Оправдание

Вильгельмус а Бракел

Оправдание

Главы 34, 35, 36 и 37-я из книги В. Бракела "Разумное служение христиан"

Оглавление

От издательства

ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ

Введение Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание" Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания Глава 4. Отдельные компоненты или составляющие оправдания Глава 5. Причина оправдания Глава 6. Истинное основание оправдания Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа Глава 8. Вера, как средство оправдания Глава 9. О времени, когда происходит оправдание Глава 10. Защита истины об оправдании Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами Глава 13. Не существует двух видов оправдания Глава 14. Роль веры в оправдании Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена Глава 16. Опровержение заблуждения еврействующих христиан Глава 17. Оправдание человека происходит каждодневно Глава 18. Библейские доказательства необходимости ежедневного оправдания Глава 19. Уверенность в спасении - результат оправдания Глава 20. Опровержение возражений, касающихся истины о том, что оправдание порождает уверенность в спасении Глава 21. Увещание стремиться к обретению оправдания Глава 22. Плачевное состояние тех христиан, которые не обрели оправдания Глава 23. Оправдание несет в себе духовную свежесть и усладу Глава 24. Плоды оправдания Глава 25. Советы для тех, кто ищет оправдание, и отличительные признаки оправдания Глава 26. Заключительное увещевание, обращенное к оправданным душам

ЧАСТЬ II. УСЫНОВЛЕНИЕ

Введение Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство Глава 2. Превосходство происхождения духовного сыновства (первый аспект превосходства) Глава 3. Превосходство способа, которым грешники переводятся Богом в состояние духовного сыновства (второй аспект их превосходства) Глава 4. Превосходство привилегий духовного сыновства (третий аспект превосходства чада Божьего) Глава 5. Признаки сыновства Глава 6. Сходство между естественным и духовным сыновством Глава 7. Христианин должен исследовать себя, - является ли он чадом Божьим Глава 8. Обязанности, вытекающие из положения духовного сыновства

ЧАСТЬ III. ДУХОВНЫЙ МИР

Глава 1. Различное употребление слова "мир" в Священном Писании Глава 2. Определение понятия "духовный мир" Глава 3. Триединый Бог - основание духовного мира человека Глава 4. Различные способы, которыми духовный мир проявляет себя Глава 5. Сладость духовного мира Глава 6. Характерные особенности истинного духовного мира Глава 7. Призыв к самоанализу Глава 8. Ищите и сохраняйте свой духовный мир

ЧАСТЬ IV. ДУХОВНАЯ РАДОСТЬ

Введение Глава 1. Природа духовной радости Глава 2. Печаль, как состояние, противоположное духовной радости Глава 3. Ложная духовная радость Глава 4. Характерная черта духовной радости - страх Божий Глава 5. Увещевание для верующих искать состояния духовной радости Глава 6. Ответы на трудные вопросы верующих Глава 7. Используйте все средства для того, чтобы достигнуть духовной радости

От издательства

Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Оправдание", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, неизвестно широкому кругу русскоязычных читателей.

Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В. Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 34, 35, 36 и 37-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.

Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Пред ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" (Рим. 12:1).

Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.

Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Речь идет, в частности, об учениях о предопределении, ограниченном спасении, безусловном избрании и о доктрине вечной безопасности. Тем не менее, книга В. Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом. Да благословит Господь этот труд для Его славы!

Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 1999 г.

ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ

Введение

Теперь, после обсуждения сущности призвания, возрождения и веры, мы перейдем к рассмотрению сущности оправдания, которое является душой учения Христа и главным источником истинного утешения и освящения для христианина. [Рассмотрению сущности призвания, возрождения и веры посвящены главы 30, 31, 32 и 33-я книги Бракела "Разумное служение христиан" (прим.ред.).] Кто заблуждается в понимании этой доктрины, тот заблуждается к своей вечной погибели. Поэтому, если диаволу не удается воспрепятствовать познанию этой истины, изложенной в данной книге, он постоянно будет стараться отрицать, извращать и затмевать ее.

Когда на горизонте нашего сознания появляются новые заблуждения, то, даже если они первоначально к учению об оправдании и не относятся, со временем, в конечном счете, они все равно будут в самой высшей степени влиять на принятие нами этой доктрины. Поэтому нам следует проявлять особое усердие в том, чтобы правильно понимать доктрину об оправдании и защищать ее от лжеучений, а также постоянно размышлять над ней.

Рассматривая данную доктрину, в первую очередь мы обсудим сам термин "оправдание", принимая во внимание значение слов "праведность", "праведный" и "оправдание". [В голландском языке все эти три слова, равно, как и в русском языке, гармонично связаны между собой, потому что слово "оправдание" по-голландски звучит как "rechrvaardigmaking", что буквально означает "сделать праведным" (примеч.ред.).] Затем мы изложим сущность этой доктрины.

Таким образом, в этой книге мы обсудим содержание доктрины, ее природу, движущую причину обретения человеком оправдания (то есть почему в том или другом случае оно имеет место или, наоборот, не имеет места), а также поразмышляем об основании, на котором зиждется оправдание, равно как и о времени, когда оно имеет место в жизни человека.

Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание"

Во-первых, касаясь принятой нами терминологии, следует отметить, что слово "праведность" означает соответствие закону. Поскольку наряду с гражданскими законами существуют законы Божьи, то, соответственно, наряду с мирской праведностью (которая благосклонно воспринимается людьми, но нами здесь не обсуждается), существует праведность Божья. Именно о последней мы и будем говорить в данной книге, причем, заметим, что это может быть либо праведность от закона, либо праведность евангельская, то есть праведность по вере.

Праведность от закона - это полное сообразование наклонностей, поступков, целей и привычек человека с теми законами, которые предписаны ему Богом. Апостол Павел так говорит об этом: "Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им" (Рим. 10:5).

Праведность евангельская - это полное сообразование жизни человека с внутренним Божьим законом, который становиться неотъемлемой частью сознания этого человека, его уделом, благодаря вменению ему праведности Божьей. Поручитель Нового завета Иисус Христос заслужил эту праведность вместо верующего, когда понес вместо него наказание и вместо него исполнил закон. Эта праведность, которая предлагается человеку в Евангелии, принимается им посредством веры. Во время праведного суда Божия она будет иметь такую же силу и действенность как и праведность от закона, как и написано: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:21 22).

Об этой праведности обычно говорят, как о праведности через веру, ибо она обретается, когда человек верою принимает то, что предложено ему Евангелием (см. Рим. 4:11; 10:6). Общим у праведности от закона и евангельской праведности является то, что и та, и другая полностью сообразуются с законом. Однако, они отличаются тем, что первая требует от человека совершенства в самом себе, вторую же заслужил для человека Поручитель Нового завета и человек получает ее в удел, как результат вменения ему и принятия им этой праведности. И первая и вторая праведность упоминаются вместе в послании апостола Павла к филиппийцам: "...и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:9).

Во-вторых, праведным считается тот человек, который полностью соответствует закону либо сам по себе, либо в своем Поручителе Нового завета с Богом. Однако, после грехопадения ни один человек не может быть праведным пред Богом праведностью от закона: "...так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ...потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:19-20, 23).

И хотя, как мы видим, ни один человек не может сам лично быть праведным пред Богом, тем не менее, тот или иной человек подчас оказывается невиновным, когда речь идет об обвинениях со стороны других людей и, в таком случае, такой человек вправе сказать: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9). Итак, чтобы быть праведным пред Богом, человек должен иметь евангельскую праведность, то есть праведность по вере, и это верно в отношении любого верующего: "...чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).

Теперь мы рассмотрим слова "оправдывать" или "делать праведным". О значении этих слов можно узнать из оригинального текста Библии. На иврите мы имеем слово hitsdig, в греческом языке - dikaioun "dikaioun", по латыни - "justificare". Все эти слова переводятся на русский язык, как "оправдывать" или "делать праведным". На латинском и голландском языке это слово может быть также истолковано, как "изменить кого-либо", то есть превратить грешника в добродетельного человека.

Эти слова напоминают нам другое латинское слово "sanctificare", то есть - "освящать" или "делать святым" или же слово "glorificare", то есть - "прославлять" или "делать славным". ["Делать святым" - это буквальный смысл голландского слова "heiligmaken" (прим.ред.). "Делать славным" - это голландское слово "heerlijkmaken" (прим.ред.).]

Однако слова "оправдать" или "делать праведным" на языке первоисточника не указывают на зарождение в человеке или вселение в человека праведности, то есть они не указывают на преобразование того или иного человека из нечестивого состояния в добродетельное. Напротив, это слово носит исключительно юридический характер и поэтому часто переводится словом "оправдывать". [В. а-Бракел здесь использует слов "rechtvaardigen", -эквивалент английского слова "to justify", то есть "оправдывать" (прим.ред.).] Было бы хорошо, если бы всякий раз это слово переводилось именно так и, таким образом, оно лучше передавало бы смысл слова из оригинального текста Библии и было бы лишено всякой двусмысленности.

Иногда действие оправдания приписывается человеку, а иногда - Богу. Человек оправдывает:

1) Бога, - когда он знает Его и признает Его тем, Кем Он на самом деле является и, в соответствии с этим, воздает Ему надлежащую славу и хвалу, как написано в Писании: "...Ты праведен в приговоре Твоем" (Пс. 50:6); "И весь народ...воздал славу Богу" (Лук. 7:29);

2) себя самого, - когда он считает и провозглашает себя лично праведным человеком. Такой человек желает, чтобы окружающие люди, сравнивая его с другими людьми, почитали и признавали его таковым, как сказано в Писании о фарисеях: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми" (Лук. 16:15). Такое оправдание имеет место и тогда, когда тот или иной человек, будучи сам нечестив, поступает таким образом, что по сравнению с другими людьми, которые еще более превосходят его в нечестии, он производит впечатление добродетельного и достойного человека, как в Писании сказано об Израиле: "И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея" (Иер. 3:11);

3) других людей, - когда он употребляется Богом для того, чтобы приводить этих людей ко Христу и к вере в Него, посредством которой они получают оправдание, как сказано в Писании: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). [Вместо слова "разумные" в этом стихе в голландской Библии употреблено слово "leeraars". Это слово часто используется, когда речь идет о духовных служителях (прим.ред.).]

Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт

Решение об оправдании человека принадлежит Богу. Будучи Судьей, Он либо его оправдывает, либо осуждает. На этом основании возникают различные вопросы и возражения.

Вопрос: Может ли слово "оправдывать" (когда акт оправдания исходит от Бога) подразумевать "покаяние", "освящение" человека или "придание человеку святости"?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они соглашаются с тем, что слово "оправдывать" подчас означает "освобождать от ответственности" и является антонимом слова "осуждать". Однако, они отрицают, что это слово применимо к доктрине оправдания. Они придерживаются мнения, что слово "оправдывать" относится к действию преобразования человека из состояния нечестия в целомудренное состояние и, следовательно, они утверждают, что оправдание означает вселение в человека праведности.

Католики различают первое и второе оправдание. Первое, по их мнению, имеет место, когда человек преобразовывается из падшего состояния в Адаме в состояние возрождения, а второе оправдание - это совершенствование человека в благочестии, то есть, его освящение. Мы же, однако, придерживаемся мнения, что нигде в Писании глагол "оправдывать" не употребляется в подобном значении. Более того, этот глагол, наоборот, всегда обозначает только судебное действие и является антонимом глагола "осуждать". Следовательно, слово "оправдывать" означает "освобождать от ответственности" или "провозглашать праведным".

Во-первых, это становится очевидным, если исходить из основного значения слова "оправдывать", которое само по себе означает "объявлять невиновным". Антонимом этого слова является глагол "осуждать". Увидеть такое значение слова "оправдывать" можно, например, в следующих текстах Священного Писания:

"Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их; правого пусть оправдают, а виновного осудят" (Втор. 25:1;

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Прит. 17:15).

В этих текстах мы можем видеть неопровержимую истину: слова "оправдывать" и "осуждать" являются антонимами и относятся к судебному действию, а не к преобразованию человека, в результате которого он становится благочестивым человеком. Точно такое же противопоставление слов "оправдывать" и "осуждать" присутствует и в тех текстах Библии, где слово "оправдывать" описывает действия Бога - Судии Неба и земли, как, например, в следующем тексте: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" (Рим. 8:33-34). Слово "осуждение" здесь противопоставляется слову "оправдание", а не слову "освящение". Глагол "осуждать" - это антоним глагола "оправдывать", а не глагола "преобразовывать".

Во-вторых, рассмотрим далее текст Писания Рим. 3:19-28 и четвертую главу этого послания апостола Павла полностью. В этих текстах апостол показывает не то, как - законом ли, верою ли - человек обращается к Богу и в нем рождается святость, но, скорее, здесь он говорит о том, как человек сможет выдержать праведный Суд Божий, каким образом он будет оправдан и как сможет получить право на вечную жизнь. Апостол Павел говорит о человеке, как о субъекте, на котором лежит вина и который подлежит осуждению (Рим. 3:19). Он также говорит о тех людях, которые не уповают на свои добрые дела, но веруют (Рим. 4:5).

Апостол Павел показывает, что человек не может избавиться от осуждения посредством закона (Рим. 3:20). Происходит же это избавление путем искупления, которое находится во Христе и принимается верою (Рим. 3:24-28), и которое становится уделом человека посредством вменения ему заслуг Христа. Христос полностью совершил это искупление, будучи Поручителем Нового Завета человека с Богом. Следовательно, никто не получает прощение грехов или право на обладание вечной жизнью путем освящения, но всякий верующий обретает и то, и другое благодаря оправданию и вменению ему праведности Христа, вследствие чего Священное Писание провозглашает такого человека праведным. Таким образом, быть оправданным не означает быть освященным, но, однако, означает провозглашение человека праведным, или, другими словами, означает быть освобожденным от ответственности.

Ко всему этому следует добавить следующие тексты Писания:

"Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31; 12);

"Я, Я Сам изглаживаю преступления твои... и грехов твоих не помяну" (Ис. 43:25);

"Я прощу беззакония их и грехов их не воспомяну более" (Иер. 31:34).

Слова Бога, когда они сказаны в подобном стиле, который так часто встречается в Священном Писании, никогда не говорят о придании человеку святости, но всегда сообщают об избавлении его от вины и наказания.

В-третьих, этот факт становится очевидным при изучении тех текстов Священного Писания, где проводится четкое различие между оправданием и освящением. Например, обратите внимание на 1 Кор. 6:11: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Здесь нет места различию между первым и вторым оправданием.

Такое различие придумано людьми и противоречит Слову Божьему. Кроме того, апостол в этом тексте упоминает три действия: омылись, оправдались, освятились. Таким образом, оправдание - это нечто иное, чем омытие и освящение. Добавьте ко всему этому также и следующий текст: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

В-четвертых, учтите также то, что если бы оправдание сводилось к дарованию человеку святости, то каждый уверовавший человек был бы совершенным, что противоречит Священному Писанию.

В-пятых, если бы невменение человеку греха было равнозначно приданию ему праведности, то, соответственно, вменение греха приравнивалось бы приданию греховности, что само по себе является абсурдным, ибо наши грехи были вменены Иисусу Христу.

Возражение 1: Желающие доказать, что оправдание может также означать и освящение, то есть придание человеку праведности, обычно цитируют Ис. 53:11: "Через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Они придерживаются того взгляда, что слово "оправдает" здесь подразумевает "сообщить человеку святость", потому что познание Христа является средством освящения.

Ответ: Это утверждение неверно по следующим причинам.

Во-первых, познание Христа - это не только средство освящения, но и средство оправдания верою (Рим. 10:14 17). По этой причине познание и вера идут вместе, как и написано: "Чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40). Вера принимает Христа, Которого она знает, - и таким образом человек становится праведным в Нем, то есть, он становится оправданным, когда приходит к Богу путем веры, как и написано: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1).

Если бы кто-то и попытался извлечь из этого текста некое иллюзорное доказательство своего неверного понимания, то это доказательство можно было бы определить следующим образом: познание - это средство только для освящения, но не оправдания.

Во-вторых, Христос здесь предстает перед нами как Тот, Кто Своими страданиями и смертью совершил искупление наших грехов, что находит подтверждение не только в данной главе в целом, (речь идет о 53-й главе из книги пророка Исайи), но и конкретно - в том же самом стихе, то есть в Ис. 53:11. Пророк далее по тексту этой главы развивает мысль об оправдании многих людей через познание Христа, ибо далее он утверждает: "и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11). Благодаря тому, что Христос несет на Себе грехи избранных Своих, Он освобождает их от вины и наказания и, таким образом, становится для них праведностью (1 Кор. 1:30).

Здесь Христос выступает, в первую очередь, не как Судья (хотя Он и есть Судия мира), но скорее - как достаточная причина, лежащая в основе оправдания, как наша праведность, благодаря которой мы получаем оправдание. На это указывает оригинальный текст Библии, который переведен в высшей степени простыми и естественными словами: "Он оправдает многих" (Ис. 53:11). Это означает, что Он будет праведностью многих людей и, благодаря этому, эти люди получат оправдание. На основании всего вышесказанного становится предельно ясным то, что слово "оправдывать" в рассматриваемом нами тексте Библии не равнозначно слову "освящать".

Возражение 2. В книге пророка Даниила написано: "Обратившие многих к правде будут сиять как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). ["К правде" - то есть к праведности (прим. ред.).] Очевидно то, что духовные служители - не судьи и не наделены властью оправдывать людей. Скорее всего, они являются лишь средством в Божьих руках при освящении им Своих людей.

Ответ: Необходимо отметить следующие три обстоятельства.

Во-первых, как же, в таком случае, католики объясняют "отпущение грехов", практикуемое их священниками?

Во-вторых, данный текст не имеет отношения к предмету дискуссии, потому что наш вопрос касается слова "оправдывать", которое показывает, как Бог поступает с заслуживающим осуждения грешником. А приведенный в возражении текст из книги пророка Даниила говорит о действиях одного человека по отношению к другому.

В-третьих, словосочетание "обратившие многих к правде" не означает "сообщить человеку святость". Сам по себе человек не способен кого-либо оправдать. Однако, он может быть Божьим средством и при освящении человека, и при его оправдании, - в том смысле, что он может знакомить людей со Христом и настоятельно побуждать их принять Его своею верою. Поскольку человек может послужить таким средством как при освящении людей, так и при их оправдании, то данное возражение теряет свое значение.

Таким образом, для доказательства рассматриваемого нами утверждения о том, что оправдание означает также и освящение, следует искать другой аргумент, но, однако, такого аргумента нет. Данный текст из книги пророка Даниила говорит о служении людей, приводящих других людей к вере во Христа, которые таким образом получают оправдание. Результат (речь идет о спасении человека) в таком утверждении, как мы видим, приписывается действию второстепенной причины. Именно это имеется в виду, когда говорится, что служители Божьи спасают других людей, как написано: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4:16).

Возражение 3: В Писании сказано: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22:11). В данном тексте слова "творить правду" не означают "оправдывать", но, скорее, подразумевают "придать святость", потому что:

а) оправдание имеет место один раз и навсегда, а здесь говорится о чем-то, что повторяется и может возрастать в своих проявлениях;

б) это также подтверждается теми противопоставлениями, которые имеются в этом тексте, ибо выражение "делать неправду" противопоставляется выражению "творить правду".

Ответ: Необходимо отметить следующие два обстоятельства.

Во-первых, мы отрицаем то, что в данном тексте слово "праведный" передает мысль о сообщении человеку святости; такой довод не обоснован, потому что:

а) действие оправдания происходит ежедневно, что мы впоследствии и покажем;

б) слово "праведный" (ему соответствует греческое слово dikaioV [дикаиос]) здесь противопоставляется слову "неправедный" (ему соответствует греческое слово adikwn [адикон]), то есть - подверженный самоосуждению. Также слово "правда" (по-гречески - dikaiwqhtw [дикаиотето]) противопоставляются слову "неправда" (по-гречески - adikhsatw [адикесато]).

Таким образом, если признать, что здесь присутствует противопоставление, то данное противопоставление имеет отношение к одному и тому же самому слову, то есть к слову "праведный", поэтому перевод данного стиха буквально может звучать и так: "Неправедный пусть будет неправедным еще более, а праведный пусть будет еще более праведным". Это означает, что всякий человек, кто бы он ни был, должен осуждать самого себя, и по причине своих нечестивых дел он должен осуждаться также и другими людьми. Ему следует более и более осуждать себя, а также более и более подвергаться осуждению со стороны других людей, иначе он будет достоин еще большего Божьего осуждения.

Тот же человек, который оправдан по вере, подтверждает это оправдание своей святой жизнью, что признают и видят другие люди. И пусть он прилагает все свое усердие к тому, чтобы со все большей и большей ясностью быть оправданным в своей собственной совести, а также быть оправданным и другими людьми.

Во-вторых, тот факт, что слова "быть оправданным" не имеют никакого отношения к сообщению человеку святости, то есть к процессу, когда человек становится святым, очевиден на основании слов, которые тоже присутствуют в этом стихе: "а святый да освящается еще". Наличие этих слов явно указывает на то, что словосочетание "быть onравданным" - это нечто отличное от словосочетания "быть освященным." и что слово "оправдывать" не равнозначно слову "освящать". Слово "оправдывать" выражает действие освобождения от вины и наказания, в то время, как смысл слова "освящение" заключается в преображении человека и удалении от него греховной скверны.

Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания

Рассмотрев значение слова "оправдание", мы перейдем теперь непосредственно к рассуждению о сущности оправдания. Для того, чтобы, образно говоря, охватить эту сущность одним взглядом, мы приведем краткое описание оправдания.

Оправдание - это благодатная работа Бога, посредством которой Он, как праведный Судия, освобождает избранных своих от вины и наказания за грех и объявляет их наследниками вечной жизни благодаря праведности Иисуса Христа, как Поручителя Нового завета, которую Бог вменяет им и которую они обретают через веру.

Называя оправдание делом Божьей благодати, мы подразумеваем проявление этой благодати по отношению к человеку. Только по Своей абсолютно независимой и суверенной благодати Бог избрал избранных Своих, дал согласие на заступническое служение Поручителя Нового завета, Сам определил и дал им этого Поручителя, а потом призывает их придти к Иисусу Христу, дает им веру и без всяких заслуг с их стороны, то есть даром, оправдывает их и дарует им право на спасение.

Итак, оправдание является результатом проявления исключительно и абсолютно независимой Божьей благодати. Однако, что касается самого действия оправдания, оно совершенно согласуется с понятием о справедливости в самом высшем смысле этого слова. Бог оправдывает человека не как милосердный Отец, не замечающий греха, но как праведный Судия. Он находит людей, принявших Христа своею верою, свободными от всякой вины и наказания. Он находит их, как людей, которые имеют право на обретение спасения в Поручителе завета, Который заплатил их долг и сделал за них все необходимое для спасения. Поэтому Бог поступает справедливо, когда объявляет их невиновными.

Глава 4. Отдельные компоненты или составляющие оправдания

Далее мы должны рассмотреть, из каких, образно говоря, компонентов состоит оправдание, то есть рассмотреть саму сущность или природу оправдания. Оправдание заключается не только в освобождении человека от вины и наказания за грех, но также и в предоставлении ему законного права на вечную жизнь посредством акта воплощения Иисуса Христа. Таким образом, оно состоит в провозглашении человека свободным от вины и наказания, а также в провозглашении его наследником вечного блаженства. Итак, в действии оправдания имеют место оба аспекта.

Первый человек Адам, который был сотворен совершенным, не получил сразу права на вечное блаженство, но сначала на него было возложено обязательство исполнить условия завета дел. Согрешив, человек навлек на себя вину и наказание за грех и, таким образом, лишил себя блаженства.

Однако, если бы речь шла только об освобождении от вины и наказания за грех, то человек, получив оправдание, обрел бы то состояние, в котором был Адам в самом начале. Он был тогда без вины, но не имел еще права на вечную жизнь. Господь Иисус Христос совершил дело искупления человечества, чтобы у человека было и то, и другое. Своими страданиями Господь оплатил грехи человека, а подчинив Себя закону, заслужил для него право на вечную жизнь.

Мы уже показали ранее, что для того, чтобы приобрести право на вечную жизнь, должен быть исполнен закон. Мы также привели доказательства, подтверждающие, что Христос Своим истинным послушанием заслужил для Своих людей право на вечную жизнь. Итак, вполне очевидно, что оправдание включает в себя как освобождение от ответственности за грех, так и дарование права на вечную жизнь, ибо именно крестный подвиг и заслуги Христа являются основанием и причиной оправдания.

Кроме того, убедиться в этом нам поможет рассмотрение многих мест из Священного Писания, где оба аспекта оправдания идут вместе. Рассмотрим некоторые из них:

"Чтобы они... получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18);

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшвму нас царями и священниками Богу" (Откр. 1:5-6);

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:1 2).

Когда мы придерживаемся того взгляда, что оправдание человека заключается в освобождении его от вины и наказания за грех, мы, тем самым, соединяем их, то есть вину и наказание неразрывно вместе, чтобы противостоять заблуждениям католиков и прочих еретиков, признающих устранение Христом вины и вечного наказания за грех, но утверждающих, что мы сами должны искупить себя от временных наказаний, посылаемых нам за наши грехи.

Они считают, что Христос Своим крестным подвигом заслужил для нас нашу способность совершать искупление наших грехов своими собственными делами, и что наши заслуги необходимы для того, чтобы обрести прощение наших грехов, но только благодаря тому, что Христос заслужил для нас это прощение. В подходящее время мы опровергнем это мнение самым обстоятельным образом.

Глава 5. Причина оправдания

В этой главе мы рассмотрим причину оправдания. Этой причиной является Сам Бог, то есть -Отец, Сын и Святой Дух - каждая из этих ипостасей Бога играет Свою роль в осуществлении завета с человеком. Оправдание - это дело Божие, ибо Бог - единственный Законодатель (Иак. 4:12) и единственный Судия всей земли (Быт. 18:25), Судия праведный (Пс. 7:12). Он, будучи праведным Богом, ни в коем случае не оставляет без наказания вину человека (Исх. 34:7). Его суд будет соответствовать истине (Рим. 2:2) и Его суд - праведный (Рим. 2:5). Он праведно осуждает нечестивых и праведно оправдывает верных.

Как я сказал выше, оправдание - это дело Божие. "Бог оправдывает" (Рим. 8:33) верующих в Него; Он говорит: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои" (Ис. 43:25). Оправдание является делом Небесного Отца: "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2Кор. 5:19). Оно также присуще и Божьему Сыну, как Он Сам говорит об этом: "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи..." (Матф. 9:6). Святой Дух также оправдывает человека, когда Он открывает Своим избранным знание о том, что даровано им Богом (1Кор. 2:12), когда Он "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8:16).

Исходя из вышеизложенного, нужно подчеркнуть, что самая отвратительная из всех мерзостей, существующих в христианстве, состоит в том, что папа Римский претендует на власть прощать грехи, ошибочно прикрываясь тем фактом, что Бог дал Своим служителям пастырскую власть объявлять во имя Бога кающимся грешникам о том, что Бог прощает им их грехи (см. Матф. 16:19; Матф. 18:18; Иоан. 20:23). Те несчастные люди, которые здесь, на земле, испытывали покой и облегчение, основываясь на заявлениях папы о прощении их грехов, в вечности найдут себя ужасно обманутыми!

Глава 6. Истинное основание оправдания

В этой главе мы должны рассмотреть, что лежит в основании, или что является фундаментом, на котором стоит оправдание, то есть, что является его движущей силой. Поскольку Бог оправдывает грешника, поскольку Он - Судия праведный, то подлежащий оправданию человек должен обладать совершенной праведстью, но сам по себе человек греховен и по плоти даже самый лучший из людей вынужден говорить о себе: "Знаю, что не живет во мне, то естш,, в / ей, доброе" (Рим. 7:18).

Даже самый лучший из людей не зать: "Я очистил сердце свое; я свободен от греха". Человек каждый день многократно нарушает волю Божию и по этой причине не может дать правильный ответ на тысячи возникающих в его жизни проблем. И поэтому ему необходимо постоянно молиться, говоря Господу: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих" (Пс. 142:2).

Таким образом, собственная праведность человека не может служить основанием для оправдания, но, чтобы быть оправданным, он должен стать причастником праведности Иисуса Христа. Христос, как Поручитель завета, заплатил за все грехи избранных Своих и заслужил для них вечное блаженство, подчинив Себя закону и будучи послушным ему. Именно эту праведность Бог вменяет им на том основании, что Христос - Поручитель Божьего завета с людьми, и они посредством веры становятся причастниками Его праведности, к которой их призывает Евангелие.

Итак, праведность Христа становится их праведностью, и, облекшись в эту праведность, они предстают пред Богом, таким образом получая оправдание на основании вмененной им совершенной праведности Иисуса Христа. Об этом же говорил апостол Павел, когда писал: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:23 24).

Те люди, которые отдалились своим сердцем от истины и благочестия, принимают вменение человеку праведности Иисуса Христа за ничто, то есть за игру воображения и выдумку. Они не способны постигнуть своим умом, - каким образом праведность одного человека, то есть Иисуса Христа, может очистить грехи другого человека, то есть грешника, и каким образом эта праведность может быть ему вменена так, как если бы он сам лично заплатил за все свои грехи и полностью исполнил все требования праведности, вытекающие из закона Божия.

Для того, чтобы правильно понять эту истину, нужно отметить, что вменение человеку чего-либо может происходить двояким образом: ему вменяется либо то, что он сделал лично сам, либо то, что кто-то другой совершил вместо него.

1. Когда человеку вменяются его собственные дела, то подобное вменение является просто провозглашением того, что сделанное человеком дело является или добрым, или злым. Именно так был вменен священнику Финеесу его ревностный поступок, о чем написано в Писании: "И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки" (Пс. 105:31)- Несмотря на то, что в данном поступке Финееса можно было бы найти некоторую чисто внешнюю причину для упрека, Бог, тем не менее, провозгласил, что этот человек совершил праведное дело, а, следовательно, он является праведным и поступил так, как должен был поступить.

Точно так же нечестивым людям вменяются их грехи, то есть, Бог признает и провозглашает этих людей виновными, как и написано: "...человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь" (Лев. 17:4). Следовательно, не вменить человеку грех значит простить его, то есть, посчитать его добрым, не вспомнить о его преступлении и не наказать за него. Поэтому нечестивый Семей просит царя Давида: "Не поставь (то есть не вмени) мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой" (2 Цар. 19:19) - другими словами, он просит: "не вмени мне мой грех".

2. Если же человеку вменяются дела, совершенные кем-то другим, то это равнозначно признанию и провозглашению того, что не совершенный человеком поступок признается таким, словно он сам его совершил. Так на самом деле происходит тогда, когда кто-то совершает какое-нибудь действие при помощи другого человека. Например, несмотря на то, что Урию поразили аммонитяне (см. 2 Цар. 11 гл.), тем не менее, его смерть Бог вменил Давиду, поскольку именно Давид совершил предательство, намеренно послав Урию в опасное место и предав его тем самым в руки аммонитян.

Кроме того, вменение одному человеку дел, совершенных каким-то другим человеком, имеет место тогда, когда второй человек становиться поручителем за первого: например, когда он расплачивается за его долги. Так поступил ап. Павел с беглым рабом Онисимом, когда написал его господину Филимону: "Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне ... я заплачу" (Филим. 1:18-19). Все это примените к вопросу, который мы сейчас рассматриваем.

Во-первых, заметьте: то, что Бог имеет с грешником дело при посредничестве Поручителя Иисуса Христа, полностью соответствует Его Божественной справедливости.

Во-вторых, Христос является Поручителем для избранных и Он на самом деле, действуя в их интересах, искупил их грехи Своими страданиями и смертью и, как Поручитель, исполнил от их имени закон.

3. Праведность Христа вменяется людям, избранным Богом, и поскольку Христос, как Поручитель, исполнил все, что необходимо, вместо них, Бог рассматривает этот факт, как если бы они сами совершили все то, о чем мы уже говорили выше. Именно в таком значении глагол "вменить" употреблен ап. Павлом в послании к Римлянам: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4:6).

Итак, мы утверждаем, что вменение верующим заслуг Христа является объяснением, основанием и причиной того, что Бог оправдывает человека и объявляет его наследником вечной жизни.

Данная истина, прежде всего, недвусмысленно, ясно и буквально подтверждена в Библейских текстах, подобных следующему: "Как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5:19). В этом тексте Адам и Христос противопоставлены друг другу. Как видим, здесь говорится о непослушании одного человека и послушании другого, а также о вытекающих отсюда последствиях для людей: в первом случае - "сделались грешниками", и во втором - "сделаются праведными".

Однако, слово "сделаться" не указывает на деяние, совершаемое самим человеком, и, кроме того, то или иное деяние не может засчитаться кому-то другому иначе, кроме как посредством вменения ему этого деяния. По этой причине греховный поступок Адама засчитался его потомкам Именно таким путем, то есть он был вменен им, так как потомки Адама сами лично не ели плода от дерева познания добра и зла.

Подобным же образом праведность Христа засчитывается Его избранным, ибо именно так они делаются праведными перед Богом. И со стороны Бога было бы неправильным совершить это иначе, как посредством вменения. Данное вменение происходит на основании абсолютной праведности Христа, которая вменяется человеку, поскольку Христос, с одобрения Своего Отца, совершил все необходимое для спасения людей вместо них.

Возражение: Благодаря Христу многие люди делаются праведными, то есть обращенными к Богу и освященными. В таком случае, Его послушание, действительно, приносит пользу верующим, поскольку Он заслужил для них эти благословения и поскольку Его послушание - это пример для подражания. Однако, Христос не является подлинной и существенной причиной оправдания в такой степени, чтобы Его праведность, отнесенная на счет верующих людей путем ее вменения им, освобождала бы их от вины и наказания за грех и дала бы право провозгласить их наследниками вечной жизни.

Ответ: Во-первых, данное утверждение не может быть доказано, и поэтому должно быть сразу же отвергнуто.

Во-вторых, в вышеупомянутом тексте священного Писания - Рим. 5:19 - речь идет не о придании человеку или же вселению в человека святости или о создании для человека примера, достойного подражания. Речь идет, скорее, о вменении человеку святости, на что указывает имеющееся в тексте противопоставление. Именно посредством вменения греховный поступок Адама становится грехом его потомков, как если бы они сами его совершили. Точно так же посредством вменения праведность Христа становится праведностью Его народа, как если бы он сам заслужил ее.

Вся 5-я глава из послания апостола Павла к Римлянам посвящена теме вменения праведности Христа Его народу. Апостол говорит: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем, мир с Богом, чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). Вера -это принятие праведности Христовой, когда мы вверяем Ему свою душу, чтобы быть оправданными Его праведностью. Смерть Христа сделала искупление действенным для Его избранного народа (см. Рим. 5:10-11), а это не может произойти иным путем, кроме как посредством вменения им праведности Христа. Как преступлением одного человека многие люди сделались грешными и подлежат осуждению, так и праведностью Одного, то есть Иисуса Христа, благодать пришла ко многим людям через оправдание к вечной жизни (см. Рим. 5-' 18).

Итак, праведность Христа, посредством ее вменения человеку, становится праведностью избранных Им людей, вследствие чего они получили оправдание, приобрели мир с Богом, примирившись с Ним (будучи ранее Его врагами), и, сами по себе будучи грешными, сделались праведными во Христе.

Это также видно из следующего текста Писания: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). Итак, верующие сделались в Нем праведными, как и Он, подобным же образом, сделался грехом вместо них. Здесь происходит взаимное перемещение праведности и греха от одного к другому, так что Тот, Кто сделался для людей грехом, сделал их праведными в Себе.

Однако, Христос сделался грехом не в том смысле, что к Нему прилепился грех, но, скорее, здесь речь идет о вменении Ему, как Поручителю, грехов избранных Им людей. Точно также и они становятся праведностью Божьей не вследствие внутренне присущей им святости, а посредством ее вменения им. Они праведны не сами по себе, но в Нем. Это также подтверждается следующим текстом Писания: "И вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2:10).

Однако, человек вряд ли способен далеко продвинуться в деле освящения, - он был, есть и будет оставаться несовершенным и каждый день во многом нарушающим волю Божью. Он никогда не сможет сказать: "Вот, я очистил сердце свое и свободен от всякого преступления". Но, тем не менее, верующие - совершенны, но совершенны - не сами по себе, а во Христе. Обладать данным совершенством они могут не иначе, как посредством вменения его им, то есть, когда Бог, благодаря тому, что Христос совершил необходимую для этого работу Посредника, вменяет им заслуги Христа, как бы записывая их на их счет. А они, в свою очередь, благодаря действенности предложенной им Евангельской вести и Божьих обетовании, становятся совершенными, принимая верою посреднический труд Иисуса Христа.

Теперь примите во внимание все три вышеуказанных текста из Священного Писания, вместе взятые, и вы заметите, что из них вытекает следующий неопровержимый вывод: если верующие на основании послушания Христа становятся праведными и, благодаря тому, что Христос сделался грехом вместо них, они отныне являются праведностью Божией в Нем и имеют совершенство в Нем (что не может произойти иначе, как только путем вменения), следовательно, праведность Христа становится их праведностью. И поэтому, когда их оправдывает Судия праведный, они получают оправдание не благодаря своей собственной праведности, а благодаря праведности Иисуса Христа.

Это также очевидно из следующих текстов Священного Писания:

"И вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:6);

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

В этих текстах упоминается праведность, которая находится и берет свое начало не в человеке, а во Христе. Тем не менее, эта праведность принадлежит верующим. Следовательно, стать их уделом она может не иначе, как путем вменения ее им, - и именно в таком смысле апостол Павел употребляет данное слово: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4:6). Таким образом, причиной оправдания человека является праведность Христа.

Доказательство 1: Истина об оправдании становится очевидной на основании тех мест из Священного Писания, которые говорят о том, что человек получает оправдание не по делам, а благодаря искуплению, совершенному Иисусом Христом. Апостол Павел говорит:

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24);

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

Таким образом, действие оправдания не сводится ни к вселению в человека святости, ни к ее возрастанию. Но, скорее, оно состоит просто в провозглашении человека праведным, в освобождении его от вины и наказания за грех, и в получении им права на обретение вечной жизни. Все это мы обстоятельно показали выше.

Далее, в вышеприведенных текстах содержится утверждение о том, что причиной или основанием для оправдания человека являются не его дела, а принимаемое верою искупление, совершенное Иисусом Христом. Оправдание за счет праведности кого-то другого не может происходить иначе, как путем вменения этой праведности.

Доказательство 2: Истина об оправдании также находит свое подтверждение в жизни Авраама, который получил оправдание от Бога. Апостол Павел говорит от этом так: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:2-5; см также Рим. 4:18 24).

Итак, Авраам был оправдан, однако, оправдан он был не по делам своим, ибо апостол полностью исключает участие в оправдании его дел. При оправдании Авраама совершенно не принималась в расчет вся честь и слава, вытекающие из его дел. А почему? - Потому что его оправдание произошло на основании праведности Другого, то есть праведности Бога, которую он обрел верою, и которая по этой причине и называется "праведностью от веры" (см. Рим. 4:11,13). Бог пообещал ему, что он станет отцом многих народов и что от него, через Исаака, родится Спаситель мира.

Авраам верил этому обетованию даже тогда, когда он приносил в жертву Исаака. Он принял это обетование верою. Поступая так, он не только принял слово обетования, но и принял Того, Кто являлся сущностью этого обетования, то есть, он принял верою обещанного Спасителя, как и написано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Иоан. 1:12). Бог вменил ему праведность Христа - Поручителя, которую Авраам принял, соединившись посредством веры с Тем, Кто был сущностью обетования, то есть, Спасителем Иисусом Христом.

Таким образом, вера выступает в качестве средства, благодаря которому человек принимает праведность Христа и соединяется, таким образом, с Ним. По вере человек начинает жить во Христе, и именно она - вера - вменяется ему в праведность, то есть, ему вменяется не какой-то поступок веры, но праведность Христа, благодаря которой он становится причастником веры. Глагол "вменить", который мы использовали в этой главе, подразумевает то, что чья-то праведность, чей-то труд засчитываются другому человеку, и, благодаря этому, этот другой человек получает личное оправдание. Так был оправдан Авраам, подобным же образом оправдываются перед Богом все верующие в Него (Рим. 4:11).

Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа

Возражение 1: Бог не может оправдать человека, если тот, сам по себе, не праведен; никто не может стать праведным за счет праведности другого. Таким образом, праведность Христа не может быть причиной или основанием для оправдания человека Богом.

Ответ: 1) Неверно считать, что никто не может быть праведным за счет другого.

2) Когда поручитель берет на себя долг другого человека, оплачивает его и выполняет при этом все необходимые требования, то, в таком случае, должник перестает быть должником и становится свободным.

3) Выше мы уже доказали, что человек становится праведным за счет послушания Христа (то есть, за счет праведности Божьей во Христе); что во Христе человек является совершенным; что у Христа есть имя - "Господь оправдание наше"; и что Он является нашим Поручителем. Таким образом, человеку возможно стать праведным за счет праведности Другого (то есть, за счет праведности Поручителя), а праведность эту он обретает путем ее вменения ему (Рим. 4:3-11, 22).

4) Верно и то, что Бог, как праведный Судия, не может оправдать того, кто неправеден, и поэтому человек не может получить оправдание на основании своей собственной праведности, поскольку он сам и все, что он делает, является несовершенным и греховным. Однако, он получает оправдание во Христе.

Возражение 2: Верующие праведны по причине внутренне присущей им праведности. Например, примите во внимание / Иоанна 3:7: "Кто делает правду, тот праведен". Отсюда следует, что не вмененная праведность Христова является причиной праведности человека, то есть, другими словами, человек не оправдывается Богом посредством вменения ему праведности Христа.

Ответ: 1) Праведность подразумевает святость, и верно то, что делающий правду свят; однако, нет на земле ни одного совершенно святого и праведного человека. Тот же самый апостол говорит в / Иоанна 1:8: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Поэтому человек не может оправдаться перед Богом на основании своей собственной праведности, но должна быть другая праведность, которая способна выдержать Божий праведный суд.

2) В 1 Иоанна 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании (которое является предметом нашей дискуссии), но, скорее, об освящении, которое всегда следует за оправданием. И, все же, освящение и оправдание - это не одно и то же. Поэтому в качестве аргумента данный стих здесь не применим.

Возражение 3: Во Христе человек снова обретает все то, что он потерял в Адаме. Поскольку в Адаме мы не теряли вмененной праведности, то, следовательно, мы и не обретаем ее снова во Христе.

Ответ: 1) В Адаме мы потеряли совершенную праведность, и мы снова обретаем эту праведность во Христе. Слова "воплощение" и "вменение" относятся только к способу, которым мы обретаем праведность, а не к самой праведности, как таковой. Вменение праведности Христа не противоречит закону, но, наоборот, об этом вменении свидетельствуют и закон, и пророки (Рим. 3:21).

2) Мы отрицаем истинность утверждения о том, что во Христе мы обретаем все то, что потеряли в Адаме. Во Христе мы обретаем больше, чем потеряли в Адаме, а именно: мы обретаем прощение грехов, непоколебимое положение детей Божьих и привилегию славить Бога за Его милость и благодать.

Возражение 4: Если мы праведны за счет праведности Христа, значит мы не менее праведны, чем Сам Христос, потому что вся Его святость, включая святость Его Божественного естества, становится нашей святостью. Но это абсурд. Таким образом, мы не можем получить оправдание на основании вменения нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно, человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой необходимости.

Возражение 5: Мы оправданы по благодати, ибо написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Таким образом, мы оправданы не благодаря вменению нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: 1) Когда мы утверждаем, что мы оправданы даром, то это означает, что всякая человеческая праведность при этом исключается.

2) Когда мы утверждаем, что мы оправданы по благодати, то это подразумевает, что Бог ничем человеку не обязан, но, вследствие присущей Ему высшей и суверенной благости и милости, Он был побуждаем к тому, чтобы дать человеку Поручителя, и чтобы оправдать его, то есть человека, путем вменения ему праведности этого Поручителя.

Таким образом, благодать - это не основание для оправдания, а источник, из которого проистекает оправдание, которое заслужил для нас наш Поручитель. Именно поэтому слово "благодать" всегда должно следовать за словами "посредством искупления во Христе Иисусе", говорящими об истинной и достаточной причине для оправдания человека. Это, однако, не подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно и что к ней нужно было добавить доброе Его расположение и благодать, ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными, освящаемых" (Евр. 10:14).

Оправдание по благодати также не подразумевает того, что Богу угодно соединить вместе благодать и дела, совершаемые людьми, посредством их благотворного взаимного сочетания друг с другом, потому что благодать и дела в Священном Писании всегда противопоставляются друг другу и одно исключает другое (Рим. 11:6). Однако, благодать -это проявление Божьего благоволения к человеку, которое побудило Его допустить саму возможность существования Поручителя для человека, а также побудило Его даровать нам этого Поручителя и спасти некоторых иа людей (в отличие от всех остальных, не спасенных) при посредничестве этого Поручителя. Таким образом, несомненным фактом остается то, что единственной причиной, достаточной для нашего оправдания, является праведность Христа.

Глава 8. Вера, как средство оправдания

В этой главе мы должны порассуждать о том, посредством чего происходит оправдание, а именно - о вере. Вот что говорит об этом Писание: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою" (Рим. 3:28). Таким образом, когда удовлетворены все требования Божьей справедливости, и Христос, имя Которого - "Господь - Оправдание наше" (Иер. 33:16) - исполнил все условия закона, Бог, руководствуясь Своей божественной справедливостью, вправе был сделать избранных Своих причастниками спасения. Всякие собственные дела для достижения спасения со стороны человека при этом полностью исключаются.

Поскольку верующие имеют во Христе все необходимое для своего спасения и их вера не вносит в их оправдание даже самого малого вклада, то это означает, что Бог мог бы спасти человека без веры и покаяния этого человека, если бы Ему это было угодно и если бы это Ему позволила Его справедливость. Тем не менее, Бог по мудрости Своей и благодати ведет тех людей, вместо которых Христос совершил все необходимое, к обладанию теми благословениями, которые заслужил Христос, и ведет Он их не иначе, как по пути веры и покаяния.

Сущность веры состоит в том, что человек вверяет себя Христу, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным на основании жертвы Христа и Божьих обетовании. На человека, принявшего Иисуса Христа верою и вверившего себя Ему, распространяются обетования, относящиеся к оправданию и освящению.

При оправдании вера действует следующим образом: прежде всего вера принимает праведность Поручителя Иисуса Христа. Это происходит на основании того, что эта праведность предложена грешнику через Иисуса Христа вместе со многими увещеваниями принять ее и смело воспользоваться ею. Принявши, таким образом, через Иисуса Христа совершенную праведность, облекшись во Христа (Гол. 3:26-27), а также в ризы спасения и одежду праведности (Ис. 61:10), верующий, в результате этого, приходит к Богу с обретенной и присвоенной им праведностью Иисуса Христа.

Он представляет эту праведность пред Богом и желает быть судимым и оправданным в соответствии с ней. Поэтому верующий, подвизаясь иметь добрую совесть на основании воскресения Иисуса Христа (1 Петр. 3:21), спрашивает у Бога, оплачены ли его грехи страданиями Христа и имеет ли он право на вечную жизнь благодаря послушанию Сына Божьего. Таким образом, верующий сразу же обращается к обетованиям, которые даны всем принявшим Христа и обретшим Его праведность, а именно, к обетованию о том, что таковые люди имеют прощение грехов и вечную жизнь.

Вот некоторые из этих обетовании Священного Писания:

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43);

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36).

Об этих и подобных им обетованиях верующий говорит Богу. Применяя эти обетования таким образом и ссылаясь на них в своих молитвах к Богу, верующий рассматривает эти обетования, как голос Божий, обращенный к нему (ибо это и есть Слово Божие). Он присваивает эти обетования себе, как если бы они были даны лично ему, - для того чтобы получить освобождение от вины греха и наказания за грех. Эти обетования провозглашают его наследником вечной жизни.

Поскольку именно Святой Дух производит у человека в такие моменты веру, проявляя таким образом Свою силу и действенность, то Он также помогает душе применить эти истины к себе и душа, поверив им, слышит весть о том, что она оправдана Богом. Одновременно Святой Дух еще и запечатлевает душу и помогает ей понять, что она не только оправдана, но также испытывает блаженство, которое сопутствует оправданию и дарует душе мир и радость.

Глава 9. О времени, когда происходит оправдание

В этой главе мы должны определить то время, когда именно Бог оправдывает человека. Что касается этого времени, то мы утверждаем, что Бог уже от вечности замыслил оправдать Своих избранных на основании заслуг Иисуса Христа.

Однако, не в предвечные времена происходит то оправдание, о котором говорит Священное Писание (см. Рим. 3:24,28; Рим. 4:2-5; 18-24). И, действительно, в свое время Христос совершил искупление всех грехов человечества и Своими страданиями заслужил для избранных Своих спасение; и, вследствие этого, Он "оправдал Себя в Духе" (1Тим. 3:16). Благодаря этому Бог видит Своих детей в Нем, то есть в Иисусе Христе.

И все-таки не в этом заключается то оправдание, о котором мы говорим. Бог оправдывает человека по вере, и поэтому оправдание - это судебный приговор, который Бог выносит человеку. Этот приговор произносится неоднократно: то есть, не только тогда, когда человек делает первый шаг веры, но и всякий раз при проявлении им своей веры во Христа - к своему оправданию. Это не только уверенность в том, что верующие оправданы раз и навсегда, но и акт прощения, которое имеет силу и совершается не только сейчас, но и постоянно.

Глава 10. Защита истины об оправдании

Разобравшись с первым вопросом, а именно - с определением природы оправдания, мы переходим теперь ко второму вопросу, - а именно, к вопросу защиты этой истины от всех тех ее противников, которые ей противостоят. В процессе этой защиты мы представим вам основные дискуссионные моменты относительно доктрины об оправдании и рассмотрим их.

Ситуация с противниками истины об оправдании напоминает нам самсоновых лисиц: головы их были отдельно, а хвосты - связаны вместе (Суд. 15:14). И, действительно: как бы ни отличались друг от друга противники данной истины, какими бы разными ни были их мнения, тем не менее, все они, как бы сговорившись, одинаковым образом вступили в борьбу против доктрины об оправдании подобно тому, как некогда Ирод и Пилат объединились в своем противостоянии Иисусу Христу.

Социниане полностью отрицают заслуги Христа, равно как и то, что человек получает оправдание на основании Его праведности. Они утверждают, что человек оправдывается благодаря своей собственной праведности. Однако, по их мнению, оправдание основано не на той праведности, которая на самом деле присуща этим делам, как если бы эти дела были по справедливости достойны того, чтобы на этом основании можно было надеяться быть оправданным. Скорее всего, по их мнению, это оправдание основано на милосердной оценке этих дел Богом, или, другими словами, на предположении о том, что принятие части эквивалентно принятию целого. [Социанство - это учение, восходящее в Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в т.ч. полную испорченность человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]

Они утверждают, что оправдание человека не происходит вплоть до его смерти, то есть пока он не освободится от всякого рода зла и не обретет вечную жизнь. Мы приводим детальный разбор данного заблуждения в главах 17 и 18. [Речь идет о книге В. Бракела "Разумное служение христиан" - прим. ред.]

Католики, в сущности, вообще не рассматривают понятие оправдания, как таковое. Они понимают под оправданием придание человеку святости и продвижение его по пути освящения, - однако, ранее мы уже показали несостоятельность такого понимания. Тем не менее, они говорят о прощении грехов, как о следствии тех заслуг, которые связаны с делами человека. Благодаря этому, считают они, люди избавляются от временных земных наказаний за свои грехи и становятся причастниками вечного спасения.

Вопрос: Может ли Бог - Судия праведный -оправдать человека во время совершения Им Своего праведного суда? То есть, может ли Он освободить человека от вины греха и наказания за грех и провозгласить его наследником вечной жизни на основании присущей этому человеку праведности, а также на основании перенесенных им страданий и совершенных им добрых дел?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они определяют оправдание, как понятие, состоящее из двух отдельных понятий, а именно: прощения грехов и обновления жизни человека. Рассмотрим их взгляды подробнее.

1) Что касается прощения грехов, то католики утверждают, что Христос совершил искупление грехов всех людей и что это искупление действенно в отношении всех грехов, совершенных человеком до своего крещения; что наказание за них (как временное, так и вечное) полностью устраняется благодаря крещению. Они также считают, что совершенное Христом искупление имеет отношение только к вечной вине и вечному наказанию человека, но не распространяется на временные земные наказания, которые навлекают на себя раскаявшиеся грешники своими последующими каждодневными грехами, а также которые навлекают на себя и те люди, которые упорно продолжают жить во грехе.

Как бы то ни было, католики утверждают, что эти люди сами должны искупить свои грехи, то есть сами должны представить Богу удовлетворение за временные наказания, которые человек навлекает на себя теми грехами, которые он совершает после своего крещения. Этого они должны достигать посредством сокрушения сердца, а также путем устного исповедания своих грехов и совершения добрых дел. Если же человек не успевает сделать это при своей жизни, то искупление этих грехов должно произойти после его смерти - в чистилище.

В этом вопросе люди, по мнению католиков, могут рассчитывать на заслуги, которые исходят от избыточных добрых дел, которые совершаются святыми людьми и которые покрывают недостаток их собственных добрых дел. Таким образом, католики считают, что люди сами должны представить Богу удовлетворение за свои временные земные наказания и сами должны заслужить рай на небесах своими добрыми делами, чтобы, таким образом, обрести оправдание благодаря своим делам.

2) Католики также утверждают, что Христос Своими страданиями заслужил обновление жизни для всех тех людей, которые, употребляя свои собственные усилия, свою собственную свободную волю и свое покаяние, имеют сотрудничество с Богом. Католики провозглашают анафему всякому человеку, который утверждает, что человек получает оправдание только на основании праведности Иисуса Христа.

Кроме того, они проводят различие между оправданием по закону и оправданием по Евангелию. Оправдание, соответствующее понятиям католической церкви, они называют евангельским, поскольку считают Христа причиной прощения своих грехов, обновления жизни и освящения. Однако, они утверждают, что благодаря заслугам Христа люди обретают способность быть достойными Божьего оправдания и, таким образом, эти люди добавляют к подвигу Христа свои собственные дела, то есть, фактически, католики признают причиной оправдания совместные заслуги Христа и человека.

На это утверждение мы ответим следующим образом.

Во-первых, Христос искупил от греха не всех людей, а только избранных Своих. Это искупление имеет отношение не только к тем грехам, которые были совершены человеком до крещения, но также и ко всем грехам, совершаемым им в течение всей его жизни. Более того, Христос искупил всякую вину и всякое наказание за грех, то есть Он искупил человека не только от вечного, но и от временного наказания в этом мире. Таким образом, раскаявшемуся грешнику не остается более никакого наказания, ибо искупление совершено Христом за вину всякого нашего греха.

Мы также утверждаем, что человек вообще не может ничего заслужить у Бога - ни своими страданиями, ни Своими добрыми делами. И, наконец, никакого чистилища и никаких избыточных дел святых не существует и достоинства одних людей не могут быть отнесены на счет других.

Во-вторых, мы утверждаем, что всякий человек, который имеет оправдание, является также и освященным человеком. Мы не говорим, однако, что человеку нужно только это одно, а именно -полагаться на праведность и заслуги Христа. Мы не говорим также, что в таком случае ему уже нет необходимости самому заботиться о своем освящении и что он может уже жить так, как ему хочется, -ведь он все равно уже спасен.

Нет, не это является учением Реформатской церкви. Она презирает подобные речи и подобный образ жизни и заявляет, что те христиане, которые подобным образом проводят свою жизнь и упорно пребывают в таком состоянии до конца своих дней, - никогда не спасутся; ибо их вера никогда не была истинной верой и они, на самом деле, никогда не были причастникам праведности Христа. Апостол Павел так говорит об этом: "Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

В-третьих, мы считаем, однако, что добрые дела, какими бы нужными и полезными они ни были для прославления Бога или назидания ближнего; для обретения личной уверенности в подлинности нашей веры или украшения учения Иисуса Христа; или же для того, чтобы быть средством, ведущим к спасению, - тем не менее, они не играют никакой роли в деле оправдания. Поэтому не добрые дела, -полностью или частично, - а только праведность Христа, которую Бог вменяет избранным Своим и которую они принимают верою, является достаточной причиной для оправдания. Тот факт, что человек не оправдывается делами, подтверждается также следующими аргументами.

Доказательство 1: Когда речь идет об оправдании, всякая зависимость оправдания от добрых дел человека полностью исключается, и об этом нам говорят следующие тексты Писания:

"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:20,28);

"Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4);

"Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2:16);

"А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет" (Гал. 3:11).

Таким образом, мысль об оправдании человека независимо от его добрых дел нельзя выразить более ясно и недвусмысленно, чем это сделал апостол Павел в этих и других местах из Священного Писания.

Добавьте к этим библейским текстам еще и те, в которых говорится, в чем состоит похвала человека в связи с его оправданием, - как будто бы человек способен внести своими добрыми делами какой-либо вклад в свое оправдание, - и вы увидите, что в этом отношении человеку хвалиться нечем.

"Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим. 3:27);

"Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом" (Рим. 4:2).

Возражение 1: В процитированных выше библейских текстах речь идет не о нравственном законе (и, по этой причине, дела, относящиеся к этому закону, не исключаются, когда речь идет об оправдании), а об обрядовом законе; поэтому исключаются только те дела, которые имеют отношение к этому закону.

Ответ: 1) В данных библейских текстах речь идет о всех делах человека без разграничения их по признаку отношения либо к нравственному, либо к обрядовому закону. Апостол не проводит подобного разграничения ни здесь, ни где-либо в другом месте; следовательно, это разграничение неизбежно теряет свою правомерность.

2) Апостол Павел очень ясно говорит здесь о нравственном законе. Так, например, в 3-й главе Послания к Римлянам апостол Павел определенно имеет в виду нравственный закон, когда говорит: "Нет праведного ни одного, ... никто не ищет Бога. Все совратились с пути ... Гортань их - открытый гроб ... Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови. Нет страха Божия пред глазами их... так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим. 3:10-19).Все эти дела, как мы видим, имеют отношение скорее к нравственному закону, чем к обрядовому.

Таким образом, апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от добрых дел, которые человек совершает в соответствии с требованиями нравственного закона. В Послании к Галатам речь также идет о нравственном законе, например, когда апостол Павел говорит: "Но кто исполняет его, тот жив будет им" (Гол. 3:12). Не может быть, чтобы это говорилось в отношении обрядового закона или в отношении сопряженных с ним дел. Скорее всего, здесь речь идет о нравственном законе, который противопоставляется Евангелию и вере, как это ясно видно из приведенного нами текста.

Обрядовые же установления закона Евангелию и вере не противопоставляются, но имеют к ним прямое отношение. В этих установлениях прообразно были сокрыты те или иные стороны личности Иисуса Христа и люди, участвовавшие в совершении этих установлений, своей верой видели в них Иисуса Христа.

О моральном законе говорится, например, в Гал. 3:10: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Здесь апостол цитирует Втор. 27:26, где сказано о том, что проклятию подлежит всякий человек, который поклоняется идолам, злословит отца или матерь, нарушает межи ближнего своего, сбивает слепого с пути, превратно судит ближнего своего, совершает грехи кровосмешения, тайно убивает ближнего своего и принимает подкуп - все это грехи против нравственного закона, а не против обрядового. Следовательно, апостол исключает всякую возможность обретения оправдания посредством добрых дел, которые человек совершает в соответствии с нравственным законом.

Возражение 2: В приведенных выше текстах Священного Писания все дела человека, совершенные им до своего крещения, обращения и уверования, действительно, во внимание не принимаются. Однако это не верно в отношении тех дел, которые совершаются человеком после его уверования во Христа.

Ответ: 1) Это всего лишь умозрительное предположение, потому что сам апостол Павел подобной мысли здесь не высказывает.

2) Апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от дел, потому что он ставит веру и дела в противопоставление друг другу.

3) Апостол обращается к христианам из иудеев, которые, хотя и верили во Христа, но хотели быть оправданными по делам, будет ли это оправдание совершено одними только делами или же сочетанием дел с верою. Они считали, что обрядовый и моральный законы - это одно и то же, и поэтому желали соблюдать обрядовые установления закона точно так же, как они соблюдали требования закона нравственного, ища оправдания посредством своих добрых дел. Однако, когда апостол говорит об оправдании, он исключает из рассмотрения все эти дела.

4) Праотец Авраам, пророк Давид и апостол Павел в свое время обратились к Богу и уверовали в Него, тем не менее, их дела совершенно не учитывались Богом в акте их оправдания (см. Рим. 4:2 -об Аврааме, Рим. 4:6 - о Давиде, / Кор. 4:4 - о Павле). Таким образом, оправдание человека не зависит также и от добрых дел, совершенных им после своего уверования.

5) В противоположность этим праведным людям мытарь (Лук. 18:13), Закхей (Лук. 19:2) и разбойник на кресте (Лук. 23) - все они были оправданы, хотя у них не было никаких добрых дел. Следовательно, наше доказательство подтверждается, несмотря на все попытки его опровергнуть.

Итак, все дела человека, какими бы они ни были, при обретении им оправдания исключаются, потому что человек не может оправдаться своими добрыми делами.

Доказательство 2: Оправдание человека происходит всецело и исключительно на основании праведности Иисуса Христа, которая вменяется ему Богом и принимается человеком посредством веры, вне зависимости от каких бы то ни было дополни тельных и содействующих этому добрых дел самого человека. Мы покажем это более обстоятельно в дальнейшем, когда будем рассматривать другие аспекты вопроса.

Итак, человек ни полностью, ни частично не получает от Бога оправдания на основании своих собственных добрых дел, ибо, в первом случае, это означало бы, что у него вообще нет нужды в Иисусе Христе; а во втором случае, это означало бы, что праведности Христа для оправдания недостаточно.

Доказательство 3: Человек получает оправдание даром - по благодати Божьей, которая противопоставляется в Писании собственным добрым делам человека, как и написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). В 20-м стихе этой главы апостол исключает всякую возможность оправдания на основании добрых дел; в стихах 21-м и 22-м он показывает, что явилась правда Божия, которая отличается от праведности на основании закона, а именно: это - праведность Христа, которая принимается верою. В 23-м стихе апостол заявляет, что человек по причине своей греховности подлежит осуждению и не может быть оправдан посредством своих собственных добрых дел; и далее, в 24-м стихе, он показывает, что оправдание дается человеку даром (на греческом языке - "как подарок"), так что причина оправдания находится совсем не в заслугах человека, а в Божьей благодати.

Благодать Божья - это не нечто, находящееся внутри самого человека по его природе или щедро помещенное Богом внутрь человека. Выражение "по благодати Его" (Рим. 3:24) подразумевает Божью благость, которая побудила Его дать человеку Поручителя, основываясь не на заслугах человека, а, наоборот, вопреки им.

Эта благодать побудила Бога на основании заслуг Христа оправдать человека, то есть оправдать его "искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Слова "даром" и "по благодати Его" исключают всякую возможность оправдания на основании добрых дел и заслуг человека. Об этом говорит и следующий текст Писания: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело" (Рим. 11:6).

Доказательство 4: Человек, безусловно, не может быть оправдан своими делами, и в доказательство этого мы приведем следующие два аргумента.

1) Человек, даже возрожденный, абсолютно несовершенен и ежедневно много согрешает - в мыслях, словах, и делах (см. 3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Иак. 3:2). Следовательно, сам по себе он не может оправдаться перед Богом: Писание говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешает в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". (Иак. 2:10). Поэтому написано: "как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи" (Иов. 9:2-3). По этой причине каждый человек должен молиться: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих" (Пс. 142:2).

2) Каждый поступок человека, даже самый лучший, во всех отношениях имеет недостатки, поскольку он исходит от несовершенного сердца. Человеческому сердцу недостает веры, страха Божьего и истинной любви; оно руководствуется несовершенной целью, ибо "вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64:6) - таким является человек по своей сущности.

А Бог, напротив, - праведный Судия, Который судит по истине и Который не оставляет вины человека без наказания. Поэтому человек не' может быть оправдан своими делали. Но сам человек всеми своими силами противится этой истине, дабы представить свои добрые дела достойными того, чтобы достигнуть оправдания делами закона. При этом им выдвигаются разного рода возражения, описанные нами в следующей главе.

Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла

Возражение 1: Писание ясно и определенно говорит о том, что Авраам был оправдан посредством своих дел, следовательно, оправдание делами получить можно. Вот что, к примеру, говорит апостол Иаков: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?" (Иак. 2:14, 21-22, 24-25).

Ответ: Апостол Иаков утверждает, что Авраам оправдался делами, а апостол Павел в Рим. 4:2-5, решительно заявляет о том, что Авраам оправдался не делами, а верою. И через апостола Павла, и через апостола Иакова говорил один и тот же Дух истины. Несомненно, поэтому, что они не противоречат друг другу, но, напротив, говорят об одном и том же. Однако, человек по своему духовному невежеству не может увидеть согласованности между словами двух апостолов.

Во-первых, католики желают приспособить оба этих текста из Священного Писания к своему учению о двояком значении понятия "оправдание". Это учение не соответствует Слову Божию и выше мы уже показали его несостоятельность. Католики считают, что слово "оправдание" в первом его значении является как бы "вливанием" [английское слово "infusion" (прим. ред.)] в человека Божьей благодати и обновленной жизни, которое производит Бог, совершая это независимо от его дел. Они утверждают, что апостол Павел говорит об оправдании именно в таком значении этого слова.

Оправдание в другом значении этого же слова, по их мнению, - это возрастание в благодати и освящении, и о таком значении слова "оправдание", как они думают, и говорит апостол Иаков. Но, поскольку, как мы показали выше, все эти утверждения о двух значениях слова "оправдание" являются не более, чем человеческим вымыслом, то подобная связь между двумя вышеприведенными текстами, несомненно, отсутствует и утверждение католиков не имеет законной силы.

Во-вторых, никаких существенных отличий от стараний католиков не имеют также попытки некоторых христиан согласовать между собой эти два текста путем нахождения между ними различных, фактически не существующих, отличий, - например, путем предположения о том, что апостол Павел, якобы, говорит об оправдании нечестивых людей, а апостол Иаков - об оправдании возрожденного человека (которое, по их мнению, совершается на основании добрых дел, посредством которых люди, якобы, обретают право на вечную жизнь). Несколько позже мы покажем несостоятельность и этого предположения.

В-третьих, таким же опасным, на наш взгляд, является предположение о том, что когда апостол Иаков говорит об оправдании делами, он имеет в виду не то, что его можно заслужить, а то, что оно является следствием правдивости и справедливости Бога, вследствие чего Он не может не назвать добродетель благочестивого человека добродетелью, а самого благочестивого человека не может не объявить искренним и богобоязненным. Он не может также Свою работу в верующем человеке называть иначе, как Своей работой.

Такое понимание также противоречит языку и формулировкам Библии, которая никогда не относит понятие оправдания к благочестию человека. Кроме того, данное толкование не соответствует и самому вышеприведенному тексту, потому что оно не согласуется с целью автора этого текста. Апостол же Иаков преследовал следующую цель: показать, что именно добрыми делами истинная вера подтверждает, что она является настоящей живой верой. Таким образом, апостол Иаков убеждает тех христиан, которые живут беззаботно, что их вера не является спасающей.

Когда поступок Финееса был вменен ему в праведность (Пс. 105:31), то речь шла не о его личном оправдании, но, скорее, об оправдании его поступка, который с разных точек зрения можно было неправильно истолковать. Кроме того, здесь имеет место провозглашение об особом помазании Святого Духа (текст Матф. 12:37 мы рассмотрим позже). А в 1 Иоан. 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании. Он заявляет здесь о том, что человек, совершающий праведные дела - праведен и свят.

В-четвертых, касаясь вышеприведенных текстов Священного Писания мы также считаем неправильным рассматривать оправдание, о котором говорит апостол Павел, как оправдание перед Богом; а оправдание, о котором говорит Иаков, как оправдание перед людьми, - то есть, когда человек своими делами подтверждает тот факт, что он оправдан верою.

В-пятых, при правильном истолковании обоих текстов Писания, однако, можно прийти к выводу, что апостолы Иаков и Павел выражают одну и ту же истину, а именно то, что человек оправдывается верою. Однако, у апостолов Павла и Иакова были разные оппоненты, которые противостояли им в проповеди Евангелия. Апостол Павел имел дело с иудеями, которые, обратившись в христианскую веру, искали, тем не менее, оправдания в делах закона - либо полностью, либо в сочетании с верою. Опровергая такую точку зрения, апостол Павел провозглашает, что человек оправдывается не делами закона, но исключительно только верою, -несомненно, подразумевая под словом "вера" истинную веру, которой праведный жив будет (Рим. 1:17).

А апостолу Иакову пришлось иметь дело с людьми, которые вели распутный образ жизни и соглашались с истиной о том, что человек может быть оправдан верою без дел. Однако, они злоупотребляли этой Истиной, полагая, что человеку нет необходимости вести благочестивый образ жизни и творить добрые дела. Поэтому Иакову не было надобности убеждать их в том, что оправдание достигается верою независимо от дел закона, потому что с этим они были и так согласны. Апостол Иаков ясно говорит об этом во 2-й главе своего послания: "И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность" (Иак. 2:23).

Мы видим, таким образом, что апостолы Павел и Иаков употребляют одни и те же слова и, следовательно, они согласны друг с другом. Но поскольку им пришлось иметь дело с совершенно разными оппонентами, то они по-разному расставили акценты, сообщая одну и ту же истину. Апостол Павел убеждал своих оппонентов в том, что им следует отвести свой взгляд от дел, как от источника оправдания (но апостол не призывал их полностью прекратить творить добрые дела), именно потому, что человек оправдывается не делами, а только верою.

В то же время, апостол Иаков призывает творить добрые дела, которые его оппоненты отвергали, как нечто ненужное, и, по этой причине, пренебрегали призывом их совершать, хвалясь тем, что имеют веру, посредством которой они будут оправданы и спасены. Таковым своим оппонентам апостол Иаков показал, что у них нет ни истинной веры, ни правильного представления о ее сущности, а та вера, которой они хвалились, была просто "исторической" верой, посредством которой никто не может сделаться причастником оправдания и спасения.

Их вера была мертвой верой, поскольку она не имела в себе ни жизни, ни плодов. Их вера напоминает веру бесов, которые "веруют и трепещут" (Иак. 2:19) - и этот страх является результатом их мертвой веры.

Далее, апостол Иаков показывает этим людям, что истинная вера живет и действует любовью, послушанием Богу и добрыми делами, и что ничто иное, кроме истинной веры, не ведет к вечному блаженству. Таким образом, каждый человек должен судить о своей вере по своим делам и на этом основании он должен размышлять о том, имеет он истинную веру или нет.

Эту истину апостол Иаков доказывает на примере Авраама, показывая, что вера Авраама заключалась не только в том, что он принял от Бога истинные и безошибочные обетования, не сомневаясь в их непоколебимости. Но, в первую очередь, вера Авраама проявилась в его послушании Богу, вплоть до принесения в жертву сына своего Исаака, от которого, по обетованию, должен был произойти Мессия. Поэтому апостол Иаков утверждает: "Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:22).

Таким образом, апостол Иаков не заявляет в этом тексте, что его дела содействовали вере, - а ведь апостол мог бы сказать именно так, если бы его дела действительно имели бы какие-то заслуги для обретения оправдания, а также если бы он действительно имел целью доказать, что человек должен быть оправдан благодаря заслугам, проистекающим из его собственных дел. Нет, апостол Иаков здесь говорит, что вера содействовала его делам.

И настолько была сильной вера Авраама в то, что Христос произойдет из чресл Исаака, что он верил, что Исаак снова оживет, даже если он и будет принесен в жертву. Эта вера побудила Авраама быть послушным Богу и именно эту веру он проявил, когда совершал жертвоприношение; и эта вера его была eteleiwqe [этелеуоте], то есть она была верой полной, действенной, законченной, довершенной до конца, и, таким образом, достигшей совершенства посредством акта принесения им сына своего Исаака в жертву. [Из греческого подлинника - прим. ред.].

Отсюда ясно видно, что истинная вера проявляется в благочестии. И хотя вера - это только средство к оправданию человека, она, тем не менее, действует не одна, но ее сопровождают дела, которые являются ее следствием. Об этом говорится в Иак. 2:24: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?".

Таким образом, в своем послании апостол Иаков соединяет вместе веру и дела и провозглашает, что человек оправдывается верою - но, однако, оправдывается верой не самостоятельно, но также и делами, которыми сопровождается вера. То есть, можно было бы сказать, что оправдание совершается действенной верой.

Подобное сочетание действий веры и добрых дел в деле обретения человеком оправдания не является каким-то второстепенным или случайным событием, но оно происходит так, что вера и дела действуют бок о бок для решения человеком одной и той же задачи, когда каждая из сторон, - то есть и вера, и дела - вносят свой собственный вклад в дело обретения оправдания; и, тем более, нельзя сказать, что обе эти стороны вместе и каждая в отдельности являются, строго говоря, причиной оправдания. Подобное утверждение не верно даже в отношении веры, которая действует только как средство к получению оправдания, обретаемому человеком благодаря праведности Христа.

Мы уже ранее привели четыре доказательства в подтверждение того, что дела человека не являются основанием его оправдания (см.гл. 10 настоящей книги). Апостол Павел решительно отвергает подобное предположение, когда приводит в качестве примера веру праотца Авраама. Апостол Иаков также не называет дела человека основанием для его оправдания в своем стремлении выразить истину о том, что вера, которой оправдывается человек - это живая и действенная вера. Таким образом, в Иак. 2:24 слова "вера" и "дела" соединены апостолом вместе как причина и следствие с той целью чтобы показать истинную природу веры, как средства для обретения оправдания.

Поэтому, когда апостол Иаков говорит о том что Авраам, Раав, равно как и всякий человек вообще, оправдываются делами, то речь идет не о делах, как таковых по своей сущности, а о следствии сочетания этих дел с верой, где вера выступает в качестве их движущего мотива. Связывая оправдание с верою (см. Иак. 2:23) и рассматривая дела как плод веры, апостол Иаков определяет их как доказательство истинности веры человека, и, таким образом, когда автор говорит о делах, как о следствии, он имеет в виду их причину, то есть истинную веру. Это утверждение можно было бы выразить следующими словами: человек оправдывается живой, приносящей плод, верой.

Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами

Возражение 2: Христос сказал: "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матф. 12:37).

Ответ: 1) Данный текст Писания имеет смысл, прямо противоположный точке зрения оппонентов, ибо здесь очевидно, что акт оправдания носит юридический характер. Оправдание по своему смыслу прямо противоположно осуждению, и, таким образом, оно означает освобождение от ответственности за грех.

2) Данный текст Писания говорит не о том действии, которое Бог производит по отношению к человеку, а о действии человека по отношению к другим людям. От избытка сердца говорят уста; слова человека открывают то, что лежит у него на сердце, ибо написано: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое"' (см. Лук. 6:45). Таким образом, из приведенного текста вытекает, что если какой-то человек судит другого, то в результате этого обнаруживается, является ли этот человек добрым или злым, то есть сам этот человек либо оправдывает себя, либо осуждает, - так что данный текст Писания не служит подтверждением мнения возражающих против доктрины об оправдании.

Возражение 3: Апостол Павел говорит: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13:16).

Греческое слово euaresteitai (эуарстейтаи), в русском переводе звучащее как "быть благоу годным", в общепринятом латинском переводе Библии звучит, как "зарабатывать". Поэтому данный стих используется католиками в подтверждение их мнения о том, что добрыми делами можно заслужить оправдание. Однако, поскольку их собственные лингвисты испытывают по этому вопросу затруднения, так как ошибка латинского перевода слишком очевидна, то необходимость в ответе на такое утверждение отпадает. Истинное же значение этого слова - это "находить удовольствие в", и мы полностью согласны с мыслью о том, что добрые дела угодны Богу. Однако, мы отрицаем, что ими можно заслужить перед Богом свое спасение, и данный текст Писания ничего подобного не доказывает.

Возражение 4: Верующие обретают вечную жизнь, потому что они достойны ее, и, следовательно, они оправдываются своими добрыми делами. Вот что говорит о верующих Писание: "И будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Откр. 3:4).

Ответ: Достоинство человека - это одно, а достоинство поступка - это нечто другое. Дела человека - недостойны, ибо даже самые лучшие из них -несовершенны в глазах Божьих, как мы показали это выше; таким образом, по своим делам они являются негодными рабами. Однако, сами верующие достойны ходить со Христом в белых одеждах, поскольку они являются праведными во Христе, Который заслужил для них право на вечную жизнь. Они будут ходить в белых одеждах, ибо "они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца" (Откр. 7:14); "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19:8). Итак, источник их праведности следует искать здесь, то есть в крови Агнца, а не в их делах.

Возражение 5: Воздаяние человеку происходит по его делам, и, следовательно, человек оправдывается также и своими делами. Слово Божие так говорит об этом:

"И тогда воздаст каждому по делам его " (Матф. 16:27);

"Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6) (Ср. 2 Кор. 5:10; Откр. 2: 21; Откр 20:23).

Ответ: Эти тексты Писания имеют отношение к добрым и злым качествам человека и отличиям, которые будут в вечности между людьми, одним из которых воздастся злом, а другим - благом. Однако, здесь ничего не говорится о том, по какой причине одним будет благо, а другим - зло. Однако, Библия говорит, что те люди, которые во время своей земной жизни поступали свято и вели благочестивую жизнь, будут спасены; в то же время, те люди, которые жили в нечестии, подлежат осуждению.

Итак, хотя в приведенных текстах Писания ничего не говорится о том, что каждому человеку воздается благодаря его злым делам (но здесь сказано: "воздаст каждому по делам его"), тем не менее, именно дела нечестивых людей и являются причиной их гибели.

Возражение 6: Нечестивые люди будут осуждены из-за своих греховных дел и их дела действительно заслуживают осуждения; подобным же образом является истиной и то, что добрые дела людей заслуживают вечной жизни.

Ответ: Подобное умозаключение не логично, поскольку такое противопоставление не является полным, то есть диаметрально противоположным. Дела нечестивых людей действительно полностью злы, в то время, как дела благочестивых людей - несовершенны. Кроме того, существует различие между наказанием и воздаянием. Из того, что какой-то поступок человека заслуживает его смерти, отнюдь не следует, что за несовершение данного поступка воздается благо. Тот, кто убивает, достоин смерти, но тот, кто не убивает, совсем необязательно заслуживает того, чтобы остаться в живых. Между нечестием и осуждением существует прямая зависимость, а между добрыми делами и спасением такой зависимости нет. Поэтому мы не можем делать логическое умозаключение о том, что добрые дела человека заслуживают вечной жизни.

Возражение 7: За добрые дела верующих ждет воздаяние - награда. То же верно и в отношении оправдания, ибо Христос говорит:

"Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть" (Матф. 25:34-35);

"А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" (Лук. 7:47).

Ответ: Во-первых, что касается текстов Писания - Матф. 25:34-35, то необходимо отметить следующее.

1) Здесь не говорится о том, что человек наследует вечную жизнь благодаря добрым делам, как если бы эти дела выступали в качестве причины получения такого наследия;

2) Слова "ибо" и "за то, что", употребленные в этих текстах, не указывают в данном случае на причинно-следственную связь, поскольку кроме причины подобные слова могут указывать и на подтверждение, и на признак, и на доказательство того, о чем идет речь, как, например, это имеет место в следующих евангельских текстах: "Будет ведро, потому что небо красно" (Матф. 16:2); "Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне" (1 Кор. 10:5).

3) Из приведенных выше текстов Писания видно, что употребленные в них слова "ибо", "за то, что" указывают не на причину, а скорее вводят доказательство или подтверждение того, о чем было сказано в предыдущей части предложения. В этих текстах очень ясно выражена мысль о том, что Небесное Царство дается не в качестве заслуженной награды, а как полученное от Бога наследство, ибо написано - "наследуйте Царство". Небесное Царство дается благословенным Богом людям, то есть людям, избранным Им (Еф. 1:31), для которых оно и было уготовано от вечности.

Это наследство было приготовлено для них еще до того, как они родились; более того, оно было приготовлено для них еще до создания мира. А наследство, которое дается человеку, как благословение, и готовится за тысячи лет до его рождения, исключает любые его заслуги. Поэтому Господь Иисус Христос в Матф. 25'36 показывает, кто эти благословенные, кто эти наследники и как их можно узнать: Царство Небесное дается в наследие тем, кто уверовал во Христа, и чья вера, по причине их любви ко Христу, побуждала их иметь действенную любовь к другим верующим (Матф. 25:40).

Во-вторых, приведенный выше текст из Лук. 7:47 не говорит о том, что женщина получила прощение грехов благодаря своим добрым делам. Словосочетание "за то, что" носит в данном случае доказательный, а не причинный характер. И прощением грехов она обязана не любви, а вере: "Вера твоя спасла тебя" (Лук. 7:50). Любовь здесь является подтверждением веры, которая, по природе своей, действует любовью (Гал.5:6).

Мы увидим это, если примем во внимание ту цель, с которой Господь Иисус произносил эти слова. А целью Его было показать, кто из людей любит Бога больше: тот ли человек, кому прощено много грехов, или же тот, кому прощено мало. Симон ответил: "тот, которому более простил" (Лук. 7:43). Господь Иисус одобрил этот ответ, который указывает на то, что прощение грехов требуется в качестве предварительного условия любви, и что любовь проистекает из прощения, а не предшествует ему, как его причина. Следовательно, по тому, насколько велика любовь человека, можно сделать вывод о прощении ему многих грехов.

Господь Иисус сказал это в отношении женщины, поскольку ее любовь была велика. Отсюда следует, что ей было прощено много грехов. Таким образом, слова Христа послужили ответом на мысль фарисея, пригласившего Его. Христос был истинным пророком и у Симона не было веской причины изумляться по поводу того, что Иисус позволил этой великой грешнице прикоснуться к Нему, поскольку все ее многие грехи были ей прощены. А то, что она прикасалась к ногам Христа, проистекало от наполнявшей ее сердце духовной любви к Богу, как выражение ее большой благодарности Иисусу Христу.

Возражение 8: Добрые дела человека заслуживают воздаяния, и эта награда соответствует праведности Божьей. Таким образом, человек оправдывается своими делами. Это видно из следующих текстов Священного Писания:

"Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15:1);

"Есть возмездие за дела ваши" (2 Пар. 15:7);

"В соблюдении их великая награда на небесах" (Матф. 5:12);

"У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду" (1 Кор. 3:14).

Ответ: Из этих текстов Библии несомненно следует то, что Бог вознаграждает человека за его добрые дела. Тот факт, что мы не должны упускать эту награду из виду и что эта награда должна побуждать нас к свершению добрых дел, становится очевидным не только из всех вышеприведенных текстов Священного Писания, в которых Бог такую награду обещает, но он очевиден и из примера Христа, Который ради предлежащей Ему радости, претерпел крест (Евр. 12:2). [В синодальном переводе этот текст звучит так: "вместо предлежащей Ему радости претерпел крест" (прим. ред.).] Он также виден и из примера Моисея, взиравшего на воздаяние (Евр. 11:26).

Однако мы отрицаем, что человек заслуживает эту награду своими добрыми делами, ибо нигде в Божьем Слове такое утверждение нельзя найти. Подобное понимание находится также в противоречии с тем фактом, что после всего греховного, что уже было сделано нами, мы ни на что доброе не годны; что дела наши несовершенны. А кроме того, это понимание противоречит тому факту, что награда - это дар. Само слово "награда" не подразумевает, что ее заслуживают, потому что это не просто воздаяние по заслугам или возмещение долга, но именно то вознаграждение, которое дается из благости - благости Божьей. Награда - это дар Божий, который к делам человека никакого отношения не имеет (Пс. 126:3).

Подтверждение этой мысли мы находим у пророка Иезекииля 29:18-20, где Бог обещает Египет в качестве награды Навуходоносору, царю Вавилонскому, после разрушения им Тира. Несомненно то, что такой неверующий, нечестивый человек, каким был Навуходоносор, не мог заслужить у Бога награду за свои нечестивые деяния, которые он совершил против Тира, ибо он делал это не ради того, чтобы послужить Богу. Данная награда дана ему исключительно из Божьей благости, как и написано в Писании: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу" (Рим. 4:4).

Таким образом, награда дается на основе Божьей благости, как и написано: "Отдай им плату, начав с последних до первых" (Матф.20:8). Те работники, которые трудились в винограднике всего один час, получили столько же, сколько и те, что трудились весь день. Заработная плата давалась им не по заслугам, и это увидели другие работники, и поэтому они возроптали. Награда была дана, дабы явить человеку Божью благосклонность, и это не только очевидно, но, кроме того, подтверждено в 15-м стихе этой главы: "Разве я не властен в своем делать то, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?".

Итак, все перечисленные выше тексты из Священного Писания имеют отношение к той награде, которая дается человеку на основании благодати, а не к воздаянию, которое можно заслужить, ибо дела наши Божьей награды не заслуживают.

Возражение 9: Такое воздаяние согласуется с Божьей праведностью, и, следовательно, оно является заслуженной наградой. Примите во внимание следующие тексты Писания:

"Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами" (2 Фес. 1:6-7);

"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный " (2 Тим. 4:8);

"Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви" (Евр. 6:10).

Ответ: 1) Да, верующие на самом деле получают венец спасения благодаря праведности Божьей; таким образом, они получают его не благодаря своим добрым делам, а потому, что это спасение для них заслужил Христос.

2) Кроме того, действительно, "праведно пред Богом", когда Он вознаграждает Своих наследников, но не по причине их добрых дел, а по их добрым делам. Он это обещал, и это праведно для Бога, чтобы исполнять Свои обещания.

Возражение 10: Слово Божие говорит: "Дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

Ответ: В любом деле мы можем преследовать несколько целей, равно как и рассматривать это дело с разных точек зрения. Поэтому и добрые дела полезны для умножения славы Божьей, для назидания ближнего, для внутреннего мира и спокойствия совести; для того, чтобы убедиться в подлинности нашей веры. Именно поэтому они содействуют, образно говоря, вхождению человека в рай, то есть вхождению его туда тем путем, который был задуман Богом. Тем не менее, на основании полезности добрых дел нельзя делать вывод о том, что через их посредство можно что-то заслужить у Бога, или что благодаря им можно получить Божье оправдание.

Возражение 11: Давид неоднократно выражал желание, чтобы Бог судил его по его собственной праведности; следовательно, можно быть оправданным и на основании своих собственных добрых дел. Это вытекает также из следующих Библейских текстов:

"Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9);

"Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых" (Пс. 16:1);

"Воздал мне Господь по правде моей" (Пс. 17:21).

Ответ: 1) Давид не говорит здесь: "Воздал мне Господь за правду мою", но он говорит: "суди меня, Господи, по правде моей".

2) Существует личная праведность человека, которая является следствием определенного совершенства и святости его характера и поступков. Но этой праведностью, как таковой, не оправдается пред Богом "ни один из живущих" (Пс. 142:2).

Существует также и праведность, которая имеет отношение к мотивам и побуждениям человека, совершающего эти поступки, то есть, когда человек совершенно невиновен в том, в чем его обвиняют. Приведенные тексты Писания говорят о втором виде праведности, а не о первом.

Итак, мы таким образом подтвердили главную истину христианской доктрины об оправдании. Показав несостоятельных всех возражений против данной истины, мы сделали ее более очевидной для читателей.

Глава 13. Не существует двух видов оправдания

Существует еще один дискуссионный момент, который может показаться совсем не похожим на все то, о чем мы говорили раньше, но, в сущности, это почти одно и то же. Речь идет о проблеме, изложенной в следующем вопросе.

Вопрос: Разве нельзя говорить о двух видах оправдания, первый из которых относится к избранным, когда они еще живут без Бога; а второй -к избранным, когда они уже достигли состояния благочестия?

Ответ: В таком случае следовало бы считать, что оправдание безбожников заключается в прощении грехов благодаря страданиям Христа, участником которых, однако, человек становится только уверовав во Христа. Из этого также следует, что оправдание благочестивого человека происходит на основании совершения им добрых дел, которые должны соответствовать не законам природы или же обрядовому закону, а закону и заповедям Иисуса Христа. Благодаря этому человек обретает право на вечную жизнь и объявляется ее наследником. Однако, мы выражаем решительное несогласие с данным предположением и покажем его несостоятельность, приведя следующие аргументы.

Во-первых, вспомним те доказательства, которые были выдвинуты ранее против взглядов католиков, и еще раз подчеркнем, что оправдание человека происходит не на основании его добрых дел.

Во-вторых. Христос, подчинив Себя закону как Поручитель и в совершенстве исполнив закон, полностью заслужил право на вечную жизнь для избранных Им людей. Это мы уже показали выше. Поэтому человек не может обрести право на вечную жизнь своими делами, иначе Христос не был бы совершенным Спасителем. Более того, в том случае, если бы человек оправдывался делами, мы были бы обязаны Христу гораздо меньшим, а именно, мы были бы благодарны Ему только за освобождение нас от вины и наказания за грех, но не за наше спасение. Поэтому, в таком случае, человек сам себя должен был бы благодарить за свое спасение.

Возражение: Вся слава должна принадлежать Христу, в том числе и за наше спасение, потому что свойственная нам праведность и добрые дела исходят от Христа и проявляются благодаря Его силе.

Ответ: 1) Это ничто иное, как предположение католиков, которое сводится к тому, что Христос заслужил для нас нашу способность самим заслужить перед Богом свое собственное спасение. Верно то, что Христос достоин всей славы и хвалы за освобождение нас от вины и наказания за грех, за дарование нам права на обретение вечной жизни, равно как и за наше освящение. Однако, это не значит, что человек может быть оправдан на основании присущей ему праведности. Оправдание человека его собственными делами не является ни целью Божьей, когда Он освящает нас, ни целью всех истинно благочестивых людей; ни целью добрых дел вообще, ибо эти дела запятнаны многочисленными грехами человека.

2) Если кто-либо утверждает, что право человека на вечную жизнь приобретается им посредством его собственных добрых дел и что это право дается ему путем оправдания этими же делами, -следовательно, если все это зависит от самого человека, то поскольку эти добрые дела совершает он сам, то и благодарить за свое оправдание и спасение он должен только сам себя. Однако, такое утверждение противоречит Священному Писанию и вероисповеданию Реформатской церкви.

В-третьих, оправдание - это беспристрастный акт Бога как праведного Судии и заключается он в следующих двух существенных моментах: в освобождении человека от вины и наказания за грех и в даровании ему права на вечную жизнь.

1) Если бы выше упомянутое предположение, которое содержится в рассматриваемом нами вопросе, было верным, то праведность Христа не являлась бы единственной причиной оправдания человека. И, в таком случае, оправдание было бы результатом совместного действия и страданий Христа и добрых дел человека, то есть следствием действия обеих причин. Однако, .в этом случае Христос не был бы совершенным Спасителем.

2) Невозможно, чтобы добрые дела человека играли хоть какую-то роль в оправдании, потому что в оправдании все должно соответствовать требованиям Божьей праведности, то есть все должно быть совершенным, а человеческие дела являются несовершенными.

Возражение 1: Однако, Бог считает их, то есть добрые дела человека, достаточными для его оправдания.

Ответ: Такое утверждение не только неверно, но оно также и не отвечает требованиям Божественной праведности. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы праведный Бог мог поступать таким образом.

Возражение 2: Но ведь Христос покрывает все несовершенства наших дел.

Ответ: Каким образом Он это делает? Очевидно, что Он это совершает не посредством Своих страданий, которые освобождают человека от вины и наказания за грех. Если же Христос совершает это посредством Своей святости, то тогда к этому нужно добавить еще и Его истинное послушание Своему Отцу.

В какой мере Христос покрывает недостатки наших дел? Происходит ли это частично, посредством восполнения всего того, в чем человек испытывает недостаток? В таком случае, Он не являлся бы совершенным Спасителем, равно как и единственной причиной оправдания. И, даже, если бы это и было так, то что бы человек ни добавил от себя, все это останется несовершенным и далеко не достаточным для достижения Божьего оправдания, а поэтому дела человека не могут играть никакой роли в его оправдании Богом.

В-четвертых, оправдание человека происходит только по его вере и, соответственно, только вера является средством, благодаря которому грешник принимает активную и пассивную праведность Христа, так что она становится его праведностью (Рим. 3:20,28). Вера исключает надежду на всякие добрые дела человека и противопоставляется им (Рим. 2:6; Фил. 3:9).