О разумности веры в Бога

Безмерность божественной любви

Дарование Своего Образа и подобия сотворенному человеку было со стороны Божьей знаком великой милости, а для человека очень трудным испытанием: обладание возможностью свободного решения воли явилось для человека величайшим искушением своему Творцу.

К сожалению, это оказалось не просто теоретической возможностью. Достаточно взглянуть на обозримую человеческую историю, как становится ясно, что эта возможность стала реальностью уже в самом начале истории. Вместо того, чтобы быть связующим звеном между Творцом и всем Им созданным и вместо того, чтобы представлять на земле Божий интерес, участвовать в Его творческой радости, — вместо того, наконец, чтобы оставаться во всех отношениях любимым и любящим творением Бога, — человек выбрал путь непослушания и восстания против Бога. Но как же стала возможной подобная измена, чреватая столь тяжкими последствиями? — Мы не находим лучшего объяснения, чем то, которое даётся в самой Библии. Священное Писание сообщает, что человек ещё на заре своего существования был соблазнён к непослушанию Божественной воле духовной силой, противящейся Богу, называемой в Библии сатаной или дьяволом, — и за это был удалён от близости Божьего присутствия, оказавшись таким образом под злым влиянием.

Священное Писание повествует также и о том, что Творец по Своему абсолютно праведному суду, осудив своё неверное создание, не лишил его, несмотря на бунт, Своего божественного благоволения; и из этой любви не только наметилась возможность нашего спасения, — но это спасение осуществилось! Оно зиждется на следующем принципе: Бог не был бы Богом, если бы не был во всех отношениях безграничным и абсолютным; поэтому должна быть совершенной не только Его справедливость, но и любовь Его. Что же касается спасения человека, то исполнение этих обоих божественных свойств не могло осуществиться немедленно.

В то время, как абсолютная Божия справедливость требует вечного осуждения и уничтожения противящейся твари, Его безмерная любовь неудержимо стремится спасти падших. — Для нашего человеческого разумения — это неразрешимая проблема. Однако у Всемогущего и Всеведущего нашлось великолепное решение проблемы, постижимое даже для нашего «логичного» разума: поскольку Бог в Своей совершенной святости не мог иметь постоянного общения со своими созданиями, извращенными грехом, удивительный Божий план спасения выразился в том, чтобы по Его благости и любви открыть нам путь, следуя которому, мы снова можем оправдаться перед Ним. Господь снизошёл к нам в Своём милосердии, послав к нам Сына Своего Иисуса Христа, Который отдал Свою жизнь за избавление многих, а именно — за верующих в Него. Иисус Христос, Сын Божий, Сам принял человеческую плоть, прожив тридцать лет со своими созданиями и был во всём равен с ними, кроме греха. В Нём обитала полнота живого Бога, — говорит Библия. Так как Он никогда, даже в самом малозначительном не противился воле Божьей, то не был понуждаем умереть за собственные грехи, подобно нам, грешным людям. ХРИСТОС умер за нас, грешных! Его страшная добровольная смерть на кресте явилась актом бесконечной Божественной любви, актом милости, невообразимо превосходяще любое человеческое милосердие. Этот спасительный акт отныне Бог занёс в качестве «плюса», необходимого для погашения «минуса», на наш долговой счёт.

Разве такое Божье решение проблемы нашей человеческой виновности не является одновременно совершенно непостижимым и вместе с тем в принципе очень допустимым для нашего человеческого разума? Напротив, было бы в высшей мере неразумным не принять этот предлагаемый нам погашенный долговой счёт в твёрдом уповании на нашего Господа Иисуса Христа!