Наделенные силой. Тайны индейских шаманов

Колдовство и защита от него

Колдуны, как и шаманы, — люди, наделенные духами-покровителями сверхъестественными силами, но применяют они их не во благо сородичей, а в целях удовлетворения своих низменных потребностей и во зло другим. Колдуны, как и шаманы, пользуясь данными способностями, устанавливают связь со своим духом-покровителем посредством выполнения определенных церемоний, но методы их отличаются от методов шаманов. «Иногда взгляд, мысль или слова колдуна причиняли человеку зло», — утверждали индейцы. Колдун также использует предметы или совершает действия, которые не свойственны шаманам. Например, он может в своих ритуалах воспользоваться волосами или одеждой другого человека, использовать кости людей и животных. Колдун, как и шаман, может передать силу другому человеку с ведома и согласия своего духа-покровителя. Очень часто колдунами становились шаманы. Во всех племенах колдуны всегда действовали тайно от других людей. Индейцы признавали, что во многих случаях мнения людей относительно принадлежности того или иного человека к колдунам значительно расходились. «Человек может быть в одном случае шаманом, а в другом — колдуном», — говорили они. Сущность силы при этом едина. У индейцев всех племен считалось, что поскольку шаман имел возможность общаться со сверхъестественными силами, он мог быть связан с колдовством. Пайюты полагали, что колдунами также могли стать люди, которые неправильно взращивали данную им во благо шаманскую силу.

Согласно оджибвеям, хотя в идеале шаман использует свою силу для лечения больных и создания гармонии, его тайные знания могут быть применены им и для личной выгоды, а его сношение с многочисленными духами не гарантирует использование переданных ими сил во благо других людей. Шаманов уважали и боялись. Обладание сверхъестественными способностями (то есть силой) могло побороть лучшие намерения человека и быть использовано во вред другим людям. Так, оджибвейский шаман тсисаки (практик церемонии «трясущейся палатки») мог во время проведения церемонии похитить душу пациента, а шаман миде — даже наслать смерть. Индеец сиу по имени Храбрый Бизон, в начале XX века считавшийся самым могучим шаманом в резервации Стэндинг-Рок, жаловался: «Некоторые люди считают нас, шаманов, получивших силу из разных источников, худшими людьми на свете».

Что же отличало колдуна от шамана? Простая формула, заключенная в словах одного чирикауа, звучала так: «Человек является шаманом, если использует свою силу чтобы делать добро, и колдуном, если применяет ее во зло. Человек никогда (сам) не признается, что использует силу во зло». Западные апачи выделяли следующие различия между шаманом и колдуном:

1. Шаман всегда практикует свои церемонии и использует силу публично, тогда как колдун всегда работает тайно.

2. Шаман использует для контроля своей силы песнопения, а колдун этого не делает, применяя другие техники.

3. Шаман использует свою силу для диагностики и лечения — колдун делает это, чтобы насылать болезнь, определенные виды безумства и смерть.

Колдунами среди всех племен могли быть и мужчины, и женщины. Колдунами у навахо могли быть и мужчины, и женщины, но сообщения о мужчинах встречаются чаще. Почти все упоминаемые колдуньи были старухами. Некоторые навахо утверждали, что колдуньей могла стать только бездетная женщина. По словам апачей, мужчин-колдунов всегда было больше, потому что чувство ненависти к другому человеку у них возникало гораздо чаще и было более сильным. Индейцы навахо считают, что к заклинаниям анжин для причинения зла другим людям порой прибегают шаманы, знающие церемонии «святого пути» и «благословенного пути». Такой шаман посылает «стрелу» в богатого человека, договаривается с предсказателем «трясущейся руки», а тот говорит, что надо пригласить именно этого шамана. В результате они получают много денег, которые делят между собой. Шаман, знающий церемонию «стреляющий путь», мог заставить молнию ударить в свою жертву, «путь горной вершины» — наслать на жертву медведя, «путь ветра» — змей. Опаснее всех считались шаманы, знающие «путь красоты», — они, по словам индейцев, могли наслать что угодно.

В некоторых районах Америки считалось, что колдуны отдельных племен обладают гораздо более страшными способностями, чем представители других народов. Например, на севере Великих равнин боялись равнинных кри, тогда как сами кри говорили, что силы колдунов их лесных соседей (оджибвеев и лесных кри) гораздо могущественнее их собственных, а потому они очень боялись представителей лесных племен. Когда в их лагеря приходили лесные индейцы, равнинники старались сделать все, чтобы не обидеть их.

По мнению индейцев, колдунами становились плохие, злые люди и основными мотивами повсеместно были ненависть, зависть или желание разбогатеть. По словам чирикауа-апачей, «эти люди не желают видеть кого-либо счастливым, смеющимся. Им нравится, когда много людей умирает… Они ненавидят собственных детей и ближайших родственников». Нередко мотивом для колдовства становилась обыкновенная ссора или отказ женщины выйти замуж за нелюбимого человека. Когда в середине XX века детей навахо в школе учитель спросил, что надо делать человеку, чтобы разбогатеть, один из мальчиков сказал: «Быть навахским Волком (колдуном)».

Церемония шамана навахов

У индейцев Великих равнин колдовство применялось с целью наказать личных врагов, но никогда не играло такой роли, как среди индейцев Юго-Запада — пуэбло, навахо и апачей. Шайены называли таковых е-ехйом — «имеющим силу поражать на расстоянии». Навахо становился колдуном анти с целью отомстить кому-нибудь, разбогатеть или просто для того, чтобы уметь с легкостью причинять людям вред — обычно из зависти. Богатство получали, грабя могилы или гонорарами за лечение по предварительному сговору. Один колдун насылал на жертву серьезную болезнь, а его партнер лечил ее, после чего полученную плату делили пополам. Или один колдун насылал серьезную болезнь, а другой диагностировал ее и отсылал жертву к первому (наславшему болезнь). Как говорили навахо: «Два колдуна анти работают в паре. Один насылает на человека болезнь, а другой лечит его. Так они зарабатывают большие деньги». Одна из колдуний свидетельствовала: «Иногда мы не собирались убивать человека, а просто старались причинить ему вред. Насылали на него болезнь, от которой он долго не мог поправиться. Долгая болезнь на два или два с половиной года укладывала его в постель. Причиной тому служило наше желание захватить всю его собственность. Пока он болел, мы с легкостью целиком обирали его». Случаи подобного вымогательства, конечно, бывали, но жертвами чаще всего становились богатые люди. Жертвами колдовства, подавляющего волю (адагаш), также обычно становились богатые. Возможно, стремление разбогатеть было основной причиной, по которой человек становился колдуном.

Индейцы говорили: «Колдун получает свои знания так же, как и шаман, — он может получить их от другого человека, или его сила сама научит его… Колдовству часто учат ближайшего родственника. Иногда целые семьи подозреваются в колдовстве… Они — люди, обладающие силой, которую можно применять ради добра или во зло, но они применяют ее, чтобы причинить зло». По словам западных апачей, человек не может одновременно быть и шаманом, и колдуном, но шаман может стать колдуном. Движимый злобой, шаман мог использовать свою силу во зло и наслать на кого-нибудь болезнь. Когда такое случается, шаман (дийин) автоматически превращается в колдуна (илкашн).

У западных апачей человек получал знания от практикующего колдуна, который обычно был его родственником, поэтому в некоторых кланах было больше колдунов, чем в других. По словам индейцев, чужакам знания передавались крайне редко и неохотно. Вне зависимости от родства ученик должен был оплачивать обучение, и никаких скидок не делалось. В отличие от навахо и чирикауа-апачей жизнь своих близких родичей в качестве вступительного взноса в жертву не приносилась. Напротив, считалось, что колдовство не действует на членов клана колдуна, а потому они были в полной безопасности.

Навахо учились колдовству чаще всего у родителей, дедов, бабушек или супругов, но, как правило, один из супругов не знал, что его «половина» является колдуном или колдуньей. У них, как и в некоторых других племенах, человека могли насильно заставить обучиться колдовству. Один из навахов рассказывал в середине XX века: «Мои отец с матерью поехали в городок Кроун-пойнт. Ночью они остановились передохнуть, и мой отец сказал матери, что она должна научиться у него колдовству Отец велел ей отдать оборотням (другим колдунам) своего любимого брата или сестру, чтобы те смогли убить кого-нибудь из них. Только тогда она сможет обучиться колдовать. Мать умоляла отца не учить ее. Той же зимой все братья и сестры моего отца умерли. Их было семеро».

Тсимшиане сжигали умерших, а потому колдуны всегда старались выкрасть тело человека, погибшего в результате несчастного случая, пока его не нашли родственники. Кроме того что тело использовалось для колдовства, его еще продавали другим колдунам. Колдуны собирались в лесу, в основном — когда делили тело. Они надевали на лица маски, чтобы их не узнали случайно оказавшиеся рядом люди. Если же они кого-то замечали, то старались поймать его и принудить стать одним из них. Если человек отказывался, его убивали. Известен случай, когда индеец по имени Камваске был пойман колдунами и сделал вид, что согласен примкнуть к ним, но, воспользовавшись моментом, убежал и привел людей, которые убили всех колдунов.

Апачи говорили, что колдуны были столь изобретательны, что постоянно приходилось быть настороже. «Воздействие колдуна на тебя может начаться с мелочи. Он может сделать так, что всего лишь ты уколешь палец, и с этого начнутся все твои проблемы, или у тебя заболит живот, и боль постепенно станет невыносимой. Колдун может насылать зло любой частью своего тела, даже половыми органами. Он использует их как стрелы, чтобы стрелять в тех, кому хочет навредить… Колдун мог наслать зло через медведя, змею или практически через что угодно». Иногда колдун якобы случайно толкал человека, наступал ему на ногу или просто касался его, произнося заклятие. Такая же практика существовала и у шайенов.

Методы, используемые колдунами различных индейских племен, в основном весьма схожи, хотя некоторое различие в них все же существовало. Ниже на примере акомов, тсимшиан, навахов и апачей показаны методы, полностью отражающие все колдовские техники американских индейцев.

Колдуны племени акома насылали болезни двумя способами:

1. «Стреляли» в тело жертвы различными предметами — колючками, палочками, камешками, битым стеклом и даже змеями.

2. «Выкрадывали» сердце жертвы[30].

Первый метод был более распространен, чем второй, но в любом случае жертва должна была серьезно заболеть и вскоре умереть, если другой шаман вовремя не изымал «стрелу» или «не возвращал сердце».

Тсимшиане считали, что существует два метода колдовства. Первый заключался в подсыпании колдовского средства в пищу или питье жертвы, а второй, как и у акомов, подразумевал применение магических «стрел». Второй метод среди тсимшиан был более распространенным.

Согласно навахо, существует много различных методов, с помощью которых колдуны оказывают злое влияние на свою жертву. Каждый из них носит отдельное название, которому чрезвычайно трудно найти соответствующий аналог в других языках. Навахо делили практики колдовства на два основных типа: анти — анжин — адагаш и безумное колдовство (ажиле). Колдуны, практикующие анти, анжин и адагаш, по словам индейцев, «работали вместе и помогали друг другу». Практики ажиле не взаимодействовали с представителями этой группы.

Основные принципы всех четырех практик были едиными:

1. В основном направлены только против богатых.

2. Связаны с инцестом (особенно половые отношения между братьями и сестрами).

3. Принесение в жертву жизни ближайшего родственника при вступлении в ряды практиков.

Основные методы и соответствующие им термины навахского колдовства следующие:

1. Людей, практикующих анти или антижи, называют аданти — колдуны.

2. Анжин (нжин, анжи, инжиде, инжид) — так называли заклинателей.

3. Адагаш — магические стрелки.

4. Безумное колдовство — одна из техник, называемых ажиле.

Практики западных апачей во многом представляют собой кальку навахского колдовства, что, несомненно, свидетельствует о единых корнях их магического искусства, хотя в них и достаточно существенных различий. Они также делили колдовские методы на две основные, не связанные друг с другом группы — илкашн и оди-и. Илкашн подразделялось на три следующих метода:

1. Ядовитое колдовство.

2. Колдовство заклинаниями.

3. Стреляющее колдовство.

Другая техника колдовства — оди-и, или любовное колдовство, — соотносится с безумным колдовством навахов.

Среди навахов упоминания об анти встречаются гораздо чаще, чем об остальных методах. За ним следует анжин — заклинатели. Некоторые навахо считают анжин не отдельным методом, а ответвлением анти. Адагаш — магическая практика, упоминаемая индейцами реже, чем обе предыдущие. Анти — анжин — адагаш составляют отдельную группу, а безумное колдовство является совершенно отличной от них практикой. Илкашн западных апачей был более распространен, чем ogu-u. Подобное положение сохранялось и в 1970-х годах. В отличие от навахов апачам не надо приносить в жертву жизнь ближайшего родственника при вступлении в ряды колдунов, тогда как часть обряда посвящения в навахские анти — обязательное убийство колдовским способом ближайшего родственника, обычно родного брата или сестры. Колдуны анти ассоциируются у соплеменников со смертью, мертвецами и инцестом. Подозрения в инцесте вызывали подозрения в колдовстве, и наоборот.

Любопытно отметить, что многие индейцы, в том числе пуэбло, навахо, оджибвеи, папаго и пайюты, считали, что белые люди обладали иммунитетом к проискам индейских колдунов.

Основной метод практики ядовитого колдовства западных апачей, анти навахов и подобных видов колдовства других народов заключается в использовании ядовитого зелья. Как правило, в состав зелья входит плоть человеческого трупа. В этом методе колдуну необходимо тем или иным способом входить в контакт с жертвой. И апачи, и навахо боятся представителей этого метода гораздо больше, чем других колдунов, потому что спасти Жертву после нападения представителя ядовитого колдовства, как правило, не удается. Однако апачская разновидность не столь зловеща, как навахская.

По словам апачей, колдуны этого метода всегда носят с собой ядовитое зелье в небольшом кожаном мешочке, спрятанном под одеждой. Зелье подмешивают в пищу подбрасывают в дверь жилища.

Обычно представители ядовитого колдовства работают против целой группы людей, например семьи. Поэтому за любым незнакомцем, неожиданно появляющимся в окрестностях и просящим накормить его, внимательно следят, чтобы он не подкинул своего зелья. Если после прибытия чужака люди начинали болеть, его сразу обвиняли в колдовстве. Кейт Бассо описал случай, произошедший в 1960-х годах. К одному из апачей приехал знакомый, и через два дня жена хозяина заболела и умерла, а вскоре заболела и его маленькая дочь. Гостя сразу же обвинили в колдовстве и попросили побыстрее убраться вон.

Колдуны тсимшиан крали часть плоти трупа, которую помещали в небольшой длинный водонепроницаемый ящик. Посередине ящика закрепляли палку, к ней привязывали тонкие нити, к ним — кусочек одежды или волосы жертвы, которые свешивались над мертвой плотью. Считалось, что если между ними было расстояние, жертва будет долго болеть, а если они прикасались друг к другу, несчастный должен вскоре умереть. Если в ящик клали волосы, человек умирал от головной боли; если кусок его мокасина — начинала гнить его нога; если его слюну — он умирал от туберкулеза. Когда человек умирал, колдун перерезал нити, на которых висели волосы или части одежды жертвы, чтобы они упали на мертвую плоть. Ящик закрывали и хранили под домом или в лесу. Убив своего врага, колдун должен был обойти вокруг дома, где лежало тело жертвы, следуя за солнцем. После похорон колдун должен был обрядиться в шкуру какого-нибудь животного, лечь на могилу и проползти по ней, опять же по ходу солнца. Если он этого не делал, то умирал сам. Поэтому люди старались выследить колдуна, выполняющего этот обряд, и убить его.

Колдовское зелье, которое используют анти навахов, называют ядом трупа и изготавливают из трупной плоти. Предпочтение колдуны отдают плоти детей, особенно близнецов, костям с тыльной стороны черепа и коже с кончиков пальцев. Яд трупов толкут в порошок, который подбрасывают в дымовое отверстие хогана, насыпают в рот или нос спящей жертве (это считается лучшим местом), выдувают из трубочек в лицо жертве в огромной толпе, а также подмешивают в табак сигареты. Симптомами отравления ядом трупа являются обмороки, тризм (сжатие) челюстей, эпилептические припадки, опухший и почерневший язык. Иногда симптомы более сглаженны — жертва постепенно чахнет, а обычное церемониальное лечение не помогает. Западные апачи также говорят, что у трупов жертв ядовитого колдовства язык распухший и синеватые отметины на лице и шее. По их словам, симптомами отравления ядом были неожиданная боль, паралич конечностей или обмороки.

Для приготовления своего зелья колдуны анти срезают с трупов только определенные участки плоти — начинают с макушки, затем отрезают кончик носа, после чего каждый участок кожи, на котором есть спиралевидный рисунок кожи (кончики пальцев рук и ног). Потом отрезали кончик пениса у мужчины или вагину у женщины. Кусочки плоти сушат и мелко толкут в порошок. Так получают яд трупа, который хранят в маленьких свертках. Этим порошком колдуны убивают ненавистных им людей и воруют их трупы, чтобы яд трупов никогда не кончался. Также при изготовлении зелья используют голубых ящериц (воротниковая ящерица), которых сушат и толкут в порошок, или их мочевой пузырь.

У западных апачей основными ингредиентами колдовского яда был порошок из толченой кожи человеческого трупа и менструальная кровь.

Изготовление колдовских зелий не всегда требовало от колдунов таких усилий. Известны случаи (например, среди омахов и ассинибойнов), когда человек добивался положения в племени, травя неугодных добытым у белых торговцев ядом. Естественно, делалось это тайно, чтобы соплеменники приписывали скоропостижную гибель соперников отравителя силе его мощного колдовства, переданного ему духами. Порой они использовали для этого купленный у белых торговцев стрихнин или крысиный яд. Офицер армии США Джон Бурк сообщал в конце XIX века, что шаманы навахов подбрасывали в еду своих жертв хорошо растолченное стекло. А оджибвейские шаманы миде нередко носили при себе ядовитые порошки из разных растений.

Считается, что навахские анти — оборотни, они бродят ночами по окрестностям в шкурах волков, койотов и других животных (медведя, совы, пустынной лисы и вороны). Поэтому колдунов анти называют «волками» (манко), «навахскими волками» или просто — «люди-волки». Сегодняшние навахо также называют их «ходящими в шкурах». Вера в оборотней существовала во многих культурах. В Европе они появлялись в виде волков, в Индии — тигров, Африке — леопардов, Египте — гиен. Навахский колдун может принять вид любого животного по своему выбору. И если европейский оборотень в полнолуние превращался в волкоподобное существо, а его интеллект становился животным, то для навахских анти таких ограничений нет. Анти сохраняет человеческий разум, а оттого становится еще более опасным противником. Акома также считали, что колдун может появляться во многих обличиях — человека, любого животного или птицы.

Признаков, позволяющих разглядеть в собаке, сове или человеке колдуна, не существует, отчего они еще более коварны и опасны. Колдуна удается обнаружить, только если появляется возможность найти связь между болезнью и животным или человеком. Индейцы акома признавали, что у обычного мирянина такие ассоциации возникали порой из-за личной неприязни или зависти, но шаманы всегда действовали наверняка, проводя определенные ритуалы, позволяющие обнаружить колдуна.

Колдуны анти общаются между собой по ночам в пещерах, но никогда не собираются дома. На сходках они планируют совместные действия против той или иной жертвы, принимают в свой круг новых членов, практикуют каннибализм, некрофилию и убивают людей на расстоянии с помощью своих ритуальных методов. Колдунов обычно выслеживают утром после ночных «проявлений колдунов» — если ночью внутрь хогана сыпалась земля из дымового отверстия, громко лаяли собаки и раздавались иные странные звуки. Все это, по мнению обитателей жилища, свидетельствовало о том, что ночью здесь побывал колдун-оборотень. По словам индейцев, оставленные оборотнем следы гораздо крупнее, чем у обычных животных. Бывало, смельчаки отправлялись по его следам и проходили большой путь, который, согласно навахо, почти всегда обрывался у хогана какого-нибудь соплеменника. Если колдунов удавалось схватить, они часто оказывались представителями того же клана и даже ближайшими родственниками. Пойманный колдун анти пытался выкупить свою свободу, предлагая ювелирные изделия, от которых люди в ужасе отказывались. Иногда ночью колдуна удавалось подстрелить, но на большом расстоянии узнать его было невозможно, а на следующий день вдруг оказывалось, что кто-то из соплеменников, порой живущий далеко от места происшествия, ранен и не может объяснить свое ранение.

Отец одного из навахов как-то поутру увидел колдуна-оборотня. Сперва он решил, что это койот, сидящий в кустах. Вот как индеец рассказал об этом: «Он (отец) подобрался к койоту очень близко, прежде чем тот заметил его. Койот бросился в небольшую чащу и, побегав там, остановился у поваленного дерева. Отец разглядел там нечто странное. Это была женщина, сидящая со шкурой койота, сползшей ей на плечо. Ее лоб был выкрашен белой краской, вокруг глаз нарисованы черные круги, под носом, словно усы, была намазана синяя краска, на подбородке — желтая. Плечи ее были выкрашены в красный цвет, на руках нарисованы белые и желтые пауки. Она была абсолютно голой, а в волосах торчали орлиные перья. Шею и запястья ее украшали нитки бус. Отец заговорил с ней, а она протянула к нему руки и взмолилась: «Не стреляй в меня, я твоя сестра (женщина из его же клана)».

Отец все равно вскинул ружье и хотел выстрелить, но женщина сказала ему, что отец и мать его жены тоже колдуны и работают вместе. А потому он навлечет на себя беду. Колдунья бросила ему несколько ниток бирюзовых бус, чтобы он отпустил ее. Отец не принял колдовского дара, но и убивать ее не стал, потому что она принадлежала к его клану. Вернувшись домой, он собрал людей и рассказал им о произошедшем».

Среди колдунов анти существует иерархия — главный колдун, его приближенные и слуги. Главный колдун и его приближенные — в обычной жизни люди зажиточные или богатые, тогда как слуги, по утверждениям индейцев, бедны настолько, что вынуждены работать на колдунов. Слуги очень помогали колдунам. Они подбирали то, что могло пригодиться в практике колдовства, — плевки, мочу, даже воровали волосы с расчесок. Один из них свидетельствовал: «Я не колдун. Эти люди просто хотели, чтобы я помогал им собирать (необходимые для колдовства) вещи».

Существовали и другие методы воздействия анти на жертву один из которых, схожий с методами заклинателей, заключался в том, что на земле цветным песком делали изображение жертвы, на которое плевали, мочились и опорожнялись. Главный колдун стрелял в изображение из маленького лука бусиной, сделанной из бирюзы. Другой метод — закопать «отходы» жертвы в самом центре сожженного хогана умершего человека. Колдуны анти могли при помощи заклинаний подослать к своей жертве ядовитую змею. Растения в своей практике они почти не использовали.

Колдуны анти не всегда убивали людей. Они делали и так, чтобы человек долго болел, и за это время старались вытянуть из него как можно больше денег за лечение.

Наиболее распространенный вид колдовства у всех североамериканских индейцев — заклинания. Основной метод колдунов-заклинателей всех племен заключался в словесном посыле против жертвы различных заклятий с частым использованием ее изображений на земле или камне, а также в виде грубо вырезанных из дерева или вылепленных из глины фигурок. С помощью такой фигурки шаман мог наслать любое зло на кого-либо. На юго-западе США индейцы использовали при этом вещи жертвы или ее «отбросы». Колдуны могли называть срок, в течение которого жертва должна умереть или заболеть. Цель этого вида колдовства — наслать на жертву смерть или тяжелую болезнь.

Фигурка для колдовства

У мускогов человек, желавший причинить зло другому, обращался к шаману, известному сношениями с духами подземного мира и обладавшему силой причинять зло. «Символ зла» помещали неподалеку от жертвы или ее дома, офиса или автомобиля. Он представлял собой амулет, имеющий такие атрибуты, как совиные перья и собачьи фекалии. При этом шаман произносил заклятия, в результате чего жертву постигали болезнь или несчастья. У ютов колдун мог «отравить (наслать болезнь)» жертву, оставляя на ее следах ядовитое растение. Человек заболевал и даже мог умереть, если вовремя не обращался к шаману, который во сне узнавал, кто «отравил» несчастного, и действовал против колдуна.

Шаман с атрибутами

Заклинатели из равнинных племен обычно работали против конкретной жертвы, тогда как заклинатели апачей и навахов направляли свои заклятья как против отдельных людей, так и против групп людей, домашних животных, урожая и другой собственности. Заклятие можно наслать даже на автомобиль жертвы. Если колдун-заклинатель хочет уничтожить чей-то урожай, он может наслать на поле саранчу и других насекомых. Заклинатель мог даже околдовать седло, чтобы подпруга лопнула и жертва пострадала от падения с лошади. Современные западные апачи говорят, что заклятие может свести на нет положительный эффект лечебных церемоний.

Колдун-заклинатель западных апачей насылал заклятие произнесением короткой фразы вслух или про себя, в которой формулировал вред, ожидающий жертву. Для этого ему не надо было видеть жертву или, как у навахов, иметь что-либо из ее «отходов» или одежды. Заклятие произносилось четырежды с упоминанием имени жертвы. К этому заклинатель мог присовокупить еще и часть церемониальной песни, спетой от последнего куплета к первому. Для усиления действия заклятия использовался один из четырех следующих способов:

1. Обойти вокруг жертвы четыре раза. Этим методом пользовались во время проведения церемоний, на которые собиралось много людей, и действия колдуна-заклинателя проходили незаметно для всех.

2. Обойти четыре раза вокруг жилища жертвы.

3. Положить четыре куска дерева вокруг жилища жертвы — по одному в каждой части света.

4. Закопать какой-нибудь предмет — кусочек дерева или маленький камешек — вблизи жилища жертвы или в месте, где она обычно отдыхает.

Относительно опасности, исходящей от колдунов-заклинателей анжин, мнения современных навахов расходятся. Одни утверждают, что они насылают болезни, но никогда не убивают своих жертв. Другие говорят, что они все же могут убить. Но, как бы там ни было, все навахо признают, что колдуны-заклинатели анжин менее опасны, чем колдуны анти и адагаш. Заклинателям (анжин) помогают силы земли, солнца, молнии, тьмы, медведя, совы, змей и т. д. Анжин настолько схожи и связаны с колдунами анти, что некоторые считают их ответвлением анти. Заклинатели анжин участвуют в ночных сборищах колдунов анти, но их техники различны. Все техники анжин заключаются в заклинаниях. Заклинателю анжин нет нужды приближаться к своей жертве. Ему надо лишь заполучить кусочек одежды жертвы, а лучше ее личные «отбросы» — волосы, ногти, слюну, мочу или кал. Их закапывают вместе с плотью трупа в могиле или под деревом, разбитым молнией. После этого заклинатель произносит заклятие, в котором указывает количество дней, через которые жертва должна умереть. Заклятие может произноситься как молитва-речитатив или песнопение. Возможно использование и того, и другого. Добрая молитва, произнесенная задом наперед, также упоминается как одна из техник анжин. Большой удачей для колдуна является знание личного и тайного имени жертвы, которое упоминается в заклинании. Анжин мог даже взять носки, обувь человека или землю с того места, на которое человек наступил или где полежал, и закопать в дурном месте. Там он молился, называя имя человека и дату его смерти. Волосы и прочие «отбросы» заклинатель не обязательно закапывал. Он мог положить их под кору дерева, в которое когда-то ударила молния. Затем он молился, пел и называл день, когда человек должен умереть. Жертву убивала молния.

Другие техники анжин заключаются в следующем:

1. Вскрывают брюхо рогатой жабы, вкладывают в него «амулет» и произносят заклятие. Применяется в основном против беременной женщины и ее нерожденного ребенка. Некоторые убивали змею и клали ее головой в направлении жертвы. Человек не обязательно должен был заболеть — с ним просто мог произойти несчастный случай.

2. Шепотом произносят заклятие, проходя вокруг жилища жертвы либо переступая через человека, лежащего в жилище или у костра, и добавляют, что жертва должна умереть через четыре дня.

3. Цветным песком на земле делают изображение жертвы, либо изготавливают из глины или вырезают из дерева фигурку жертвы, после чего «мучают» или «убивают» ее, втыкая острый предмет или стреляя в нее. Эта техника широко распространена среди живущих поблизости индейцев пуэбло и могла быть перенята навахами именно у них. Иногда изображение жертвы выскребалось на камне, который подбрасывали в ее дом, автомобиль или седельную сумку.

Практика колдовских заклинаний с использованием изображения жертвы применялась и среди племен других районов Северной Америки. Виннебаго рисовали на земле изображение жертвы и стреляли в него, били ножами и т. п. Считалось, что жертва должна была вскоре умереть, причем смерть наступала от поражения тех органов, которые подвергались ударам на изображении несчастного. Одной из разновидностей колдовства племени кроу было кусопиу, что означает «выпускать дым против кого-либо». Шаман на земле рисовал фигуру врага на берегу реки рядом с водой, головой к воде. Затем он курил, выпуская дым в сторону изображения, и сжигал благовония. Постепенно вода смывала рисунок, и чем быстрее это происходило, тем быстрее умирала жертва.

Другой способ заключался в том, что колдун клал угольки или пепел на глаза изображения жертвы, чтобы ослепить его. Подобным же образом он мог сделать его глухим, немым, кривым и даже парализованным. Антрополог Роберт Лоуи лично знал индейца кроу по имени Большой Вол, который нарисовал на земле изображение одного из соплеменников, пронзил его сердце, выдохнул на него дым и смел изображение со словами: «Ты будешь беднейшим существом на земле, в конце концов ослепнешь и станешь передвигаться на руках и коленках». По словам Лоуи, так все и произошло — он знал жертву. Колдун чирикауа-апачей также мог сделать на земле рисунок и работать с ним. Колдун равнинных кри лепил фигурку человека из глины или вырезал ее из кожи и в те места, куда хотел наслать боль, втыкал острые предметы.

У чероков существовали определенные формулы заклятий для уничтожения жизни. Целью церемонии было наслать смерть на жертву. В заклятии все символически окрашено в черный цвет, а одна фраза — «она становится синей» — означает, что теперь жертва начинает чувствовать на себе влияние заклятия и с наступлением ночи ее душа угаснет.

Сжигание благовоний

Когда шаман хотел наслать смерть на кого-то или выполнял эту работу по чьему-то заказу он прятался у тропы, по которой часто ходила жертва. Затем скрытно шел за несчастным, ожидая, когда тот плюнет на землю, после чего кончиком палки собирал мокрую пыль. Считалось, что обладание человеческой слюной давало колдуну силу распоряжаться жизнью человека и воздействовать на него. По словам шаманов, многие болезни происходили от воздействия через слюну. В любовной магии использовали слюну девушки, чтобы воздействовать на ее чувства.

Шаман помещал смоченную слюной землю или пыль в трубку, сделанную из ядовитого растения. Туда же он клал семь раздавленных в пасту земляных червей и несколько щепок дерева, ударенного молнией.

Затем шаман шел в лес и рыл ямку у пораженного молнией дерева, на дно которой клал желтую каменную плиту, трубку, семь желтых галечных камней и засыпал ее землей. Сверху разводил костер, чтобы скрыть следы колдовства. Желтая галька, вероятно, служила заменой черной гальки, которую было тяжело найти в тех местах. Черный цвет означает смерть, а желтый — неприятности. По словам индейцев, если церемония была исполнена правильно, жертва начинала синеть, сохнуть и в течение семи суток умирала. Спасти ее мог только другой сильный шаман. Заклятие, которое колдун произносил при этом, было следующим:

Манускрипты с заклинаниями и заклятиями чероков были получены этнологом Джеймсом Муни в 1887–1888 годах в резервации чероков в штате Северная Каролина и находятся в архивах Бюро этнологии Смитсоновского института. В 1821 году чероки Секвойя создал алфавит языка племени, и благодаря этому заклинания и молитвы, а также разъяснения к ним были записаны шаманами племени на родном языке для собственного употребления. До 1821 года заклинания передавались устно. Приведенная ниже церемония взята из манускрипта, написанного шаманом по имени Айюнини.

Если заклятие не срабатывало, это становилось серьезной проблемой для колдуна и его заказчика, поскольку означало, что жертва приняла меры предосторожности и «поставила защиту». Соответственно заклятие должно было вернуться и ударить по его врагам.

Колдун и его заказчик шли в уединенное место в горах, где поблизости была речка, и начинали колдовать, используя бусины. Соорудив временную хижину из положенной на шесты коры, они шли к речке. Колдун брал с собой два куска материи в один-два ярда[31] длиной — один белого цвета, а другой черного, а также семь красных бусин и семь черных. Существовало несколько колдовских церемоний с бусинами, но их основные черты схожи. Колдун и его заказчик располагались на берегу лицом на восток, но так, чтобы смотреть в сторону воды. Заказчик выбирал место на берегу или входил в воду — важно было, чтобы глубина в этом месте была «в длину руки». Он молча фиксировал взгляд на воде, стоя спиной к колдуну, который раскладывал на берегу оба куска материи. На белую материю он клал красные бусины — символ успеха его и заказчика, а на черную материю — черные, символ смерти жертвы. Правой рукой колдун брал красную бусину, символизировавшую заказчика, и сжимал ее между большим и указательным пальцами. В левую руку он брал черную бусину, символизировавшую жертву. Стоя в нескольких шагах от своего заказчика, лицом на восток, он фиксировал взгляд на красной бусине и молился о благословении своего клиента. Затем он обращал взгляд на черную бусину и посылал всевозможные проклятия на голову жертвы. В итоге, глядя вверх, он обращался к потоку воды, называя его Длинным Человеком, испрашивая у него защиты для своего клиента и прося вознести его на седьмое небо, где он будет защищен от всех врагов. Заказчик нагибался и семь раз опускал руки в воду, окропляя ей свою голову, втирая ее в плечи и грудь. В некоторых случаях он, обнаженным, семь раз полностью погружался в воду, даже если она была ужасно холодной. После этого колдун делал пальцем в земле ямку, бросал в нее черную бусину, закапывал ее и притаптывал землю ногой. На этом церемония, называемая «брать воду», заканчивалась.

Основной метод стрелков заключается в «посыле» в тело жертвы инородных предметов, которые обычно называли стрелами. Считалось, что они пролетают большие расстояния с такой огромной скоростью, что их не видно в воздухе. Чтобы поразить тело жертвы, стрелки навахо (адагаш) использовали кусочки кости или зубы трупа; угольки от сожженных хоганов, в которых кто-то умер; бусины, принадлежавшие жертве; мелкие камешки из муравейника красных муравьев; острые кончики листьев юкки; иглы дикобраза; оленью шерсть; усы дикой кошки; кусочки камней, использовавшихся для бани-парилки. Стрелки западных апачей посылали кусочки дерева, наконечники стрел, гальку, бусины, пряди волос и угольки. Стрелкам чирикауа-апачей стрелами часто служили волосы, завернутые в кожу, или человеческие ребра, которые они «посылали» в жертву. По словам индейцев, стрелки обычно использовали четыре предмета и работали с человеческими останками. Если кто-то вертелся вокруг захоронений, его сразу же подозревали в колдовстве.

Шайен, получивший колдовскую силу в видении, мог использовать ее не только из ревности или злости на кого-то, но даже из любопытства, чтобы посмотреть, как она работает. Он посылал в жертву небольшой предмет, например пучок бизоньей шерсти, свернутый в шарик. Он поднимал его в руке к солнцу, произносил молитву, в которой желал зла жертве, и бросал его в сторону предполагаемой жертвы. При этом жертва не обязательно должна была находиться в окрестностях, и расстояние роли не играло. Стрела причиняла болезнь или убивала жертву. Жертва во сне могла увидеть колдуна, наславшего стрелу в процессе колдовства.

Некоторые навахо говорили, что стрелки использовали трубки для поражения жертвы, но большинство индейцев утверждали, что предметы клались в специальную красную корзину или на кусочек ткани или кожи, после чего заклинанием посылались в тело жертвы. По словам некоторых навахо, перед посылом магический стрелок адагаш раздевался догола и натирал тело пеплом. Еще один метод адагаш заключался в том, что стрелок посылал стрелы из «колдовского лука» в нарисованное на земле цветным песком изображение жертвы. Основными симптомами поражения методами адагаш была резкая боль в каком-либо участке тела, небольшая опухоль или шишка на голове. О типичном случае, который индейцы расценивали как нападение колдовского стрелка, рассказал один из западных апачей:

«В тот раз я с одним человеком делал ограду вблизи горы. Вечером этот человек сидел у костра и ел. Он сказал, что неважно чувствует себя, и отправился спать. Ночью он разбудил меня и сказал: «Я спал, и внезапно проснулся от сильной боли в шее. Она резанула меня». Чуть позже ночью боль снова поразила его. Он сказал: «Удивляюсь, кто стреляет в меня». Тогда я понял, что кто-то наслал на него стреляющее колдовство».

Для лечения этого типа колдовства использовали метод изъятия, или высасывания. «Если шаман быстро не изымет из тела поразившие тебя предметы (стрелу), тебе будет становиться все хуже и хуже. Твоя плоть просто иссохнет. Ты умрешь в кратчайший срок». Навахо, посчитавшие себя жертвой стрелков адагаш, для лечения обычно искали шамана из других племен — пуэбло, ютов или апачей. По словам чирикауа-апачей, не многие из их шаманов пытались вытащить из тела больного предметы, посланные колдунами. «Это опасно, и большинство шаманов боялись делать это», — говорили они.

Западные апачи сообщали, что особенно много колдовских стрелков в их резервациях (Форт-Апач и Сан-Карлос) было в период 1920–1925 годов. В 1970 году, по словам индейцев, этот вид колдовства уже давно не практиковался. По словам навахов, метод адагаш появился среди них в недалеком прошлом и был перенят либо от мексиканских колдунов, либо от индейцев пуэбло. Как и в случае с практиками анти и анжин, вступление в ряды навахских адагаш требовало принесения в жертву жизни ближайшего родственника. У западных апачей такого не существовало. Стрелки адагаш не участвовали в сборищах анти и анжин. Стрелками практически всегда были старики-мужчины. Хотя женщины, по словам некоторых навахо, могли заниматься этим типом колдовства, на практике подобные случаи не упоминались.

Данные практики объединяет воздействие на человека (жертву) с целью подавления его воли и использования его в своих целях. Смерть жертвы не входила в планы колдунов, последствием их воздействия становилось ее безумие. Основными целями данной практики было достижение успеха в любви, торговле, азартных играх и т. п., но обычно она применялась, чтобы добиться любви человека противоположного пола. Недаром у навахов этот вид колдовства назывался безумным колдовством, или путем проституции, у апачей — любовным колдовством, а у папагов — любовным околдовыванием. Используемые методы были разнообразны. Шаманы папагов, например, добивались подчинения женщины с помощью определенных песнопений (заклинаний), а пострадавших называли «сумасшедшими» и лечили их с помощью церемоний, используемых при нервных расстройствах. Обычный метод любовного колдовства у зуньи, практикуемый мужчинами, заключался в том, чтобы заполучить кусочек одежды женщины и постоянно носить его при себе. Если такой способ не срабатывал, на жертву могли наслать болезнь или смерть, закрепив этот кусочек одежды на высоком, продуваемом ветрами месте.

Шаман равнинных кри Прекрасный День в детстве однажды подглядел, как шаман проводил церемонию любовного колдовства. У одного человека было две жены, и младшая из них не любила его и часто уходила от него. Тогда он отправился к сильному шаману и попросил его о помощи. Тот вырезал из коры две фигурки — одну мужскую, а другую женскую, после чего запел свою песнь. Шаман взял небольшую палочку, положил на ее конец немного зелья, дотронулся ей сперва до «сердца» мужской фигуры, а потом до «сердца» женской. Той же ночью младшая жена вернулась к своему мужу и больше никогда не уходила от него. По словам Прекрасного Дня, женщины иногда также пользовались услугами любовного колдовства или покупали у шаманов соответствующие амулеты.

Если у апачей любовное колдовство использовалось в основном против соплеменников противоположного пола, то большинство навахов утверждали, что техники безумного колдовства были направлены не против соплеменников, а против представителей чужих народов — торговцев, игроков, а также с целью получения расположения женщин из других народов.

Исследователям было очень сложно получить от навахов какую-либо информацию о любой из практик безумного колдовства (ажиле), поскольку они говорили о них с неохотой, а многие просто отказывались говорить. Кроме того, ни один навах никогда не станет рассказывать об ажиле при женщинах и детях, потому что это считается опасным для них. К началу XX века практика ажиле исчезла, и рассказать о ней могли только старики, которым было около 80 лет. Клайду Клакхохну в конце 1930-х — начале 1940-х годов не удалось найти ни одного наваха, который видел какие-либо церемонии ажиле. В безумном колдовстве использовалось несколько растений, основным из которых считался дурман, обладающий наркотическими свойствами. Другие, как, например, ядовитый плющ, были ядовитыми. Растения собирали в определенное время и с соответствующими церемониями — для каждого растения существовала своя песнь. Основная техника заключалась в том, чтобы жертва приняла колдовской растительный порошок, не зная об этом, — в еде, сигарете, через поцелуй и т. д. Порошок могли выдувать на жертву через трубку.

Под термином ажиле (путь проституции) навахо XX века подразумевали три различные практики, и лишь одна из них была направлена на подавление человеческой воли:

1. Тип колдовства, в котором определенные растения применялись для любовной магии и успеха в торговле и азартных играх. Эта практика называется безумным колдовством.

2. Практика, используемая для лечения последствий любовной техники безумного колдовства. Она называется песнь пути проституции.

3. Гадание с использованием некоторых растений, особенно дурмана, применяемых в практике безумного колдовства. Оно называется дурманным гаданием.

В любовном колдовстве (оди-и) западных апачей применялась любовная магия — годисто, но она не всегда приносила людям неприятности. В своей «слабой» форме ее использовали, чтобы привлечь к себе друзей или завоевать любовь. Это не считалось «дурным» или «опасным». Но, когда любовное колдовство применяли в его «сильной» форме, оно приводило к безумию. Направленное против противоположного пола, любовное колдовство помогало создать у жертвы непреодолимое желание быть с человеком, который применил его. Вскоре чувство перерастало в неконтролируемую одержимость, сопряженную с повышенным сексуальным желанием. Любовному колдовству, по мнению индейцев, были более подвержены женщины, и под влиянием колдовства преследовали воздействовавшего на них колдуна повсюду выполняя любые его прихоти.

Апачи рассказывали такой случай: «Каждый день тот мужчина по нескольку раз проезжал по дороге вдоль ее дома, но она делала вид, что не замечала его, хотя на самом деле это было не так. Вскоре она начала думать о нем постоянно. Однажды ночью, когда все собрались на лечебную церемонию, женщина увидела его и подошла, но он не обратил на нее внимания и через некоторое время ушел. На следующий день мужчина вновь проезжал мимо ее дома и женщина подошла к нему, а он позволил ей немного проехать вместе с ним на его лошади. Затем он приснился ей, и она захотела близости с ним. Каждый раз, когда женщина видела его, ей хотелось быть с ним. Она только и думала о нем. А потом, даже днем, стала везде искать его и преследовать на виду у всех людей. Вскоре она переспала с ним. Так продолжалось некоторое время. Тот мужчина больше не хотел иметь с ней никаких дел, но она сходила с ума от воздействия любовной магии и преследовала его. Она повсюду выкрикивала его имя. А потом стала говорить, что хочет убить его, и мужчине пришлось прятаться от нее. Люди провели для нее (специальную) церемонию, и она успокоилась и больше не преследовала того мужчину».

«Колдовство может быть причиной любой болезни… Много раз, когда кто-то заболевал или умирал, кого-нибудь обвиняли (в колдовстве)», — говорили чирикауа-апачи. Колдовство могло стать причиной даже глазных болезней. Когда одного из навахов стали беспокоить проблемы с глазами, он отправился к шаману из племени юта, который изъял из его глаза нечто, напоминающее человеческий ноготь. Основными симптомами, указывающими на воздействие колдовскими методами, по мнению индейцев, были:

1. Долгая болезнь, не поддающаяся обычному лечению.

2. Таинственная, непонятная, с точки зрения индейцев, болезнь, например безумие.

3. Неожиданное начало болезни, обморок, истощение, резкая боль в каком-либо месте на теле, опухоль и другие свидетельства «наличия внутри инородного объекта». Навахо говорят: «Если человек просыпается ночью от неожиданной боли, как можно быстрее стараются найти шамана-диагностика (предсказателя метода трясущейся руки)».

4. Недавняя ссора заболевшего с человеком, которого подозревали в колдовстве.

Западные апачи подразделяли симптоматику в зависимости от воздействия того или иного вида колдовства следующим образом:

1. Поражение мозга и легких свидетельствовало о нападении колдуна-заклинателя.

2. Поражение других внутренних органов — ядовитое колдовство.

3. Поражение других частей тела — нападение колдовского стрелка.

Индейцы Юго-Запада даже в XX веке очень настороженно относились к появлению у себя или членов своей семьи подобных симптомов и вели себя так, чтобы по возможности оградиться от нападений различных колдунов. Исследователь Клайд Клакхохн писал в 1940-х годах: «Я видел, как хорошо образованные навахо после стрижки скрупулезно собирали каждый свой волосок».

Обычные люди боялись даже обсуждать колдовские практики. Один из навахов сказал: «Я боюсь говорить об этом, потому что у меня нет никакой защиты». Шаманы были более разговорчивыми, а те из них, кто обладал обширными знаниями, судя по всему, чувствовали себя недоступными для нападений колдунов. По словам Клайда Клакхохна: «Тот факт, что многие шаманы не боялись колдовства, несомненно, связан со знанием предмета изнутри». Малколм Карр Кольер писал по этому поводу: «Считается, что любой шаман знает немного колдовства. Навахо говорят, что хорошо что-нибудь знать об этом, потому что тогда вы сможете защитить себя».

Реальную защиту от колдовства, по поверьям западных апачей, дают бусы из бирюзы, пыльца рогоза и перышки с груди орла.

Навахо полагают, что защиту от колдовства давали различные растения, амулеты и определенные смеси, а также проведение особых церемоний. Одной из защит у навахов был желчный амулет, помогавший от анти. Желчный амулет считается противоядием от «яда трупа». Наиболее часто упоминаемыми ингредиентами являются желчь орла, медведя, пумы и скунса, индейцы говорили также о желчи волка, барсука, оленя и овцы. Многие навахо всегда носят такие амулеты, когда им приходится бывать в толпе людей — например, на церемониальных собраниях племени, или когда отправляются в дальний путь, или едут в районы, в которых, как считается, живет много колдунов (Чин Ли, Черная Меса и Каньончито). По словам Клакхохна, в 1946 году желчный амулет имели все взрослые навахо. «Вы не проживете и десяти минут, если у вас нет желчи орла или медведя, которые защитят вас. Вы должны все время носить их с собой. Если вы заболеете, выпейте ее с водой… Если у вас большая семья и красивые дети, вы должны держать эти снадобья», — говорили они. Иногда в доме делают особые рисунки из цветного песка, которые защищают от колдовства. Пьют отвары из определенных растений и натирают ими тело. Некоторые навахо настаивали, что прием дурмана помогает защищаться от колдовства, но другие утверждали, что это почти настолько же опасно, как само колдовство. Если за навахом шел койот (подозрение, что он может быть оборотнем — колдуном анти), это означало, что вскоре умрет его сестра или брат. Чтобы предотвратить их смерть, следовало положить кусочек бирюзы на следы койота — это считалось единственным способом избавиться от несчастья. Кроме того, человек опасался, что заклинатель анжин нашлет на него молнию. Если человек боялся молний, следовало положить кусочек бирюзы в то место, куда когда-то ударила молния.

Кроу называли любое колдовство, включая любовную магию, термином «дукйуо». По их словам, спастись от колдовства можно было, только если ваш дух-покровитель обладал большей силой либо при помощи специальных церемоний, выполняемых шаманами, получившими соответствующие видения. Но и в этом случае шаман должен обладать большей силой, чем колдун. Подобные поверья существовали у всех племен.

«Есть много способов отличить колдуна от шамана, хотя большинство людей, обладающих мощной силой, практикуют и то и другое, — говорили чирикауа-апачи. — Человек мог жить рядом с колдуном и не знать об этом. Например, колдуньей могла быть его жена».

Ни один колдун никогда открыто не признавался в своих злодеяниях и свои ритуалы всегда проводил тайно. Все признания от колдунов получали под давлением и даже под пытками. Но случалось, что люди просто хвастались умением колдовать или угрожали наслать беду, но среди апачей такое обычно происходило в изрядном подпитии. Однако поступать так было крайне опасно, потому что кто-нибудь мог поверить этому человеку. Чирикауа помнили одного человека, который, напиваясь, обязательно говорил кому-нибудь: «Я колдун и собираюсь убить тебя». И однажды убили его.

Любая прямая угроза наслать беду и даже намек, который мог быть расценен как скрытая угроза, заставляли людей быть настороже. Один навах жаловался: «Вчера пять навахов-ювелиров, работавших у зуньи, приходили к моему хогану. Они были пьяны. Моя жена закрылась в хогане, и один из них заглянул в окно и сказал:

— Мы просто хотим узнать, где проходят танцы. Может, и ты пойдешь с нами туда?

— Нет. И я не люблю шум у своего дома. Если хотите напиться, идите отсюда прочь.

— Если тебе не нравится, как я говорю, тебе лучше поостеречься, а то ведь может стать плохо.

Такое впечатление, что он говорил о заклинаниях анжин. Если сегодня или завтра кто-нибудь из моих родных заболеет, значит, этот парень говорил о колдовстве». Можно не сомневаться, что при внезапной болезни одного из родных или несчастном случае молодого наваха ожидала печальная участь.

Любые нестандартные, необычные для индейского сообщества действия человека сразу вызывали у окружающих опасения, что этот человек — колдун. Например, если апач бегал обнаженным, его соплеменники могли приписать это колдовским действиям. Дух-покровитель мог указать человеку колдуна во сне — прямо не сообщалось, что тот или иной человек был колдуном, а об этом свидетельствовало его необычное поведение. Один шаман навахо рассказывал: «Во сне я увидел группу мужчин, которые шли по камням и жевали их, словно хлеб. Я понял, что они колдуны, потому что кто еще станет жевать камни?»

Характерной чертой колдунов у апачей и навахов считались их сексуальные отклонения, особенно инцест. У апачей публичное избиение в случае обнаружения сексуальных отношений между родственниками было самым мягким из наказаний. Иногда таких людей сжигали, иногда их убивали сами родители. Раньше, если люди не знали о том, что они дальние родственники, и соединялись, их ни в чем не обвиняли, но они часто расходились. Но если родственники женились, зная об этом, их убивали как колдунов. С начала XX века убивать поженившихся близких родственников перестали, но все равно подозревали в колдовстве. Времена изменились, и индейцы понимали это. «Молодые люди теперь стали подобны собакам и козлам», — с горечью жаловался один из стариков чирикауа-апачей.

О действиях колдуна мог узнать шаман, что обычно происходило во время церемонии лечения им больного. «Тогда он скажет тебе, что такой-то человек наслал на тебя болезнь», — говорили индейцы.

Под подозрение в колдовстве у чирикауа-апачей в первую очередь попадали:

1. Вороватые и злые люди.

2. Те, кто угрожал другому человеку, после чего угроза сбывалась.

3. Люди, совершавшие различные странные действия. Например, если человек уходил на вершину горы и танцевал голым, это давало соплеменникам повод подозревать его в колдовстве. «Шаман всегда выполняет церемонию перед людьми или в доме. Колдуны всегда уходят подальше и совершают странные действия», — объясняли апачи.

4. Люди, совершающие действия, не принятые в данном сообществе. Например, человек, несущий кости животных и пытающийся спрятать их от посторонних глаз. «Даже если ты не колдун, но делаешь что-то странное, ты попадешь под подозрение… Чирикауа должен быть очень осторожен. Когда человека обвиняют в колдовстве, для этого всегда есть какая-то причина».

Существовали и другие причины для подозрений. Например, необычные амулеты, которые человек носил скрытыми от чужих глаз под одеждой. Колдуны никогда не носили хороших вещей — человек наверняка является колдуном, полагали апачи, если он богат, но не носит чистые одежды. Также существовало поверье, что колдуны не переносят оленьего мяса, и если один из них съест его, то его вырвет.

Чирикауа рассказывали историю о том, как один шаман долго обвинял некоего человека в колдовстве, а затем сказал, что имеет специальное средство — корень, порошок которого если насыпать в какой-либо напиток, убьет выпившего его колдуна, но обычным людям вреда не причинит. Во время одного из собраний так и произошло — обвиненный в колдовстве ушел домой, у него сильно разболелся живот и через несколько дней он умер. Кроме него никто не пострадал. Подобные случаи известны на всей территории Северной Америки, и зачастую все таинство заключалось в подсыпанном конкретному человеку яде. Несомненно, так было и в этот раз.

Исследования Кейта Бассо среди западных апачей, проведенные в середине XX века, показали, что подозрения в колдовстве возникали не наугад, а исходили из определенных критериев, на которых и основывалось обвинение. Некоторые из них были весьма расплывчатыми, что порой приводило к расхождению во мнениях относительно виновности того или иного человека. Бассо систематизировал их следующим образом. Все критерии он поделил на две части — поведенческие и не поведенческие. К первой группе относили людей, чьи поступки могли указывать на желание нанести вред жертве. Во вторую группу входили: «люди, обладающие силой», «люди, не принадлежавшие к клану жертвы» и «мбайен — люди от 30–36 лет до возраста угасания сексуальной активности».

Обязательным условием для колдовства было наличие у человека силы, не обладавшие ей автоматически выпадали из круга подозреваемых. Учитывалось, что человек мог скрывать свою силу от окружающих. К последним иногда относили богатых и тех, кто, дожив до седин, никогда серьезно не болел, — все это могло свидетельствовать о помощи им со стороны сверхъестественной силы.

Поскольку западные апачи в отличие от навахов и чирикауа-апачей полагали, что родственники колдунов обладают иммунитетом от них, родственники жертвы под подозрение не попадали, то есть любой чужак мог быть колдуном. Считалось, что, если колдун попытается наслать зло на своего родственника, сила рикошетом ударит по нему и убьет.

Мбайен, или люди от 30–36 лет до возраста угасания сексуальной активности, подозревались по причине того, что именно в этот период жизни они обладали наибольшим потенциалом, а силой лучше всего мог управлять человек, полный энергии.

К группе поведенческих критериев относились те, которые можно подвести под апачское понятие кедн — ненависть, зависть и т. п., которые служили мотивами для отдельных людей изучить и применить колдовские техники. Апачи говорили, что, если бы не было кедн, не было бы ни колдовства, ни обвинений в нем. Если человек затевал драки, ссорился, проявлял агрессию, постоянно насмехался над кем-нибудь или лгал о нем, угрожал кому-нибудь — все это впоследствии могло послужить основанием для жертвы подозревать его в колдовстве. То же относилось к попыткам завести роман с чужой женой. Все это могло свидетельствовать о скрытой или открытой ненависти к жертве и желании причинить ей вред. Именно по этим причинам апачи всегда очень осторожно давали советы. Например, если один из них говорил другому, что кто-то из его близких может умереть, если не предпримет какие-то меры, то в случае смерти его слова могли расценить как скрытую угрозу.

Несмотря на большой список критериев, в маленьких поселениях, в которых жили и живут западные апачи, людей, подходивших под них, было не так уж и много. Известно, что во второй половине XX века во время судов над колдунами всегда возникало много разногласий.

Существовали различные гадательные техники, позволяющие, по поверьям индейцев, обнаружить колдуна. Чероки в 1927 году использовали следующий метод. Тлеющие угольки и пепел домашнего очага сгребались в сторону и собирались в аккуратную коническую кучку. На них сыпали щепотку толченого табака, и в той стороне, с которой вспыхивал табак, следовало искать колдуна. По расстоянию вспышки от вершины конуса выясняли расстояние до колдуна, а если вдруг щепотка падала на саму вершину конуса углей, это означало, что невидимый колдун находился прямо в жилище. Вспышка табака при этом убивала и колдуна.

Во всех племенах существовало и существует поверье, что с помощью специальных техник любой колдовской посыл может быть обращен против колдуна. Поскольку сильный шаман во время проведения лечебной церемонии для больного способен вычислить колдуна и направить насланное им зло обратно, многие лечебные церемонии представляли собой битву между шаманом и колдуном на сверхъестественном уровне. Во время лечебных церемоний сила шамана боролась с силой колдуна. В случае удачного исхода колдун умирал в течение короткого времени, а его жертва начинала поправляться. Битва эта велась именно против колдуна, а не против естественного недомогания или дурного влияния злых сил. Но если шаман не обладал достаточной силой, то мог сам заболеть, потому что предметы колдовства (стрелы), которые он изымал из жертвы, поражали его самого. Здесь очень важно понимание того, что механизм колдовства, запущенный в действие, не останавливался до тех пор, пока кто-то не становился жертвой — околдованный человек, шаман или сам колдун. Суть процедуры заключалась в том, что шаман изымал из тела больного посланные колдуном стрелы и «посылал» их обратно в колдуна.

Но не любой шаман осмеливался вступить в битву с колдуном. Индейцы всех племен признавали, что сила колдуна порой могла превозмочь даже могучего шамана. Так, у западных апачей страх перед колдунами был таким, что только самоуверенный шаман, обладающий большой силой, продолжал лечить больного, если обнаруживал, что причина его недуга заключается в колдовстве. Иногда он не мог вылечить его, потому что колдун оказывался сильнее. Бывало даже, что, вылечив заколдованного больного, сам шаман умирал. Чирикауа-апачи говорили, что колдун мог отозвать насланное на человека колдовство, но он уже «отдал» его жизнь, когда наслал колдовство, и, чтобы отозвать зло от него, он должен предложить взамен чью-то другую.

Колдуны сознавали, что их посыл может быть обращен против них самих, а потому предпринимали особые меры предосторожности, защищая себя. Например, колдуны шайенов поступали следующим образом. На рассвете колдун проводил церемонию «палатка потения», во время которой срезал два кусочка кожи со своей руки или груди, принося их в жертву силам. Колдун мог постараться перехватить отосланные обратно стрелы. По словам шайенов, если он полагал, что такое может произойти, то на рассвете шел на вершину холма и следил за появлением стрелы, которая проявлялась в виде маленькой огненной искры. Он втирал в голову особое зелье, которое давало ему способность схватить ее рукой и не дать войти в тело. Как только он гасил искру, стрела теряла свою колдовскую силу, и на том дело заканчивалось.

Общение с духами

У племен Великих равнин были распространены состязания между шаманами, в которых они мерились своими силами. Результатом их обычно становилась тяжелая болезнь или даже смерть одного из участников. Методы, применяемые во время состязаний, полностью соответствуют различным колдовским техникам и хорошо показывают, почему люди боялись шаманов и говорили, что они могут направить свои силы во зло. Пьер Да Кри рассказал о состязании между шаманами, свидетелем которого он был. Среди оджибвеев жил старый шаман, причинявший много плохого людям своей «дурной магией». Однажды оджибвеи и кри поставили лагеря рядом, и, увидев там оджибвейского шамана, кри поняли, что их ожидают неприятности. Вскоре у их лагеря появился человек, сказавший, что шаман оджибвеев призывает всех шаманов кри прийти к нему в палатку на состязание. Если же они откажутся, то он причинит им гораздо больше вреда, чем если они придут к нему. Среди кри был человек по имени Красивые Перья. Раньше он был христианином, но потом отошел от религии белых людей и сразу же получил несколько мощных видений, в которых духи даровали ему свои силы. Он был братом матери Пьера Да Кри. Красивые Перья последним вошел в огромную палатку старого оджибвея и сел у входа. Старик указал на бочонок виски, связку табака, боеприпасы и отличное ружье, сказав, что все это достанется победителю.

По индейскому обычаю, оджибвей зажег трубку, которая должна была по кругу передаваться каждому из присутствующих. Как только сидящий рядом с ним человек принял от него трубку, из чубука показалась змеиная голова. Он передал ее дальше, так и не прикоснувшись к ней губами. Никто не рискнул курить ее, пока трубка не дошла до Красивых Перьев. Он зажал голову змеи зубами, вытащил ее из чубука и выкинул прочь. Потом он спокойно покурил и передал трубку дальше. Только тогда все собравшиеся смогли выкурить ее. Старый шаман оджибвеев усмехнулся, сказал, что дело принимает интересный оборот, и предложил смельчаку начать состязание. Но тот вежливо отказался и предложил ему, как человеку, бросившему вызов, сделать это первым. Оджибвей положил большой палец на ствол ружья и вспорол его. Шаман передал ружье сопернику, и кри, взяв ствол, провел рукой вверх. Ствол снова оказался целым. Тогда оджибвей взял орлиное перо, пригладил его и резко бросил в молодого кри. Но тот перехватил его и бросил назад в шамана оджибвеев. Перо вонзилось в грудь старика так, что только кончик торчал из тела. Оджибвей упал, его помощники специальными песнопениями остановили ему кровь и привели в чувство. Старик передал молодому кри виски, табак и ружье, сказав, что тот победил. Спустя некоторое время, когда оджибвеи вернулись в свои земли, старый шаман умер.

Человек, почувствовавший, что стал жертвой колдовства, должен был сразу обратиться к шаману, который знал защиту от нападений такого рода и был способен бороться с духом нападавшего колдуна.

На примере навахов, апачей и пуэбло можно рассмотреть методы, применяемые для лечения жертв колдовства, поскольку у этих народов их спектр был наиболее широким. Они использовали шесть основных методов, которые, как правило, комбинировали друг с другом:

1. Признание колдуна и его казнь.

2. Молитвенные церемонии.

3. Песенные церемонии.

4. Лечение растительными препаратами.

5. Высасывание колдовских стрел.

6. Другие методики.

Признание колдуна. У апачей, пуэбло, навахов, пайютов и других народов считалось, что признание колдуна очень помогает вылечить жертву любого вида колдовства, если только болезнь не вступила в свою крайнюю стадию. По словам навахов, после признания колдуна его жертва сразу же начинала медленно поправляться, а сам колдун в течение года умирал от болезни, симптомы которой были такими же, как и у его жертвы.

Молитвенные церемонии. У навахов существовало много молитвенных церемоний, и все они, по словам индейцев, «отсылали зло назад к колдуну». По мнению некоторых навахов, они не работали в случае безумного колдовства. Англоговорящие навахо называли молитвенные церемонии «большой молитвой» и говорили, что они хорошо помогали околдованной жертве. Использовались и определенные части молитвенных церемоний.

Песенные церемонии. Для лечения колдовства навахо широко использовали песенные церемонии, особенно «путь зла», хотя некоторые навахо считали, что все остальные, кроме упомянутой, не могут помочь, а только «принесут вред жертве». Но в основном люди боялись песенных церемоний, как и исполняющих их певцов (шаманов). Один из них сказал: «Песенные церемонии — орудие великой мощи, применяемое во благо. Но злой певец может обратить их силу во зло».

Препараты растительного и животного происхождения. Растительные препараты применялись как для защиты от колдовства, так и для лечения от него. Шаман мог положить на пораженное место лекарственное зелье, которое убивало стрелу, и она исчезала. Среди навахов противоядиями считались различные смеси с желчью орла или некоторых животных. Среди них были следующие:

лучшее противоядие от ядовитого колдовства — орлиная желчь, смешанная с маисовой мукой;

жертве колдовства давали пить желчь скунса;

смешивали желчь орла, медведя, пумы и других животных и выпивали смесь;

выпиваемая смесь из желчи медведя, волка, пумы и орла помогала от головокружения и обмороков, которые были симптомами нападения практика ядовитого колдовства. Данная смесь помогала и от простуды. Для этого ее принимали внутрь и небольшую часть втирали в тело.

Высасывание колдовских стрел. Высасывание применялось для лечения последствий нападения стрелков. Считалось, что только тот шаман, чьи духи-покровители были сильнее духов колдуна, мог изъять стрелу из тела больного. После того как он изымал ее, колдун умирал в течение короткого времени. У некоторых племен за дополнительную плату шаман мог послать изъятую стрелу назад в колдуна. По словам навахов, очень много таких процедур проводилось в период с 1870 по 1910 год. Метод высасывания колдовских стрел был широко распространен и среди остальных индейских племен.

Клайд Клакхохн сообщал в 1944 году, что многие навахо довольно скептически высказывались относительно шаманов, использующих метод высасывания, считая их самих колдовскими стрелками адагаш или состоящими в связи с ними. Некоторые относились к ним как к шарлатанам, которые прятали во рту предметы, якобы высасываемые ими из тела жертвы. Но многие боялись таких шаманов и верили, что высасыватель не только изымает из тела жертвы инородный предмет, но и посылает его назад в колдуна. Преподобный Анселм писал, что в его миссии навахо боялись спать в одной комнате с высасывателем и грозились убить его, если он не покинет миссию.

Другие методики. Другие методики использовались как вспомогательные средства. Например, для лечения безумного колдовства у навахов применяли церемонию «горного дыма» — одну из составляющих церемонии «благословенного пути». Страх перед колдовством анти (например, если человек думал, что встретился с оборотнем) лечили «палаткой потения». Во время процедуры принимали лечебную смесь, называемую «лекарственные растения молнии». Ее ингредиентами были: пепел от дерева, в которое попала молния, шалфей, иглы пиньона, листья можжевельника и некоторые другие растения. Их толкли и смешивали с водой. Церемонии проводил шаман, знавший песни «пути Вражеского Монстра». Западные апачи против нападений колдунов, насылавших болезни, устраивали церемонии «медведя», «змеи» или «молнии». В редких случаях также проводили церемонию «ган» (горных духов), но для большинства апачей ее стоимость была слишком велика.

Зловещая деятельность колдуна чирикауа-апачей и навахо представляла угрозу для его родственников даже большую, чем для людей вне семьи.

Когда человек не выполнял предписаний своей силы, считалось, что сила могла забрать кого-нибудь из его ближайших родственников. «Некоторые колдуны поступают так специально, когда хотят, чтобы их родичи умерли», — говорили старики апачей.

Это показывает, что даже положительная сила способна отомстить. Двойственность силы заключается не только в том, что она может быть применена на доброе дело или во зло, но и в том, что сама сила может быть доброй или злой. Например, равнинные кри полагали, что сила духов змеи, рыси и пумы может наделить человека определенными способностями, но взамен потребовать от него жизнь его жены или ребенка. В некоторых случаях злые намерения силы могут быть определены при первом контакте с ней. Индейцы утверждают: «Человек может принять силу или отказать ей. Иногда брать ее опасно. Порой предлагаемые силой церемонии предусматривали нечто дурное. По этой причине некоторые люди отказываются от (явившейся им в видении) силы». Могла сила и обманывать человека. Индейцы говорили, что многие шаманы утверждали, будто их сила «предназначена только для того, чтобы делать добро», а потом удивлялись, что все обстоит наоборот.

Считалось, что сила через некоторое время могла потребовать от шамана расплаты — принести ей в жертву чью-то жизнь. Шаман мог успешно проводить церемонии с десяток раз, после чего сила являлась ему во сне или в видении со словами: «Я помогала тебе столько раз, а теперь я хочу, чтобы ты принес мне в жертву столько-то людей». И шаману приходилось платить. «В прежние дни они приносили в жертву лучших воинов племени. Делали они это в бою», — с горечью вспоминали старики. Некоторые шаманы отказывались так поступать, заявляя, что сила сразу должна была предупредить их, тогда они не стали бы брать ее церемонии. Нередко они погибали после этого в результате несчастного случая. Бывало, что сила требовала принести в жертву ближайших родственников — сына, дочь или жену. Сила насылала на них какую-либо болезнь, и их смерть казалась естественной, а шаман не должен был противиться. Некоторые соглашались, некоторые отказывались. Из-за этого многие боялись быть родственниками особо удачливых шаманов. Они не могли защититься от них. Сыновья боялись своих отцов-шаманов. «Очень часто особо успешного шамана ожидало суровое наказание. Шаман мог сделать много добрых дел, но потом сила требовала от него в жертву жизнь родственника», — говорили апачи.

Когда приходило время умирать, сила могла предложить шаману, сделавшему много доброго людям, или колдуну, чтобы вместо него умер кто-нибудь из родственников. Если шаман соглашался, он оставался жить, а его родственник умирал. Тогда даже добрый шаман становился колдуном. По этой же причине родственники начинали бояться стареющих шаманов.

Человека, обвиненного в колдовстве, ожидала скорая расправа от родственников и друзей жертвы. Суды и расправы, устраиваемые апачами и навахами над людьми, подозреваемыми в колдовстве, даже в середине XX века отличались необычайной жестокостью и практически не оставляли обвиняемому возможности доказать свою невиновность. И это признавалось самими индейцами. Хотя, с одной стороны, чирикауа-апачи говорили: человек не мог обвинять кого-либо, если не был абсолютно уверен, что тот колдун, — они сами признавали: обвинения в колдовстве, бывало, предъявлялись из-за личной неприязни. Люди, сомневавшиеся в правдивости обвинения, молчали также и потому, что обвинитель обладал большим влиянием в племени и вступать с ним в пререкание по столь серьезному вопросу было себе дороже. Они говорили: «Некоторые люди, которых сжигали, действительно были колдунами, но нет доказательств того, что ими были все. Жил один человек — военный лидер. Он сжег нескольких мужчин и женщин по подозрению в колдовстве. А происходило это так. Кто-нибудь мог прийти к нему и указать на другого человека, сказав, что тот колдун. Этого ему было достаточно для того, чтобы послать за ним нескольких мужчин, схватить его и сжечь живьем. Часто они привязывали колдунов за запястья к ветке дерева так, что ноги их болтались в воздухе». Если шаман обвинял кого-то в колдовстве в результате проведения диагностической церемонии, того обязательно заставляли признаться. Когда человека замечали за колдовской практикой, его сразу же хватали и убивали на месте. Схваченный колдун мог попытаться откупиться деньгами или скотом, но чаще он угрожал своему пленителю неожиданной смертью.

Защищать обвиняемого было некому, кроме него самого. Даже родственники не помогали ему. «Если твой ближайший родственник — колдун, толпа схватит его и сожжет. Если родственники будут противиться, они последуют в костер за ним», — говорили апачи.

В прежние времена, особенно если пострадало много людей, у чирикауа-апачей собиралась вся община, и обвинение выносил совет из наиболее влиятельных людей. Подозреваемого подвешивали за запястья, чтобы его ноги не касались земли, а под ногами складывали хворост. Если обвиняемый сознавался, его сжигали живьем. Он мог рассказать, кому навредил, и даже обещать снять с них заклятье, но его все равно сжигали. Иногда колдуна просто пристреливали. Колдуна убивали в любом случае, чтобы он больше никогда не мог причинить вреда, и никогда не отпускали. Считалось, что огонь уничтожал колдовскую силу, но прежний вред снять уже не мог. Огонь и его угли считались предохранительным средством против колдунов и призраков. Предметы колдовства, изымаемые шаманом из тела больного, всегда бросали в костер, где они, по словам индейцев, шумно взрывались, подтверждая уничтожение источника недомогания. То же происходило, когда сжигали самого колдуна. «Когда он горит, раздается хлопок — «пум», как при выстреле из ружья, — рассказывали апачи. — Это колдовство взрывается в нем. В каждом случае, когда я видел сжигание колдуна, был такой хлопок».

Когда определенные улики убеждали навахов в виновности того или иного человека, они на веревке приводили его на собрание, где начинали допрос. Если человек не признавался в содеянном, ему связывали ноги и руки и не позволяли есть, пить и справлять нужду, пока не добивались признания. Подобная пытка применялась и индейцами пуэбло. К ногам предполагаемого колдуна могли прикладывать горящие угли. В некоторых случаях обвиненному в колдовстве позволяли убраться прочь при условии, что он навсегда покинет пределы сообщества. Обычно колдунов приговаривали к смерти и убивали. Казни были различными, но всегда отличались жестокостью. Колдуна могли пристрелить, или забивали топорами и дубинами, или вешали. Порой семья жертвы получала от семьи или клана колдуна (обвиненного или казненного) отступное. Относительно души колдуна после его смерти большинство навахов сходятся на том, что она попадает туда же, где обретаются души всех остальных людей, но более не может причинять вред живым людям.

Во всех племенах женщин-колдуний наказывали так же сурово, как и мужчин. Никаких поблажек представительницам слабого пола не делалось.

Один из индейцев рассказывал, как сожгли колдунью. Люди пришли к шаману и попросили его найти тех, кто наслал на них зло, потому что многие умерли от колдовства. Шаман пел всю ночь и в итоге обнаружил колдунов. Он указал на семейную пару — мужа и жену — и посоветовал избавиться от них. Когда шаман пел, колдун рыскал в округе, чтобы разузнать о происходящем, и услышал, что их собираются утром схватить и наказать. Ночью с женой и младенцем он бежал в горы. Утром их начали выслеживать и нашли женщину и младенца, а мужчине удалось скрыться. Пойманных привели в селение, где от женщины потребовали отдать ее колдовские принадлежности. Она подтвердила, что является колдуньей, но никаких принадлежностей у нее нет, потому что сила раздвинула ее язык по центру и вложила туда колдовство, и теперь, чтобы она ни сказала, это сбывается. Незадолго до этого два воина погибли в бою, и люди спросили колдунью, кто виновен в этом. Она ответила, что это ее работа. Ее подвесили за запястья к ветви дерева так, чтобы пальцы ее ног едва касались накиданной под ней охапки дров, и разожгли костер. Женщина сгорела, не проронив ни слова и ни стона. Пока она горела, люди решали, что делать с младенцем. Никто не хотел брать его, и его тоже бросили в костер. «После того как эту женщину сожгли, все равно умерло много людей, потому что, пока колдунья горела, она, должно быть, насылала на людей зло, — рассказывал индеец. — Никто из лидеров того времени и их родственников не дожил до сегодняшнего дня, и это странно».

Бывало, что навахо убивали подозреваемого без «суда». Обычно это делали родственники или друзья жертвы. У чирикауа-апачей предполагаемого колдуна убивали те, кто подозревал, что он насылает на него порчу, либо родственники человека, умершего, как полагалось, по его вине. Как правило, его убивали из ружья и так, чтобы никто не знал, кто это сделал. У западных апачей, по сообщениям за 1942 год, в случаях, когда существовала уверенность в том, что некий человек наслал колдовство, ближайший родственник жертвы мог найти и убить его. Но по другим данным, обвиняемого всегда подвергали суду. Даже в середине XX века суды проводились по прежней схеме. Управлялись они лидером сообщества. Предполагаемого колдуна связывали и держали без пищи и воды, пока он не признавался. Ему задавали вопрос за вопросом. Если обвиняемый все отрицал, его подвешивали к ветви дерева. Если добиться признания не удавалось, под ним могли развести костер.

Позднее, в 1970 году, суды уже были менее жестоки. Обвиняемого предупреждали, что при попытке скрыться его догонят и пристрелят. Если люди были убеждены в вине подозреваемого, он был вынужден в дальнейшем жить в изоляции. Как сказал один из апачей: «Люди не желали общаться с ними, и потому они жили вдали от всех».

Несмотря на все отрицания со стороны индейцев, вера в колдовство среди них продолжала существовать. Клайд Клакхохн еще в 1944 году столкнулся с тем, что навахо не любили говорить, а порой даже упоминать о колдовстве, и скорее отвечали, что не верят в него. Один из них, отрицая существование колдовства, добавлял, что даже его прадед «говорил, что никаких колдунов не существует». Кейт Бассо в 1970 году также отмечал, что от западных апачей ему часто приходилось слышать подобные выражения: «Я могу рассказать тебе все, что я слышал о колдунах, но не думаю, что это правда».

Происходило это по нескольким причинам. Во-первых, по индейским поверьям, даже говоря о колдовстве, можно было навлечь на себя беду. Во-вторых, они знали, что белые люди могут поднять их на смех, как суеверных дикарей. Однако в 1940-х годах несколько навахо были обвинены в колдовстве и убиты соплеменниками. Иногда эти случаи попадали в газеты. Например, в 1942 году вблизи Фруитлэнда, что в штате Нью-Мексико, один из навахов, посчитавший, что четверо его соплеменников колдовством довели до смерти его детей, убил их, после чего покончил с собой. Кейт Бассо писал, что, когда начал работать среди западных апачей, он принимал их слова на веру, пока однажды его наиболее скептически настроенный информатор не приписал смерть маленькой девочки нападению колдуна. Позже Бассо отмечал: «Сегодня нет эмпирических свидетельств, подтверждающих слова апачей, что люди действительно практикуют техники, приписываемые колдунам. Ни я сам, ни мои информаторы (апачи) никогда не видели колдуна в действии, колдовской пляски или даже ритуальных принадлежностей, которые, по сообщениям, используют колдуны. Но неопровержим и тот факт, что люди открыто называют себя жертвами колдунов, обвиняют других в колдовстве и обычно стараются найти возможность провести церемониальное лечение. Многие взрослые апачи носят защиту от колдунов. Определенные болезни считаются насланными колдунами, и шаманы, искусные в их лечении, ценятся очень высоко».

Подобное положение сохраняется и сегодня. Индеец навахо Дуг Хикмэн так написал об этом всего несколько лет назад: «Получить информацию о навахских колдунах довольно сложно. Навахо не говорят о силах темной стороны своей культуры, опасаясь возмездия. Мои старшие соплеменники бранили меня, отговаривая писать о колдунах. По их словам, если навахские колдуны узнают, что я написал о них, они нашлют на меня зло… До сих пор навахо очень боятся колдунов… Считается, что чужак, задающий вопросы о навахском колдовстве, ищет неприятности и может накликать беду. Ведь чужак, задающий вопросы, может оказаться Ходящим в шкурах (колдуном), высматривающим себе новую жертву».