Нектар бессмертия - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Нисаргадатта Махарадж (ч. 2)

Саттва-гуна, родившая Бытие, сама является только продуктом эссенций родителей, принадлежащих к виду вачаспати. Сама та эссенция приняла форму, и Вселенная открывается внутри и снаружи той формы. Ясно поймите Источник. Это в точности подобно крошечному семечку баньянового дерева, вырастающему в могучее дерево и занимающему затем много места. Но что есть в сущности то, что занимает то место? Это лишь сила того семечка. Подобно тому, поймите как выделения родителей привели к прикосновению "Я Есть", которое проявило себя в качестве Вселенной. Проследуйте к тому Источнику и полностью охватите Его. Также как семя в потенциале содержит форму растения, так и семя родителей потенциально несёт в себе форму мужчины и женщины по подобию родителей.

Отец и мать также лишь выражения Саттвы, что является основой. В результате соприкосновения тел имели место их выделения. Эти выделения запечатлели образы тел родителей и выросли затем в ребёнка по их образу и подобию. Перед вашим рождением где дремало ваше Бытие? Разве не в сущности ваших родителей? Разве это всё не вечная драма воспроизведения всех видов через принцип Саттвы и Энергии, обозначаемой Пуруша-Пракрити?

П: Прикосновение "Я Есть" само по себе безличностно, но оно кажется личностным тогда, когда оно связано с умом и телом.

М: То касание "Я Есть" самоочевидно и внеперсонально.

П: Вы говорили о состоянии "Любви к Я". Если я говорю, что люблю, то в действительности сие означает, что "Я Есть" в этой точке узнаёт "Я Есть" в той точке.

М: Нет других вовсе, с кем делать любовь. Лишь эта "любовь быть" появилась. Для поддержания "любви быть" вы проходите столько несчастий. Просто ради её удовлетворения вы втягиваете себя во множество действий.

П: Страдание означает направить внимание на нечто другое, нежели "Любовь к Я". Но если всё это только ради того, чтобы увековечить "Я-Естьность", то разве это не желание?

М: Нет, это не желание, сама природа "Я-Естьности" - быть. Бытие хочет быть и стремится себя сохранить. Это сама природа Бытия, это не природа индивида вовсе.

П: Даже когда оно связано с телом-умом?

М: Множество умов и тел сформированы из того Принципа. Это сам Источник творения.

Миллионы видов создаются из той самой Основы. Это - Мулмайя, семя иллюзии.

П: Это "Я Есть" создаю вас?

М: Из моего Бытия сотворены все три мира. В моём мире сна сотворяются миллионы червей, людей и других. Но когда и откуда взялся этот мир сна? Он возник из мнимого пробуждения в состоянии глубокого сна.

П: Когда я закрываю свои глаза, означает ли это, что вас нет?

М: Кто говорит вам, что глаза ваши закрыты?

П: Моя «Я-Естьность".

М: Но разве когда вы закрываете ваши глаза, ваше сознание закрывается также?

П: Нет.

М: Как результат любовного союза воплощённых объектов, что зовутся родителями, вы памятник тому их блаженному моменту. Память о "Я Есть" - памятка о том моменте. Эта форма, воплощённая персона, есть указатель на блаженство. Вы приобрели так много знания и считаете себя достойным быть гуру, вы будете разъяснять знания - но на деле это лишь приобретённые знания, а не сокровенное Знание вас Самих. Знание не открылось вам целиком, вы не реализовали Себя Самого, и потому будете псевдо-гуру.

Ваше существование дремало в матери и отце. Вам нужно двигаться отсюда. Откуда вы взялись? Идите к Источнику, откуда вы появились. Сперва будьте там. Некто позабавился в блаженном моменте, а мне страдать и плакать сто лет!

П: Верно ли что "Я Есть" подобна комнате с двумя дверьми? С одной стороны виден мир, с другой - Парабрахман.

М: Нет дверей в Парабрахман, сынок. Посмотрите на дверь, из которой возникли. Перед выходом из той двери, как и где были вы? Вы можете задать вопросы, относящиеся к данной теме.

П: Есть как любовь, так и страдание в том "Я Есть".

М: Причина - счастье, результат - "Я Есть".

Причина - блажество, однако то, что получилось, вынуждено страдать от начала до конца.

П: В тот мимолетный момент присутствует осознание любви и страдания одновременно?

М: Всё, что присутствует в космосе на момент той любви, запечатляется в том, что получается в результате; и, по стечению обстоятельств, результат принимает форму, это - копия родителей. Ваше рождение несёт в себе снимок Вселенной на тот момент. Но это не просто рождение, оно заряжено целой Вселенной как внутри, так снаружи.

П: Как только вы рождены, сознание не прерывается, однако в моей медитации оно приходит и уходит.

М: Бытие продолжается, оно познаёт себя только с помощью формы тела, тогда как пребывая без неё оно себя не знает. Кто свидетельствует как сознание приходит и уходит?

П: Просто есть осознанность.

М: То, что вы говорите, по-своему верно, однако в действительности это не так.

Это подобно тому, как сказать: я обещал вам дать сто тысяч рупий, но... Осознанность есть состояние Парабрахмана, но это лишь слово, нужно быть Этим. Сейчас то "Я Есть" в состоянии Бытия. Но когда нет свидетельства об иллюзии "Я Есть", тогда Пурнабрахман, Парабрахман есть. В отсутствие касания "Я Есть" Я - тотально и совершенно Пурнабрахман, завершённое, постоянное состояние.

Граница между Бытием и не-Бытием непостижима для ума, потому как интеллект стихает в этом самом месте. Та граница - Маха-Йога. В выражении "вы и я" опустим звено "и", и нет больше места для двойственности - нет отделённости "вас" от "меня". Подобно тому, Бытие как звено: Если убрать его, то нет и различения.

Вы должны быть на той границе, в том состоянии Маха-Йоги. Вы нисходите в склад того состояния, что называют "рождение".

П: Есть ли место злости, страху и ненависти в этом складу, в Бытии, принципе рождения, в том прикосновении "Я Есть"?

М: В семени тех двух форм (родителей), есть потенциал бесчисленных Вселенных.

П: То, что вы говорите, согласуется с учениями Дж. Кришнамурти.

М: Понимающий это невежество - а именно, это Бытие - свободен говорить всё, что нравится.

В пространстве того пятна Бытия бесконечное множество Миров обитает. Если хотите понять это лучше, возьмите пример мира вашего сна. Мир сна - ни что иное, как кажущееся состояние пробуждения на фоне глубокого сна. Очень короткоформатное, буквально, коснулось-ушло. Во сне без конца сменяются сновидимые Вселенные.

В отсутствие отождествления с телом, где ум?

Махарадж: Нет деятеля, нет творца Вселенной и этого проявленного мира. Нет и того, кто им наслаждается. Всё это происходит спонтанно.

Посетитель: Делая джапу (рецетируя мантру), нужно ли нам привносить во внимание значение слов?

М: Вам не стоит нарочно пытаться разработаться в значении джапы. Значение само всплывёт в вас, должным образом вас насыщая, согласно вашим качествам. Проявление динамической шакти разнится от персоны к персоне, и эффект будет для каждого свой. Пожалуйста, содержите семью, соблюдайте свою ответственность в мире, со всем пылом выполняйте работу. Но хотя бы поймите и помните ваше собственное "Я", то, что "Вы" есть Сами. И постепенно вы осознаете, что как Знающий, вы пребываете без каких-либо признаков в отношении места и формы. Всё, что видится и ощущается во Вселенной творится спонтанно, без специальной на то причины. Всё функционирует, сияет, вращается, бурлит и гудит - бесцельно. Вы, однако, всегда остаётесь, даже без формы тела, имени или любых других иллюзорных данных. И чем ни была бы та прочая сущность, что соотносится с формой и определяется ей, та сущность сама себя создаёт, питает и поддерживает. Позже она уйдёт неизбежно. Понимание всей этой игры - Знание. Господь Кришна говорил в писаниях о Параматмане - Высшем - Только как о себе самом. Другие также пытались проповедовать высшее Знание, однако поймали себя в ловушку своими собственными идеями. Если вовсе я собираюсь размышлять, это будет относиться лишь к Проявлению и игре, естественной для него. Но я совершенно не думаю о том, как внести некие изменения где-либо в проявленном.

Но как только вы впутаетесь в размышление, оно будет происходить лишь в рамках личности, о ваших персональных проблемах. Ничего не должно быть сделано, разыщите лишь каким образом касанье этого "Я Есть" возникло в вас.

П: Когда я говорю, совсем нет ощущения, что это я говорю.

М: Вы говорите от имени личности, какой бы сейчас она ни была. Но что есть опора той личности?

П: Слова просто выходят.

М: Когда говорите, полагаетесь вы на своё собственное Бытие или на чьё-либо чужое?

П: На моё собственное Бытие.

М: Бытие "я" весьма кратковременно, оно проживается лишь мгновение. Но тот, кто проживает Бытие, существует всегда, безвременно. Вы должны понять, что "Вы", Проживающий, есть Принцип, присутствующий всегда. Итак, с какой позиции вы собираетесь говорить теперь?

П: Поскольку говорить совсем нет желания совсем, речь идёт не от прежнего.

М: Я хочу от вас прямой ответ на свой вопрос. Почему вы мямлите? И снова вопрос повторяю: говорите вы с точки зрения этого краткого Бытия или же из позиции Вечности?"

П: Нет персонального "я", которое говорит.

М: Вот не надо здесь этого! Я выдвигаю вам обвинение, что лишь вы здесь являетесь говорящим. Говорите вы с кратковременной позции или же с неизменной?

П: Не из временной позиции.

М: То, что вы говорите, неправда.

П: Но это и есть моё видение, что здесь нет "я"-говорящего.

Когда вы говорите, что "я", то есть личность, говорит - это неправда.

М: Неразумно для вас говорить таким образом, ведь истинное Знание ещё не открылось вам.

Так вы собираетесь предоставить мне информацию с точки зрения временной фазы или той, другой?

Кажется, вопрос вы не поняли.

П: Это говорит мне, что то, что кажется временным, временным и является.

М: Так какую же информацию вы предоставите человеку о состоянии, которое никогда не меняется?

П: В том случае я буду настаивать, чтобы он повидался с Садгуру.

М: Но какую же ценность представляет тогда проводник?

П: Он будет гидом для тех, кто посетит его.

М: Я собираюсь выставить вас отсюда. Никаких знаний я вам не дам. Мне что, начать обучать вас с самых основ? Прочтите сперва "Я Есть То" и подумайте. Каждый раз как новый товарищ приходит, мне что, начинать всё с нуля? Как был "Я" до прибытия в мир? Почему Бытие появилось? Внимания стоят только эти вопросы.

П: Я следую методу моего гуру: что бы я ни обрёл - нереально и связано временем.

М: Это каждый может сказать. Это тело и Бытие - как они появились? Вот то, что хотелось бы знать.

П: Я ещё не решил о чём мне говорить. То, что впиталось в меня, выразит себя.

М: Никто не способен предопределить о чём он будет говорить. Предположим, вы подготовили длинный доклад, чтобы выступить здесь, однако не можете ничего вспомнить. И что же тогда? Это вовсе не так, будто бы всё, что вы задумали, обязательно будет случаться.

Однако, чувство "Я Есть" - это важная вещь. Наиболее значимо то, что вы сперва знаете и помните это чувство, а затем уже всё остальное. Прежде о том чувстве памяти не было, но затем оно вдруг появилось.

Теперь же я излагаю духовную речь - нирупону. В маратхи слово нирупона происходит от слова нирупа, что означает "послание". Но для того, чтоб доставить это духовное послание - нирупону, должно быть сперва сообщение о том, что "Я Есть". Затем, всё, что из него следует, будет духовным посланием. И то духовное сообщение, в случае, если оно доставлено по назначению, даёт исчерпывающую информацию о том, кто его прослушает.

Для того, чтобы доставить это послание, Абсолютное Я допускает Бытие.

Теперь же рассмотрим случай на примере посла от правительства. Он лишь доставляет послание, у него нету власти, присущей правительству. Он лишь несёт свою службу как государственный служащий. Но "Я Есть" само по себе есть и посол, и государство. Пророки вовсю декларируют, что несут слово Божье. Но Кришна такое не ляпнул бы. Он заявляет решительно: "Из Меня снизошло всё Творение. Но Я - Абсолют - отделён от него.

Сотворенное из Меня относительно, ярко как фейерверк загорается, также быстро затем стихает. Но Я - Абсолют - остаюсь навсегда."

Существуют различные методы изложения духовного Знания. Однако я не учу, повторяя по памяти и бубня чужие высказывания. Главное - это понять как, почему и откуда возникло моё чувство существования, именуемое рождением; и как был Я до прибытия этого Бытия.

Редок тот человек, кто поймёт это.

Столь много минуло инкарнаций, однако лишь Бхагаван Кришна сказал: "Всех аватар Я творец, а так же Я - Принцип, их знающий". И Рамана Махарши, и Шанкарачарья подробно объяснили этот момент. Как есть я вечное "Я"? И как есть я тот, относительный, существованием очерченный? Вот это стоит понять. Это всё.

Но велика та мулмайя, которая дурачит вас байками, якобы вы принимаете сто тысяч рождений. Но вы в своём невежестве не изучили это должным образом. Ведь до момента рождения формы о "Я Есть" вы и не слышали, о своих реинкарнациях - уж тем более. Разве возможно поверить в такое? Вы принимаете всерьёз то, что были рождены и перерождаетесь, не так ли? Однако что есть вы и как вы есть? Пока вы не обратите внимание и не схватите это полностью, до тех пор не будет свободы от подобных ментальных концепций. Эти мирские концепции также предоставляются четырьмя Ведами, что заставили многих плясать под свою дудку. Когда же я сконцентрировался на моменте своего пробуждения, Веды сложили ладони, полностью сдавшись, и погрузились в молчание.

Чтобы немного детальней понять это, рассмотрите Пурушу и Пракрити, два извечных принципа. В результате их взаимодействия явились три гуны и пять элементов. Вода, огонь, воздух и пространство, вместе с Раджасом, Тамасом и Саттвой сформировали Землю, способствуя её готовности к дальнейшему развитию. На Земле выросли растения, и когда их соки приняли телесную форму, дремлющий принцип Бытия также проснулся в ней. У тех элементов нет понятия о собственном существовании. Бытие зародилось в теле в процессе игры пяти элементов. С той поры все эти ритуалы и правила могут иметь своё место. Теперь тот вечный Принцип, что не знал о своём пребывании, стал проявлен миллионами форм.

До рождения ни родители, ни тот Принцип не знали друг друга. В жидкой форме Принцип был посажен, подобно семечку, в утробе матери. В течение следующих девяти месяцев он развился до формы младенца, что в латентной форме является семенем всего дальнейшего опыта. Бытие-семя - чистая Саттва, квинтессенция тела пищи. Семя то из себя представляет целиком только лишь невежество. Тот зачаток грядущего опыта определяет собой прарабдху, которая есть все события, подлежащие проживанию. Бедняга ребёнок, что был до момента того без сознания, был одарён всей гаммой страдания. И в тот самый момент зачатия было запечатлено в точности фото всей тотальности космоса, включая портреты родителей, положение планет, звёзд в созвездиях, и было отштамповано на ребёнка. Что есть тот принцип, что снял тогда фотографию? Тот высший принцип известен под титулами атма- прем, маха-таттва, мулмайя, брахма-сутра и хиранья-гарбха. Маха-таттвой он зовётся потому, что значение его - наивысшее. Маха-таттва нам также известна как Христос, Кришна, Шива и Вишну. Она также зовётся парабдхи, что в переводе - океан жизни, миллионами форм бурлящий. Помните, что сказал Господь Кришна? Что "посредством той йогамайи, Я веду

свою деятельность в мире, в то время как собственно Я, Абсолют, остаюсь в стороне."

Вся Вселенная внутренне связана и заряжена энергией посредством той йогамайи, йогашакти. Это Бытие ещё не было полностью проявлено, будучи в матке. Следовательно, вы помните, что ваше "Я Есть", то есть ваша судьба, возникло спонтанно и по собственной инициативе. Это Бытие, что в расцвете сейчас, долго ли будет оно продолжаться? Вместе с собою оно принесло дату собственной смерти, оно связано временем. В утробе оно себя не знает.

Джняни(Знающий) зовётся так потому, что знает исток Бытия. А также и то, что всё это - продукт невнимательности. Он не втянулся в игру Бытия и потому превосходит его. Он наблюдает рождение, затем поддержание и угасание, и он знает: всё это - не Он. Он - очевидец Бытия, свидетель прарабдхи.

То Бытие, что находится в дремлющей стадии в матке, осознаёт своё Бытие спустя небольшое время после прихода в мир, и сразу же поспешно и легкомысленно принимает эту телесную форму как самого себя. Путём кормления форма расширяется мало-помалу до образа формы родителей, чьё фото тогда отпечаталось на форме в минуту зачатия. Тот контейнер еды, то есть тело, поглощается Бытием день и ночь. Но та сущность, что еду поглощает, отлична от тела, она в стороне от тела. Принцип того Бытия обитает в теле, состоящем из еды. Подобно дитю, сосущему материнскую грудь, Бытие поглощает тело.

Вы хотите знать Себя, не так ли? Однако это совсем не игрушки. Если хотите быть Джняни, поймите как возникло "Я Есть" и что это такое. Какова ваша суть, до прибытия сюда? Что есть то ваше исконное состояние? Только Господь Кришна выразил это прямо: "Раз "Я Есть" появившись, уходит, тогда Я не могу быть всем этим. Я, Абсолют, без конца пребываю."

Мой Сатгуру поведал мне ясно: "Несмотря на мирскую активность, ты вдали от всего, нерождённый." Так, любой человек станет Джняни, ясно схватив суть в нижеследующем:

Бытие к нам пришло в результате зарождения тела из пищи, функционирует оно автономно и стихает в отсутствие пищи. И в процессе того понимания, он знает - он Бытию не тождественнен. Теперь Он в состоянии Джняны.

Сколько было святых инкарнаций, утверждающих свой высший статус, но ведь все поголовно погрязли в мыслях, что набрали снаружи - слушая других и читая духовные книги.

Для всех действий мирских и духовных необходимы слова. Однако поскольку Джняни превосходит ментальный уровень, он свободен от слов и концепций. В спокойном молчании Джняни все слова ушли в тишину. Даже Веды, сказав "нети-нети", то есть что "Я не то, Я не это", полностью исчерпали свои слова и замолкли, с того момента они стали Ведантой, что есть "окончание Вед".

Я сказал вам достаточно о прарабдхе, присущих ей опытах, и о том, как они создаются.

Теперь, где же вы во всём этом? Каково ваше местожительство? Что из себя представляет та личность, что вы хотели бы сохранить? Что за личность с самого детства по сей день вам исправно служила? Сперва личность ребёнка, затем юного взрослого, затем человека средних лет, и наконец, старика. Средь всех них - где та, настоящая? К тому же, по сути, нет также прямого свидетельства что вы вообще были рождены.

П: О личности я не думаю подобным образом. Временами я вижу на практике, что это "я" становится меньше. Дело только в работе внимания. Когда внимание входит в "Я Есть", тогда "Я Есть" становится меньше.

М: Когда вы направляете ваше внимание на мысль-чувство "Я Есть", чувствуете ли вы нечто новое физически?

П: Когда внимание не на "Я Есть", тогда оно пропадает. Однако когда внимание очень сильно, воспринимаются объекты.

М: Ваше внимание - каково оно? Стабильное, постоянное?

П: Да.

М: Если так, опишите это. Вы утверждаете, что у вас есть этот опыт?

П: Да.

М: Так зачем вы пришли сюда?

П: Этот опыт не непрерывен.

М: Если вы укрепились в нём твёрдо, тогда он всегда непрерывен, навечно.

П: Он крепок лишь на мгновение.

М: Кто знает те две стадии - внимания чистого, а также нечистого?

П: Наверное, знающий. Может, внимание. Возможно, кто-то и знал о внимании, но Я пребываю в молчании.

М: Кто управляет вниманием - вы или некто другой?

П: Истина знает.

М: Расследуйте это тщательно. Медитируйте так часто, насколько возможно, сидите в самадхи часами.

П: Мой ум тих, но внимателен также, я гляжу на "Я Есть".

М: Вы подошли к стадии знания, но достичь цель вам ещё предстоит. Это возможно в случае если внимание сольётся с вниманием. Если бы внимание изжило себя, вы бы сюда не пришли.

П: О, понимаю, я должен был внимание разгрызть окончательно.

М: Да, так и есть. И сейчас вы застаиваетесь в стадии танцев с вниманием. Для достижения цели, однако, внимание должно быть утрачено и поглощено окончательно. Сейчас вы говорите от имени "Я Есть", что связано временем.

Другой Посетитель: Внимание без объекта внимания - быть может, это то?

М: Может ли быть внимание в отсутствие всяких объектов? Внимание приходит с объектом, оно существует лишь в связи с объектом.

П: Лишь когда объект и внимание его уходят на покой, возможно самадхи?

М: И кто знающий это?

П: Вы что, мне наживку подкладываете?

М: Говори за себя!

Другой Посетитель: Мой ум очень тих, и не движется ни к какому объекту вообще. Кажется, есть неподвижность ума, тишина. Это результат моих опытов здесь.

М: Что он сказал?

П: Когда нечто приходит вкусить то внимание, мой покой нарушается, и возникает чувство "Я Есть". Тогда ум мой глядит наружу на тот объект. Таким образом, очевидно, что объект и "Я Есть" появляются одновременно.

М: Кажется, вы говорите с позиции тела-ума. Однако я говорю из не-ума. Ум сохраняется лишь до тех пор пока есть телесная личность. Когда этого нет, где тогда ум? Бодрствование, сон, Бытие - эти три носят титул "рождение", и всё это связано временем.

П: Но разве не должен я изучить сперва тело-ум из того состояния, чтобы получить о нём представление?

М: Я что, нянька в детском саду? Должен начать с букваря? Я начинаю беседы свои с прарабдхи и Бытия. С телом-умом же я дел не имею.

От прикосновения Бытия рождается весь космос.

Махарадж: Что бы вы ни ощутили и ни увидели во всей тотальности существования - это вселенское Проявление - Брахман. Однако выделяются "формы", и чувствуется так, будто они разделены между собой и изолированы друг от друга.

Для Джняни всё - Брахман, всё лишь только его выражения. Каждый живущий ощущает чувство присутствия. Это чувство соотносит себя с телесной формой и так функционирует в мире. Чувство присутствия Бытия имеет потрясающий потенциал, особенно в человеческом теле, потому как телесные чувства в человеческих особях развиты до предела.

Это чувство Бытия, которое есть сознание, имеет возможность распознать свою истинную природу и пребывать в собственном состоянии Ишвары - божественном состоянии. Древние тексты, четыре Веды, утвердили чувство Бытия как чистый Брахман, мудрецы и святые также поручились за него.

Волна океана содержит бесчисленное количество капель. Но все они - океан, когда не отделены от него. Будучи отделёнными, они - индивидуальные капли. Однако солёный вкус воды, будь она из океана или же в форме капель, - один и тот же. Также как солёный вкус воды присутствует во всём океане, Бытие или чувство что "Я Есть" в человеческой форме от природы имеет потенциал стать все-охватывающим. Но обусловив себя до телесной формы - и потому ограничив - оно заинтересовано лишь в защите и сохранении тела.

В результате возникновения телесных форм, проявленное сознание, как кажется, было поделено на фрагменты. Но эта фрагментация может быть рассмотрена как таковая лишь с точки зрения телесной формы, потому как в действительности сознание преобладает как внутри, так и снаружи тел, как с ними, так и без них.

Ум проистекает из пяти жизненных энергий в теле, известных как панча-прана. Он прославляет себя и злорадствует посредством впечатлений - самскар, получаемых извне через телесные органы чувств. Но ум может также и очистить себя, например через общение с мудрецами и святыми, которые для этой цели поощряют практику пения сакральных имён Бога, аскезу и прочее.

Естественным образом чистый живой Брахман бессознательно облачается в различные тела подобно одежде и функционирует через них. Это выражается в восприятии мира через органы чувств тела. Но взамен обитающий внутри принцип - чувство "Я-Естьности" - принимает тело как себя и действует в соответствии с нуждами тела. Однако несмотря на все эти искажения и модификации, чувство "Я Есть" остаётся неизменным, это его врождённое свойство. Тот самый момент, когда этот чистый живой Брахман, будучи мотивирующей силой, стоящей за функционированием тела, перестаёт задавать телу импульс, оно приходит к состоянию, обычно именуемому "смертью".

Следовательно, Сознание никуда не девается, лишь его функционирование через "мёртвое" тело прекращается там и тогда, и чистый живой Брахман остаётся как и был, абсолютно незатронутый.

До тех пор пока чувство Бытия или Сознание, обитающее в теле, не распознаёт своей подлинной сущности, оно вынуждено отождествлять себя с телом и его действиями, претендуя на их авторство. Но в качестве результата этого притязания, оно приговаривает себя к глубокому страданию, когда тело подвергается распаду и приближается к смерти.

В здоровом теле движение жизненного дыхания ощущается ясно. Но когда приходит смерть, жизненное дыхание выходит из тела и движение тут же прекращается. Однако, в случае Брахмана, нет вопроса о движении вовсе, он продолжает присутствовать всюду. Момент, который следует ясно понять, - это то, что когда тело умирает, тот основной Принцип - чистый Брахман - никуда не отбывает и не уходит, подобно индивидуальной сущности, просто потому что он проникает во всё и пребывает везде. В момент так называемой "смерти" тела лишь его выражение через это тело стихает.

Когда играют на музыкальном инструменте, звучание исходит из него и наполняет пространство вокруг. Но в момент, когда игра прекращается, звук более не движется никуда, он угасает и подходит к концу.

В настоящий момент, эта форма тела - продукт пяти элементов. Эти элементы сотворены из Атмана. Но как распознать Атман? Через понимание знания-чувства "Я Есть" - атма-джняну.

Также как пространство вездесуще, так и это знание "Я Есть" всепроникающе, бесконечно, безгранично. Как странно, с высшим Принципом обращаются так, будто он тело! Всё возможное страдание следует из этого подлога, из этого ошибочного соотнесения с телом.

Если вы окажете этому "Я Есть" самые высокие почести, вы лишите себя как страданий, так и смерти.

Рождение и смерть - просто слухи. Рождение указывает на рождение тела, а оно составлено из пищи. Нет вопроса о том, чтобы Атман входил в тело, так как он уже пребывает повсюду, подобно небу. Если тело здорово, его функционирование начинается естественным образом, из-за повсеместного распространения принципа Атмана. Этот Принцип бессмертен и нерушим. Если вы хотите получить Его вкус, поймите ясно, что Он - ни что иное, как знание-чувство что "вы есть", прикосновение "Я-Естьности". Не забывайте этот основной Принцип.

Великий принцип - Атман - остаётся незатронутым любыми возможными действиями, которые вы совершаете от имени тела. Однако, прикосновение "Я-Естьности" возникает лишь тогда, когда доступно тело из пищи. Когда вы говорите "я здоровый и сильный", это означает, что достаточное количество благоприятной еды было поглощено и переварено вами для того, чтобы сделать ваше тело сильным. Но тело не является вашим чувством существования. Даже несмотря на то, что оно сильно, ему требуется ежедневное восполнение запасов пищи и воды. Жизненное дыхание без помощи губ и языка высасывает соки пищи из тела, в то время как ум поёт хвалу получаемым через телесные чувства впечатлениям. А вы в свою очередь чувствуете, как если бы вы делали всё это, и претендуете, что это "ваше".

Давайте звать это чувство Бытия гуной, что означает "качество", или джняной - то есть, знанием "Я Есть". Эта гуна или джняна присутствует всегда в латентной форме в частичках еды. Таким образом, когда бы ни была доступна форма из еды, это латентное свойство проявляет себя - вначале как движение и пульсация, затем - как ум.

Высший всепроникающий Принцип, чьё выражение через тело зовётся гуна, известен как Сагуна-Брахман в Ведах. Это имя имеет несколько значений, включая такие как "любовь быть", чувство "Я-Естьности", Бытие и так далее. Это состояние без формы и очертаний, поскольку даже у ума нет очертаний. Лишь у тела еды есть форма.

Непосредственно этот Принцип выражает себя как черви и бактерии, берущиеся из разлагающегося тела. Когда бы излишек еды не был выброшен и не начал бы разлагаться, вы обязательно найдёте там живые формы, ползающие туда-сюда. Дарующий жизнь динамичный Сагуна-Брахман оживляет пищу при наличии благоприятных условий. Но его выражения разнятся от формы к форме. Так, мы распознаём их как червей, насекомых, птиц, животных и так далее, непосредственно по их очертаниям.

Тот самый Сагуна-Брахман, будучи проявлен в человеческом теле, способен вести искателя к Высшему, при условии что понят и реализован правильно. И Сагуна-Брахман есть ни что иное, как ваше чувство Бытия, он обитает в каждом человеческом теле. Пребыванием в этом состоянии превосходятся рождение и смерть. Для этого вам не нужно никаких ритуалов, никаких духовных дисциплин. Лишь будьте до ума, просто будьте.

Многие трудятся во имя духовности, выполняя эпитимьи, совершая паломничество, воспевая святые имена, и занимаются прочими дисциплинами во имя собственного спасения.

Позвольте им делать всё, что им пожелается. Вероятно, им необходимо смыть грехи прошлых рождений, согласно своей прарабдхе.

Если вам посчастливится встретить мудреца, реализовавшего собственную истинную природу, вам не нужно будет делать ничего из этих духовных дисциплин. Это потому, что он откроет вам через своё учение вашу подлинную природу, как если бы он поместил зеркало перед вами.

Многие так называемые мудрецы передвигались с места на место, пропагандируя своё духовное знание. Но к чему мне ходить туда-сюда? В моей истине Я - повсюду. Это должно быть усвоено и вами также, когда вы пребываете в знании "Я Есть".

Вы идёте к своему дяде или кузине, потому что связаны с ними через ваше тело. Но если вы всюду, зачем расхаживать туда-сюда? Если вы полностью впитаете то, что я говорю, вам не нужно будет больше никаких духовных дисциплин.

С этим пониманием вы сами ясно увидите и прийдёте к заключению, что все мирские и духовные дела случаются через вас, все они - лишь развлечения, чтобы провести время, и что они - только результат работы динамического проявленного принципа - Майи.

Пребывать в знании-чувстве "Я Есть" - вот подлинная религия каждого - свадхарма. Но вместо того, чтобы следовать ей, вы выбрали безбожье, подчиняясь диктату ваших концепций, что привело вас к убеждению, что вы тело. Это недоразумение лишь упрочило страх смерти.

Если еда не поставляется к телу, оно слабеет с каждым днём, и однажды дыхание жизни покинет тело. Люди скажут, что вы мертвы, однако сами вы такой информации не получите.

Вы можете быть грешником, но это лишь с точки зрения телесной маски, и смерть также относится лишь к ней.

Пожалуйста, ухватите это отчётливо - Вы, Абсолют - в отсутствие тела являетесь цельным, совершенным и Нерождённым. Но вы обвиняетесь в миллионах рождений в прошлом. В этой связи, можете ли вы назвать мне хотя бы одно из прошлых рождений, если помните? Но не то, что говорят о вас другие, а ваш собственный непосредственный опыт. Фактическое положение дел таково, что вы никогда не принимали никаких рождений. Различные формы появлялись и исчезали как результат игры пяти элементов. В этой игре где вы и кто вы? И где вопрос о вашем прибытии, а также уходе? И что это за религии и культы? Разве не голая пропаганда любимых концепций мудрецов и пророков, кому в голову пришли определённые духовные идеи? И это могло случиться лишь потому, что мудрецы и пророки распознали сперва чувство Бытия. Затем они медитировали и пребывали в нём и в конце концов превзошли его, что вылилось в их окончательное понимание. С того момента, какое бы знание не вышло через их уста, оно спонтанно становится религией, культом для их последователей, по причине их глубокого эмоционального вовлечения.

Важнейший факт, который необходимо понять, это следующее: если прикосновение Бытия есть, тогда всё есть. Если Бытия нет, тогда и мира нет, космоса нет, ничего нет.

У вас есть какие-либо вопросы сейчас?

Посетитель: Вы говорили о том, что Бытие поддерживается телом еды, а также говорили о живом проявленном Сознании. Они - одно?

М: Оба они означают одно. Нет формы или контуров для этого Принципа, также как дыхание жизни не имеет формы, однако оно живое и пульсирует. Одно лишь жизненное дыхание оживляет тело и функционирует пока тело здорово.

Что бы вы ни воспринимали, находится в постоянном цикле творения и разрушения, однако Вы в своей истинной сути - Нерождённое, Нерушимое. До тех пор, пока вы не поймёте вашу истинную природу, покоя для вам не добиться.

Без разницы сколько усилий вы прилагаете для достижения мирской выгоды, вся она обязана рано или поздно уйти. А также и все ваши идеи, включая также все личности. Даже если вы следуете религии в надежде получить нечто постоянное для себя извне, вы будете здорово разочарованы. Главная цель истинной духовности в полном освобождении себя ото всех идей и условий.

Следуя какой-либо религии, культу или кредо, человек неминуемо становится обусловлен, потому как обязуется соответствовать и принимать соответствующие порядки, физически и ментально. Некто может получить короткий мир на время, но такой мир не продлится долго.

В вашей Истине, Вы - Знающий всех концепций, следовательно, пребываете раньше каждой из них.

П: Мёртвое тело лежит на земле. И, так как проявленный Брахман повсюду, он не мог в действительности оставить тело. Тогда что за принцип оставил тело и сделал его мёртвым?

М: Для удобства давайте уподобим Брахман пространству, в рамках этой беседы. Можно ли заточить пространство в теле? А также скажите мне, где же смерть того тела началась во все-проникающем пространстве? Как это возможно?

Что за вопрос вы задаёте? Лучше перефразируйте его, чтобы у него был какой-то смысл.

П: В живом теле должно быть нечто другое, нежели пространство!

М: Другое, нежели пространство?

П: Пространство там, конечно, есть.

М: В пространстве был ком еды, и из той еды сформировалось тело. Проявленный Брахман, который мы назвали пространством, выражает себя через здоровое тело пищи. Вы склонны назвать тело Атманом. Но Атман не создавался подобно телу, Он - Нерождённый, Брахман.

П: О, так значит, Атман никогда не был сотворён!

М: Определённо, Атман не имеет рождения. Лишь через все-проникающий Брахман функционирует тело вместе с дыханием жизни. И вы толкуете этот процесс так, что якобы Атман родился.

Вся эта беседы - только для тех, кто имеет подлинную потребность понять истинно духовное.

Для других, жаждущих лучшей мирской жизни, рекомендовано поклонение различным божествам.

Когда здоровое тело и жизненное дыхание (прана) действуют вместе, чувство Бытия выражает себя, приводя в движение конечности и чувства тела. Это выражение - рекламное объявление, которое провозглашает вечное существование той окончательной Основы - Абсолюта - Парабрахмана. Когда умирает тело, чувство Бытия пропадает, и рекламное объявление более не транслируется через мёртвое тело. Однако Абсолют продолжает господствовать, как и всегда.

П: Это то, что я хотел знать.

М: Ищущему гуру дал совет: "Оглянись назад". И простодушный искатель обернулся, принимая слова буквально, тогда гуру сказал ему снова: "Пойми то значение, что лежит под этими словами. Пойми то своё состояние, что было до возникновения текущего состояния. Иди к Источнику. Оглянись. Отступи." Вы согласились с некой идеей и остановились на этом. Так, ваш духовный прогресс застрял на концептуальном уровне.

Вы обозначаете самого себя на различных стадиях жизни такими идеями как «ребёнок", "мальчик", "молодой человек", "старик" и так далее. Но которая из подобных концепций оставалась с вами надолго? Все ваши личности, спустя время, оказывались иллюзией. Даже сам тот Принцип, обязательно стоящий за всеми этими личностями - Бытие - обернётся в конце концов иллюзией. Так как он появился, он обязан исчезнуть. Следовательно, он связан временем. Но тот, кто знает Бытие, - вечный Абсолют.

Что за опыт вы бы ни прошли, он не является совершенным. Однако вы продолжаете духовные практики, поскольку ум не позволяет вам быть тихим. Для цели получения Знания Брахмана, вы медитируете на чём-либо. Но что вы есть как медитатор? Вы - ни медитация, ни объект медитации. Чем бы то ни было, Вы, в стороне от медитации и её объекта, Вы - Совершенность, Тотальность, Вечность-Абсолют.

10.

Где ни была бы пища, там обитает То.

Посетитель: Сознание появляется и исчезает передо мной.

Махарадж: Вы говорите ложь. Как вы можете знать, что сознания нет? Только в глубоком сне сознания нет. С момента пробуждения до момента засыпания сознание присутствует. Когда бы вы ни наблюдали какой-либо объект, там уже присутствует ум, который воспримет и опишет его. Вместе с сознанием ум там, чтобы воспринимать.

П: Когда объект видим, случается свидетельствование. Я не знаю что именно я должен называть этим свидетельствованием.

М: Без ума не может быть никакого свидетельствования. Это возможно лишь в присутствии объектов ума, который сам опирается на присутствие Сознания. Первичное свидетельствование случается с Сознанием, в сфере ума. Вся деятельность происходит при участии ума и интеллекта, а свидетельствование этого случается с высшим Я.

Если сознание держится за тело в качестве своей сути, тогда истинного знания вам не видать никогда. Высшему Я присвоен облик тела - отсюда и проблемы.

П: Так много гуру и путей. Как нам выбрать того самого гуру, а также правильный путь?

М: Многие посетители приходят сюда. И многие из них главным образом заинтересованы в вопросах, связаных с умом и телом, однако я вовсе не заинтересован ими. Редко когда кто-либо хочет Знания Себя.

Текущая тема для моей беседы такова: что бы ни закончилось, не пропадает насовсем и не умирает, но распадается и проявляет себя во множестве. Когда сознание покидает тело, оно остаётся обильным, пространным и проявленным.

В проявленном мире аватары и социальные работники тысячами лет пытаются привнести перемены. Но несмотря на их коллективные усилия, никакого продвижения не наблюдается вообще. Человеческие существа все имеют один и тот же тип ума и интеллекта, в котором они и варятся, будучи пойманы ими. В этом состоянии никакие улучшения не предвидятся.

Фоново я всегда следую основному Принципу. И без сознавания того, всё происходит на фоне этого Принципа, всё берётся из него. Человек обычно вовлекается в действия, которые могут быть рассмотрены как хорошие или плохие, однако в действительности это лишь занятие для ума.

Все пытаются защитить и сохранить фактор времени - а именно, сознание. До тех пор пока есть время, есть сознание; а время есть до тех пор, пока присутствует тело.

Когда отрезок жизни заканчивается, время пропадает. Когда время пропадает, сознание заканчивается. Пока есть Бытие, продолжаются различные активности. Как только вы поймёте, что вы не тело, тогда нет больше очарованности проявленным миром.

Если некто твёрдо убедился, что он не является телом, его поведение становится в точности таким, как у пяти элементов - он не пытается снискать славы, ибо вещи просто случаются сами по себе; он не может более иметь каких-либо потребностей.

Многие люди, облачившие себя в духовность, и не намерены сдавать свою телесную личность. Во имя так называемой духовности они продолжают гоняться за символами веры и дисциплиной. Но они не хотят отдавать их возлюбленную личность, а также не намерены следовать внутрь в направлении Себя. Все эти различные подобранные маски, их склонности и состояния - это характеристики ума, но не высшего Я. Под диктатом ума, многие легко меняют свои самые глубокие убеждения как некоторые меняют своих жён.

Когда мясник достигает реализации, он продолжает забивать скот, потому как знает, что это лишь функционирование тела, но он не является ни телом, ни умом. Ему даже не нужны ни Бог, ни Знания Брахмана.

Как только вы реализуете, что вы не тело и не ум, нужд у вас больше нет; тогда вы одно с проявленным сознанием. В своё время также станет ясно, что вы и не сознание также, когда вы обитаете в Высшем и, таким образом, превосходите сознание. Проявленное сознание - Брахман.

Однажды укрепившись в Брахмане, более нет никакой пользы от Знания Брахмана - Знания высшего Я. Какая польза Брахману от Брахмана? Следовательно, Я, Брахман, не делаю ничего и не нуждаюсь ни в чём на этой стадии видехи-стхити, свободном от тела состоянии.

Нет высокого и нет низкого, реального или нереального, внутри или снаружи, никаких размерностей в том состоянии.

Во имя духовности люди выбрали в качестве своей религии определённые кредо и концепции, развили в себе гордость ими. Позже они выкидывают это всё и подбирают другую веру, и так далее. В конечном счёте, они никогда не знают когда их тела также "откинутся".

В настоящий момент вы надеетесь на тело. Когда вы оставите эту надежду, вы Брахман - проявленный Принцип. Бхагаван Кришна говорил: "Помните Меня, Я всегда здесь". Что это за состояние Кришны? Он за пределами состояния тела-ума. Это значит, что он сознание.

Далее, Кришна как Абсолют свидетельствует также и сознание, и когда кто-либо думает о нём, он думает лишь о Вечности. Думая таким образом, преданный сам обитает в Вечности.

Следовательно, Кришна говорит: "Помните Меня, всегда помните Меня". Не используйте свою телесную личность, но, пожалуйста, используйте тело.

Несмотря на то, что "Я-Естьность" обитает в теле, оно отказывется от тела: "Я не есть это". Я в состоянии Кришны не принадлежу ни Хинду, ни Христианской, ни Мусульманской религии. Почему? Потому что Я не тело, и, следовательно, пребываю и в индусе, и в христианине, и в мусульманине - во всём и во всех. Покажите мне мусульманина или христианина без тела? Можете вы? Все религии и веры находятся на уровне тела-ума. Есть ли какой-либо принцип Хинду, Христианства или Мусульманства в еде, которую мы выращиваем и потребляем? Нет, еда не несёт в себе какого-либо религиозного воспитания.

Ребёнок мусульманского тела пищи традиционно рассматривается как мусульманин. Но также это справедливо и для ребёнка индуса. Потому как родители называют себя индусами или мусульманами, они навязывают свою религию и своим отпрыскам. Разве есть религия, вера или кредо в еде - продукте пяти элементов?

В одной и той же столовой люди разных вероисповеданий едят общую пищу. Но в момент когда пища поглощается их телом, ему дают религиозный статус того самого тела. Как странно!

В еде от природы потенциально уже присутствует чувство "Я Есть". Когда еда поглощается и распределяется в теле, "Я Есть" проявляет себя.

С возникновением тела чувствуется необходимость назначить ему имя. Мы налагаем имя, чтобы идентифицировать это тело, и затем принимаем само имя за человека. С телом появляется форма, а с формой появляется имя, чтобы определить его. Но, как странно, имя далее рассматривается непосредственно как сам человек!

Мир полон детей. Фактически, они продукты пищи. А дети, которым предстоит родиться, в латентном состоянии уже находятся в пище. Когда пища принимает форму, она проявляется как тело, и тело предоставляет средства к существованию обитающему в нём принципу "Я Есть". Ровно как ребёнок посасывает молоко из бутылочки, так и эссенция пищи поглощается "Я-Естьностью" из тела. Целый день пища поглощается и усваивается этим "Я

Есть". С этим пониманием, мы должны осознать, что мы вовсе не тело. Это освобождение, реализация.

Теперь все вы молчите. Почему? Потому что ваше Бытие очищается от присутствия вашей личности, от вашей убеждённости, что вы ум и тело. Следовательно, и вопросов-то у вас никаких нет.

Для меня свидетельствование тела-ума просто происходит. Теперь, предположим, ощущается боль по каким-то причинам. Кто понимает это? Это понимает сознание, поддерживаемое телом пищи. Под "сознанием" я подразумеваю лишь вселенское сознание. Но свидетель того сознания есть наивысший Принцип - Абсолют.

Аромат или сладость тела пищи - это знание, что "Я Есть". У него нет ни имени, ни формы.

Это состояние "любви к Я", вкус "Я". Но в вашем состоянии тела-ума вы совершаете паломничества и посещаете разных гуру. Пока есть сознание, это гудение Бытия будет продолжаться, но кто тот, гудит? Принцип, который гудит и говорит "Я Есть, Я Есть", он сам - ваш гуру.

Если вы впитаете то, что я говорю, и поймёте этого гуру, Сознание, и останетесь там, вы будете самореализованы. Тогда никаких больше ритуалов, упражнений и духовности не нужно. Теперь ясно, что зовётся гуру? Это чувство "Я Есть".

В подходе преданности предписывается поклонение. В этом ритуале сперва готовится прасад, пища, преподносимая божеству, которому идёт поклонение. Перед призывом божества посредством колокольчика, прасад должен быть готов, потому как Бог поддерживается пищей, и Бог есть никто иной, как сознание, которое зависит от пищи.

Однажды ученик, обучившийся искусству возвращать мертвецов к жизни, шёл по лесу и увидел кость, лежащую по пути. Он решил опробовать свои способности на кости, которая, как оказалось, принадлежала льву. Так он начал петь мантры и совершать соответствующие ритуалы. Однако он забыл о подношении. Кость превратилась во льва, который оказался к тому же весьма голодным. Он оглянулся вокруг в поисках еды, но, не найдя ничего, бросился на ученика и сожрал его.

Когда бы ни присутствовала пища надлежащего качества и в должной форме, тогда дыхание жизни функционирует в нём, принцип "Я-Естьности" проявляет себя через неё. Это "Я Есть" - это Бхагаван, божественный принцип.

Во время моего блуждания, после встречи с моим гуру, однажды я остановился в одном святом месте, известном как Пандхарпур. Это место знаменито храмом Богу, Витхобе. Тогда я пользовался посохом и покрывал себя лишь куском материи на бёдрах. Так я пришёл в место для кремации. Я не был заинтересован в храмах, скорей я хотел бы взглянуть на архитектуру, нежели на идолов внутри. Там, в месте кремации, в углу сидел худощавый человек. Из любопытства я подошел и спросил: "О сэр, почему вы сидите в этом Богом забытом месте?" Он ответил: "Почему я здесь сижу? Я и правда не знаю".

"Вы не посещали храм Господа Витхобы?" - расспрашивал я далее.

"Нет, а должен?" - таков был его краткий ответ.

"Но как вы кормите себя?" - спросил я.

"О, в этом проблемы нет. Я ем шарики еды, оставляемые мертвецам. А в качестве одеяния я использую ткань, в которую оборачивают трупы." Он говорил это, пока я стоял, поражённый его простоватостью. Он продолжил: "Зачем мне ходить куда-то за моими нуждами? Где ни была бы пища, там обитает То".

Эти слова несли в себе глубокое значение, и я ощутил, что духовно он был весьма и весьма продвинут.

Зачем нам ходить туда-сюда? Когда бы ни была пища вместе с дыханием жизни, внутри будет обитать "Божественный Принцип". Следовательно, я никуда не хожу. Этот Божественный Принцип - Бхагаван, Сознание, "Я-Естьность", и он восхваляется многими другими именами и титулами.

После самореализации, любое поведение или действие, выраженные через тело мудреца, - спонтанны и абсолютно не обусловлены ничем. Их нельзя связать никакой дисциплиной.

Реализованного мудреца можно найти и в качестве нечёсаного садху, лежащего на земле в местах кремации, и в уютной кроватке во дворце, в качестве царя. Он может быть и мясником, и успешным бизнесменом. Как бы то ни было, реализованный, превзойдя сферу Бытия, всегда обитает в Вечном Абсолюте.

11.

Даже Высшее бесполезно для Высшего.

Посетитель: Как кажется мне, когда бы форма ни заселялась жизнью, в тот момент производится сознание, которое образуется отражением осознанности в материи. Разве не должно быть наоборот?

Махарадж: Всё, что вы говорите, верно с точки зрения тела-ума. Когда же чувство Бытия очищается от состояния тела-ума, тогда оно - вселенское. Это источник сотворения пяти элементов, трёх гун, и за этим следуют растительное и животное царства.

П: Прана, жизненная сила присутствует в растениях. Но есть ли также и сознание в них?

М: Всё видимое и воспринимаемое в пространстве - это творение сознания и потому слито с ним воедино. Весь сотворённый мир форм в конце концов сольётся с пространством. С телесной точки зрения все формы предстают разделёнными сущностями. Однако на уровне сознания они есть само сознание в его выражении и никак не разделены.

Продвигаясь духовно, вы понимаете в конце концов, что источник Вселенной - это только лишь ваше сознание. Сейчас вы в хватке отвлекающего интеллекта, из-за вашего самоотождествления с телом. Потому вы и не можете это ухватить. Какое бы знание вы сейчас ни получали, оно придёт от телесного отождествления, однако это не истинное знание. Но когда вы получите знание о том "что вы есть", вы поймёте, что сам ваш мир, сама ваша Вселенная заключается в крупице вашего сознания. В тот момент вы превзойдёте ваше чувство тела-ума. Но сегодня, какое бы знание вы ни получили, придёт через ваше твёрдое убеждение о самом себе как о теле.

Когда вы видите "внутренний" мир как нечто внешнее, вы говорите - это "сон". Но что по сути есть то, что воспринимается внутри? Оно содержится в этом чувстве, что "вы есть", в вашем сознании. В точности тот же процесс имеет место и в бодрствующем состоянии.

Ваше сознание, чувство присутствия, есть та самая оболочка, в которой процветают бодрствующий и сновидимый миры.

Вот реальное положение дел. Но вы принимаете всё, что вы видите, через чувства вашего тела. И потому всё, что вы воспринимаете, приходит к вам через неадекватные критерии связанного ограничениями интеллекта. Всё то, что видимо и воспринимаемо, есть продукт пространства. Когда всё пропадает, тогда вновь лишь пространство господствует. Когда ваш мир материализуется из пространства и в пространстве, вы назначаете всему этому различные имена и титулы для вашего удобства, чтобы вести свои повседневные дела. В реальности никаких имён и титулов нет. Ни что из подобных ментальных творений не обладает суверенной формой, собственным существованием.

Чтобы понять это, вы должны завершить джняна-йогу, что означает: я поглощается в Я. Ещё раз, джняна-йога означает исследование - как это "Я Есть" и мир вообще появились?

Познать, что "Я Есть" и мир - одно, - есть джняна-йога. Здесь, знание "Я Есть" должно стихнуть в самом себе.

Но то, что вы сейчас хотите в действительности, это сохранить ваше чувство тела-ума. Так не пойдёт. Однако понять, что "Я Есть" означает проявленный мир и Вселенную - это само по себе выполнение джняна-йоги.

Когда чувство Бытия только появляется, телесного чувства у него ещё нет. Из того чувства Бытия родился весь космос. В том творении у вас также есть форма, но вы принимаете тело как собственную суть и двигаетесь в мире с этой позиции. Принцип, мотивирующий и оживляющий тело - это лишь чувство существования, но оно не равняется телу. Вся эта игра в космос и функционирование мира - в Сознании, и в конце концов эта игра погрузится обратно в Сознание. Размышляйте над этим без отождествления с телом, и вы, Сознание, будете знать, что принимать форму как себя есть Майя, иллюзия. Так, Сознание - это само семя целого космоса. Оно включает в себя динамическую энергию жизни - гуну, которая есть свойство Бытия, а также прану, жизненное дыхание. Сознание дарует знание, что "вы есть".

Когда сознание впервые появляется, оно свободно от отождествления себя любого рода - с "тем" или "этим". Даже несмотря на то, что оно есть динамически проявленный универсальный Принцип, из-за соотнесения себя с телом оно проживает боль и удовольствие.

Сознание знает себя через себя. Очень редок тот, кто понял, что всё космическое Проявление произрастает из семени его сознания. Из атма-йоги - когда некто объединяется с самим собой, вытекает вишва-йога - единение с космосом. "Я", обитающее в Я, - есть джняна-йога, это безымянное и бесформенное состояние, но позже, когда нечто проявляется, оно принимает имя и форму. Лишь получив концептуальное знание, человек не может притязать быть Джняни. Джняна-йогину не требуется знать ничего, ибо он сам есть только Знание.

Джняна-йога - высшее духовное состояние. В этом состоянии нет индивидуальности, потому как это все-охватывающее состояние. Редко кто задаст вопрос с этой позиции, и ещё реже найдётся тот, кто ответит. Чувство индивидуальности и нужды чувствуются прежде обретения джняна-йоги. Но после её завершения, обретший полностью освобождается от нужд и индивидуальной личности. Эксперты кундалини-йоги упиваются своими видениями и силами, полученными через неё, однако источник энергии кундалини они не знают.

П: Я всецело соглашаюсь, что мы обязательно достигнем высочайшего уровня. Однако вы говорили, что из высшего внезапно возникает "Я-Естьность". И так мы у подножия неразрешимой загадки.

М: Что заставляет вас говорить об уровнях и думать о достижении высшего уровня?

Уровень - это только идея. В результате разделения с Высшим, возникла первичная идея о "Я Есть" и как следствие развились прочие концепции. Разделение означает чувство другого, дуальность.

П: Мне кажется, я слышал, что вы говорили, что есть абсолютное не-различение, не-разделение на высочайшем уровне. Есть ли на том высочайшем уровне также и абсолютная "Я-Естьность"?

М: Из "не-знания" возникает знание, и это знание должно реализовать себя. Когда мы говорим, мы должны исследовать откуда берутся слова. Они возникаются из чувства "Я-Естьности", но что есть источник этой "Я-Естьности"?

В действительности, я вообще не говорю. Говорение происходит, только когда оно спонтанно случается. Но то, что случается первым - это напоминание о "Я Есть", из которого берутся говорение и слова. Итак, что это за «Я-Естьность"?

Помните, что в первичном напоминании "Я Есть" находятся целый космос и ваше тело. Все тела сотворяются и поддерживаются материальной (биологической) эссенцией, но чувство Бытия - это вся суть тела, Саттва-гуна. Кто и откуда это чувство Бытия? Это необходимо очень тщательно исследовать, пребывая в знании "Я Есть" - чувстве существования. Когда это будет выполнено, придёт потрясающее откровение, а именно то, что из вашего

собственного Бытия-семени спроецирована вся проявленная Вселенная, включая ваше тело.

Тот высший и всемогущий Принцип, сам по себе пребывая без формы и имени, впервые почувствовав "Я Есть", моментально охватывает тело и ошибочно принимает его за себя. Он сцепляется с телом так быстро, что факт собственного независимого существования легко упускается.

Сущность Бытия, гудящая "Я Есть, Я Есть" - необходимая предпосылка для любой активности тела. Когда человек болен и не отвечает, когда его зовут по имени, это чувство Бытия затуманено.

П: Должен ли человек засыпать столько раз, сколько это возможно, чтобы пережить на опыте "Я-Естьность", будучи в бодрствовании?

М: "Я-Естьность" не может быть пережита или распознана из ощущения тела-ума. Это "Я- Естьность" заставляет тело и чувства работать и переживать опыт.

Вот вы весьма умны, так поймите это: если вы думаете, что умираете, это означает, что вы всё ещё соотносите себя с телом, и ваше "Я Есть" ещё не погрузилось в себя, что также указывает, что вы не завершили джняна-йогу. Ваше духовное знание, тем самым, несёт нечистый вкус. В то время как вы в действительности являетесь проявленным знанием "Я Есть", вы держитесь за тело как за себя. Это и есть нечистота. Мы говорили о смерти, что есть конечная точка жизни, но что насчёт начальной точки, рождения? До рождения вы присутствовали в утробе в течение девяти месяцев. В тот период, имели ли вы хумкару - это гудение Бытия? Сразу же после рождения, обитающее внутри Бытие себя ещё не ощущает. Распознание начинается лишь

спустя несколько месяцев. Позже ребёнок познаёт различные объекты, такие как его тело и его мать, а также звуки и слова. На этой стадии через мать он узнаёт "своё" имя и прочие идеи.

Знали ли себя, будучи зародышем в утробе матери?

П: Но ведь сознание не присутствовало в той форме.

М: Знало ли оно себя те девять месяцев в утробе?

П: Нет, но оно было там…

М: Сознание присутствует повсюду, однако в зародыше оно остаётся в дремлющем состоянии, поскольку тело ещё не развилось достаточно.

П: Но ведь оно присутствовало в зародыше.

М: Где аргумент? Сознание повсюду, оно в цветах, вас, мне, всюду!

П: Хорошо, хорошо, я понял.

М: И что вы поняли?

П: Что нет ничего, кроме сознания.

М: Нет, не то. Правильным понимание будет тогда, когда вы поймёте, что всё, что вы поняли до сих пор, неправильно. С завершением джняна-йоги, всё, что было понято, оборачивается нереальным.

Так называемые мудрецы, кто упиваются полученными силами и славой, в действительности нереализованы, поскольку их пребывание в Я несовершенно. Ребёнок, кто был незапятнан и чист, был накормлен идеями, и теперь в точности как экран телевизора транслирует картинки извне. Принцип ребёнка, сознание, - продукт "химического процесса". Мне нравится говорить о сознании как о "химии". Но Вы, в высшем смысле, вовсе не эта химия, в которой происходит вся эта мировая драма. Предположим, вы - столетний старик, и вы держитесь за память, что вы - этот столетний старик. Это химия. К примеру, посмотрите на портрет моего гуру вон на той стене. Что в действительности содержит образ моего гуру? Это "химия" фотографии.

Теперь, эта "химия" в теле держит образ личности и несёт своё бремя через тело. Это я зову "механикой".

П: Но "химия" фотографии не смогла бы удержать образ вашего гуру, если бы гуру не было.

М: Но кто этот гуру и где была бы память о "Я Есть", а также "химия", если бы не было Высшего, Абсолюта? Вечное существование Абсолюта одно делает возникновение сознания и всей игры космоса возможным, так что игра в мир - образ, созданный сознанием.

П: Космическое сознание приняло форму Махараджа?

М: Та крупица сознания приняла форму космического сознания. Его образ - вся Вселенная, что подобно тому, как в глубоком сне крошечка сознания разворачивается в мир сна.

П: Значит, вы в моём мире сна?

М: Прежде чем упоминать "меня", расследуйте сначала относительно "вас" самих, что "вы" есть такое. Также как бумеранг возвращается к человеку, который его бросил, так и ваш собственный вопрос возвращается к вам. Итак "вы" - что это такое? И более того, я не тело, и даже не та "химия".

Эта "химия", другими словами сознание, зовётся также Маха-таттва, Мул-майя, Хиранья-гарбха, Брахма-сутра и т.п., но сумма всего этого - атма-прем, любовь к Я. Тот, кто понимает и реализует Маха-таттву - "Махатма". Вы можете считать себя Джняни, но если вы думаете так, то вы лишь невежа.

П: Итак, Осознание - высочайший возможный термин, применимый к этому. Осознание, кажется, находится над "Я Есть».

М: Да, при условии что Осознание не чувствует "Я Есть". Знание всей Вселенной сливается в том высочайшем состоянии. Любое проявление, обладающее качествами, зовётся Бхагаван.

Но все титулы и статусы, предполагаемые этими титулами, как и всё остальное, сливается в Ничто. Ишвара, ставший вишва-вишайей - вселенским Проявлением, становится нир-вишайей - тем, кто лишён даже субъективности. Это поймут лишь те, кто страстно стремится узнать свою собственную природу. Вся информация, что я даю, относится к той искре, той крупице сознания, породившей всю проявленную Вселенную. Далее, Я, Абсолют, не являюсь этой искрой! Но я не могу дать никакой информации о Себе, Абсолюте. Столь много было тотальных растворений Вселенных, Вечности сменяли друг друга, однако Я, Абсолют, остаюсь незатронут, и Моё царствие всегда спокойно. Предположим, вас спрашивают, что вы делали сто лет назад? Вы говорите: "Меня не было". Это означает, что я был не такой, как нынешнее "Я Есть". Кто и как мог бы сказать "Я был не такой"? Тот, кто сказал бы это, разве не присутствовал бы он тогда? Тот, кто был за сто лет до нынешнего "Я Есть", не является этим "Я Есть", однако он был тогда и он есть сейчас.

П: Он - Я, Абсолют.

М: Хорошо, используйте любые слова и концепции, чтобы тешить себя. Когда я зову кого-то "жуликом", это тешит меня, и когда я зову кого-то "Махатмой", это тоже тешит меня. Но чем вы были сто лет назад? Просто погрузитесь в это.

Почему вы не исследуете точку зачатия и последующее её развитие? Вместо того, вы заняты получением духовных и мирских благ. Это не поможет.

В соках растений и субстанции пищи эта швараса, чувство сознательности, а также прарабдха, судьба, уже присутсвуют в дремлющем состоянии. И воплощением этих соков и субстанции является чувство Бытия, знание что "Я Есть".

П: Но может ли тот Принцип быть без праны?

М: Кто конкретно должен быть без праны?

П: Есть ли этот Принцип в цветке?

М: Не только в цветке, но даже в цвете. Он везде. После прослушивания знания, что я истолковываю здесь, что произойдёт? Тот, кто поймёт и впитает знание, придёт к заключению, что всё, что может быть услышано, увидено или получено, является абсолютно бесполезным и лишним. В конце концов никто не останется, лишь нишкама Парабрахман, лишённое желаний вечное состояние Абсолюта. Мы следуем духовным дисциплинам вроде служения Богу, аскезы, джапы и др., чтобы получить нечто духовное. И в случае, если цель достигнута, это будет нишкама Парабрахман, который засвидетельствует, что всё это было бесполезно. Даже Высшее бесполезно для Высшего. Это состояние зовётся также Пурна-Брахман, Парамантман, Парамешвара. Теперь вернитесь назад, на один день до вашего зачатия. Это - также Пурна-Брахман. Тогда не было никакой нужды в чём-либо.

П: Я пытаюсь следовать моим мыслям и чувствам, однако нахожу, что они всё время подвергаются изменениям. Я знаю, что эти изменения происходят на фоне чего-то неизменного во мне. Будет ли польза от подобных размышлений?

М: Да, польза будет, но... Интеллектуально всё это хорошо, однако мышление нереально. Что вы подразумеваете под неизменным? Когда может быть неизменное? Только когда вы не знаете "вы есть"... когда чувство Бытия тотально поглощено самим собой. Разве не были вы в том неизменном состоянии за день до вашего зачатия? Из вашего чувства тела-ума вы наблюдаете всё как отделённые от вас сущности, такие как например "я", "вы", "мы", "они" и др. Но для неизменного Абсолюта вся эта игра космоса случается в пределах клеточки Бытия. Какая ваша личина осталась неизменной с детства до ваших сегодняшних дней? Нет вещи в мире, которая могла бы оставаться той же самой и не меняться!

П: Я думаю, принцип "Я" не меняется, не так ли?

М: Ваш принцип "Я" ещё не понял. Это - результат игры пяти элементов, которая всегда в течении. Так как вы можете присваивать "Я-Естьность" Абсолютному состоянию? В том состоянии нет никакого места вообще для игры пяти элементов! Это состояние вообще без каких-либо аттрибутов.

Предположим, у Абсолюта было немножечко чувства "Я-Естьности", стал бы он входить в утробу тогда?

П: В моей медитации внимание находится на самом сознании. Я понимаю, что я осознаю это чистое сознание и что я не являюсь им.

М: Ваше духовное прошлое хорошее. Вы говорите о чистом сознании, которое есть все-объемлющее проявление и функционирование. И в том состоянии случается свидетельствование. Завершение медитации состоит в полном искоренении как памяти, так и не-памяти всего проявленного, а также чувства Бытия. До тех пор пока гуна, чувство Бытия, присутствует, свидетельствование происходит. Пребывание в состоянии не-свидетельствования - это Адвайта, Высшее. Следовательно, весь опыт должен быть поглощён, включая это ощущение чувства Бытия, этот самый первый опыт.

П: Как я и сказал ранее, когда я осознаю это чистое сознание, в тот момент я вполне независим от тела и обстоятельств. Я ощущаю Себя, Абсолют, как Источник того сознания. И позади этого сознания, "Я" как Абсолют остаётся в тихом покое.

М: Вы говорите о сознании, теперь скажите мне: "Что есть причина этого сознания? Это результат чего, продукт чего?"

Другой посетитель: Сознание - продукт пищи.

М: Да, в еде, в этом её качестве, гуне, живёт чувство "Я Есть". Но поймите правильно, Вы или Я не являемся той гуной с Абсолютной точки зрения. Мы, Абсолют, лишь прикидываемся "Я-Естьностью". Как Абсолют мы не являемся той химией "Я Есть".

Первый посетитель: Позже в моей медитации я, кажется, отодвигаюсь от состояния осознания чистого сознания, и соскальзываю обратно в своё телесное и ментальное существование. Я ищу вашей помощи на данном этапе.

М: Не делайте ничего, абсолютно ничего! Просто будьте, будьте только этим "Я Есть" и обитайте там.

Чтобы впитать это, медитируйте только на Бытие. Поймайте это знание "Я Есть" в медитации. В этом процессе возникнет понимание, что Я, Абсолют, не могу быть гуной «Я Есть", следовательно, из медитации ничего не следует выносить и заключать в память. Тем не менее, если что-либо возникает на экране памяти, не придавайте этому значение, просто будьте, ничего не делайте. Удерживайте себя от хватания чего-либо в медитации, ибо в тот момент, когда вы это сделаете, тут же возникает чувство чего-то "другого", дуальность.

Ничего не должно быть сделано. Тогда все ваши загадки решатся и растворятся. Мулмайя - главная иллюзия - ослабит свою хватку вас и уйдёт.

В духовности нет ни выгоды, ни потерь, а также не будет и вопроса о рождении и смерти.

Фактически, у вас нет прямого опыта рождения! Это подобно тому, как если бы в Калькутте украли что-то, а я, будучи в Бомбее и никогда не бывав в Калькутте, был бы в этом обвинён.

Точно так же, мне выдвинули обвинение не только в этом рождении, но также и в тысячах предыдущих. Однако я не в курсе ни одного рождения, лишь мои "родители", кого я никогда не знал прежде, обвиняют меня в этом рождении.

При таком положении дел, разве вам не стыдно принимать обвинение в рождении? Я был избавлен от всех этих воображаемых обвинений, когда встретил моего Садгуру, кто зажёг светоч мудрости и показал мне мою истинную суть - как Нерождённого. В сфере Нерождённого нет места для ни "Я Есть", ни для солнца, ни для луны, ни для звёзд, ни для космоса.

12.

Что бы ни воспринималось, не есть вы сами.

Посетитель: Я прочёл "Я Есть То" и приехал сюда сам.

Махарадж: Вы прочли всю книгу?

П: Первую часть полностью и вторую частично.

М: Прочтя книгу, пришли ли вы к Себе в состоянии свидетельства?

П: Да, я понял это интеллектуально, однако не ощутил этого. Нет покоя ума.

М: Получили ли вы намёк на то, как вы связаны с собственным Я?

П: Немного.

М: Хотите ли вы задать какие-либо вопросы?

П: У меня немного вопросов, однако я был бы очень благодарен, если бы меня научили как обрести покой ума.

М: Благодаря Я, Атману, вы связаны с миром через тело. Я - ни что иное, как знание что "вы есть". Медитируйте на этот принцип, посредством которого вы понимаете что "вы есть", и на основании которого вы способны испытывать мир. Медитируйте на это знание "Я Есть», которое является сознанием, пребывайте и обитайте там.

П: Но нет концентрации…

М: Игнорируйте ум точно так же, как вы не принимаете во внимание толпу, идя по улице.

П: Я постараюсь.

М: На самом деле, ум - динамический вселенский принцип, но мы ограничиваем его рамками тела и зависим от него - отсюда все проблемы. Подумайте о воде в озере Танса. Вода принадлежит всему Бомбею. Из той воды можем ли мы выделить мою часть или вашу?

Подобно тому, поймите, что высшее Я - всеобщно, глобально. Однако вы обуславливаете его, ограничивая телом, следовательно, проблем не избежать. Это Я также зовётся Ишварой - Богом - Вселенским Принципом. Если вы будете держаться этого, глубочайшее Знание снизойдёт на вас и вы обретёте мир.

П: Я пробую медитировать на это, однако ум слоняется здесь и там. Если я пытаюсь оставаться безразличным к уму, это затягивается в процесс.

М: Но разве не вы сами не корень и основа любого процесса?

П: Основа всего - жизнь.

М: Да, однако жизненная сила присутствует повсюду, глобально, и она безличностна. Поняв это, проблем у вас больше не будет.

П: Это так, но когда ум сбивается с пути, проблемы у меня есть. Иногда я чувствую, что жизнь универсальна, но временами она индивидуализируется. Как избавиться от этого?

М: Это обыденный способ мышления. Вода универсальна - используйте её, когда обладаете ей. Точно так же, используйте ум для удовлетворения своих нужд, а затем отпустите его течь, не вмешиваясь, подобно потоку реки, откуда вы берёте воду лишь когда вам это нужно.

Мои беседы предназначены для людей интеллектуального склада ума. [Посетителю из местных:] Почему вы пришли? Вы всё равно ничего не поймёте, пойте лучше бхаджаны во имя Бога.

Почему я так уважаю этих иностранцев? Они - серьёзные искатели Истины, однако не способные её обнаружить. Я ценю их прямоту и искренность, а также глубокое стремление к пониманию.

П: Они и вправду заходят далеко. Приняв к рассмотрению какой-либо вопрос, они исследуют его до конца.

М: Несмотря на то, что оба мы говорим здесь, в реальности их (двух этих сущностей) тут нет. Это тема сегодняшнего дня. Сперва, есть "никто". Затем в мгновение ока есть "один", а затем и "двое". Тема беседы такова: как эти двое сокращаются до одного, и затем в конце концов до ничто? Из Ничто спонтанно ощутилось чувство Бытия - это Один. Позже, когда чувства Бытия узнало "Я Есть", началась двойственность. Тогда, после того как дуальность возникла, чувство Бытия соединило себя с формой, и пошло-поехало. Фактически, ссылаться на чувство Бытия как "Один" не совсем верно. Так как в том состоянии существует единственно лишь чувство Бытия, то где же нужда говорить даже об "Одном"? С появлением "другого" (дуальности), оба - и номер 1, и номер 2 - появляются одновременно. Чтобы заявить что "нечто есть", "я" должен быть там сперва. Если "меня" нет, я не могу сказать, что "нечто есть". Так, основной закон в духовности - это то, что "Я" должно быть, прежде чем может прийти нечто другое. Это "Я" - Бытие, оно первично.

П: Вы говорите, что в начале есть "Один", а позже есть "Никто".

М: Когда некто заглядывает в собственное Я, когда он пребывает в Самости, тогда нет никого.

П: И всё же, когда один погружается, один и остаётся.

М: Как способ выражаться, сказать это - нормально, однако в действительности ничего подобного.

П: Но вы говорили, что жизнь вечна, значит жизнь есть там.

М: Но не жизнь индивида. Это Абсолют, превзошедший космическое сознание.

П: Жизнь вечна, значит, жизнь есть здесь всегда.

М: Да, потенциал жизни есть всегда. Но пока в доступности нет формы тела, не может быть восприятия чувств. Когда тело падает замертво, чувства больше не функционируют, следовательно, нет восприятия или знания для этой единицы.

Только до тех пор, пока действуют чувства, возможны знание и восприятие мира. Так, в некотором смысле, отсутствие деятельности чувств - это освобождение. Разве не так?

В настоящее время я жив и мои чувства и рефлексы реагируют на ситуации. Чувства и рефлексы мёртвого человека не реагируют. В проявленной Вселенной, когда способность к чувственному восприятию и двигательным функциям сотворяются в телесной форме, лишь тогда возможно существование воспринимаемой Вселенной. Основной момент - то, что для существования Вселенной должен иметь место наблюдатель, и его органы чувств должны быть в порядке. Ум интерпретирует восприятия чувств и заключает, что Вселенная существует. Следовательно, если органы чувств наблюдателя и ум не функционируют, тогда и Вселенной наблюдателя нет.

П: Но ведь чувства видения, слышания, касания и т.п. принадлежат телу, но не Я, Атману.

М: Без Атмана чувства не могут функционировать вовсе. Но проживает Он в сущности тела.

Когда Он погружается в Себя, тогда лишь Ниргуна остаётся - бескачественный Абсолют.

П: Атман может менять тела.

М: Атман лишён тела, как может Он менять их? Сейчас Он притворяется, что "Я Есть" означает лишь тело.

П: В этом материалистическом мире, когда мы говорим "мы", мы имеем в виду лишь тело.

Но если мои ноги убрать, они - отдельно от меня. Следовательно, я понимаю, что я как я есть - не тело.

М: Это верно.

П: Итак, Атман - нечто другое, нежели тело.

М: Атман - не индивидуальность, это должно быть твёрдо схвачено. Атман ощущает чувство Бытия только посредством тела с функционирующими чувствами, в противном случае Атаман себя не ощущает.

П: Чтобы реализовать это, я должен медитировать?

М: Да, медитация исключительно важна. Если можете медитировать продолжительно, это хорошо, но с ежедневной занятостью это не всегда представляется возможным. Медитация, выполняемая в ранние часы утра полезна и эффективна. Но вы можете выполнять её в любой момент на досуге. Ищущие с глубоким устремлением могут медитировать в любое время.

Вначале ищущий должен посидеть один в тихом месте, где его никто бы не побеспокоил.

Когда он стабилизируется в медитации, он может медитировать где угодно, когда угодно.

Предположим, такой продвинутый ищущий сидит здесь в медитации. Он был бы полностью потерян в себе. Его внимание будет сфокусировано лишь на внимании, и, как результат, он не будет осознавать происходящее вокруг. И более того, ничего в таком состоянии ничего не возникает перед ним. Такого качества должна быть медитация. Предположим, кто-то очень глубоко взволнован, обратил бы он внимание на творящееся вокруг?

Когда вы сидите в глубокой медитации, ваше чувство Бытия полностью сливается со знанием "Я Есть". В таком состоянии интуитивно открывается вам то, как и почему появилось ваше ощущение "Я-Естьности".

П: Кем? "Я-Естьностью"?

М: Сознанием, Бытием, чувством существования, "Я-Естьностью". Всё это означает одно и то же в вас, а именно то, что есть до возникновения любых слов.

Это тонкий момент, однако попытайтесь понять его ясно. Когда я говорю "Я не был" до зачатия, тогда то, что я в действительности имею в виду, так это то, что я был не похож на это нынешнее "Я Есть". Но это "Я", которое может различать, обязано было быть там, чтобы судить об отсутствии нынешнего "Я Есть".

Вследствие отсутствия тела, то "Я" до зачатия не имел чувства Бытия, ощущения "Я-Естьности". С прибытием телесной формы чувство "Я Есть" накладывается на предшествующее "Я".

В медитации лишь это чувство "Я-Естьности" покажет как и почему оно пришло. Вы должны быть одержимы этой идеей - найти что такое эта "Я-Естьность", подобно тому, как вы не найдёте покоя, пока не найдёте источник запаха, идущий из какого-то места. Например, если дурной запах достаёт вас, вы должны пойти к его источнику, и когда вы обнаружите, что это разлагается тело крысы, вам придётся избавиться от него, чтобы избавиться от вони. И точно также, если приятный аромат повеет в вашем направлении, вы захотите обнаружить цветок.

Вы должны идти к источнику аромата этой "Я-Естьности" и найти присущие ей "как и почему».

П: Каким же образом можно настигнуть его?

М: Принцип, служащий поводом возникновению аромата этой "Я-Естьности", известен как Бхагаван-Васудэва - Бог, дарующий аромат. Тот, кто получает этот аромат, желает оставаться с ним любой ценой.

П: Как можно вступить в то состояние?

М: Находясь на уровне тела-ума, вы неспособны его разыскать. Но лишь сам тот Принцип один способен себя открыть. Кто-то, кого вы можете называть Бхагаваном, Витталом, Богом, так привлекается этим ароматом, что желает увековечить его.

П: Однажды мои старания принесут свои плоды и я автоматически его найду.

М: Его значение для вас будет обнулено в момент, когда вы его найдёте, и вы станете свободны от этого страстного увлечения Васудэвой.

П: Другими словами, мне думается, когда вы ощущаете это всё время, вы перестаёте за этим гоняться. Если Я осознаётся однажды, тогда оно автоматически следует за вами, так что нет нужды его преследовать. Так, однажды реализовав его, мы можем использовать его так, как захотим.

М: В том состоянии вы будете за пределами нужды и желаний, всё для вас будет бесполезным. Желаний не останется, потому как все они исполнены.

П: Я не имел в виду, что мы сможем использовать его для наших мирских желаний. Я имел в виду, что стану с ним одним.

М: В действительности, вы никогда и не были от него отделены. Так где же вопрос о том, чтобы с ним соединяться?

П: Это чудесно, что я никогда не был с ним разделён, однако какая мне от этого польза, если сейчас я знаю себя лишь как тело?

М: Это ваша концепция, что вы есть тело, и это она дурачит вас.

П: Тогда я буду свободен.

М: [Поёт куплет Гуру Нанака:]

"О, ум, чего же ты ищешь?

Внутри и снаружи Одно.

Лишь идея заставляет тебя

Думать о "внутри" и "снаружи".

Когда же горшок из глины,

Носящий имя Нанак, разбит,

Путём избавления от мысли,

Что Я есть это тело,

Тогда где внутри, где снаружи?

Только лишь Я пребывает везде."

Нанак поёт дальше:

"Подобно аромату цветка,

Подобно образу в зеркале,

Это чувство "Я Есть" ощущается в теле.

Так бросай же, Нанак, своё имя,

И свои отношения с телом."

Будьте в чувстве "Я-Естьности" и будете освобождены.

П: Когда я пытаюсь выследить Я, складывается ощущение, что оно сотворяет ещё больше разных Я.

М: Но кто тот, кто видит все эти разные Я? Одна мысль влечёт дальнейшие мысли. Кто знает первую мысль?

П: Это то, что я хотел бы знать.

М: Только лишь вы сами - наблюдатель первой мысли. Если знающий самую первую мысль не присутствовал бы, кто бы наблюдал остальные мысли?

П: Если знающего нет, то и никаких мыслей тоже нет.

М: Если вы это действительно понимаете, всё окончено, можете идти. Разъяснять и множить понятия легко. Выбросить их все, однако, тяжело и встречается это редко.

П: Как же мне убрать мысли и новые концепции? Если все концепции и мысли уйдут, стану ли я одним с Тем?

М: Не пытайтесь ничем стать. Ничего не делайте! Без обдумывания слов, оставайтесь тихим.

Слово, однажды прозвучав, привносит с собой некий смысл, вы хватаетесь за него, и вот вы уже скачете на мысли верхом. Вы следуете за значением ваших слов, а потом заявляете, что находитесь в поисках Себя. Так будьте бдительны по отношению к состоянию, которое есть до слов. Вы общались с мудрецами?

П: Это впервые.

М: Читали ли вы литературу?

П: Я читал работы Пола Брантона по Рамане Махарши.

М: Ваше духовное образование готово, вот почему вы слушаете эти беседы и пытаетесь понять их. Другие люди только спорят со мной с помощью своих концепций. Они переполнены идеями, и как результат, они совершенно не способны услышать меня. Многие люди приходят сюда, считая себя очень мудрыми, но я-то знаю, что они лишь невежды. Так или иначе, я рассматриваю их только как Сознание.

Все ваши личности на уровне тела-ума постоянно менялись, и ни одна из них не была постоянна и верна вам. Почему тогда вы привлекаетесь этими личностями, говоря о себе "я такой, я эдакий"?

П: Это всё ментально. В один момент я думаю "я такой", в другой - "я эдакий".

М: И кто же, как не вы сами, наблюдаете в это время? Вы - свидетель всех этих моментов. Но ни что из того, что вы свидетельствуете и воспринимаете, снаружи вас или внутри вас, - не является вами.

П: Я пытаюсь это понять.

М: В медитации, вы можете убедить себя: "Я - только Гуру Нанак", или как, например, другие люди твёрдо верят в своей медитации: "Я - только Бхагаван Кришна". Но ни одна из подобных самоидентификаций не устойчива. Единственный устойчивый здесь - это наблюдатель всех этих личностей, и только вы один и есть этот самый наблюдатель - вечный Принцип.

Возьмите пример актёра, сыгравшего роль короля так блистательно, что он сорвал овации. Но он не король. Также и вы не Гуру Нанак. Вы - наблюдатель. Что бы вы ни воспринимали, является игрой Майи, иллюзии.

13.

Прежде чем свидетельствование может случиться, должны быть вы.

Махарадж: Вот вы говорите, что пишете книгу. Есть ли у вас необходимое знание Себя или вы собираетесь обойтись без него?

Посетитель: Я пишу не о знании Себя.

М: Но если нет знания Себя, то кто же тогда писатель?

П: Я пишу книгу о йогических асанах при поддержке учителя. Это не есть нечто, что я беру из своего собственного ума.

М: Это хорошо, однако что насчёт вас, вашей природы, вашей сущности? Вы пишите о некой физической деятельности.

П: Ну, в конце концов, да, я хотел бы узнать Себя.

М: Но если нет вас, то что вообще может быть? Зачем вы пишете об этих дисциплинах? Это ведь только, чтобы познать себя, не так ли?

П: Это подготовит ищущего, подготовит его к поиску высшего Я.

М: А ваша собственная подготовка уже закончена?

П: Нет, конечно нет!

М: Тогда, почему вы пишете книгу?

П: Потому что она техническая, с картинками.

М: Но если автор даже не знает себя, тогда какой толк в его писанине?

П: В этом я согласен с вами, однако, как я и сказал, книга носит сугубо технический характер и находится под надзором учителя.

М: Но ваш-то какой в этом интерес? Выполнив эту работу, получите ли вы Себя? Наиболее важное приобретение в жизни - реализовать Себя.

П: Я согласен с вами. Однако, в некотором смысле, за время работы над книгой я приобрёл опыт и повзрослел.

М: Это значит, что вместе с вашим "опытом", вы набрали ещё больше концепций. Вы тот, кто растёт в высоту и ширину?

П: Нет.

М: Какова цель вашего визита?

П: Посещая вас, каждый раз я чувствую вдохновение и возвышение.

М: И что за польза от этого?

П: Понимаю, к чему вы клоните.

М: Кто наблюдает все эти вдохновения и возвышения? Кто знающий? Вы не смотрите в направлении Себя, вместо того вы заняты всякими прочими вещами.

П: Вы хотите сказать, что глядя в Себя, я также должен успевать выполнять свои обязанности?

М: После того, как вы загляните внутрь, всё потечёт для вас спонтанно. До того, как вы впервые распознали свою мать, всё то, что касалось вас, происходило для вас спонтанно и бессознательно.

П: Да, я согласен.

М: Вы развились в человеческое существо естественным образом. А перед тем, имели ли вы какие-либо знания? Вместо того, чтобы посмотреть на вещи с этой стороны, вы постоянно вовлекаете себя в чужие дела!

П: Должен ли я тогда оставить мою текущую занятость?

М: Нет даже вопроса о продолжении или прекращении вашей деятельности. Вы должны узнать Себя.

П: Но что же мне делать, прежде чем я увижу Себя?

М: Ну, вы же делали что-то...

П: Минутой раньше вы спросили почему я вовлекаю себя в деятельность...

М: Не беспокойтесь о делании и неделании. Важней всего чтобы вы взглянули на Себя.

Другой посетитель: Но, как минимум, он делал нечто полезное, например, писал книгу о йоге.

М: Что есть "йога"? Что это за "соединение"? Что встречается с чем?

П: Единение души с Богом.

М: Бог - это просто слово, которое вы слышали где-то, тогда как душа - прямой опыт в существовании каждого.

П: Я лишь высказался о значении йоги, как её понимает большинство.

М: Значит, вы не понимаете, что такое истинная йога. А знаете ли вы, что издревле поклоняются лишь само-реализованным мудрецам, а вовсе не йогам?

П: Я ошибаюсь, следуя йоге?

М: Многие риши и аскеты практиковали йогу, но разве им поклоняются?

[Обращаясь к новоприбывшему посетителю, кто встречался с Ананда Майи Ма:] Обрели ли вы состояние ананды когда пришли к ней? Если вы осознали бы ананда майи, то вы никогда бы не пошли к ней снова, а также не пришли бы и сюда. Если вы поняли то, о чём я говорю, этого более чем достаточно.

П: Понять-то несложно.

М: Того чего вы сидите здесь?

П: Мне хотелось бы посидеть здесь какое-то время.

М: Поскольку вы были в присутствии Ананда Майи, пожалуйста, позвольте и нам узнать что же такое ананда. Есть ли у ананды - блаженства - различимая форма?

П: Я так не думаю. Но ощущается счастье.

М: Согласен, но видите ли вы его, наблюдаете ли вы его?

П: Временами я могу видеть эссенцию счастья, исходящую от Ананда Майи Ма.

М: А не задумывались ли вы, что до того, как могут быть какие-либо видения или чувства, должен присутствовать знающий?

П: После прочтения "Я Есть То" я понял, что знающий должен быть там, прежде чем что-нибудь можно будет увидеть, почувствовать, испытать...

М: Вы, как свидетель, находитесь до счастья. Но окончательный вы, настоящий вы, находитесь и до вас-свидетеля также. Счастье непродолжительно.

П: Первоначально в моей медитации, ощутив "свидетеля" во мне, я был очень напуган, поскольку я ощущал, что я разделён надвое. Больше такого не было.

М: Вы почувствовали расщепление. Теперь, какая часть была "вами" - концепция "наблюдения" или свидетель концепции?

П: Такой ясности я не достиг.

М: По крайней мере говорите с интеллектуального уровня, если такой тонкостий момент вы ещё не почувствовали прямо.

П: Я - наблюдатель расщепления.

М: Объясните эти две стадии.

П: Я был напуган тем, что увижу расщепление.

М: Было ли это расщеплением идеи или расщеплением вас?

П: Ни тем, ни другим.

М: Да. Вы, Абсолют, - не один и не два. Вы - до того и другого.

Раньше в Индии, когда глава государства ездил в машине, на его номерном знаке не было цифр. Так же и вам, Высшему, не нужен номер. [Махарадж снова говорит с посетителем, который пишет книгу о йоге:] Вы йог, а значит понимаете, что я говорю.

П: Да, я немного понимаю, однако я не йог.

М: Но ведь вы изучали системы йоги и практиковали её. Когда вы кидаете сахар или соль в воду, они растворяются в ней. И теперь я спрашиваю вас - а в чём растворялись вы?

П: Иногда я погружался. Я повторял священное имя, делал джапу.

М: Назначение джапы - сохранить себя, что значит, что должна сохраняться осведомлённость. Джапа на маратхи означает охранять, защищать. Вы должны защищать свое Бытие джапой.

Другой посетитель: Что это - Бытие?

М: То, что "вы есть", знание что "вы есть", без слов, только чувство существования. Кто ходил к Ананда Майи Ма, тело или Бытие? Бытие находится до тела, ума или возникновения любых слов. Вы практиковали джапу?

П: Да.

М: Джапа подобна лечению, назначаемому вашему Бытию, так же как вы принимаете лекарства и ставите припарки своему телу, чтобы оно было в порядке.

П: Это то, что я очень хорошо прочувствовал.

М: Вы почувствовали расслабленность.

П: Да, очень, но сейчас, когда я знаю о свидетельствовании, хотел бы я знать, как же я теперь буду выполнять джапу.

М: Так или иначе, в то время вы знали, что занимались джапой.

П: Да.

М: Разве тогда это свидетельствование, явление свидетельствования с вами?

П: Да.

М: Свидетельствование происходит естественными образом. Когда ваши слова проникают в меня, я отвечаю. Подобным образом, когда мы воспринимаем что-либо через наши чувства, свидетельствование восприятия случается. Никаких специальных усилий не требуется.

П: Я хотел бы поговорить о медитации и йоге.

Десять лет назад Ананда Майи Ма попросила меня делать джапу. Спустя некоторое время я начал наблюдать как джапа происходит во мне. Тогда Ананда Майи Ма сказала мне следовать за этим. Моя проблема - как достигнуть "Я-Естьность", Бытие?

М: Первое наблюдение - что "вы есть", после того возможны все прочие наблюдения.

До тех пор пока первичное наблюдение о "Я Есть" не случится, любые последующие опыты невозможны. Когда поток слов происходит в вас, как я уже говорил, их свидетельствовали происходит в вас естественным образом. И повторяю снова: чувство что "вы есть" должно возникнуть первым, и тогда, как следствие, могут иметь место поток слов и его свидетельствование, одновременно.

Следовательно, разве вы сами не находитесь до слов?

П: Я не знаю.

М: Это в точности и есть невежество, а распознать его означает Знание. В окончательном смысле Вы, Абсолют, не являетесь этим знанием.

П: Могу я задать вопрос?

М: Помните Ананда Майи, и с ней в уме задавайте свой вопрос, поскольку она ваш Гуру.

П: Теперь я чувствую, что я один, и что Гуру нет.

М: То, что вы говорите, верно. Вы должны закрепиться в этом понимании, и только в нём. Но прежде чем вы пришли к этому заключению, поняли ли вы что есть Вы и что есть Гуру?

П: Гуру - тот, кто говорит мне что делать, и я подчиняюсь тому, что он говорит.

М: Можем ли мы назвать знание "Я Есть" Гуру?

П: Да.

М: Но даже этим "знанием" вы не являетесь!

П: Когда вы говорите "знание", вы имеете в виду сознательность?

М: Да, конечно, "знание", "Я Есть" - означает Сознание, Бога, Ишвару, Гуру и т.п. Но Вы, Абсолют, не это!

Другой посетитель: Могу ли я спросить, кто Я?

М: Вы есть до того как задали этот вопрос или после?

П: И до, и после.

М: Это-то и нужно понять, что "Я Есть" существует до возникновения любых слов или вопросов во мне. Люди всегда хотят какое-то имя или концепцию для обозначения состояния "Я Есть" до слов. Когда даётся имя, например, Брахман, они чувствуют себя удовлетворенными.

П: Однако я не счастлив, я очень напуган.

М: Даже прямо сейчас, не только раньше?

П: Даже сейчас.

М: Этот страх здесь вследствие вашего самоотождествления с телом-умом. Когда у вас ещё не было знания о теле, мог ли быть страх тогда?

П: Нет, когда мой Гуру сказал мне, что я Брахман, начался этот страх.

М: Именно, с этими словами Гуру, ваши тело и ум были шокированы, поскольку началось их растворение! Этот страх, который у вас есть, он в уме.

П: Я знаю это, и всё же он есть. Тело боится перестать существовать.

М: Возвращаясь к Ананда Майи Ма. Когда Ананда Майи погружается в ананда майи (Себя), это - Высшее, Абсолют. Ананда Майи означает блаженное состояние, но, тем не менее, всё ещё с качествами. Это сознание.

П: Эта ананда майи от мира сего?

М: Наоборот, все миры покоются в её утробе. Что такое ананда майи? Лишь ваше состояние блаженства, знание "вы есть". Если нет его, то ничего нет! Вы считаете Ананда Майи личностью, однако это вовсе не так. Ананда майи - состояние Бытия.

14.

Осведомлённость "Я Есть" тоньше, чем пространство.

Махарадж: Бытие может действовать в мире лишь с помощью тела. Это тело -

квинтессенция пяти элементов, а квинтессенция сущности тела в свою очередь - это знание "Я Есть". В отсутствие телесной формы Бытие не может знать себя. Потому вы должны держаться только обитающего внутри принципа, Бытия. Потенциал всего, что может быть, покоится в Бытии, которое само потенциально находится в соках тела пищи. Эти соки берут своё начало из пяти элементов. Принцип, руководящий всем этим процессом - знание «Я Есть", он - сама сущность тела, состоящего из пяти элементов. Знание "Я Есть" следует понять правильно. Бытие, жизненное дыхание и ум - бесформенны. Потоком пяти элементов создаются все эти формы тел всех возможных видов. Когда жизненное дыхание охватывает эти телесные формы, Бытие тут же выражает себя через них. Эссенция растений, называемая Саттва, вступает в процесс создания разнообразных тел. И в телах обитает Саттва, чувство Бытия. Каждому существу даётся имя, исходя из очертаний формы тела. Выражения и действия существ разнятся в зависимости от их телесных форм.

Из всех существ наиболее развит человек, кто, следовательно, претендует на титул Ишвары, Бога. С функционированием жизненного дыхания поток ума начинается в человеческом теле, и все действия осуществляются согласно самскарам - впечатлениям, подобранным умом снаружи.

Тело может быть тёмным, светлым, высоким или коротким, однако обитающий внутри принцип - знание "Я Есть" - не имеет ни цвета, ни размерности, в точности как жизненное дыхание и ум. Это лишь ощущение присутствия. И ум действует подобно транспортному средству или посреднику для ведения мирской деятельности.

Вы хотите медитировать и потому должны это делать. Настоящая медитация - пребывать в чувстве Бытия. Фактически, медитация означает, что чувство Бытия держится само себя.

Говорят, после смерти каждый идёт либо в ад, либо в рай. Но это лишь идеи и слухи. Когда тело умерло, живущий в нём Атман, чувство Бытия, теряет паять о своем существовании и не знает больше, что "он есть". В том состоянии нет сна, бодрствования и познания.

Вы должны понять это ясно. Если некто думает, что он тело, он становится рабом ума и страдает соответственно. Следовательно, вы должны совершенным образом отождествить себя с высочайшим принципом в вас, а именно - со знанием "Я Есть". Это возвысит вас до статуса брихаспати - гуру богов.

Вы думаете, что вы кто-то конкретный, с определённой формой, но в действительности это вовсе не так. Чувство Бытия выражается через тело - это следствие вездесущного Абсолюта.

Это чувство существования влюблено в себя до безумия, и зовётся Атма-прем, Само-любовь.

Также оно носит имена гуна, Шива и Брахман. Это Любовь к Себе функционирует через различные тела. Так как есть лишь этот Принцип, проявляющий себя различными путями, через различные средства, то нет ни "меня", ни "вас", ни "его". Когда тело умирает, оно разлагается на пять основных элементов, а жизненное дыхание, Прана, растворяется в воздухе. И гуна, то есть чувство Бытия, моментально становится ниргуной - небытием, в точности как гасится пламя. Пожалуйста, слушайте мою беседу очень внимательно.

Если нет жизненного дыхания, тогда гуна не имеет качества Бытия. Лишь пока есть эта гуна, применимы такие высокие титулы как Шива, Брахма и Вишну. Но без праны, дыхания жизни, нет движения или динамического качества ни у тела, ни даже у гуны. Короче говоря, когда его дорогой товарищ и спутник Прана выходит из тела, руководящий им принцип, гуна, также испаряется. В кучке зерна скрыто присутствует сознание, и при наличии благоприятных условий, оно проявит себя согласно форме и качеству биологического вида.

Если у вас есть вопросы по этой теме, пожалуйста, задавайте.

Посетитель: Биологические формы сотворяются спонтанно, без какой-либо цели?

М: Да, но конкретный биологический вид порождает потомство только по шаблону собственного образца. Человек не произведёт на свет животное, и наоборот. Возвращаясь к чувству "Я-Естьности", вы должны понять, что это - тончайший принцип, он даже тоньше, чем пространство. Когда он гаснет по причине смерти тела и остановки жизненного дыхания, это событие зовётся нирьяна или нирвана. Это состояние, в котором не осталось ни капли "Я-Естьности" - абсолютно лишённое всех качеств безразличное состояние, у него нет никакого образца. Это состояние не знает, что "оно есть" и находится за пределами счастья и страдания, и всецело за пределами любых слов, оно зовётся Парабрахман - не-эмпирическое состояние, в нём нет никакого опыта.

П: А что есть блаженное состояние в медитации?

М: Когда медитатор забывает себя полностью в медитации, это зовётся вишранти, что означает совершенное расслабление, заканчивающееся полным забвением. Это блаженное состояние, где нет потребности в словах, идеях или даже чувстве "Я Есть".

П: Все концепции в нас растут из того принципа, который латентно пребывал в зародыше, не так ли?

М: Да.

П: Может ли быть так, что всё наше мышление также предрешено?

М: Мысли не определены судьбой, однако они являются реакциями на впечатления, самскары, которые вы получаете сейчас.

П: Бог или Ишвара, говорят, всезнающ и всеведущ. Что это значит?

М: Ишвара - не индивидуальная личность. Это все-проникающий Принцип, который присутствует скрыто во всём. Он проявляется посредством пяти элементов, трёх гун, и цикла сна-пробуждения-знания.

П: Означает ли это недвойственность?

М: Двойственность есть лишь на уровне тела-ума. Во все-проникающем космическом Сознании, миллионы рождений случаются каждый день, но их сущностная Абсолютность - это аджанма, Нерождённое. Несмотря на то, что как универсальное Сознание оно обладает различными качествами, как Абсолютное оно - ниргуна, бескачественное состояние.

[Обращаясь к американской писательнице:] Вы лучше поторапливайтесь домой, пока не впитали это знание, иначе рискуете растерять все ваши "личности".

П: Я не могу сказать...

М: Однако я говорю, вы будете освобождены от "приходов" и "уходов" всех ваших идей, даже ваше чувство присутствия будет ликвидировано. В этой стране веками признавалось, что священное имя несёт в себе огромный духовный потенциал, если ретируется правильно, и лучшей замены этому нет. Миллионы людей в мире олицетворяются именами, данными им, потому как у имени есть польза на мирском уровне. Когда вас инициируют в духовную дисциплину посредством священного имени, оно представляет вашу "высшую истинную природу". Будьте совершенно одним со священным именем, тогда оно раскроет вам всё мистическое знание, необходимое для вашей духовной эволюции. Оно пробудит вас к вашей "вечной осознанности". Это мистическое слово-ключ Навнатх-Сампрадайи, традиционного ордена Девяти Гуру. Эти гуру не были культурно развиты, не получили хорошего образования. Согласно одной из историй, человек сидел на одной из высоких ветвей дерева, пиля ветку на которой сидел сам, не с той стороны. Гуру, проходивший мимо, обративший внимание на однонаправленное внимание наивного человека, пожалел его и благословил его священным именем, которое тот прилежно повторял. В короткий срок, этот простак сам стал великим мудрецом. Такова сила священного имени, повторяемого с концентрированным вниманием.

15.

Слияние Бытия с самим собой - сам источник блаженства.

Махарадж: Прежде возникновения любых слов уже существует "Я", и только позже ментально я говорю "Я Есть". Свободное от слов и мыслей состояние есть Атман.

По существу Атман самодостаточен. Однако когда Он зацепился за тело, тогда необходимы специальные "процедуры", такие как ментальные и физические занятия и отдых. Без них личность не вытерпела бы Атман. Для духовной эволюции, которая необходима для высвобождения Атмана от телесной оболочки, предписываются различные дисциплины.

Среди всех лучшая - намасмарана - рецитация священного имени Бога. Но здесь "Бог" означает обитающий внутри вас принцип - Атман, которому даются различные имена. Они представляют этого "внутреннего Бога", который ответит, имена каких Богов бы вы ни пели.

Есть обычай считать бусинки чёток, но лишь чтобы занять чем-то руки, хотя предполагается, что вы призываете внутреннего Бога. Этот Бог пробуждается, когда вы молитесь, декларируя Его имя. Подобно тому, как из вымени коровы вытекает молоко, как только она видит своего телёнка, бегущего к матери и мычащего "ама-ама", так и Бытие проливает милость на того, кто поёт Его святое имя и молится ему со всей искренностью, и ведёт его в тишину.

Основная идея, стоящая за рецитацией имени, - заключить эту "Я-Естьность" внутри себя самой. Слушающий в вас слушает пение и ему это очень нравится. Это причина, по которой люди так привыкают к ежедневному пению и молитве, что не находят себе места когда не могут этого делать.

Тукарам, святой поэт Махараштры, утверждает то же самое, когда поёт в одном из своих куплетов:

Торжествую я, заключив своё Бытие в самом себе своей преданностью.

Так я достиг самой вершины своего духовного поиска,

Что привело к тому, что все мои ментальные склонности (васаны) высохли.

Слияние Бытия с самим собой - вот сам источник блаженства. Многие мудрецы, кто находится в таком состоянии, забывают о своём физическом благополучии и просто ложатся на землю, упоённые самими собой. Некоторые сбитые с пути ищущие с помощью наркотиков, таких как марихуана, искусственно создают это состояние забытия. Но это происходит путём притупления чувств внешними стимулами. Потому такие люди получат не продолжительный покой, но лишь похмелье с утра. Если вы хотите вечный покой, вы можете получить его и быть им, впитав в себя путь преданности - нама-джапу и бхакти-йогу.

16.

Попытайтесь понять принцип ребёнка-в-неведении.

Махарадж: То, о чём я говорю - это знание Тотальности. Это не какой-то там кусочек информации. Я рассматриваю всё проявленное как единое целое, в то время как вы схватываете лишь фрагмент, концепцию из моих бесед, и говорите "мне нравится эта идея", а затем присваиваете ей высокий статус, называя её Брахма, Вишну и т.п. Однако вы вовсе не стремитесь охватить суммарное и целостное значение.

Посетитель: Вы говорили о принципе ребёнка-в-неведении. Не могли бы вы остановиться на этом немного подробнее?

М: Когда рождается младенец, он - лишь безобидная фигурка из плоти и костей, совершенно невинный. Процесса мышления у него нет, но есть инстинкты кушать, испражняться, плакать. В короткий срок этот комочек плоти развивает в себе способность к познанию и действию. Постепенно, осведомлённость о "Я Есть" начинает ощущаться им, и за этим следует появление ума. Это чувство "Я-Естьности" до формирования ума - это и есть принцип ребёнка-в-неведении, состояние балкришны. Это тот самый принцип, на фундаменте которого младенчество развивается до детства, юношества и так далее, всё время претерпевая физические и биологические изменения. В конечном итоге достигается зрелость, когда все физические и ментальные характеристики достигают своего пика. Но что есть корень всех этих достижений? Это только тот принцип невежественного ребёнка, который развивался, рос изнутри наружу. В течение своего роста до состояния зрелости, а также позже, он получает, записывает и реагирует на все впечатления через свои чувства и ум. Но всё это случается лишь после того, как он узнаёт себя.

Ваше ошибочное представление о самой концепции знания таково, что вы собираете информацию и идеи снаружи, через пять чувств познания и восприятия. Затем вы раздаёте эту информацию другим как некое важное знание, и сами очарованы им. Но когда я говорю о Знании, я ссылаюсь не на подобранную информацию, но на Знание что "вы есть", ваше Бытие, принцип ребёнка, состояние балкришны. Это коренная причина всех ваших приобретений, и духовных, и мирских. Вы должны попытаться понять, что же из себя представляет этот принцип ребёнка. Я имею дело только с этим вопросом, а вовсе не с вашим так называемым "знанием", которое вы приобрели снаружи, через органы чувств.

Этот принцип балкришны имеет величайший потенциал. Это "химия", способная развить фотографическую память, может удерживать и воспроизводить всё, что когда-либо слышало или видело. Это врождённая способность этого "не-знания", принципа неведения, балкришны. Здесь "бал" означает эссенцию пищи, тело ребёнка, а "кришна" значит "не-знание", то есть невежество. Однако у него есть потенциал воспринимать, понимать, отвечать и реагировать.

Вы ничего не делаете. Всё это происходит спонтанно в вас. Если вы хотите понять глубинный смысл этого, идите к самому источнику, к вашему Бытию и держитесь за него.

Но, прежде всего, не подбирайте никакие идеи.

Здесь эти беседы происходят автоматически, как дыхание. Сотни людей приходят и слушают эти беседы, но я не принимаю никакой позиции. Почему? В этой частичке моего Бытия, в момент когда я наблюдал себя и всё остальное, реализация произошла со мной. С тех самых пор, всё происходящее имеет место совершенно спонтанным образом. Даже беседы здесь - спонтанные события, я не являюсь говорящим. А также я не в этом состоянии

невежественного ребёнка, балкришне, я пребываю в Абсолюте.

17.

Чтобы узнать чем каждый является, необходимо познать собственное начало.

Посетитель: Есть ли разница между духовностью и различительной способностью?

Махарадж: Различение означает выбирать те слова и значения, которые нам подходят. Тем не менее, нет и не может быть слов, подходящих для описания нашей истинной природы и естественного для нас состояния.

Из кучи зерна вы отбираете хорошие зерна для потребления, а камушки и плохие зерна отбрасываете. Подобным образом используется и различение.

В настоящий момент вы отождествляете себя с телом и умом. Следовательно, в начальной стадии своей духовной практики вы должны отбросить отождествлённость, усвоив, что "Я Есть" является только жизненным дыханием вместе с сознанием, а вовсе не телом и умом. В последующих стадиях, дыхание жизни и сознание - то есть, знание "Я Есть" - сливаются в окончательной природе, в точности как мысли профессора или пандита погружаются в него, когда он идёт спать. Человек в глубоком сне не осознаёт себя, поскольку даже чувство собственного Бытия слилось с ним.

Когда вы постигаете то, что вы не тело и не ум, тогда вы остаётесь незатронутым никакими ментальными модификациями. В том состоянии, вы - живое вселенское сознание, таковым вы и должны оставаться.

Удовольствие, боль и страдания чувствуются лишь до тех пор, пока удерживается идентификация с телом и умом. Предположим, корабль затонул посреди океана с тысячами пассажиров на борту. Могут ли их личности пережить бедствие в отсутствие их тел и умов?

Далее, могут ли жертвы знать о себе после подобной трагедии, когда их тела полностью устранены? В подобных обстоятельствах, даже их выжившие родственники неспособны будут визуализировать состояние несчастных пассажиров. Чтобы установить наличие личности, необходимыми факторами являются тело, дыхание жизни и Бытие.

П: Сострадание, прощение, покой и привязанность относятся к сфере человеческого существования. Прав ли я, говоря это?

М: Эти качества имеют значимость лишь до тех пор, пока Бытие присутствует, как результат функционирования тела и дыхания жизни. Когда эти принципы действуют сообща, всё есть, в противном случае ничего нет.

Духовность означает обитать в Я. Когда вы обсуждаете или рассуждаете о каком-либо вопросе, о таких как, например, способность к различению или духовность, вы изучаете этот вопрос предметно и фракционно. Однако я делаю это субъективно и тотально, указывая на все-охватывающий Принцип, Самость. Поймите Я, будьте Я.

Пока ваше тело, ваше жизненное дыхание и ваше существование имеют место, вы знаете, что "вы есть". Когда дыхание жизни уходит, тело отпадает и существование гаснет, этот процесс называют "смерть". Тот, кто мёртв, не может знать ничего. Мертвец не знает, что "он есть" или что "он был". Потому нет регистрации существования такого "мертвеца" - ни в нас, ни в нём.

Следуйте к корню вашего существования. В этом процессе Бытие будет превзойдено и лишь "Вы" останетесь в конце, без этой осведомлённости, что "вы есть".

Это окончательное состояние известно как вишранти, что значит полный покой, совершенное расслабление, тотальная тишина и т.д.

Другое значение, которое можно получить, слегка разделив слово, это вишара-анти - забыть себя в конце. Это значит, в окончательном состоянии, "вы-естьность" забывается абсолютно.

И "Я Есть", и "Я не Есть" - оба забываются. Это высочайший покой - парама-вишранти. Не следует смиренно соглашаться с тем, что я говорю. Если есть сомнения, обязательно задавайте вопросы. Но если некто собирается задавать вопросы, они неизбежно придут с уровня тела-ума, а ум означает всё то, что этот некто подобрал снаружи. Это не его собственное. Итак, спрашивайте лишь о том, что обсуждается тут, а также с правильной позиции.

П: Как пережить Высочайшее Состояние?

М: Здесь нет вопроса о переживании. Вы и есть только само это состояние.

П: Все переживания приходят через чувства.

М: Да, но "Вы", окончательный переживающий, не являетесь всего лишь суммой всех опытов.

Просыпаясь, вы знаете, что "вы есть" - это ваша осведомлённость, ваше знание. До этой осведомлённости, чем бы вы ни были тогда, вы точно не были осведомлённостью.

П: Имеет ли это какое-то отношение к Высшему?

М: Титулов много, как и аттрибутов, однако до всех этих аттрибутов - "Вы" есть.

П: У нас уже есть реализация?

М: Это всё просто идеи. Окончательное состояние, тем не менее, за пределами хватки слов.

Из одной идеи рождаются другие, всё это происходит с концепциями и посредством концепций. Следовательно, кладовая набита идеями. Но когда основной концепции положен конец, где же тогда место всем последующим?

П: Это "я" - раздуто из ничего, просто преувеличение? Или нет?

М: Сколько вам лет?

П: Шестьдесят один год.

М: Возвращаясь назад во времени на один день до начала этих шестидесяти и одного годов вашей жизни, знали ли вы, что собираетесь родиться?

П: Очевидно, нет. Я и понятия не имел, что собираюсь принять рождение перед тем, как родился.

М: А теперь, родившись, вы когда-либо задумывались почему вы вообще были рождены?

Ранее, этого "Я Есть" перед рождением не было.

П: Я не знаю ни когда я был рождён, ни когда я умру.

М: Но за все эти дни, почему вы так и не исследовали это? Теперь у вас есть это знание, что "вы есть", как же вы пришли к нему? Учитывая, что родились вы неосознанно, подобно человеку, который по пробуждении обнаружил у себя огромный фурункул. Не станет ли он вопрошать: "О, когда я же заполучил этот фурункул?"

П: Я исследовал.

М: И с кем вы исследовали? И какой же ответ вы получили?

П: Но я не получил никакого ответа.

М: Как и почему это знание "Я Есть"? Это вы должны знать. Как это знание "Я Есть" появилось из состояния не-знания?

П: Понятия не имею.

М: Вы должны знать это. Что за толк во всей этой информации разного рода? Тысячи людей утонули с кораблём. Какую информацию вы дадите об их текущем состоянии?

П: Смерть.

М: Очевидно, никакой. Может ли тот, кто ничего не знал ни о смерти, ни о рождении, узнать вдруг о своей смерти?

П: Об этом нам нужно будет расспросить мёртвого.

М: Вы собираетесь допрашивать мертвецов?

Бессознательно появилась эта осведомлённость "Я Есть". Как? Из "Ничего-йности" возникла "Я-Естьность". Как? До вашего рождения вы когда-либо испытывали "Я Есть"?

П: Вероятно, нет.

М: Почему "вероятно"?

П: Определённо, нет. Сбор любой информации относительно состояния "не-знания" - это тщетная работа.

М: Так почему же вы так обвились вокруг этого знания сейчас, если известно, что вы совершенно определённо встретите смерть? До рождения вы понятия не имели, что вы есть.

Вы умрёте, тогда почему вы цепляетесь за все эти концепции рая, ада, греха и добродетели?

Прослушав эти беседы, повернётесь ли вы и пересмотрите всё это?

П: Иногда я так и поступаю.

М: И что за толк в этом?

В конце концов, вы обязаны прийти к заключению, что нет и не было никогда такой вещи как "я", а также "моё". По крайней мере, узнайте, где вы начинаетесь.

П: Вероятно, мы имеем право на начало, но не на конец.

М: Я заинтересован лишь в вашем начале. Как вы получились? Это важней всего.

П: Я заинтересован в себе и только в себе.

М: Но узнали ли вы, что вы есть?

П: Ну, благословите же меня.

М: Для начала, положите передо мной свою личность, тогда я её благословлю. Когда некто не знает своего собственного начала, как он может просить кого-либо о чём-либо?

Несмотря на то, что вы точно знаете, что вы не знаете, почему вы всё ещё держите всё это?

П: Это инстинкт, естественным образом мы держимся за это.

М: Чьи это за инстинкты? Что есть то, что родилось? Вас это совсем не заботит. Этого знания у вас нет, поскольку тяги к этому у вас нет. Когда вы почувствуете глубинную потребность в этом, тогда лишь возможно это озарение. До того вы будете совершать все эти усилия, но лишь для того, чтобы кто-то другой воспользовался этим, подобно слепому, который работает на мельнице, а всю муку сьедает собака.

П: Как нам избавиться от этой слепоты?