаманы часто совершали магические представления, демонстрируя присутствующим, в том числе и скептикам, «проявления» своих сверхъестественных сил. У пауни существовала церемония, во время которой шаманы, называемые у них докторами, показывали различные магические приемы, благодаря которым доказывали свою силу соплеменникам. Джордж Гриннел писал: «Нет ничего удивительного, что они производили неизгладимое впечатление на индейцев, но стоит заметить, что рассудительные, умные белые люди, чья наблюдательность была высокотренированной, признавались, что не в силах объяснить эти поразительные представления и не в состоянии отгадать, каким образом они (шаманы) это делали». Гриннел получил большое количество подтверждений тому от многих «заслуживающих абсолютного доверия (белых) людей». Он не нашел ни одного белого человека, который смог бы даже попытаться объяснить магические приемы шаманов пауни. Еще большее впечатление такие приемы оказывали на индейцев, и старики много и с восхищением говорили о них. Здесь необходимо отметить, что шаманы пауни при исполнении магических приемов были обнаженными и их окружало кольцо зрителей. Земля была чистая и утрамбованная сотнями ног, и возможности спрятать что-либо у них не было. Белые наблюдатели стояли метрах в пяти — десяти от них.

О шаманских трюках сообщали все белые исследователи, имевшие возможность наблюдать их церемонии собственными глазами или получившие сведения о них из заслуживающих доверия источников. Некоторые из них, как церемония «трясущейся палатки» или появление невесть откуда различных предметов, были распространены среди многих племен. Другие являлись эксклюзивными. Например, шаман оджибвеев по имени Старик Сено во время лечения больных ставил рядом с пациентом плошку с водой. В ней лежали полые костяные трубки, через которые он «высасывал» болезнь из тела больного. По словам индейца, которого вылечил этот шаман, трубки он руками не трогал и даже не пытался ухватить ртом. «Сила его была так велика, что, когда он наклонялся над плошкой, трубки сами вставали и двигались к его рту», — рассказывал он. А в резервации шайенов в Оклахоме в начале XX века жил некий шаман, который, танцуя в лагере, бросал свой бубен в воздух, и тот, пролетев большое расстояние, разворачивался и прилетал обратно к нему.

Индеец пауни

Несомненно, исполнение многих магических приемов основано на безусловной вере в силу шамана и самовнушении больного и собравшихся на церемонию сородичей. При отсутствии веры ритуал мог закончиться плачевно. Вильям Пауэрс был свидетелем того, как во время шаманской церемонии сиу человек, который должен был выхватить из кипящей воды кусок вареного мяса (весьма обыденный ритуал у племен сиу), в последний момент засомневался. Шаман тем не менее настаивал, а потом схватил его за руку и опустил ее в котел с кипящей водой. В результате человек получил настолько серьезные ожоги, что его руку пришлось ампутировать. Представители шаманского общества Огня акомов во время своих церемоний также голыми руками размешивают варящуюся в кипящей воде маисовую кашу ходят босиком по горящим углям и берут их голыми руками. Свидетель церемонии лечения больного шаманом санти-сиу из резервации в Северной Дакоте сообщал: «Молодая девушка принесла воду и поставила рядом с шаманом. Он прополоскал рот, положил в него кусок корня и начал жевать его. Вытащив палкой из костра один из углей, он взял его руками и зажал во рту. Опустившись на четвереньки, шаман начал рыть землю пальцами рук и ног, будто они были когтями. Он заревел, словно зверь, и приблизился к мальчику (больному). Все еще не вынимая уголь изо рта, он склонился к груди мальчика…» Практически во всех племенах существовали шаманы, в ритуалы которых входило обращение с горящими углями или кипящей водой. Но они не отрицали, что перед проведением подобных ритуалов натирали руки специальным, только им известным зельем. Но даже в этих случаях одного зелья было недостаточно, требовалась еще вера в то, что сила защитит их от ожогов.

Одним из самых простых трюков считалось глотание деревянных сабель и настоящих стрел или копий, при этом предмет входил в горло на 30–45 сантиметров. По мнению Гриннела, действие это было чисто механическим. Известны случаи, когда во время подобных экспериментов люди получали травмы и погибали. Шаман пауни Медвежий Вождь говорил, что глотать стрелы гораздо труднее и больнее, чем копья. Подобные трюки использовали и шаманы других племен, например оджибвеи. А представители шаманского общества Огня акомов во время одной из своих церемоний глотают сделанные из дерева сабли и так танцуют в течение какого-то времени.

Другой распространенный среди некоторых племен трюк заключался в быстром взращивании различных растений. Майор Лютер Норт[27] с группой белых американцев лично видел подобное «магическое представление» шаманов пауни. Взрыхлив в жилище участок плотно утрамбованной земли, шаман за час из зерен кукурузы вырастил полноценные растения, собрал початки и отдал их зрителям. В другом случае Норт был свидетелем того, как шаман пауни посадил кедровое семя, выждал некоторое время, затем всунул в разрыхленную землю большой и указательный пальцы и словно нашел что-то внутри. Медленно поднимая руку, он стал вытягивать кедровую веточку, держа ее кончиками пальцев. Когда веточка поднялась сантиметров на 25, на ней стали появляться веточки. Шаман медленно поднимал руку, пока веточка не превратилась в метровый куст. Тогда он отпустил ее, взялся руками у корневища и, якобы прилагая огромные усилия, вырвал куст из земли вместе с корнями. После этого всем присутствующим была предоставлена возможность лично убедиться в том, что это настоящий куст, а на корни налипла свежая земля. Подобные трюки проделывали и шаманы других племен. Например, по утверждению индейцев акома, некоторые их шаманы могли даже зимой быстро взращивать кукурузу, кусты со свежими ягодами и т. п.

Свидетелями одного невероятного проявления способностей шамана (его силы) были сотни людей из четырех лагерей сиу и шайенов в 1867 году. Шамана звали Белым Быком — он довольно известный человек в истории завоевания Дикого Запада. Он велел выкопать яму и притащить огромный камень. Над ямой соорудили большую палатку в три раза большую, чем обычная. Люди со всех лагерей пришли посмотреть на представление, перешептываясь: «Он никогда не сможет выбраться из этой ямы… Это просто глупо». Шамана, связанного по рукам и ногам, положили в яму и накрыли ее бизоньей шкурой, поверх которой положили огромный камень, с трудом принесенный несколькими мужчинами. На камень водрузили еще четыре валуна, каждый из которых был столь тяжелым, что поднять его мог только очень сильный мужчина. Поверх заложенной камнями ямы соорудили небольшую хижину, которую покрыли шкурами. Присутствующие в палатке расселись вокруг хижины в три ряда, а певцы затянули магические песни. Сам шаман так рассказал о своем пребывании в яме: «Я сидел в яме под камнем. Запястья моих рук были связаны за спиной. Пальцы рук были туго связаны сухожилиями. Веревка от запястий была протянута до ног, которые также были связаны. Все узлы были завязаны туго — связывали меня люди, которые не верили, что я смогу проделать все это. Я сидел там, лицом к восходящему солнцу (на восток). Некоторое время ничего не происходило, но вскоре я услышал какое-то движение. Это был маленький человечек (его дух-покровитель)». Дух велел ему закрыть глаза, похлопал его по подошве правой ноги, затем по подошве левой, после чего потянул за волосы. Дух велел Белому Быку открыть глаза — и он оказался стоящим около палатки. Когда люди в палатке услышали о его появлении, они заглянули в хижину. Камень был сдвинут, а яма пуста. Путы, которыми был связан шаман, валялись на откинутой бизоньей шкуре.

Исследователь культуры индейцев пуэбло Лесли Уайт приводит несколько рассказов о проявлениях «магических» способностей шаманов акома, полученных им от индейцев. Первым рассказал ему об этом акома (назовем его Хуаном), который был человеком образованным и весьма прогрессивным, открыто заявлявшим о полном недоверии к шаманам. Но он сам несколько раз становился свидетелем необъяснимых явлений. Как-то ночью Хуан присутствовал на церемонии, проводимой шаманами для излечения заболевшего человека. Он сел поближе к шаманам, желая разобраться, как они проделывают свои трюки. Шаманы хорошо знали о его скептических взглядах, и один из них попросил его последовать за ним. Дуна была полной, на земле лежал снег, а потому было «светло почти как днем». Шаман остановился у самого края месы. Примерно в 12 метрах от края находилась вершина остроконечной скалы. По словам Хуана, шаман немного отошел от края месы, а затем побежал к пропасти. Почти у самого края он воткнул в землю свой кремниевый нож, и оттуда вылетел сноп искр. Шаман оттолкнулся и, пролетев в воздухе, приземлился на пике остроконечной скалы. Глубина пропасти составляла около 100 метров. После этого шаман снова перепрыгнул назад на край месы. Хуан был поражен, но не мог объяснить произошедшего.

Шаман взывает к духам

Другой индеец рассказал Уайту, как однажды присутствовал при лечении больного соплеменника шаманом, который «высасывал» из его тела болезнетворные «стрелы». Собралось очень много людей.

Все шло хорошо, а когда шаман попытался исторгнуть из себя «изъятую стрелу», у него ничего не получилось. Попытался снова — безрезультатно. «Было видно, что ему ужасно больно, — рассказывал индеец. — С него струился пот, он скорчился и забился в агонии». На помощь ему поспешил другой шаман. Он перевернул пострадавшего на спину, вытащил большой кремниевый нож и вспорол ему грудную клетку и живот. «Когда он разрезал его, каждый мог увидеть его сердце, желудок и другие внутренности», — продолжал индеец. Шаман заглянул внутрь него и вытащил оттуда большой комок кактусовых иголок, который бросил в специально подготовленную плошку. Затем шаман закрыл разрез, потер его кремниевым ножом, похлопал по нему руками и подул. Разрез затянулся, будто его и не было. Пострадавший шаман, проглотивший комок иголок, поднялся и, пошатываясь, пошел к алтарю.

О нанесении шаманами тяжелых ранений себе и другим и об их необъяснимых исцелениях рассказывал армейский офицер Лютер Норт, который был свидетелем происходящего:

«Несколько человек, изображавших оленей, вошли в круг и побежали трусцой на виду у всех, подражая этим животным. К их головам были привязаны ветви, представлявшие оленьи рога, а на спины были накинуты оленьи шкуры. В круг вошел доктор (шаман). Он протянул зрителям свои стрелы, которые они осмотрели и убедились, что это обыкновенные стрелы с металлическими наконечниками. Получив их обратно, «доктор» начал охотиться на «оленей», стреляя в них (из лука) и попадая в бока и ноги. Стрелы, вместо того чтобы пробить плоть, отскакивали от них, порой пролетая в воздухе 15–20 футов (4–6 метров). Стрелы поднимали и передавали на осмотр зрителям. Их металлические наконечники оказывались согнутыми, будто после-удара о металлическую плиту, а древки некоторых расщеплены. «Олени» убегали и выскакивали из круга без каких-либо повреждений.

Человек, представлявший врага, вошел в круг, а следом за ним «доктор», вооруженный топориком, который он также дал обследовать собравшимся. Это оказался обыкновенный топорик типа томагавка. «Доктор» бросился преследовать врага, который пытался спастись бегством. Он настиг его и сильным ударом вонзил топорик в череп врага по самую рукоять, там и оставив. Раненый зашатался, пройдя метрах в полутора от кольца зрителей, которые ясно видели кровь, стекающую по его лицу и капающую с волос по спине. Они также увидели, как из раны вытекало серое мозговое вещество. Раненого вынесли из круга и оттащили в палатку «доктора». Спустя несколько дней его можно было увидеть в лагере в обычном здравии.

Воин с томагавком

В кольцо ввели полностью обнаженного мальчика лет шести — восьми. Его положили на землю, после чего один мужчина сел ему на грудь, а другой на ноги. На его животе ножом сделали разрез. Один из «докторов» всунул руку в разрез, немного поковырялся внутри и вытащил нечто напоминающее печень. Он отрезал от нее кусок и передал его другому человеку, который съел его. Остаток печени он запихнул в живот Мальчика, и ребенка унесли. Впоследствии его также видели в лагере в добром здравии.

В круг вошел человек, представляющий медведя. Его преследовало много индейцев, которые стреляли в него из лука, но стрелы не причиняли ему вреда. Через некоторое время одна стрела вонзилась ему в живот и пробила тело насквозь. С обеих сторон тела были хорошо видны раны. Человек упал. Его унесли, а спустя несколько дней он полностью выздоровел».

Майор Норт лично видел медвежье представление, в котором «медведь» напал на одного из преследователей, и тот огромным ножом вспорол ему живот так, что у того на землю вывалились кишки. Беднягу унесли, но вскоре он был абсолютно здоров.

Еще одним типом магических представлений было высасывание из тела «причин болезни», являющееся классической шаманской техникой, распространенной среди шаманов всех уголков земного шара. Известно, что шаманы оджибвеев, навахо, апачей, ютов, пуэбло и некоторых других племен применяли этот метод для изгнания болезней еще в середине XX века. Поскольку считалось, что большинство болезней происходит от дурного влияния сверхъестественных сил и колдунов, посылавших в свою жертву «стрелы» (инородные предметы), основной метод лечения заключался в том, чтобы изгнать или изъять их из тела больного. Шаман припадал губами к больному месту или использовал для этого небольшую трубочку, сделанную из камыша, рога животного и т. п., и высасывал из тела какой-нибудь инородный предмет и даже жуков, маленьких ящериц или змей. Шаманы кри иногда делали трубку из спиленного ружейного ствола.

Изъятые «стрелы» обычно уничтожали, но шаман ютов Маленькая Рыба, считавшийся специалистом по лечению острых болей, показав всем присутствующим изъятую из тела «причину болезни», не выкидывал и не уничтожал ее, а снова клал ее себе в рот. В некоторых случаях, когда «высасывание» применялось для лечения ран или змеиных укусов, оно, без сомнения, имело реальный терапевтический эффект. Шаман изымал из раны гной или яд, сплевывая его в плошку. Обычно метод высасывания использовался в комплексе с песнопениями, молитвами и приемом лекарственных растений. Например, шаманы шайенов практически всегда использовали при исполнении ритуалов трещотки, которые обычно делали из бизоньей кожи, наполняя их мелкими камешками. Некоторые шаманы использовали трещотки из бутылочной тыквы. Если человек испытывал боль в какой-то части тела, над ней трясли трещоткой, изгоняя из нее влияние злого духа. После этого болезнь высасывали из «пораженного» участка тела, изымая клочки бизоньей шерсти, камешки, маленьких ящериц и т. п. Если больной был очень слаб и шаман хотел поднять его, он четырежды ударял трещоткой по земле. В любом случае шаман шайенов обычно давал больному какие-нибудь лекарственные настои. Шаманы сиу, напротив, при лечении больных зачастую не использовали никаких лекарственных средств, заявляя, что могут удалять болезнь Из тела больного, высасывая ее.

У павиотсо немногие из шаманов умели применять технику изъятия «объектов злокачественного влияния» Из тела больного. Как сказал один из них: «Только лучшие шаманы умели делать это. Когда шаман высасывал из больного змею или жука, то поднимал их вверх, Чтобы все могли увидеть их. После этого он говорил собравшимся, через какое время больной поправится».

Другой павиотсо, Джошуа Браун, сообщал: «Некоторые шаманы могли высасывать предметы. Они (предметы) красновато-коричневые, как куски мяса. Мы очень внимательно следили за ними (шаманами), потому что некоторые держали их во рту, делая вид, что высасывают их из тела больного. Хороший шаман просит всех посмотреть на предметы, которые он высасывал. Если (обычный) человек проглотит их, то заболеет. Некоторые не верившие шаманам, глотали их и сразу же заболевали. Но сам шаман может проглотить высасываемые им предметы, и они не причинят ему вреда».

Шаман навахов обычно делал надрез наконечником стрелы (также упоминалось стекло), после чего высасывал из ранки инородный предмет. Прежде чем добраться до него, шаман много раз сплевывал кровь жертвы на поднос, сделанный из коры пиньона. При этом шаман исполнял несколько песен и применял лекарственные средства, которые клал на губы и язык — измельченные кусочки пчел или других насекомых, высасывающих пыльцу из цветов.

Шаман ассинибойнов, высасывающий из тела больного различные предметы, обычно приходил полностью обнаженным, за исключением мокасин и набедренной повязки. Белых американцев очень удивляло, где они прячут предметы, «изымаемые» ими из тела больного. По мнению автора, эти предметы могли быть спрятаны в используемых ими бубнах и трещотках из бутылочной тыквы. Либо их ему могли скрытно передать помощники. Эдвин Дениг описал типичную лечебную церемонию шамана ассинибойнов следующим образом: «Доктора (шамана) сопровождали пять-шесть других людей, таких же старых и ужасных с виду, несущих бубны, колокольчики, трещотки и другие шумные музыкальные инструменты… Все (шаман и его помощники) поют так громко, насколько могут, издавая ужасный шум инструментами, о которых упоминалось выше (бубны, колокольчики, трещотки и т. п.). Шаман медленно подходит к больному, прикладывает свой рот к его обнаженной груди или животу и высасывает оттуда червя, или жука, волчью шерсть или даже маленьких змей, сопровождая это действо ужасными жестикуляциями, звуками и гримасами. Изъятый предмет он показывает собравшимся, заявляя, что вытащил (из тела) причину болезни. Эта процедура повторяется несколько раз с подобным результатом, после чего он и сопровождающая его группа музыкантов съедают приготовленные для них яства и уходят. Все представление, с музыкой, заклинаниями, приготовлениями и пиршеством включительно, занимает два-три часа, а порой продолжается всю ночь — если участникам представления хорошо заплачено.

Зачастую недомогание индейцев не более чем колики от поедания незрелых фруктов и ягод или переедания, которые, естественно, через некоторое время проходят сами по себе, а заслуга приписывалась шаману. Каждое выздоровление повышало его репутацию, и все больше больных обращались к нему. Но если случай был серьезным, шаману платили снова, чтобы он вновь провел необходимые ритуалы. Процедуры всегда были схожи, но в данном случае вдобавок к шумному музыкальному сопровождению помощников, помимо обычных гримас и т. п., шаман давал больному выпить настои из толченых корней, погремушек гремучей змеи, окаменелых костей и прочих ингредиентов, свойств которых он абсолютно не знает, и, вероятно, лишь мизерность доз не дает им причинить вред (больному). На этом, с шумом музыкальных инструментов и пиршеством, заканчивается второй визит».

Пожалуй, наиболее распространенной процедурой, применяемой практически всеми племенами Северной Америки, была баня-потельня, являвшаяся методом духовного и телесного очищения, стоявшим между терапией и ритуалом. Некоторые продолжают пользоваться им и сегодня, хотя многие апачи в XX веке считали, что она лишь хорошо тонизирует организм, и не более того. Паровая баня использовалась как для лечения больных, так и в качестве очистительного ритуала перед проведением религиозных церемоний. В небольшую хижину, сооруженную из ветвей, покрытых шкурами или одеялами, вкатывали раскаленные камни, на которые брызгали воду. Никаких лекарственных средств в воду не добавляли. Во многих племенах после потельни окунались в реку, но оджибвеи такого не практиковали, а наоборот, человека растирали, укутывали и укладывали в постель. Применялась потельня для лечения ревматизма, сильной простуды и жара, а также для уставших охотников и любого человека, который хотел восстановить силы. Гусь, очень известный шаман сиу, всегда перед лечебной церемонией заставлял своих больных принимать паровую баню. Он также утверждал, что раньше больные после паровой бани не прыгали в холодную воду; как и у оджибвеев, их накрывали мехами, давая остыть постепенно. Шаман сиу Сабля так объяснял эффект потельни, называемой в его племени инипи: «Человеческое Ни — его жизнь. Оно то же самое, что дыхание. Оно дает ему его силу. Ни содержит внутреннюю часть тела человека в чистоте. Если Ни слабо, оно не может содержать в чистоте внутреннюю часть человека. Если Ни уходит от человека, он умирает. Нийя — призрак, или душа, который дается человеку при рождении, создает Ни. У сиу есть церемония, которую они называют инипи. Белые люди называют эту процедуру паровой баней. По мнению сиу инипи усиливает человеческую душу настолько, что она может очистить все его тело изнутри, чтобы Ни могло изгнать из тела все, что делает его усталым, причиняет болезни и наводит на дурные мысли».

Кровопускание при тех или иных недомоганиях также было широко распространено среди американских индейцев. «Они часто используют кровопускание, — писал один из белых торговцев, — когда при болезни у человека полный пульс и когда чувствуют, что оно может помочь». Чирикауа-апачи применяли его при болях в руке и ревматизме, иногда использовали при сильной усталости или переутомлении. По словам индейцев, это приносило хороший и быстрый результат.

Инипи, палатка потения

Если на Равнинах вены вскрывали на руках и ногах, то апачи протыкали их только на тыльной стороне руки, а иногда даже на голове, но на ногах вены они никогда не вскрывали. Апачи прокалывали вену колючками кактуса или иглами. На Равнинах инструментом служил наточенный наконечник стрелы или другой маленький кусочек заостренного железа. Наконечник вставляли перпендикулярно в расщепленную палочку и плотно обматывали сухожилиями, оставляя свободным лишь небольшую часть его острого кончика — ровно столько, сколько должно было войти в вену. Получался своего рода маленький топорик. Острие прикладывали к вене, после чего легонько ударяли по палочке соединенными вместе большим и средним пальцами. Равнинные кри протыкали вену на руке при болях в верхней части тела. Руку перетягивали выше локтя, а когда вена разбухала, ее прокалывали, выпуская немного крови. Останавливали ее, просто сгибая руку, пока не налаживалось кровообращение. При болях в нижней части тела кри прокалывали вену над лодыжкой.

Оджибвеи использовали кровопускание при многих недомоганиях. Для этого, как и равнинники, применяли маленькое лезвие, топориком закрепленное на рукоятке трех-четырех дюймов[28] длиной. Кровь пускали на руке или лодыжке. Процедуру следовало выполнять очень осторожно, потому что сильный удар мог привести к летальному результату. Известны случаи, когда вену перерезали и человек умирал от потери крови. По словам индейцев, давали вытечь «половине плошки» крови, после чего над порезом накладывали жгут, а рану обрабатывали лекарственными средствами. Сухой или смоченный водой корень обладающего кровоостанавливающими свойствами растения клали на мягкий утиный пух и прикладывали к порезу Оджибвеи использовали кровопускание, чтобы «предотвратить скопление крови в одном месте», например, после сильного ушиба или если «казалось, что в человеке слишком много крови» (высокое артериальное давление?). Оджибвеи острым кремнем или стеклом на разных участках тела делали маленькие насечки, из которых вытекало немного крови. Фрэнсис Денсмор видела оджибвейку, на локте которой было сделано 15–20 надрезов менее сантиметра длиной. Женщина растянула связки, ее рука распухла и стала в два раза больше обычной. Кровопускание применялось при головной боли, любых воспалениях и змеиных укусах.

Схожим способом оджибвеи лечили воспаление глаз. Сделав на виске короткие насечки, шаман приставлял к нему рог со спиленным верхним концом. Рог приставлялся к коже широким концом, а через другой конец шаман высасывал воздух, пока из насечек не начинала идти кровь. Затем он закрывал отверстие пальцем и наклонял рог так, чтобы кровь стекала в него. Когда он считал, что вытекло достаточно крови, к ранкам прикладывали заживляющее лекарство.

Для профилактики болезней, если в лагере было много больных, часто использовали окуривание дымом различных растений. Среди чирикауа-апачей популярностью пользовались можжевельник и пиньон. Брали в пучок ветви того и другого растения, поджигали их и окуривали внутри жилища, где находились все члены семьи. Дыма было так много, что у людей начинали течь слезы. Процесс продолжался до тех пор, пока присутствующие могли выдерживать дым. По словам апачей, после этого болезнь им была не страшна. Всевозможные ингаляции применялись весьма широко. Шаманы оджибвеев сыпали смесь сухих цветков на небольшие горячие камни. Больной накрывал голову и плечи одеялом и вдыхал дым. Так лечили головную боль, простуду и другие недомогания.

Некоторые шаманы при различных болях применяли массаж. Шаман шайенов смешивал лекарственные травы с оленьим жиром, втирал его в ладони и держал ладони над огнем, пока они не нагревались, затем прикладывал руки к больному месту. Если боль была в теле, обе руки накладывались на больное место, а если в голове — одна рука прижималась к голове, а другая накладывалась на нее. Кроу массировали живот при болях в нем с помощью специальной палочки. Она была 50 дюймов длиной с одним утолщенным концом округлой формы. При массаже живота никогда нельзя было сильно надавливать на пупок. Апачи применяли массаж при болезни, называемой смещением положения кишок. Считалось, что, когда человек голоден или болен, кишки поднимаются к груди. Следовало взять что-нибудь теплое, натереть этим больного и, как говорили их шаманы, «сдвинуть кишки вниз». По их словам: «Ты услышишь, как кишки опустятся вниз». После этого грудь перевязывали так, чтобы кишки не смогли снова подняться вверх.

Известно, что индейцы также применяли методы, сходные с китайской акупунктурой. Старики черноногих вспоминали о шамане, который лечил колено человека, распухшее после того, как лошадь придавила его ногу при падении. Сперва он воткнул в поврежденное место подогретые над огнем шипы куста розы, затем взял длинный стебель куста и, держа над огнем так, чтобы он раскалился, раскрасил его в священные желтый и черный цвета. Когда стебель раскалился, шаман прижал его шипами к больному месту. Невралгию, ревматизм в любой части тела и «головокружительную боль» шаманы оджибвеев лечили несколькими иглами, закрепленными на деревянной рукоятке. Стебли орешника или кедр сжигали до углей и смешивали равное количество угля с сухой медвежьей желчью. Эту смесь при помощи иголок по принципу татуировки вводили в кожу. В начале XX века можно было увидеть многих оджибвеев с темными точками на висках, которые свидетельствовали о том, что они так лечились у шаманов от головной боли. Методы, схожие с китайской цзю-терапией (мокса), также были известны на североамериканском континенте. Чтобы избавиться от боли, брали небольшой уголек и раздували огонь на его самой тонкой стороне. Затем смачивали его другой конец или место на руке или ноге, куда прикладывали уголек. Ждали, пока он выгорит, при этом нельзя было смотреть на уголек. Некоторые проводили процедуру четыре раза, прикладывая угольки вокруг больного места.

Существуют также сообщения об использовании экстрасенсорных техник. Об одном интересном методе рассказала шаманка кроу Красивый Щит. В молодости, спасаясь от разъяренного бизона, она упала, и острая палка для выкапывания кореньев пробила ей лоб так, что кончик острия вонзился в глазное яблоко. «Мой кузен попытался вытащить палку изо лба, но когда мать увидела, что вместе с ней наружу вот-вот вылезет мой глаз, она остановила его», — вспоминала Красный Щит. Родители пригласили шамана по имени Магический Волк, чтобы он попытался помочь несчастной. «Магический Волк даже не дотронулся до палки. Он присел и сделал пассы руками, будто вытаскивая что-то. Один, два, три, четыре раза он проделывал эти вытягивающие движения, и острая палка вышла изо лба, немного вытянув мой глаз из глазницы. Шаман вставил его на место, надавив пальцами… Спустя три месяца я встала на ноги, но мой левый глаз уже больше никогда не видел так хорошо, как прежде».

Различные заболевания прямой кишки, кровотечение при геморрое и длительные боли в животе шаманы апачей лечили с помощью лекарственных средств, вводимых через трубку-клизму. Трубку делали из дерева карризо или бузины. Она применялась как для мужчин, так и для женщин. Через нее, дуя в трубку в кишку вливали лекарственный раствор. Затем порошок высушенных растений вводили в кишку и присыпали анус, после чего вокруг ануса втирали смешанную с жиром красную охру Согласно Бурку апачи также делали клизму из желудка овцы и полой кости ноги. Оджибвеи делали клизму из оленьего мочевого пузыря, в который наливали необходимое количество лекарственного отвара и вставляли полый стебель камыша. Такую клизму использовали только один раз, а потом сжигали.

В серьезных случаях больному предписывалось уединение и чужим людям запрещалось входить к нему в дом. Но целью уединения не был покой и отдых больного. Шаман поступал так, чтобы предотвратить случайный контакт ослабленного человека с беременной или менструирующей женщиной. Подобные правила встречались среди многих народов, в том числе древних евреев. У чероков считалось, что присутствие в доме женщины в такой период и даже людей, имевших с ней какой-либо контакт, нейтрализует весь лечебный эффект шаманской церемонии. Запрещали входить в дом больного и детям, потому что они могли прийти из дома, где жила такая женщина. По словам стариков, раньше больного помещали в отдельную хижину, куда могли входить только шаманы.

Нередко больным рекомендовалась определенная диета. Гусь, очень известный шаман сиу, утверждал, что всегда прописывал своим больным диету, добавляя, что без изменения в питании больной никогда не поправится: «Определенные виды пищи и диких плодов плохо воздействуют на людей при некоторых болезнях, а другие виды дичи или оленина вредны для больного. Пища должна быть легче обычной, и человеку следует избегать ненужного перенапряжения. Мои рекомендации — паровая баня, легкая пища и отдых». Шаманы чирикауа-апачей также часто налагали на больного запреты на прием определенной пищи, например печени, сердца и т. п.

Как уже упоминалось, лечебные церемонии обычно включали в себя несколько различных методов — молитвы и песнопения, проявления силы, лекарственные средства и процедуры. Например, пневмонию и простудные заболевания могли лечить и травами, и методами «высасывания». Шаманы племен, населявших Великие равнины, лечили простуду полынью людовика (Artemisia ludoviciana), желтым дудником (Angelica dawsonii) и бергамотом (Monarda fistulosa). При сильной простуде и ангине давали пить настой зубровки душистой (Hierochloe odorata). Оджибвеи при болях в горле применяли отвар из игл или смолы кедра. Наиболее распространенным лекарственным растением от простуды, кашля и головной боли у чирикауа-апачей был корень ольхи. Его смешивали с табаком и курили от простуды. Жевали от простуды и кашля. Его перемалывали, смешивали с водой и втирали в грудь, а при насморке — в нос. Если не помогало, из небольшого количества корня делали отвар и пили. Отвар мог вызвать рвоту, но, по словам индейцев, очень помогал при простуде. При головной боли перемолотый корень смешивали с водой и втирали в лоб. При простуде или головной боли индейцы также пили отвар шалфея или крошили его, смешивали с табаком, скручивали сигарету и курили. Кроу лечили пневмонию Методом «высасывания». Шаман по имени Идущий Вперед, проводя лечение, через трубку высасывал кровь пациента и сплевывал ее, причем на теле больного при этом не оставалось никаких следов.

Методы лечения некоторых, порой неизлечимых болезней вызывали у белых людей недоумение, но, к их Удивлению, приносили желаемый результат. Одной из таких болезней было бешенство. Дениг писал в 1854 году по поводу ассинибойнов: «Рискуя вызвать улыбку а вероятно, и полный скепсис просвещенного, цивилизованного медицинского сообщества, мы намерены сейчас рассказать, как они самостоятельно лечат бешенство… Хотя индейцев нередко кусают бешеные волки, они никогда не умирают от этой болезни, если их лечат. Как только выясняется, что человек болен бешенством, с симптомами которого они хорошо знакомы, его зашивают в свежую сыромятную кожу бизона. К полученному тюку прикрепляют две веревки — одну к тому месту, где находится голова больного, другую — в ногах. Разводят большой костер, и тюк с человеком за веревки качают через огонь туда-сюда, пока (бизонья) кожа не сгорит до углей. Пациент при этом обгорает и задыхается, его едва не доводят до могилы. Затем его, сильно потеющего, бросают в холодную воду. Если больной переживает всю процедуру, он остается жив. Метод лечения ужасен». Лечение бешенства у равнинных кри весьма схож с ассинибойнским. Пострадавшего полностью заматывали в бизоньи шкуры, разводили костер, который давал много дыма, катали тюк по костру, чтобы он нагревался. По словам кри, лечебный эффект достигался вдыханием дыма от костра и опаленных шкур.

Не менее странный метод использовался для лечения туберкулеза. Шаманы пайютов клали больного туберкулезом на муравейник или, что считалось лучше, давали ему глотать живых муравьев, которые «кусали желудок, и яд проникал в легкие». После этого у больного вызывали рвоту, и если муравьи выходили наружу живые, это означало, что он выживет, если же нет — умрет. По словам Джулиана Стюарда, этот метод применялся много раз, и весьма успешно.

Неменьшее восхищение у белых современников вызывало умение краснокожих излечивать несчастных, укушенных ядовитыми змеями. Адаир писал в 1775 году: «Я ни разу не видел и не слышал, чтобы какой-нибудь индеец умер от укуса змеи, хотя их часто жалят наиболее опасные из змей». Индейцы использовали против укусов много разных растений, в том числе дикий подорожник. Шаманы пима и папаго, как и представители многих других племен, высасывали яд из раны. Очень эффективным средством считался «жир» или «кровь» из «средней части» гремучей змеи. Для этого змею убивали, разрезали и, достав «жир», прикладывали его к ранкам, периодически меняя. Это средство было эффективным даже в тех случаях, когда место укуса уже начинало опухать. Иногда оно помогало и без высасывания яда.

Индейцы ловят змей для церемонии

Для болезней, привнесенных белыми людьми, индейские шаманы пытались найти свои средства лечения. Они могут показаться странными, но, по утверждениям современников, зачастую приводили к излечению больных. Например, при венерических заболеваниях шаманы кроу подкладывали под гениталии больного горячие камни, а смешанный с водой порох давали ему выпить и брызгали на него. Шаманы чирикауа-апачей делали отвар толченого корня белой акации (или рожкового дерева). Но в этом случае, помимо человека, который знал, как применять отвар, приглашали еще и шамана, владеющего особой церемонией.

Методы лечения некоторых недомоганий были основаны на принципе противоположности. К таковым относились, например, отравление ядовитым плющом и укусы красных муравьев. У некоторых людей от прикосновения к ядовитому плющу или от укуса красных муравьев появлялись волдыри, а у других нет. В этом случае к пострадавшему приглашали одного из тех, у кого не было никаких реакций на плющ или муравьев. Они не обязательно были шаманами и не обладали особыми знаниями. Такой человек приходил к пострадавшему, втирал в волдыри что-нибудь, даже землю, и говорил, что теперь этот человек подобен ему и с ним все будет в порядке.

Существовали недомогания, излечить которые шаманы не могли, но были способны принести облегчение. Одним из подобных недомоганий была зубная боль. Чирикауа-апачи лечили ее комбинацией молитв и лекарственных средств, а в тяжелых случаях приглашали шамана для исполнения необходимых церемоний. Оджибвеи и чирикауа-апачи вставляли в дупло зуба нагретое шило, а пайюты прокалывали десну иглой дикобраза. Шаманы оджибвеев всегда носили с собой щепки от дерева, в которое ударила молния, применяя их в качестве ланцета. Если у человека болел зуб, они вскрывали этими щепками его десну «чтобы потекла кровь». Если зуб надо было удалить, по нему сильно били, чтобы расшатать. К расшатанному зубу привязывали нитку сухожилия и дергали.

Все белые современники признавали, что в лечении травм и ранений индейские шаманы были экспертами высочайшего класса. Краснокожие постоянно воевали, и умение лечить раны было жизненной необходимостью. Ноа Смитвик писал, что никогда не видел ни одного индейца с врожденными физическими дефектами, но они очень гордились полученными в боях шрамами, особенно от пуль, и делали вокруг них татуировки. Выбитые глаза и челюстно-лицевые травмы не были редкостью среди воинов Великих равнин. Бойцы, лица которых были изуродованы, обычно прикрывали их от взоров соплеменников. Пиеганы в начале XX века помнили воина, который носил кусок кожи, скрывающий нижнюю часть его лица, изуродованную ужасными шрамами. А кроу по имени Скальповое Ожерелье скрывал изуродованный подбородок под полоской из оленьей кожи, на которую подвешивал каждый снятый им скальп до тех пор, пока на ней не осталось свободного места.

Ранения были иногда очень серьезными и оставляли воинов калеками. Особенно часто встречались травмы ног. Некоторые бойцы, например великий вождь сиу Сидящий Бык, оставались хромыми, но могли участвовать в племенных войнах. Другие были вынуждены навсегда забыть о военных походах и пытались найти себя в жизни племени, становясь, к примеру, стрелоделателями. Но боевой дух не оставлял многих калек. Кроу Ищущий Смерти, которому пуля сиу разбила бедренную кость так, что он с трудом передвигался, во время нападений на родной лагерь просил соплеменников привязать его к седлу боевого скакуна и сражался среди них на равных, защищая лагерь от врагов.

Живучесть краснокожих была просто поразительна. Один боевой офицер отмечал: «Воля к жизни у краснокожего и количество ранений от пуль, которые он способен выдержать, указывают на наличие у него такой притуплённой нервной системы, которая бывает скорее у диких зверей, чем у людей. Удар пули обычно парализует так много нервных окончаний и мышц у белого человека, что сбивает его на землю, даже если пуля не задевает при этом жизненно важных органов. Индеец же не обращает на такие раны внимания, и, чтобы он упал, пуля должна войти ему в мозг, сердце или перебить позвоночник. Я сам видел, как индеец не остановился, когда две пули пробили его тело в дюйме от позвоночника, но он лишь перешел с бега на величавый шаг». В истории множество примеров подтверждают слова этого офицера. В бою со своими исконными врагами пиеганами индеец кроу выстрелил одному из них в спину из лука и попал в плечо. Вот как вспоминал об этом Два Леггина: «Пиеган дотянулся до стрелы рукой, вырвал ее, сломал и бросил наземь, затем выхватил свой нож и побежал ко мне. Отскочив в сторону, я выстрелил ему в грудь. Пиеган снова вырвал стрелу, сломал ее и выкинул. Я пытался держаться подальше от него и выпустил третью стрелу, попав ему в живот. Он зарычал, но сломав и эту стрелу, сделал мне знак, чтобы я уходил. Я знаками показал ему, что собираюсь убить его. Тогда противник предложил мне подойти ближе, чтобы он мог драться со мной ножом, но я ответил ему отказом. Пиеган уже был едва жив, и опасаться его причин не было… Он попытался увернуться от моей следующей стрелы, но она вонзилась в его грудь так, что наконечник вышел из спины.

Кровь хлестала из его рта и носа, пока он шел по направлению к своим. Я выстрелил еще раз, пиеган споткнулся, упал и через мгновение умер».

Порой операции приходилось проводить в походных условиях. Кроу упоминали любопытный случай, когда один из воинов был ранен во время рейда: «Пуля пробила его живот, и кишки стали вываливаться наружу. Тогда его друзья взяли иглу и сухожилиями зашили ему живот».

Индейцы были весьма умелы в лечении переломов костей, растяжений связок, контузий и ран от огнестрельного и холодного оружия. Брекенридж писал в 1811 году, что арикары «весьма успешны в лечении ран». Если рана не поддавалась обычному лечению, ее прижигали, и заживление проходило гораздо легче. Надо отметить, что, согласно Денигу, индейцы редко промывали раны. Дэниел Барнет в 1847 году сообщал, что команчи «являются экспертами в лечении пулевых ранений». Манданы, подобно многим другим племенам, вытаскивали пули и стрелы, выдавливая их из плоти. Естественно, что во время хирургического вмешательства могли быть срезаны некоторые участки мышц. В одной из битв шайен был ранен стрелой в лопатку Наконечник вошел в кость, а древко обломилось. Несколько человек держали пациента, а еще двое прижимали голову Его друзья попытались вытащить наконечник, но не смогли его подцепить. Им пришлось срезать часть мышц вокруг раны, но и это не помогло. Тогда они взяли очень острый нож, вогнали его в кость рядом с металлическим наконечником с каждой стороны и, двигая им из стороны в Сторону, расшатали его, и извлекли. В течение всей операции молодой воин ни разу не вздрогнул. Способ извлечения из мягких тканей стрел с зазубренными наконечниками заключался в следующем. Расщеплялась ивовая палочка, концы которой закруглялись так, чтобы легко войти внутрь по стреле и закрыть зазубрины. После этого палочка крепко привязывалась к древку и стрела вытаскивалась, не разрывая мышц.

Извлечение застрявших наконечников было настолько серьезной задачей, что шаманы за успешное его выполнение получали целое состояние. Манданы вспоминали, как в бою с сиу один из их воинов был ранен стрелой в живот и наконечник застрял в кости. Его семья объявила, что тот шаман, который сумеет извлечь наконечник, получит великолепную бизонью лошадь, две вьючные лошади, огромное типи из 20 шкур, мула, женское платье из кожи горного барана, украшенное 500 оленьими зубами, военный головной убор и большое количество одеял и бизоньих накидок.

Иногда вытащить пулю или наконечник стрелы вовсе не представлялось возможным. Сиу Летящий Ястреб вспоминал: «Мой отец был вождем. В битве с кроу стрела вонзилась ему под правый глаз и засела так глубоко, что ее можно было вытащить только продавив через ухо». Но сделать этого было нельзя. Отец выжил, и спустя много лет после его смерти сын навестил место, где на помосте был похоронен старик: «Лишь кости остались от него. Ржавый наконечник стрелы торчал в задней внутренней части его черепа». Наконечники боевых стрел крепились слабо, чтобы противник мог вытащить древко, но наконечник остался в теле. Помимо того, что раны от стрел были опасны сами по себе, засевший в теле наконечник был опасен и по ряду других причин. Во-первых, даже легкая рана плохо заживала. Во-вторых, это приводило к нагноениям, что могло вызвать заражение крови. Наконечник начинал двигаться в мягких тканях и мог задеть жизненно важные органы и привести к летальному исходу. В 1862 году вождь кайовов Сатаморе был ранен стрелой пауни в ягодицу. Древко вытащили, но наконечник остался внутри. Бедняга мочился кровью, но рана быстро заживала, и уже через несколько недель он смог отправиться на бизонью охоту. Сатаморе вел активную жизнь, пока спустя семь лет рана не начала беспокоить его, и в августе 1869 года он обратился к военному хирургу форта Силл. После операции камнесечения из мочевого пузыря был вынут огромный камень длиной 6,2 сантиметра, внутри которого оказался наконечник.

Индейский шаман

Некоторые белые современники довольно скептически относились к мастерству индейских лекарей. Но случаев излечения раненых шаманами, когда от них, как от безнадежных, отказывались военные хирурги армии США, в истории индейских войн слишком много, чтобы их можно было бездумно игнорировать. Зимой 1876 года одному воину шайенов пуля вошла в голень и, выйдя между коленом и бедром, разбила коленную чашечку и раздробила кости выше и ниже колена. Человека отправили в госпиталь Кэмп-Робинсона, где военный хирург сказал, что ногу надо ампутировать. Индеец отказался, его увезли, и им занялся шайенский лекарь. Нога зажила, индеец смог даже ходить, хотя, конечно же, она больше не сгибалась в колене. О двух других случаях рассказал майор Норт, в течение нескольких лет командовавший ротой скаутов пауни и прекрасно знавший индейцев. В июле 1867 года лошадь одного из скаутов упала на скаку, всадник, сильно ударившись о землю, получил открытый перелом бедра. Его сразу же отправили в военный госпиталь, где лечили в течение нескольких недель. Вправить кости не удалось, бедро распухло до невероятных размеров и сильно воспалилось. Хирурги признали пациента безнадежным, и тот попросил Норта посадить его в поезд и отправить в резервацию пауни умирать. Но в декабре, к огромному удивлению присутствующих, он вернулся и вновь записался на службу. Рана его зажила, только нога стала немного короче. Второй случай произошел в июне 1869 года, когда пуля раздробила руку другого пауни. Хирург, обработавший рану, заявил, что сделать ничего невозможно и руку нужно ампутировать, но индеец не согласился. В полевых условиях военной кампании он не мог получить должного лечения, стал на глазах слабеть, а в ране завелись личинки. В армейском фургоне его отправили в форт Макферсон, а оттуда по железной дороге в резервацию… Умирать. Но к ноябрю он поправился, только три пальца на его руке больше не действовали. Обоих этих раненых, которых армейские хирурги признали безнадежными, вылечили шаманы пауни. Норту удалось самому наблюдать некоторые невероятные шаманские ритуалы, которые он не мог объяснить, но был абсолютно уверен, что они не имели ничего общего с фокусами или обманом зрителей. Норт сам видел все происходящее с расстояния 10 метров.

Естественно, что для лечения ран и нагноений все племена использовали различные лекарственные средства растительного и животного происхождения. Некоторые воины имели собственное лекарство или способы лечения, которые были получены ими от духов в видении или во сне. Их применяли для самолечения во время болезни или от полученных ран. Они включали в себя употребление определенной пищи (как правило, не обладающей достаточными целебными свойствами), песни, пляски и т. п.

Существует множество свидетельств стариков из различных племен относительно этих методов, и какими бы странными они ни казались, они действительно приносили свои результаты. Мандан Худой Медведь был ранен воином сиу в грудь так, что пуля вышла из спины через лопатку. Его духом-покровителем был медведь, обещавший ему, что если он будет выполнять полученные в видении инструкции, то пули могут поражать его, но не убить. Он попросил своих жен принести ему диких слив, но они не смогли этого сделать, поскольку было начало лета, когда слив еще нет. Тогда они принесли ему листья этого дерева и сказали, что это сливы. Худой Медведь пожевал их и запел свои священные песни. Его жены помогли ему подняться на ноги, и он танцевал и пел, пока кровь текла из его ран. А спустя четыре дня он смог самостоятельно ходить по деревне. Другой случай произошел с шайеном по имени Бычья Голова, раненным в бою с ютами. Вражеская пуля прошила ему бок, оставив рану, от которой не выживают. Но шайен вылечил себя, съев мяса гремучей змеи. Сиу по имени Сидящий Бык, долго живший среди северных шайенов и прозванный ими Высоким Сиу, был ранен в бою с кроу. Пуля ударила его в спину и вышла из груди. Кровь текла из его ран на спине и груди и изо рта. Он попросил своих друзей найти Муравейник, и когда тот был найден, Сидящий Бык спешился, собрал муравьев в горсть, запихнул их в рот И проглотил. «Теперь, — сказал он, — со мной все будет хорошо». Он влез на своего коня и ехал всю ночь. Позднее он действительно выздоровел. Подобные рассказы Встречаются среди всех равнинных племен в слишком большом количестве, чтобы быть отвергнутыми лишь На том основании, что для современного человека они малоубедительны. Несомненно, в выздоровлении большую роль играли и железное здоровье краснокожих, и трансовое состояние, в которое впадал человек, и самовнушение. Хотя все это едва ли может пролить свет на чудесные выздоровления после очень тяжелых ранений.

И все же обычно воины пользовались услугами шаманов, специализировавшихся на лечении ран. Такие шаманы получили соответствующие видения, или какой-либо шаман церемониально передавал им свои знания вместе с амулетами и песнями. Необходимую для лечения ран магическую, силу получали от духов бизона, медведя, волка, барсука, выдры, черепахи и других животных. У пауни, помимо духов животных и птиц (гагар), силу и знания в видениях получали от Луны, Солнца, Матери-Кедра и Водяного Монстра. Техники лечения и специализация варьировались в зависимости от природы видений, через которые шаманами были получены знания. Например, члены Волчьего культа сиу — те, кому являлся дух волка, считались специалистами по вытаскиванию стрел из тел раненых воинов. Они также готовили военные амулеты (вотаве) для защиты от врага.

Шаманы многих племен при лечении ран часто использовали шкурку выдры. Манданы говорили, что выдра (амулет в виде шкурки животного) способна извлекать из тела раненого пули и наконечники стрел, засовывая голову в рану. Шкурка выдры упоминается практически во всех описаниях лечебных процедур кроу. Одним из самых известных и умелых шаманов этого племени был Дапик, живший в первой половине XIX века. После обычного для юношей поста, во время которого он получил видение и духов-покровителей, передавших ему мощные магические силы, Дапик отправился в военный поход и был ранен, пуля засела в его теле. Именно тогда соплеменники впервые увидели проявления его магической силы. Дапик запел свою песнь и нырнул в реку, держа в руке шкурку выдры. Вскоре он всплыл на поверхность с пулей, зажатой в пасти выдры, и люди поняли, что он может лечить раненых. В одной из битв воин кроу был ранен стрелой, и наконечник остался в теле. Дапик повторил вышеописанную процедуру, войдя в воду с раненым, а когда вышел, наконечник торчал из пасти выдры. Дапик вылечил многих раненых воинов, используя подобную технику. Кроу говорили, что только он мог вылечить человека почти сразу же и редко терпел неудачу. Во время процедур, выполняемых Дапиком и другими шаманами кроу, люди отгоняли собак, потому что считалось, что если собака пересечет путь шамана, его помощников или раненого, последний обязательно умрет.

Бизоньи танцоры

Другой шаман кроу, прозванный Одноглазым, также славился своими невероятными успехами. Серый Бык вспоминал, как тот помогал ему лечить воина, у которого пуля прошла тело насквозь. На плечи шамана была наброшена бизонья накидка, а его лоб выкрашен в белый цвет. Он привязал к волосам пациента перья, нарисовал вокруг его глаз белые круги и начал дотрагиваться до всего его тела кончиками пальцев, вымазанными белой глиной. Стоя у входа в палатку, он пел свою песнь, тогда как Серый Бык и несколько других индейцев пели внутри. Родственники раненого попросили нескольких молодых людей петь песнь лекаря. Одноглазый танцевал у входа в палатку, держа бизоний хвост с привязанными к нему перьями. Он хлестал им по земле, пока не поднялась пыль, затем подошел к раненому, подул на его рану на животе, встал, вытянул руки и нагнулся. Бешеная Голова, его пациент, повторил движения. Когда из раны потекла смешанная с гноем кровь, люди встали в два ряда от палатки до реки. Далее последовали водные процедуры, которые когда-то проводил Дапик, но Серый Бык не видел этого — будучи одним из певцов, он находился в это время в палатке. Позднее Бешеная Голова поправился.

Довольно успешно индейские шаманы лечили вывихи и переломы конечностей. Обычно благодаря лечению сломанные кости ног прекрасно срастались и человек даже не хромал. Правда, если пострадавший сразу после перелома должен был ехать верхом или его перевозили на травуа[29], кости ног срастались неправильно и человек оставался калекой на всю жизнь. Шаманы шайенов обматывали сломанную конечность мокрой кожей, и когда она высыхала, то прекрасно стягивала и закрепляла пораженное место. Апачи вправляли сломанные кости руки, накладывая две плоские деревянные шины, которые обматывали кожей или перетягивали полосками сыромятной кожи. При сложных переломах кри вытягивали конечность, похлопывая по ней, вправляли на место и накладывали две шины. Шаманы оджибвеев накладывали на сломанные конечности шины из очень толстой березовой коры, которую нагревали и, сгибая, придавали ей нужную форму, пока кора не становилась мягкой, как пластырь. Шины делали и из тонкой коры кедра. Один из шаманов так описал процесс наложения шин на сломанную руку: «Вымой руку и вотри в нее жир. Затем приложи к ней теплую припарку, покрой материей и обмотай тонкой шиной из кедровой коры». Для припарки использовали корни копытеня и аралии. Их сушили, толкли и смешивали в равных частях. Когда припарка высыхала, ее или меняли, или вновь смачивали.

Для лечения переломов использовали также различные лекарственные растения. Переломы ребер равнинные кри лечили, кремнем разрезая на месте перелома кожу и втирая внутрь лекарственное средство. Известный шаман сиу Орлиный Щит смешивал сушеные листья и корни с жиром и обмазывал этим составом ладони. Потом он держал их над углями, пока они не нагревались, после чего втирал мазь в мышцы над переломом. По его словам, пациент получал от этого такое облегчение, что зачастую сразу же засыпал. Массаж продолжался три раза в день, пока кость не срасталась. Когда была сломана кость руки или ноги, Орлиный Щит вытягивал поврежденную конечность, возвращая ее на место, плотно обтягивал кожей и завязывал кожаной тесьмой. Для массажа повязка снималась. Во всех случаях лечения переломов ног уже в течение месяца пострадавший мог ходить самостоятельно.

Дениг отмечал, что шаманы ассинибойнов хорошо Управляют сломанные кости и вывихи. Например, плечо они вправляли следующим образом — руку дергали, нанимая на подмышечную впадину вверх. «Большинство мужчин средних лет так часто видели эту процедуру, что могут провести ее самостоятельно (не прибегая к помощи шаманов)», — писал он. Лечением переломов у пауни занимались шаманы, владевшие особыми магическими палочками. Шаман приходил к потерпевшему с трещоткой в руке, за ним следовала жена с циновкой и связкой палочек. Палочки представляли собой три деревянные шины длиной 26 28 и 34 сантиметра и шириной 4,5, 4,5 и 4,25 сантиметра соответственно. Одна из них была выкрашена в красный цвет. Шины были завернуты в четыре покрытых мехом полоски бизоньей шкуры и четыре полоски сыромятной кожи. Циновку расстилали и на нее укладывали больного. Шаман смешивал лекарственный состав и прикладывал его к месту перелома, а затем вытягивал поврежденную конечность, потрясая трещоткой и распевая специальную песнь. Окончив петь, он накладывал шины, привязывая палки к поврежденной конечности, помещая красную поверх самого больного места. Но, видимо, не во всех племенах шаманы умели успешно справляться с переломами, поскольку Макдермот отмечал, что осейджи никогда не лечили и не вправляли переломанные кости, в результате чего они срастались неправильно. Но эти сведения, скорее всего, не совсем верны.

Шаман равнинных кри Прекрасный День сообщал, что для лечения переломов не обязательно быть шаманом или получать какие-то инструкции от духов, достаточно несколько раз увидеть, как это делали другие. «Следовало понаблюдать за процессом (лечения переломов) и быть достаточно храбрым», — говорил он. Так же считали и представители других племен.

Шаманы довольно успешно лечили гангрену. Оджибвей Везаванге разрезал омертвевшую ткань ножом, чтобы «освободить» ее, а затем обработал лекарственной смесью, которая «изъяла» омертвевшую ткань. По его словам, в таких случаях следовало соблюдать особую чистоту. Лекарственная смесь состояла из внутренней части коры белой сосны, дикой сливы и дикой вишни, причем кора сосны и сливы должна быть снята с молодых деревьев. Этот рецепт был передан ему шаманами племени миде и считался особо ценным. Черенки сосны разрубались на короткие части и варились вместе с зеленой внутренней корой двух других деревьев, пока кора не становилась мягкой. По необходимости воду меняли, а для лечения использовали последнюю воду. Потом снимали кору с частей сосны, и тяжелым молотом превращали в кашицу кору всех трех деревьев. Ее прикладывали к порезам и ранам, особенно к наиболее опасным, при которых начиналась гангрена. Эта лекарственная смесь считалась одной из наиболее эффективных.

К ампутации индейцы относились очень негативно и, по словам современников, никогда не практиковали ее. Шайены говорили, что ни один воин не согласился бы на это и ни один шаман не взял бы на себя такую ответственность. Дэниел Барнет сообщал, что команчам «неизвестно искусство ампутации, и, если начиналась гангрена, человек всегда погибал». Эдвин Дениг писал, что ассинибойны никогда не ампутировали конечности. Однако черноногие помнили одного молодого пиегана, которому кроу прострелили ногу. Осмотрев рану, военный хирург из форта Бентон пришел к выводу, что ногу следует ампутировать, что и было сделано. Когда калека вернулся в родной лагерь, его друзья подарили ему лошадей и типи. С тех пор члены его общины всегда привозили ему с охоты часть добытого мяса. Более того, Четыре Танцора, индеец хидатса, рассказывал, что как-то раз его соплеменники недалеко от своего поселения наткнулись и убили вражеского воина, у которого не было одной стопы. В некоторых случаях индейцы лишались конечностей, когда они были отстрелены в бою — например, кости Руки могли быть полностью перебиты пулей и рука висела на одном сухожилии или части разорванной мышцы.

Черноногие помнили воина по имени Волчий Орел, чья рука была отстрелена врагом — во время церемониальных плясок он всегда держал в уцелевшей руке украшенную перьями кость своей утраченной конечности. Оджибвей Маинганс, чья нога была ампутирована ниже колена, рассказал, что еще будучи мальчиком так отморозил ногу, что спасти ее было нельзя. Боль была такой ужасной, что он попросил ампутировать ее, что и было сделано обыкновенным ножом. После ампутации шаман присыпал рану сухой толченной в порошок корой дикой вишни (Prunus serotina). Когда присыпка набухала, ее меняли — обычно дважды в день. Более ничего не делали, но лечение прошло прекрасно. Фрэнсис Денсмор в начале XX века знала индейца сиу, чья рука в результате случайного ранения из ружья была парализована. Два американских хирурга сказали ему, что ее следует ампутировать. Но шаман Орлиный Щит, которого она также знала лично, смог вылечить его, сохранив руку.

Индеец из племени черноногих

Упомянутый нами выше майор Норт говорил Вильяму Кларку, что в случае ранения предпочел бы лечиться у хорошего шамана пауни, чем у обычного американского хирурга. Фрэнк Линдермен писал, что слышал от стариков много историй о том, как индейские шаманы при помощи камланий ставили на ноги безнадежно раненных. По его словам, ответы на вопрос: «Почему такое лечение не практикуется сегодня?» — были всегда одинаковы. Много Подвигов так объяснил это: «Такие деяния совершались раньше хорошими людьми, которые были мудрыми. Сегодня никто не понимает того, что было известно нашим Мудрейшим до того, как белый человек пришел, чтобы изменить мир. Наши дети ничему не учатся от нас и, подражая белой молодежи, не имеют религии».

В лечебных практиках средства растительного и животного происхождения использовались индейцами с давних времен. Но в большинстве случаев шаманы применяли их совместно с проведением определенных церемоний. Шаманы оджибвеев говорили по этому поводу, что лекарственные растения могут снять боль и помочь восстановить здоровье, но внешние проявления болезни — зачастую лишь признаки внутреннего нарушения гармонии. А потому, помимо лекарственных средств, необходимо восстановить внутреннее равновесие больного, что делалось только с помощью специальных церемоний. Поскольку шаманы заявляли, что их знания о лекарственных растениях получены от духов, те, кто видел исцеленных больных, без оговорок принимали сверхъестественное происхождение их лечебных свойств.

Конечно, не только растения использовали шаманы Для лечения больных, но и другие средства. К долго незаживающей ране шаманы черноногих прикладывали бобриную желчь. Для остановки кровотечения и обеззараживания ассинибойны использовали паутину, порошок высушенной мякоти древесной губки или свежую внутреннюю часть древесной коры. Мескалеро-апачи На кровоточащую рану также накладывали паутину Или мелкий порошок, соскабливаемый с внутренней поверхности выделанной сыромятной кожи. Пайюты язвы и болячки присыпали порошком высушенной чукваллы — крупной желтой ящерицы. Шаманы оджибвеев в качестве смягчающего средства применяли олений и медвежий жир. Их могли использовать самостоятельно или в смеси с лекарственными растениями. Раковинами моллюсков лечили язвы. Один из шаманов так говорил об этом методе лечения: «Сожги раковину моллюска, сотри ее в руке в порошок, смешай с небольшим количеством медвежьего или какого-нибудь другого жира. Наложи мазь на язву или на рану». Высушенная медвежья желчь, смешанная с кедровым углем, «вкалывалась в кожу» иглами. В арсенале оджибвейских шаманов использовалась смесь высушенных шмелей, толченных с корнем ольхи. Сиу при лечении золотушных язв применяли стружку с орлиного когтя, которую смешивали с горячей водой и прикладывали к коже. Оленья кость считалась очень эффективным средством при переломах костей. Лекарство готовили так же, но принимали внутрь. Шаманы пимов использовали «жир средней части» гремучей змеи для лечения ее укусов. Папаго употребляли в пищу мясо гремучей змеи для лечения туберкулеза. Они убивали змею, сушили ее мясо и толкли его в порошок. Небольшое количество порошка подкладывали в пищу больного, но без его ведома. Шаманы равнинных кри считали хорошим средством при туберкулезе сырую бизонью печень, вымоченную в желчи. При болях в сердце павиотсо ели топленый барсучий жир. Апачи смазывали обмороженные участки кожи смесью жира и смолы (например, пиньона). А при ревматизме смешивали жир с красной охрой, смесь подогревали, наносили на больное место и перевязывали его. К болезненному суставу или при боли в ухе прикладывали нагретый камень или раковину. В арсенале индейских шаманов существовало множество других средств, знания о которых безвозвратно утеряны.

Помимо шаманов о пользе тех или иных растений знали все взрослые индейцы и в случае необходимости могли использовать их для самолечения. Некоторые индейцы получали информацию о реальных или вымышленных лечебных свойствах растений во время трансовых состояний или в видениях и снах. Однако некоторые растения считались настолько сильными и церемониальными, что только люди, имевшие дозволение высших сил и соответствующие наставления от них, осмеливались применять их в своей практике. Если самолечение лекарственными растениями не помогало и болезнь оказывалась серьезной, тогда посылали за шаманом.

По поверьям оджибвеев, растения были созданы раньше животных и человека, а потому они могли существовать без них, сами по себе, тогда как животные и люди без растений не выживут. Каждое из них имеет дух, который дает ему его физическую форму и способность расти и лечить себя. Растения могут общаться с себе подобными. Вместе они создают общий дух того участка земли, где произрастают. Холм, долина или поляна — все они обладают эмоциональной тональностью общего духа произрастающих на них растений. Именно поэтому человек в разных местах может ощущать радость и меланхолию, спокойствие и напряжение. Если уничтожить на каком-то участке земли часть растений, изменится и его эмоциональная тональность. Растения имеют много применений, и все они полезны для человека. Одни дают ему способность расти и поддерживать в теле жизнь, другие лечат, третьи дают красоту и внутреннюю силу. И человеку следует относиться к растительному миру с заботой, потому что, как говорится в одном оджибвейском мифе: «Ты можешь отобрать у растения жизнь, но дать ее ему ты не в силах».

Согласно легенде оджибвеев, когда первые люди начали болеть и умирать, они пришли в растерянность.

Они не знали, что делать, и взмолились Гитче Маниту (Великому Духу), чтобы он дал им необходимые знания. Гитче Маниту послал на землю своего помощника Нанабуша, который избрал некоего юношу, которому должен был передать знания. Он объяснил ему, что способностью лечить болезни обладают растения, и знания эти можно получить от животных и птиц. Именно у них юноша должен был постичь тайную науку лечения. После этого Нанабуш исчез, а юноша начал внимательно наблюдать за животными и птицами — он смотрел, какие коренья и растения едят они, когда больны или ранены. Этот юноша считается оджибвеями первым шаманом, существовавшим на земле, и, по их словам, именно он научил других людей, передав им свои знания. Многие способности растений лечить болезни людей были выявлены эмпирическим путем, и узнать о них люди смогли, наблюдая за животными. У оджибвеев существует предание о том, как они научились лечить ожоги ядовитого плюща. Однажды маленькая девочка с бабушкой собирали чернику и заметили, как в траве змея преследует лягушку. Змея уже настигала ее, когда та прыгнула в заросли ядовитого плюща. Змея свернулась, готовая нанести смертельный удар, но не рисковала заползти в заросли. Она долго ждала, но лягушка так и не появилась. В конце концов змея уползла, а лягушка выскочила из зарослей и поскакала к другому растению. Там она крутилась, вертелась и терлась об него, пока не прекратился зуд. Так оджибвеи научились лечить ожоги ядовитого плюща.

В зависимости от растения в ход шли корни, стебли, лепестки, листья, кора или сердцевина. Шаманы готовили из них порошки, отвары и мази. Поскольку медведь считался «знатоком растений», некоторые шаманы для размешивания настоев и отваров использовали медвежий коготь или клык. Уверяли, что это благотворно влияет на их свойства.

Выбор лекарственных средств зачастую проводился по принципу «подобное лечит подобное». Например, считалось, что желтые растения полезны в качестве желчегонных, а красные — для крови. Некоторые части растения напоминали определенные органы и прописывались для их лечения. Действие лекарств приписывали их свойствам наносить ущерб злым духам, проникшим в тело и вызвавшим болезнь. Либо они могли просто вызывать у них отвращение.

Многие из растений, применявшихся индейцами, вошли в арсенал западной медицины. В Национальный фармацевтический справочник США вошли 170 фиторецептов, использовавшихся индейцами Северной Америки. Сегодня уже невозможно выяснить точный состав лекарств, известны лишь компоненты. Так, шайенские шаманы моинуенуитаны, или «лошадиные лекари», для лечения раненных в битве прикладывали к ране щепотку лекарственного средства, смешанного с бизоньим жиром.

Сбор целебных растений

Песни, исполняемые ими при этом, были теми же, что и при лечении лошадей.

Известно, что перечень лекарственных средств шаманов в каждом из племен был не очень велик. Эдвин Дениг в 1854 году писал: «У них нет лекарств, кроме нескольких корешков, часть из которых, насколько известно, помогает от укусов гремучих змей, обморожений и воспаленных ран». Сиу по имени Стрелок так пояснял данную ситуацию: «В прежние времена среди индейцев было распространено мало болезней и большого разнообразия лекарств не требовалось. Шаман обычно лечил только одну какую-либо болезнь, и лечил ее успешно. Делал он это в согласии с инструкциями, полученными в своем видении. Шаман не пытался получить видение о всех лекарственных растениях или о лечении всех болезней, потому что тогда он не смог бы преуспеть в этом и не сумел бы полностью выполнить (обязательства, возложенные духом-покровителем) какого-либо растения или животного. Он зависел бы от слишком многого и не справился со всем. В этом заключена причина того, почему наши шаманы утратили свою силу, когда с появлением белого человека так много болезней обрушилось на нас». Шаманы многих других племен обычно специализировались на лечении небольшого количества болезней. Один из оджибвеев говорил: «Я могу рассказать тебе только о применяемых мной средствах. Я не знаю, какие средства используют другие и как они применяют лекарственные средства, которыми пользуюсь я».

Идентификация лекарственных растений, употребляемых шаманами для лечения больных, затрудняется еще и тем, что зачастую одно и то же растение было известно под разными названиями или несколько растений назывались одинаково. В названии растения могли быть отражены место его произрастания, внешние характеристики, вкус, используемая для лечения часть и т. п.

Зачастую индейское название растения было так или иначе связано с названием болезни, при лечении которой оно Применялось. Например, у чероков от болезни, «причиной которой был кролик», применялось растение, называемое кроличья еда, кроличье ухо или кроличий хвост; для лечения воспаленных глаз — олений глаз. Некоторые растения использовали, исходя из принципа «подобное лечится подобным». Так, для избавления от глистов применяли растение, части которого по виду напоминали глистов; коренья желтого цвета — если у больного была желтая (желчная) рвота; черные круги под глазами лечили растением черного цвета. Чирикауа-апачи при лечении свинки и опухолей на шее брали любое растение, имеющее луковицы, сжигали его до углей, смешивали с жиром и повязкой накладывали на больное место. Подобные идеи были распространены во всем мире. На них во многом основана китайская медицина, исходя из этих принципов обучали и европейских лекарей Средневековья.

Шаман узнавал целебные свойства растений от духов из видений либо получал знания от более опытных шаманов. Например, большинство шаманов равнинных кри использовали при лечении больных различные лекарственные растения, и практически всегда знания об их свойствах они покупали у других шаманов или получали от родственников. Фрэнсис Денсмор писала: «В прежние дни человек (шаман) не передавал знания о лекарственных средствах без компенсации даже членам своей семьи, и одной из причин такого ограничения было опасение, что с этими знаниями будут обращаться без должного уважения. Так велика была секретность, окружающая эти средства от болезней, что растениям даже редко давали названия и человеку, с которым делились знаниями, показывали свежее растение. Было чрезвычайно сложно, а в большинстве случаев просто невозможно узнать, какому растению принадлежит корень, после того как он был высушен и растерт на маленькие частицы. Шаманы часто подмешивали к своим лекарствам ароматические растения, чтобы их было сложнее идентифицировать (другим людям)». Некоторые растения обладали столь сильным лечебным эффектом, что их держали в полнейшем секрете. Одна шаманка ютов имела некое растение, полученное ею от шамана из племени шошонов, которое использовала только при лечении ближайших родственников. По ее словам, однажды благодаря ему она спасла свою умирающую дочь. Заготовленные для последующего применения лекарственные средства хранили отдельно, и только шаман знал, где и какой состав находится. Один из шаманов оджибвеев, например, узнавал их по особым узлам, которыми завязывал мешочки с зельем.

Шаманы использовали эти лекарственные растения для наружного применения следующими способами:

1. Свежие корни или листья вымачивали и прикладывали к пораженному месту.

2. Высушенные корни или листья толкли в порошок, готовили отвар и прикладывали к пораженному месту.

3. Высушенные корни или листья толкли в порошок, смачивали и применяли в качестве примочки.

4. Высушенные корни или листья толкли в порошок и сыпали на раскаленные камни, вдыхая дым.

5. Отвар брызгали на раскаленные камни и вдыхали пары.

6. Растения варили с жиром, приготовляя мази.

7. Высушенные и растолченные корни смешивали с жиром и применяли в качестве смягчающего средства.

8. Делали на теле небольшой разрез и в него вкладывали порошок корня.

9. Лекарство «вкалывалось в кожу» специальными иглами по принципу нанесения татуировки.

Лекарства для внутреннего применения шаманы использовали так:

1. Высушенные и толченные в порошок корни или листья варили или настаивали и пили.

2. Высушенные и толченные в порошок корни вдыхали.

3. Свежие корни и растения жевали.

4. Делали клизму с отваром растений.

5. Порошок корня смешивали с табаком и курили.

Дозы лекарственного средства, рекомендуемые шаманом, были приблизительными. Фрэнсис Денсмор сообщала, что обычной дозой принимаемого больным оджибвеем отвара или настоя был, как говорили индейцы, «огромный глоток», но иногда выпивали целую чашку. Если больной сильно страдал, лекарство требовалось пить через короткие интервалы времени, то есть приблизительно через полчаса, но обычно лекарство принимали «часто» или «по желанию». Кроме того, шаман давал дополнительные рекомендации по соблюдению диеты и т. п. В большинстве случаев после приема трех-четырех доз становилось ясно, помогает лекарство или нет. По словам одной шаманки, если выбранное лекарственное растение не помогало, она использовала другое.

Готовили лекарственные средства по-разному. Некоторые растения варили несколько минут, другие доводили до кипения и сразу снимали с огня, а третьи просто настаивали. Оджибвеи, делая отвар из кореньев, добавляли в воду немного кленового сиропа, чтобы придать ему приятный вкус. Припарки и компрессы делали, смачивая растолченные свежие или высушенные коренья или растения. Наиболее часто использовали корень растения у оджибвеев. В большинстве случаев применяли весь корень, но у некоторых растений лечебная сила приписывалась определенным частям корня. Например, у кендыря таковой считался «локоть» корня — резкий изгиб в 15–18 дюймах от его начала. Для использования внутренней части коры ее соскабливали или снимали длинными, тонкими полосками, потом варили (могли предварительно растереть в порошок). Крепость отвара варьировалась в зависимости от используемого корня и возраста больного. Обычной пропорцией у оджибвеев была пригоршня толченого корня на один литр воды, но некоторые лекарственные средства были столь сильными, что требовали специальной пропорции. Так, корень аира (ирного корня) отмерялся по длине указательного пальца больного. Отвар кипятили в течение 5–10 минут. Хотя многие лекарственные растения были очень эффективны сами по себе, шаманы оджибвеев почти не применяли их поодиночке, а использовали в основном сборы, состоявшие порой из 20 различных растений. Сийяка, шаман сиу, говорил, что, поскольку медведь, дух которого обычно даровал человеку способность лечить болезни, очень любит желуди и вишню, при изготовлении лекарств их нередко подмешивали к другим растениям. Настои часто размешивали когтем какого-либо животного или каменным наконечником.

Сбор лекарственных растений проводился в определенное время года и всегда сопровождался специальными ритуалами. Шаманы оджибвеев обычно собирали лекарственные растения в конце лета или начале осени, когда растения полны сил. Стебли, листья и цветки сушили, подвешивая верхушкой вниз. Для дальнейшего хранения каждое средство связывалось отдельно от других. Кору собирали, когда в дереве был сок. Шаманы оджибвеев считали, что наибольшей лечебной силой обладают коренья. Джонсон писал, что собирали их весной, когда они мягкие и наполнены соками. Но по данным Фрэнсис Денсмор, коренья собирали до того, как весной в них появлялся сок, или после того, как осенью он исчезал. Некоторые шаманы мыли коренья, другие просто аккуратно стряхивали с них землю. Если корень мог понадобиться для лечения болезни, его толкли в порошок и хранили в таком виде. Другие коренья перед применением резали на мелкие куски и варили или настаивали.

Собирая лекарственные растения, шаман обязательно проводил определенные ритуалы и читал молитвы. Отправляясь разыскивать необходимые растения, шаман чероков брал с собой много белых и красных бусин. Найдя нужное, он приближался к нему с определенной стороны, обходил его один или четыре раза справа налево, произнося соответствующие молитвы. Затем он вытягивал растение из земли, а на его место в землю клал одну из бусин и присыпал землей. В некоторых случаях шаман должен был пройти мимо трех первых найденных растений, взять четвертое и только после этого мог вернуться и выкопать три обнаруженных ранее. Кору всегда брали с восточной стороны дерева, корни или ветви — также только с восточной стороны. Считалось, что они обладают большим лечебным потенциалом от лучей встающего солнца. Когда корни, растения и кора, необходимые для лекарственной смеси, бывали собраны, шаман связывал их вместе, шел к реке и бросал в воду, произнося необходимые молитвы. Если связка держалась на воде, как обычно случалось, это означало, что лечение пройдет успешно, если же она тонула, то церемонии при сборе лекарственных средств были выполнены неверно, и шаман снова шел собирать их.

Вытаскивая корень из земли, шаман оджибвеев произносил следующую молитву:

Выкопав корень, шаман предлагал табак четырем направлениям света, солнцу и закапывал его в землю рядом с растением.

Листья и стебли лекарственных растений собирали в конце лета. При этом произносили молитву:

Молитвы различались. Например, оджибвейский шаман Гагевин, положив жертвенный табак в ямку около растения, говорил: «Тебе было позволено взрасти здесь во благо людей, и я дарую тебе табак, напоминая об этом, чтобы ты помог мне всеми своими силами».

Аир обыкновенный, или ирный корень (Acorus calamus). Шаманы племен Великих равнин очень высоко ценили аир. Сиу, омаха, понки, пауни и виннебаго использовали его в качестве ветрогонного — отвар пили при сильном жаре, а корневище жевали при кашле и головной боли. При коликах пили настой толченого корневища. При простуде жевали корневище или пили отвар. По словам Мэлвина Гилмора, «в действительности, эта часть растения (корневище) считалась чуть ли не панацеей».

Астрагал (Astragalus sp.). Сиу использовали его корень при отсутствии аппетита, «проблемах сердца и боли в животе».

Борщевик шерстистый, или пастернак коровий (Неracleum lanatum). Отвар свежих молодых стеблей шаманы равнинных племен давали при диарее. Томпсоны применяли крепкий отвар корней для лечения сифилиса.

Валериана (Valeriana). Шаманы томпсонов давали больным пить отвар корней в качестве обезболивающего и при простуде. Свежие стебли и листья промывали и прикладывали к порезам и ранам. Корни или целое растение часто толкли в массу и прикладывали к ранам, синякам и воспаленным участкам тела. Раны также присыпали порошком толченого корня.

Ветреница (Anemone sp.). Корень этого растения был одним из наиболее ценимых лекарственных средств среди шаманов омахов и понков. Его давали при разнообразных заболеваниях, особенно при ранениях. Принимали внутрь и наружно. При ранениях им промывали раны и принимали внутрь. Томпсоны пили отвар корня или всего растения при болях в животе, в области желудка.

Водосбор канадский (Aquilegia canadensis). Шаманы сиу использовали его для лечения диареи и считали очень сильным лекарством. Его заливали горячей водой и больному давали выпить ложку настоя. Обычно применяли не более трех доз.

Воронец (Actaea arguta, Actaea eburnea). Отвар этого корня томпсоны пили при сифилисе и ревматизме. Шаманы говорили, что следовало быть крайне осторожным при приеме этого лекарства, поскольку слишком крепкий отвар опасен и принимать его надо небольшими дозами.

Голубика узколистная (Vaccinium angustifolium). Шаманы оджибвеев очень высоко ценили это растение. Высушенные цветки клали на горячие камни и вдыхали при «безумстве».

Гриб-дождевик (Lycoperdon spp.). В качестве кровоостанавливающего средства при ранениях понки, сиу, пауни и омахи применяли споры, прикладывая их к ранам.

Дереза (Lycium andersoni wrightii). Отвар толченого корня дерезы апачи принимали при головной боли.

Дерен канадский (Cornus canadensis). Томпсоны сушили листья у костра, толкли их в порошок, которым присыпали язвы и ранки.

Дуб (Quercus sp.). Чирикауа-апачи для промывания глаз брали корень дуба, строгали его, стружку вымачивали в воде, которую и использовали для промывания. Оджибвеи соскабливали кору корней и внутреннюю часть коры ствола и использовали в виде отвара при диарее.

Ель шершавоплодная (Abies lasiocarpa). На Равнинах ее смолу использовали в качестве рвотного.

Земляника дикая (Fragaria sp.). На Равнинах настой корня давали при диарее.

Золотарник (Solidago rigida). Шаманы оджибвеев давали его больным при непрохождении мочи. Корень одного растения настаивали в половине литра воды. Настой выпивали, «глотая периодически». Цветки применяли при ожогах, а толченный в порошок корень прикладывали к нарывам.

Зимолюбка (Pirola sp.). На Равнинах разжеванный корень применяли для лечения ушных болезней.

Ива (Salix sp.). На Равнинах болячки на коже головы врачевали настоем корней, смешанным с почечным жиром животных. Отвар корней ивы лечил некоторые глазные заболевания, устранял боли в пояснице и грудной клетке, использовался при внутренних кровотечениях. Пима применяли отвар из листьев при сильном жаре.

Ирга ольхолистная (Amelanchier ainifolia). На Равнинах сок ягод использовали в качестве слабительного. Томпсоны давали теплый и очень крепкий отвар коры женщинам сразу после родов, чтобы ускорить выход последа.

Ирис пестроцветный (Iris versicolor). На Равнинах при боли в ухе корневище ириса, размельченное и смещанное с водой, а чаще со слюной, вкладывали в ухо. Пасту из корневища прикладывали к язвам и синякам.

Кастиллейя (Castilleia). При болях в ушах апачи делали отвар из корня и, когда он слегка остывал, закапывали в ухо.

Кизил (Cornus sp.). Отвар из коры или ее внутренней части томпсоны пили при болях в животе, хотя, по словам шаманов, слишком крепкий отвар или чрезмерное его количество могли вызвать кровавую рвоту.

Клен голый (Acer glabrum). На Равнинах кора использовалась в качестве слабительного.

Копытень круглолистный (Asarum rotundifolia). Томпсоны применяли отвар корня при коликах в животе.

Коровяк обыкновенный, или медвежье ухо (Verbasсит thapsus). Могикане курили при астме и воспаленном горле. Чокто в качестве припарки прикладывали листья к голове для избавления от головной боли.

Кувшинка (Nymphaea advena). Шаманы томпсонов давали пить отвар корней и стебля при простуде и болях внутри тела. Слегка растолченные свежие листья прикладывали к ранам и язвам. Листья меняли каждые два-три часа. Иногда для этих целей использовали порошок из сушеных листьев.

Лапчатка гусиная (Potentilla anserina, P. glaridulosa). На Равнинах настой использовали в качестве рвотного.

Лебеда (Chenopodium album). Шаман сиу Орлиный Щит использовал отвар из цельного растения при лечении детской дизентерии с кровавым стулом. По его словам, отвар можно было давать детям с того возраста, когда они начинали пить воду. Доза варьировалась в зависимости от возраста ребенка.

Лилия зонтичная (Lilium umbellatum). Сиу использовали цветки растения, размельченные или разжеванные, в качестве противоядия от укусов ядовитого коричневого паука. По их словам, это лекарство сразу же снимало воспаление и опухоль.

Лишайник древесный (Everinia vulpina). На Равнинах настоем лечили язву желудка.

Ломонос (Clematis drummondii). Томпсоны использовали при экземе.

Лопух большой (Arctium lappa). Шаманы племени ото использовали отвар корня при плеврите. Оджибвеи применяли корень при болях в животе и в качестве общеукрепляющего, а потаватоми пили чай из корня как общетонизирующее и кровоочищающее средство.

Лук дикий (Allium sp.). На Равнинах использовали в качестве противорвотного.

Малина (Rubus pubescens). Омаха давали детям при проблемах с кишечником. Томпсоны принимали отвар из листьев при кровохарканье и кровавой рвоте, а отвар корня — для улучшения работы желудка.

Можжевельник виргинский и др. (Juniperus virginiaria, Juniperus scopulorum). Черноногие при рвоте больному давали отвар из ягод можжевельника. Ягоды и листья варили вместе — получался отвар от кашля. При простуде жгли ветки, вдыхая дым. Ветки и голову накрывали одеялом.

Молочай (Euphorbia sp.). Апачи называли его очищающим лекарством. Корень жевали, чтобы вызвать рвоту и понос. В основном использовался для «очищения» организма.

Опунция (Opuntia emorcyi, Opuntia leptocaulis). Папаго отваривали корень этого кактуса и давали детям пить как чай при диарее в тех случаях, когда стул был беловатого цвета.

Паслен (Solarium sp.). Команчи использовали паслен в качестве общеукрепляющего средства и при туберкулезе.

Подорожник большой (Plantago major). При укусе ядовитой змеи листья и корни хорошо давили и прикладывали к месту укуса. Иногда прикладывали просто свежий лист. При укусе в руку следовало сразу же перетянуть ее выше места укуса. Если рука начинала распухать, на ней делали несколько небольших надрезов, корень подорожника смачивали и прикладывали к ранкам. Даже по словам белых людей, этот способ не раз спасал жизнь.

Поганка. Толченная в порошок сердцевина гриба у черноногих использовалась в качестве кровоостанавливающего средства.

Полынь (Artemisia sp.). Различные виды полыни среди индейцев Великих равнин почитались как самое священное растение. Его применяли не только во время многочисленных церемоний, но и в лечении. Считалось, что полынь обладала очищающими свойствами в духовных делах. Если человека преследовали неудачи, он очищался, окуривая себя дымом полыни или втирая ее в тело. Черноногие делили полынь на «мужскую» (растущую в прериях) — и ее применяли только мужчины, — и «женскую» (растущую на пастбищах), используемую только женщинами. Когда мужчины отправлялись на войну, они брали с собой несколько листьев этого растения. Черноногие утверждали, что если человек жевал их, то во время физической работы его дыхание оставалось ровным и он не задыхался, что было очень важно при столкновениях с врагами. Полынь также обладает кровоостанавливающими свойствами. Например, если из носа текла кровь, следовало разжевать растение и вложить в ноздрю. Мескалеро и липан-апачи толкли свежий или высушенный корень полыни драконовидной (эстрагона) или полыни холодной (Artemisia dracunculus, Artemisia frigida), смачивали его холодной водой и прикладывали к разного рода синякам и ушибам и даже к переломам.

Это помогало остужать поврежденную поверхность и препятствовало образованию опухоли. Примочку периодически меняли. Чтобы избавиться от головной боли, сушеный и растолченный корень полыни холодной (Artemisia frigida) сиу бросали на горячие угли и вдыхали. Мескалеро-апачи использовали ее для лечения последствий сильного испуга. Для этого корень бросали в огонь и вдыхали дым. Из стеблей и листьев полыни трехзубчатой (Artemisia tridentata) шаманы томпсонов делали отвар, который давали при простуде, туберкулезе и истощении. При простуде следовало пить горячий отвар из листьев. Пайюты отваривали верхнюю часть полыни обыкновенной (Artemisia vulgaris) и прикладывали к гонорейным язвам.

Рогоз (Typha latifolia). На севере Равнин отвар корня употреблялся наружно для снятия воспаления, а пили его, чтобы вызвать потоотделение. Но в основном его применяли наружно при ранениях, растяжениях и всевозможных болях. В тех же целях использовали внутреннюю часть коры красной ивы. Дениг писал: «Оба растения считаются очень эффективными и широко используются индейцами и французскими путешественниками во всех уголках индейских земель». Среди апачей и навахов порошок из разновидности рогоза — камыша озерного (Scirpus lacustris) считался священным и использовался во всех лечебных и религиозных церемониях, а также защищал от колдовства. Порошок применяли внутренне и наружно, но действие его было скорее магическим, чем лечебным.

Салат-латук дикий (Lactuca pulchella). Сиу использовали его при заболеваниях почек, делая отвары из высушенного растения. Шаман Орлиный Щит говорил, что за раз можно было готовить не более трех доз, поскольку отвар нельзя было оставлять на ночь. Больной принимал три дозы в течение дня. Больший эффект достигался, если отвар принимали во время еды. По словам Орлиного Щита, «неважно, насколько страдает человек, — как только лекарство достигает цели, оно облегчает боль. Обычно боль проходит после шестого приема отвара».

Снежноягодник широколистный (Symphoricarpos albus). Отвар из стеблей или корней растения шаманы томпсонов давали при болях в животе.

Сушеница (Gnaphalium decurrens). Чирикауа-апачи применяли при диарее. Цветки растения собирали ближе к осени, во время ее цветения, и сушили. При необходимости их заваривали как чай, после чего съедали.

Толокнянка (Arctostaphylos uva-ursi). На Равнинах настоем лечили кожные сыпи, язвы, воспаления десен и многие другие заболевания.

Тыква (Cucurbita palmata). Пима прикладывали примочки из корня к болячкам и язвам.

Тысячелистник мелколистный обыкновенный (Achillea millefolium). На Равнинах настои применяли при почечных коликах, болях в груди и в качестве мочегонного, а разжеванные цветки прикладывали к опухолям и болячкам. Шаман сиу Орлиный Щит весьма успешно лечил им раны и даже называл тысячелистник «лекарством для раненых». Растение он целиком высушивал, но настоев не готовил, а давал раненым жевать его. Томпсоны делали отвар из всего растения и пили в качестве общеукрепляющего, при легких недомоганиях или общем плохом самочувствии, промывали воспаленные глаза. Кроме того, тысячелистник использовали в виде примочек при потрескавшейся коже рук, угрях, сыпи, укусах насекомых и змей. Для примочек растение толкли в массу и заливали холодной водой либо его сушили у костра и толкли в порошок, которым посыпали пораженные участки кожи.

Фаллюгия удивительная, или слива апачская (Fallugia paradoxa). Чирикауа-апачи использовали в качестве слабительного.

Филлантус (Phyllanthus). Мескалеро-апачи делали отвар из листьев и стеблей и использовали его при зуде на любой части тела. Его пили или применяли наружно.

Хмель американский (Humulus americana). Сиу пили отвар из плодов при сильном жаре и болях в животе. Корень жевали и прикладывали к ранам, иногда вместе с корнем ветреницы канадской (Anemone canadensis).

Цереус (Cereus greggii). Отвар из небольшого кусочка корня этого кактуса апачи пили при болезнях кишечника и диарее. К открытым ранам и язвам прикладывали порошок из высушенного корня.

Черемуха виргинская (Prunus virginiana). На Равнинах сок плодов черемухи применяли в качестве слабительного.

Черная смородина дикая (Ribes americanum). Индейцы омаха давали крепкий отвар корня при почечных заболеваниях. Шаман виннебагов говорил, что корень хорошо помогает при женских половых проблемах.

Щавель (Rumex sp.). Шаман сиу Орлиный Щит использовал его при лечении сильного жара и головной боли. При лечении детей он смачивал растение и натирал им все тело ребенка. Отвар корня апачи использовали при кашле и туберкулезе, а пима и папаго прикладывали толченый корень к болячкам и язвам.

Эфедра (Ephedra viridis). Апачи использовали при кашле. Молодые ростки отваривали, подслащивали и пили. Доза составляла от получашки до целой. Также для этой же цели жевали свежие верхушки растения. У мескалеро листья эфедры входили в состав отвара из четырех растений, использовавшегося для лечения гонореи. Чашку отвара принимали перед завтраком. По словам шаманов, для излечения хватало одной дозы. Навахо также использовали эфедру от кашля, но отвар делали из верхушек растения.

Эхинацея (Echinacea angustifolia). Шаманы сиу использовали ее корень при зубной боли, тонзиллите и болях в животе. По словам шамана Медведя С Белой Лапой, корень эхинацеи часто применяли в комбинации с другими растениями.

Юкка (Yucca glauca). Растяжения связок и некоторые повреждения костей шаманы равнинных племен лечили припарками из вываренных корней. Отвар юкки использовался для остановки кровотечений, как противовоспалительное средство и тоник для лучшего роста волос.