Наука и религия о природе

НАУКА И РЕЛИГИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Вопрос о том, как произошел человек, занимает одно из важных мест в религиозном мировоззрении. Религия утверждает, что люди сотворены богом.

Религиозная легенда о происхождении человека с поразительным упорством защищается и поныне сторонниками различных религий, несмотря на ее противоречие фактам. В самом деле, если бог создал только двух людей, почему же тогда на Земле от них произошли люди с различным цветом кожи: белые, желтые, черные? Почему народы мира оказались на разных ступенях развития, разговаривают на разных языках и т. п.? Подобных вопросов можно было бы поставить бесчисленное множество, и на них нельзя найти ответа в библии.

Несостоятельность религии по вопросу о происхождении человека понимают даже некоторые самые рьяные ее сторонники. Для того чтобы выйти из затруднения, в США некоторые богословы начали говорить, что легенда о сотворении Адама неточна, так как в ней упоминается лишь об одном — белом — Адаме. На самом же деле, уверяют они, бог сотворил сразу двух Адамов: одного белого и одного черного… И тогда получается, что негры и янки, к великому удовольствию расистов, имеют различную родословную.

Абсурдность и полная произвольность всех подобных объяснений происхождения человека очевидна каждому непредубежденному человеку.

Наукой доказано, что современный человек произошел от некогда живших человекообразных обезьян, которые называются дриопитеками. Об этом свидетельствуют многочисленные факты. Всем известно, что наиболее близки к человеку по строению тела, форме черепа и его величине и другим показателям обезьяны. Ученые подсчитали, что у человека имеется общих признаков: с человекообразными обезьянами (горилла, шимпанзе, орангутанг) — 623, с низшими обезьянами — 60.

Общими чертами у человека с человекообразными обезьянами являются: отсутствие наружного хвоста, разделение конечностей (верхние для хватания, нижние — для ходьбы, хотя при ходьбе человекообразные обезьяны пользуются и руками); общие линии на ладонях рук; плоские ногти на ногах и руках; сходно у них строение скелета, мышц, кровеносных сосудов, нервов, внутренних органов и мозга. Кровь человекообразных обезьян по своему химическому составу близка к крови человека. Как у высших обезьян, так и у человека 32 зуба, имеющих одинаковый вид и назначение: клыки, резцы, предкоренные и коренные. В ранний, утробный период зародыш человекообразной обезьяны трудно отличить от зародыша человека. Черты сходства имеются также и в строении кожнолицевой мускулатуры.

О близком родстве человека с обезьянами свидетельствуют также и ископаемые останки древних предков людей, обитавших когда-то на Земле и еще больше походивших на обезьяну, чем современный человек. Этих древних людей иногда так и называют — «обезьяночеловек».

В пещерах и каменоломнях Южно-Африканского Союза[4] сравнительно недавно были найдены кости более тридцати останков древнейшей человекообразной обезьяны, получившей название в науке «австралопитека» («южная обезьяна»). Судя по сохранившимся костям, австралопитеки передвигались в основном на задних конечностях, нижняя челюсть их была приспособлена к жеванию разнообразной пищи, и вместе с тем объем их мозга был равен объему мозга человекообразных обезьян. Но наряду с чертами, приближающими австралопитеков к обезьянам, у них были черты, уже отличающие их от обезьян. Как было определено учеными, этот далекий предок человека, еще очень похожий на человекоподобную обезьяну, жил около миллиона лет тому назад.

Останки столь же далеких предков современного человека были найдены не только в южной части Африки, но и на юге Советского Союза — в Грузии. В 1945 году советские палеонтологи Н. О. Бурчак-Абрамович и Е. Г. Габашвили нашли два зуба и обломки верхней челюсти древней человекообразной обезьяны, весьма близкой к австралопитеку. Эту древнюю обезьяну назвали «удабнопитеком». Как и австралопитек, удабнопитек жил около миллиона лет тому назад.[5]

Кости отдаленнейших предков современного человека — австралопитека и удабнопитека — были найдены совсем недавно, зато кости обезьяноподобного существа, жившего значительно позже них — 800 тысяч лет тому назад, — были открыты сравнительно давно. В 1891–1892 годах врач Е. Дюбуа при раскопках на острове Яве нашел черепную крышку, бедро и несколько зубов древнейшего существа, весьма напоминавшего человека. Его назвали «питекантропус эректус», что означает «обезьяночеловек прямоходящий». Черепная крышка питекантропа многим напоминала обезьянью, зато бедро и зубы были совсем как у человека.

В настоящее время ученые располагают останками семи особей питекантропа, изучение которых дало возможность получить о них довольно полное представление. Рост их равнялся 165–170 сантиметрам, объем черепной коробки — 850–950 кубическим сантиметрам (объем мозга современного человека равняется в среднем 1550, а наибольший объем мозга современных человекообразных обезьян — 480–655 кубическим сантиметрам). Ходил питекантроп на двух ногах и уже обладал, по новейшим данным, членораздельной речью.

Примерно в одно время с питекантропом на Земле жил и другой предок современного человека — синантроп (китайский древний человек). Он проживал на территории современного Китая 600–500 тысяч лет тому назад. Китайские ученые Пэй Вэнь-чжун, Цзя Лань-по, Ян Чжун-цзян, Лю Сян-тин и другие в настоящее время проводят большие изыскательские работы в окрестностях Пекина с целью нахождения новых останков синантропа. Как установлено учеными, синантроп, по сравнению со всеми другими предками человека, стоял уже на более высокой ступени развития. Объем его мозга равняется 1100–1200 кубическим сантиметрам. Найденные останки свидетельствуют о том, что правая рука синантропа была более развита, чем левая. Синантропы жили в пещерах, умели изготовлять простейшие, весьма грубые каменные орудия и пользовались огнем.

За последнее время ученые нашли останки древних людей, напоминавших синантропа, и в других частях земного шара: во Вьетнаме, в Южной, Северной и Восточной Африке.

К группе обезьянолюдей относится также и так называемый «гейдельбергский человек», нижняя челюсть которого была найдена в Германии в 1907 году.

Около 100 тысяч лет тому назад обезьянолюди имели уже больше сходства с современными людьми, чем с обезьянами. Этих наших далеких предков называют «неандертальцами». Их останки были раскопаны в 1856 году в Германии и в 1938 году советским археологом А. П. Окладниковым в гроте Тешик-Таш. Найденные кости дают возможность воссоздать облик этого существа. Это был коренастый, несколько сутулый человек. Ноги его всегда были чуть согнуты в коленях. Ростом он был ниже большинства современных людей. Голова его была примерно такой же, как и у современного человека. Нижняя челюсть не имела выступающего вперед подбородка. 40–45 тысяч лет тому назад потомки неандертальского человека жили в Европе, Азии и Африке. В эту эпоху впервые возникли и основные расовые типы людей — европеоидный, негроидный и монголоидный.

Таким образом, в настоящее время ученым известно большое количество останков как ископаемых человекообразных обезьян, так и древнейших предков человека. Данные, которыми располагает наука, неопровержимо свидетельствуют, что современный человек имеет очень длительную родословную, что человек возник не сразу, как утверждают сторонники религии.

Какие же причины обусловили прогрессивное развитие наших далеких предков — человекообразных обезьян и превращение их в современных людей? Наука нашла ответ и на этот важный вопрос.

Человек отличается от животных рядом признаков и особенностей, но самой важной его особенностью является то, что он способен трудиться. В своей замечательной работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельс блестяще показал, какую исключительную роль сыграл труд в процессе превращения человекообразной обезьяны в человека.

Важнейшим шагом на пути превращения обезьяны в человека, как отмечает Ф. Энгельс, является освобождение руки от функции хождения по земле. Это произошло под решающим влиянием того образа жизни, который вели человекообразные обезьяны. Во время лазания по деревьям руки человекообразных обезьян выполняли иную работу, чем ноги. Такое разделение функций оказалось решающим для дальнейшего общего развития этого вида животных. Ф. Энгельс указывает, что «мы и теперь еще можем наблюдать у обезьян все переходные ступени от хождения на четвереньках до хождения на двух ногах. Но ни у одной из них последнее не стало чем-то большим, нежели вынужденным приемом, применяемым в крайнем случае»[6].

Энгельс отмечает, что для того, чтобы прямая походка сначала стала правилом, а затем и необходимостью, рука должна была выполнять все больше и больше разных видов деятельности. Вначале далекие предки человека могли выполнять лишь самые простые операции, такие, как постройка для себя гнезд или навесов от дождя, — деятельность, которую выполняют и современные высшие обезьяны. Затем рука стала применяться для более сложных функций, связанных с добычей пищи, защитой от врагов и т. п. Прошло много времени, прежде чем рука человекообразной обезьяны превратилась в руку человека, умеющего совершать тонкие и сложные трудовые операции. Поэтому Энгельс писал, что рука «является не только органом труда, она также и продукт его. Только благодаря труду, благодаря приспособлению ко все новым операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов, связок и, за более долгие промежутки времени, также и костей, и благодаря все новому применению этих переданных по наследству усовершенствований к новым, все более сложным операциям, — только благодаря всему этому человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини»[7].

Вместе с изменением руки происходило изменение и всего образа жизни человека, а следовательно, изменение и других органов тела. В процессе совершения трудовых операций человек познавал полнее и глубже свойства предметов, и это способствовало развитию его мозга.

Одной из самых существенных особенностей, происшедших в образе жизни существ, находившихся на переходной ступени развития между человекообразными обезьянами и человеком, являлось сплочение отдельных особей в единый коллектив. Жизнь в коллективе давала существенные преимущества каждому индивиду в отдельности: стали более часты случаи взаимной поддержки, стала более успешной деятельность по добыванию пищи и защите от многочисленных врагов.

В совместной трудовой деятельности первобытных людей постепенно происходило возникновение словесной речи. «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг…»[8], — отмечал Ф. Энгельс. В этом положении Энгельса подчеркивается то самое важное и решающее, что определило возникновение человека.

Роль языка в возникновении и развитии человечества колоссальна. Классики марксизма-ленинизма подчеркивали огромную роль языка в развитии общества. Они указывали прежде всего, что язык, возникнув на определенном уровне совместной трудовой деятельности человека, неразрывно связан с мышлением, со способностью мозга познавать окружающий мир. Поэтому развитие мышления и становление языка — это не два самостоятельных, параллельных, а один сложный процесс. По мере становления и усовершенствования мышления развивался и совершенствовался и наш язык.

Классики марксизма-ленинизма, обобщая богатый фактический материал, полученный учеными различных отраслей знания, указывали, что мышление и язык связаны определенным, закономерным образом. Главной характерной особенностью этой связи является то, что язык регистрирует, закрепляет в словах и в соединениях слов в предложениях результаты работы мышления. Язык поэтому выступает как внешнее, материализованное в звуках выражение познавательных успехов человека.

Сторонники религии отрицают роль языка в развитии человечества. По их мнению, язык не имеет своей истории возникновения, не связан с познавательной деятельностью людей и дан будто бы сразу в готовом виде от бога. Каждое слово имеет якобы раз навсегда данное смысловое содержание, потому что так было предопределено богом. Подобные представления не соответствуют действительности, противоречат данным науки о языке.

Языкознание в настоящее время располагает огромным количеством фактов, свидетельствующих о том, что язык не представляет собой застывшего, неизменного явления, что он находится в постоянном развитии и совершенствовании. В эпоху первобытно-общинного строя, когда люди не знали частной собственности и разделения на классы, жили небольшими группами по родам, у каждого рода был свой язык. Это объясняется отсутствием широких экономических и прочих связей между людьми. Однако по мере развития общественных отношений в сферу общения стали вовлекаться все большие группы первобытного общества. В этот период из родовых языков возникли языки племенные, а потом из них — языки народностей и общенациональные языки. В настоящее время известно более 2500 различных языков.

Едва ли даже верующие могут сомневаться в правильности научного положения о развитии языка. Всем известно, что древние книги существенно отличаются по написанию, словарному составу и грамматическому строю от современного языка. И не всякий поэтому может читать, например, древнеславянские книги. Это еще раз свидетельствует о несостоятельности представления, будто язык неизменен и вечен.

Не являются постоянными, вечными и значения слов. Так, в XVI веке слово «неделя» означало то же, что сейчас слово «воскресенье», слово «стряпать» одно время означало «медлить», затем «работать», «прислуживать», «занимать должность». Слово «обруч» раньше означало «браслет», а слово «предыдущий» употреблялось в значении «будущий». Подобных примеров можно было бы привести очень много.

Несостоятельной является также и сама мысль о том, будто язык мог быть создан помимо народа, каким-то одним существом — богом. На самом деле, язык — это продукт общественного развития всего народа. Язык — это явление общественное как по своему происхождению, так и по выполняемой в обществе функции.

Будучи неразрывно связан с мышлением, язык является средством общения между людьми. Обмен мыслями — чрезвычайно важный фактор прогрессивного развития человечества. Звуковой язык дал возможность осуществлять обмен опытом, обучать и обучаться производственным операциям, распределять обязанности во время труда между различными членами коллектива. Все это существенно изменило совместную трудовую деятельность людей, превратив ее в целенаправленный, сознательно планируемый и организованный труд. Без звукового языка совместная трудовая деятельность людей никогда не превратилась бы в современный индустриальный труд.

Закрепляя успехи познавательной деятельности каждого человека, звуковой язык способствовал развитию индивидуального мышления людей. Обмениваясь мыслями, каждый человек в отдельности стал знать об окружающем мире не только на основании своего индивидуального и всегда ограниченного опыта, но и на основании опыта других членов коллектива.

Владея звуковым языком, люди стали черпать знания из двух источников: из непосредственной практики и из опыта других людей. Усвоение общественного опыта явилось могучим стимулом интеллектуального развития каждого человека в отдельности.

Обмен мыслями, обогащение каждого человека знаниями за счет познавательной работы других людей, за счет всего общества, и в свою очередь обогащение общества итогами познания отдельного человека превратили (наряду с трудом) человека в общественное существо. «…Человек в своем индивидуальном бытии является в то же время общественным существом»[9], — отмечали классики марксизма.

Человек развил свое мышление, органы чувств и т. д. благодаря общественному труду и звуковому языку, в процессе общественного производства. Он наследует в виде усвоения общественного опыта навыки и приемы не только трудовой деятельности, но и правила общественного поведения и общежития. Все бытие человека, таким образом, становится общественным по своему содержанию, не переставая быть в то же время индивидуальным.

Классики марксизма-ленинизма высоко ценили роль звукового языка в становлении человечества. Звуковой язык в истории общества явился одной из тех сил, которые помогли людям выделиться из животного мира, объединиться в общество, развивать свое мышление, организовать общественное производство. Каждому индивиду в своем развитии не стало нужным лично испытывать на своем опыте каждый раз правильность тех или иных истин, так как индивидуальный опыт заменяется опытом предков, указывал Ф. Энгельс[10]. Эта замена индивидуального опыта опытом предков оказалась возможной лишь на основе звукового языка, сделавшего человека и общественным и в то же время историческим существом. Одним словом, язык — это один из тех важных факторов, который наряду с трудом дал возможность людям дойти до того прогресса, который мы имеем в настоящее время.

Научное понимание роли труда и звукового языка в истории человечества наносит сильный удар по религиозным представлениям о происхождении человека.