Оправдание

Глава 2. Определение понятия "духовный мир"

Мир между Богом и совестью человека имеет отношение к прошлому, настоящему и будущему состоянию человека.

Что касается его прошлого состояния, то духовный мир означает прекращение и полный отказ от прежней вражды, существовавшей между человеком и Богом.

И действительно, в результате грехопадения человека между Богом и человеком наступила вражда (Рим. 5:10). Грех произвел разделение между ними и привел к тому, что Бог отвратил Свое лицо от человека (Ис. 59:2). Бог ненавидит грешника и питает к нему отвращение (Пс. 5:5-6); лицо Господне против делающих зло (Пс. 33:17); и Его гнев готов воздать каждому из них по делам их (Рим. 2:5-6, 9).

Человек, в свою очередь, также не имеет желания ни знать Бога (Иов. 21:14), ни угождать Ему (Иов. 34:9). Более того, человек ненавидит Бога (Рим. 1:30). Апостол Павел говорит об этом так: "...Плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим. 8:7). Нечестивый человек устремляется "против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими" (Иов. 15:26).

Когда между Богом и человеком устанавливается духовный мир, прежняя вражда между ними прекращается. Бог отказывается от нее, будучи теперь примиренным с верующим кровью Своего Сына Иисуса Христа, а верующий прекращает ее, получив теперь новое сердце через Святого Духа. Апостол Павел говорит об этом так: "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол. 1:19-22).

Что касается и настоящего, и будущего состояния человека, то духовный мир его сердца заключается в общении между его душой и Богом. Это общение характеризуется единением человеческого сердца с Богом, а также чувствами близости, дружелюбия и любви по отношению к Нему.

Вот это - единение человеческого сердца ? Богом:

"... так и они да будут в Нас едино" (Иоан. 17:21);

"Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему" (Песн. П. 2:16).

Вот оно - близкое общение человека с Богом:

"Но я всегда с Тобою" (Пс. 72:23);

"О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: ... смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8).

Вот она - удивительная дружба верующего с Богом:

"Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Иоан. 15:15);

"...и он (Авраам) наречен другом Божиим" (Иак. 2:23).

Вот это общение человека с Богом во взаимном проявлении любви друг ко другу:

"...и скажу не Моему народу: "ты - Мой народ", а он скажет: "Ты - мой Бог!" (Ос. 2:23).

Отец Небесный любит своих детей: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Мер. 31:3). Верующие имеют взаимную любовь к Нему: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2). Господь с любовью обращается с ними, так что они могут сказать: "Ты избавил душу мою от рва погибели" (Ис. 28:17). Верующие в ответ тянутся к Господу Иисусу Христу, и об этом пророчески написано в книге "Песни Песней": "Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?" (Песн. П. 8:5).

Глава 3. Триединый Бог - основание духовного мира человека

Бог является основанием духовного мира человека. Человек сам никогда не обратился бы к Богу в поисках этого мира, и даже, более того, - вследствие присущей ему греховности для него было бы невозможным самому обрести этот мир. Однако, о чудо из чудес, Бог со Своей стороны Сам начинает действие примирения!

1) От вечности Бог-Отец имел намерение о восстановлении мира с падшим человечеством, и в Своем Совете Мира предопределил Сыну Своему стать Поручителем за грешников, чтобы Он Своей жертвой достиг этого мира с человеком. Бог-Отец имеет исполненное миром сердце и испытывает наслаждение, пребывая в мире. По этой причине Его часто называют Богом мира, как, например, это делает апостол Павел: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (Рим. 16:20).

2) Приход Сына Божьего на эту землю сопровождался явлением святых ангелов, которые ликовали, провозглашая: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2:14). Своей смертью Христос примирил избранных Своих с Богом. Пророк Исайя так говорит об этом: "...Наказание мира нашего было на Нем" (Ис. 53:5). По этой причине Христос носит имя "Князь мира" (Ис. 9:6); Он совершает служение по чину Мелхиседека, о котором апостол говорит: "Мелхиседек, царь Салима ...то есть, царь мира" (Евр. 7:1-2)', также Его Слово Божие еще называет "мир наш" (Еф. 2:14).

3) Святой Дух приносит этот мир в сердца верующих людей, как и написано: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).

4) Для того, чтобы сделать верующих причастниками этого духовного мира, Господь использует благую весть Евангелия - как внешнее средство, и веру - как средство внутреннее. Господь делает избранных Своих причастниками этого мира, вводя их в завет с Собой, который Он называет заветом мира, дав человеку обетование: "... Завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис. 54:10).

Посредством Евангелия Он призывает и приглашает людей вступить в этот завет, и этот призыв называется благовествованием мира, как об этом говорит апостол Павел: "... обувши ноги в готовность благовествовать мир" (Еф. 6:15). Господь использует Своих людей, чтобы об этой благой вести узнали все остальные люди. Он посылает их в этот мир, как Своих вестников, вкладывая им в уста слово примирения (2 Кор. 5:19 20). В священном Писании они называются вестниками мира:

"...послы для мира горько плачут" (Ис. 33:7);

"Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир" (Ис. 52:7);

"Взойди на гору, благовествующий Сион" (Ис. 40:9).

Таким образом, с помощью этих средств Господь приводит человека к вере, а вера, когда она проявляет себя в действии, производит мир в совести человека, как и написано: "Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере" (Рим. 15:13).

Этот духовный мир является уделом только верующих людей. Необращенные, нечестивые люди часто имеют мертвую и бесчувственную совесть. Они, не чувствуя ее угрызений, ошибочно считают в своем сердце, что их положение перед Богом нормально и что они имеют мир с Богом. Однако, какое сильное разочарование их ожидает, когда они, духовно пробудившись, придут к пониманию того, что являются чадами гнева и, на самом деле, никогда не имели истинного мира с Богом. Слово Божие говорит об этом так: "А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (Ис. 57:20-21).

Духовный мир - это сокрытое сокровище, которое принадлежит только избранным и которое Господь позволяет испытывать и вкушать Своим детям настолько часто, насколько Он считает это наилучшим для них. И Он Сам говорит нам: "Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь" (Ис. 57:18-19). А Христос говорит: "И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш" (Лук. 10:6).

Все верующие в равной степени являются причастниками такого мира, то есть, они являются его причастниками в той мере, в какой состояние мира и уверенность в его подлинности являются предметом их главного интереса. Практическое же проявление данного мира, однако, сильно видоизменяется у разных христиан в зависимости от того, насколько ощутимым является их наслаждение от обладания этим миром. Одни христиане наслаждаются им в большей степени, а другие - в меньшей. Некоторые остаются в таком исполненном мира состоянии длительный период времени, и, если можно так сказать, постоянно живут в нем; другие ощущают этот мир редко и он внезапно рассеивается и исчезает от их взора.

Мы будем обсуждать духовный мир в его характерных проявлениях для того, чтобы убедить слабых в вере христиан в том, что Господь уже провозгласил мир их душам; чтобы открыть необращенным людям, что у них нет никакого мира; чтобы помочь каждому христианину наслаждаться этим миром, показывая им желательность пребывания в таком исполненном мира состоянии; чтобы поощрить каждого христианина прилагать все усилия для того, чтобы постоянно пребывать в таком состоянии.

Глава 4. Различные способы, которыми духовный мир проявляет себя

Верующий человек часто бывает похожим на пророка Самуила в то время его жизни, когда он еще не знал голоса Божьего. Господь часто провозглашает мир душе человека; однако, если этот мир не порождает в этой душе такое расположение, которое, по мнению такого человека, должно было бы у него возникнуть, то он не признает этот мир настоящим. Поэтому мы должны знать, каким образом и проходя через какие этапы душа христианина может наслаждаться истинным духовным миром.

Во-первых, иногда духовный мир проявляет себя в надежде человека на то, что он рано или поздно будет иметь его. Душа человека в своих скорбях, молитвах и стремлении ко Христу иногда не получает ясной уверенности в том, что она уже находится в мире с Богом, но, тем не менее, эта душа ободряется той мыслью, что Бог, который уже начал Свою добрую работу в ней, и в дальнейшем будет продолжать над ней трудиться, - и эта надежда поддерживает эту душу, как якорь удерживает корабль во время шторма (Евр. 6:19).

Во-вторых, иногда духовный мир проявляет себя во внутреннем спокойствии души, хотя эта душа и не осмеливается, более того, она не в состоянии определить, что является причастницей Христа. Она не может обрести уверенность, основываясь только на этом непроизвольном следствии своей веры, подлинного основания которой она, на самом деле, не видит.

Таким образом, тихое и приятное спокойствие приходит в душу человека, хотя сам человек и не знает, как это происходит. Хотя этот мир и не прочувствован душою, как результат ее общения с Богом, - тем не менее, он проявляется, как следствие ее поклонения Богу. Страх ушел, исчез ужас и благодаря обетованиям, которым человек верит в тайне своей души, она спокойна. Подобное испытывал и псалмопевец Давид, говоря: -"Только в Боге успокаивается душа лея; от Него спасение мое" (Пс. 61:2).

В-третьих, духовный мир иногда проявляет себя в появлении у человека чувства глубокого сердечного наслаждения и удовлетворенности. Этот мир требует абсолютного и безусловного подчинения человека руке Господа для своего спасения, то есть спасения тем путем, которым Богу будет угодно вести его. Этот мир сопровождается внутренней уверенностью человека в силе Божьей, в Его к нему доброжелательности, в Его правдивости, и верности; убежденностью в том, что Бог делает все для его блага. Такой человек говорит: "Господь совершит за меня!" (Пс. 137:8). Душа такого человека осмеливается довериться всем этим Божьим обетованиям.

В-четвертых, иногда духовный мир проявляет себя в уверенности человека в прощении его грехов, а также в его уверенности в том, что его душа уже находится в состоянии благодати. Эта уверенность соответствует истине, хотя при этом у этого человека и отсутствуют радость и многие другие приятные внутренние ощущения. Душа человека, тем не менее, знает, в Кого она верует; она вверяет себя Ему; она верит, что будет спасена; она твердо придерживается этой истины, хотя еще и не испытала вкус благословенности своего состояния, которое даст ей возможность найти приятное наслаждение в нем.

Это испытал апостол Павел и потому написал:

"...Но помилован, потому что так поступал по неведению" (1 Тим. 1:13);

"Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1:12).

Это испытал и псалмопевец Асаф, который сказал:

"Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу" (Пс. 72:24).

В-пятых, духовный мир иногда проявляет себя в том, что душа человека имеет свободный доступ к престолу благодати (Евр. 4:16). Душа приближается к Богу, как усыновленный Им ребенок, она признает Бога, как своего Отца. И с таким расположением своей души, с таким согласием, восхищением, уверенностью и возвышенным состоянием сердца такой человек приходит через Христа к Богу, восклицая при этом: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15; Тал. 4:6).

В-шестых, духовный мир иногда проявляет себя в великой радости и восхищении, которые испытывает человек из-за осознания им того факта, что его душа примирилась с Господом, что его грехи прощены, что Господь сделал его одним из Своих избранных, то есть ввел его в число тех людей, кто получает спасение. Такая душа ликует и прыгает от радости, как и написано у пророка Исайи:

"Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня" (Ис. 61:10).

В-седьмых, духовный мир иногда выражает себя в таких проявлениях, которые отражают его подлинную сущность и превосходство. Бог, который Сам есть мир, наполняет душу человека Своим миром и этим миром полностью окружает ее; и, таким образом, душа христианина озаряется миром со всех сторон. Чувства человека слишком ограничены, понимание слишком недостаточно и слова слишком слабы, чтобы в достаточной мере выразить то, что означает иметь этот мир с Богом. Поэтому апостол Павел и говорит: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4:7).

Итак, верующие читатели, существует много различных путей, посредством которых духовный мир проявляет себя в человеке. Кто из благочестивых людей - если он обращал свое внимание на явленные ему милости от Господа, и если только он помнит хотя бы что-то из своих прежних переживаний, - осмелился бы утверждать, что ему не приходилось хотя бы немного наслаждаться этим миром? А если он испытал это хотя бы в малой степени, то пусть он будет также уверен и в том, что если даже внешние проявления его чувств по той или иной причине исчезнут, - то, тем не менее, этот мир между Богом и его душой никогда не будет разрушен. Сам Иисус Христос это обещал: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоан. 14:27).

Глава 5. Сладость духовного мира

Из всего вышесказанного уже в какой-то степени можно заключить, что собой представляет чудесная сладость духовного мира, - ниже это будет освещено более очевидным образом.

Во-первых, духовный мир заключается не только в прекращении вражды между Богом и человеком (вражды, которая не может не внушать человеку величайший ужас), но он также включает в себя свободные от всякого принуждения и близкие отношения с Богом. Такое свидетельство содержится в Библии о праведном Енохе: "И ходил Енох пред Богом" (Быт. 5:24); такая же привилегия была у Авраама, которому Бог сказал: "...ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1).

Поэтому та душа, которая может таким образом быть в мире с Богом и ходить здесь, на земле, перед Богом, живет, будучи отделенной от всего того, что является видимым или мирским; она простирается своей верой выше всего того, что существует здесь, на земле; она озаряется сиянием совершенств личности Бога, которое наполняет ее сосуд. Она смиренно общается с Богом, как со своим Отцом: в одно время она может пребывать в безмолвии и благоговейно склоняться перед Богом, поклоняясь Ему; в другое же время она вновь и вновь беседует и общается с Ним.

Бог говорит к сердцу такого человека, Он утешает, радует, укрепляет и ободряет его. Душа же человека, в свою очередь, открывает Богу свои нужды, рассказывает Ему о своих печалях и изливает перед Ним свои желания; она позволяет Божьей любви озарять ее и воспламеняется ответной любовью к Богу. Теперь эта душа видит совершенства Бога, в связи с чем она пребывает в покое и восклицает в восхищении: "Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо" (Пс. 144:3).

Душа христианина теперь покоится под Его сенью; его сердце отныне устремляется к своему небесному будущему и тоскует о нем; оно видит издали это грядущее совершенное блаженство. Душа христианина благодарит Бога за все Его чудесные блага, и, таким образом, пребывая в духовном мире, она сама, благодаря общению с Богом, становится лучезарной.

Во-вторых, как бы ни была душа человека исполнена грехом, согрешая каждодневно тем или другим образом, ее совесть снова и снова обретает мир с Богом посредством крови Христа. Это происходит таким совершенным путем, как будто бы она и не совершала этих грехов (Евр. 9:14). Даже если бы все, существующее на этой земле, оправдывало и утешало грешника, предлагая ему свою помощь, -все это было бы напрасным, если бы совесть, живущая внутри человека, осуждала его, находясь в оковах греха и не имея внутреннего покоя.

Однако, если совесть человека находится в мире с Богом, то, независимо от того, кто восстает против нее в аду или на земле, она будет спокойна, пребывая в этом истинном мире, как об этом говорит Слово Божие: "Дарует ли Он тишину, кто может возмутить?" (Иов 34:29).

В-третьих, поскольку душа человека пребывает в мире с Богом, то этот мир также простирается и до святых ангелов, которые раньше, то есть после грехопадения человека, противостояли ему. Херувим запретил сделавшему грех Адаму входить в рай и преградил ему путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Теперь же человек, будучи примиренным с Богом, имеет общение со святыми ангелами, как и написано: "Но вы приступили... к Небесному Иерусалиму и тьмам ангелов" (Евр. 12:22). Теперь ангелы уже помогают христианам во всех обстоятельствах их жизни, так как они "суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14).

В-четвертых, верующие имеют мир с Богом и со всеми людьми, как таковыми, то есть не только с людьми благочестивыми, но также и с нечестивыми людьми. Со своей стороны, сердца благочестивых людей исполнены истинным миром и имеют доброе расположение по отношению ко всем, без исключения, людям, потому что они рассматривают всех людей, как творение своего Бога. По этой причине, христиане готовы помогать всем людям; а если эти люди исполнены зла, то своими злыми делами они не способны достигнуть верующих людей и не смогут причинить им вред.

Эту мысль пророк Исайя выразил следующими словами:

"Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе.

Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела; и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь" (Ис. 54:14-17).

В-пятых, если человек пребывает в мире с Богом, то он имеет мир и со всеми Божьими творениями (за исключением дьявола): с солнцем, луной, звездами, облаками, дождем, градом, огнем, серебром, золотом, с дикими и домашними животными. Да, все творение имеет доброе расположение по отношению к таким людям, и, похоже, все творение улыбается им и готово им служить. В книге Иова написано: "Ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою" (Иов 5:23).

В-шестых, когда верующий познает мир с Богом, он готов тогда нести любой крест и также способен "хвалиться своими скорбями" (Рим. 5:3). Тогда он ощущает то же самое, что ощущал и апостол Павел, который так написал Коринфской церкви: "Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12:10).

Теперь смерть представляется верующим людям не ужасом, а уходом с этой земли в полном сердечном мире (Луки 2:29). Это верно даже в том случае, когда за то, что верующие люди свидетельствуют греховному миру об истине, им приходится иногда умирать насильственной смертью. Мир с Богом давал мученикам за Божью истину силы петь и радоваться, находясь среди пыток и огня.

Если уже здесь, на земле, мир с Богом так приятен и так воодушевляет христиан, то что же тогда ожидает их там, на небе, где больше не будет греха, который время от времени нарушает их внутренний мир, где уже не будет отчуждения от Бога, а имеется вечное единство с Ним в радости, любви и мире! Пророк Захария в восторге восклицает: "О, как велика благость Его и какая красота Его!"(3ах. 9:17).

Глава 6. Характерные особенности истинного духовного мира

Перечисленные нами превосходства духовного мира достаточны для того, чтобы ободрить верующего человека, который уже знает, что представляет собой этот мир, и в какой-то степени уже испытал его. Они достаточны для того, чтобы побудить христианина стремиться к умножению этого мира, чтобы делать этот мир все более и более твердым.

Однако, поскольку этот вопрос так важен и поскольку верующие способны этот мир так легко терять; и поскольку они видят, что и те люди, которые на самом деле никогда не знали и не искали Бога, тем не менее, зачастую, хвалятся своим внутренним миром и покоем, но в своем неведении не в состоянии ясно различать духовные истины, верующие опасаются, что тот приятный покой и мир, который пребывает в их душе, также не имеет правильного основания; и, следовательно, они не имеют настоящего духовного мира с Богом.

Для того, чтобы убедить такие честные души в том, что они, безусловно, имеют истинный мир с Богом, а так же чтобы обличить тех, кто имеет мир плотской, в том, что у них, на самом деле, нет в душе мира духовного, мы приведем несколько безошибочных признаков, размышляя над которыми каждый человек может исследовать самого себя.

Во-первых, человек, который на самом деле имеет истинный мир с Богом, постоянно и обильно пользуется этим миром; он не может жить без него, и не находя его, пребывает в беспокойстве и чувствует себя духовно скованным, делая все с тяжелым сердцем. Слово Божие говорит о таком состоянии: "... Нет мира в костях моих от грехов моих" (Пс. 37:4); "И удалился мир от души моей" (Пл. Иер. 3:17). Такой человек ищет этот мир с Богом и ничто другое не может утешить его до тех пор, пока он не получит его вновь.

Подобное чувство испытал некогда и псалмопевец Асаф, когда он говорил: "...Рука моя простерта ночью, и не опускается; душа моя отказывается от утешения" (Пс. 76:3). Вот постоянная молитва потерявшего мир человека: "Скажи душе моей: "Я спасение твое" (Пс. 34:3). Когда такой человек вновь обретает сердечный мир, тогда он самым удивительным образом будет испытывать духовное наслаждение и скажет: "В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей" (Песн. П. 2:3); "Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности" (Пс. 4:9).

Во-вторых, человек, обладающий духовным миром, примирился с Богом через Иисуса Христа, который является основанием этого мира. Следовательно, такого мира у человека не может быть до тех пор, пока грех не будет удален от него. Но ничто, за исключением крови Иисуса Христа, не может удалить этот грех. Таким образом, только через веру человек может стать причастником этого мира.

По этой причине благочестивый человек постоянно приближается ко Христу; постоянно принимает предложенную Им жертву искупления как выкуп за Свои грехи; смиренно и молитвенно приходит к Отцу, подвизаясь, чтобы быть причастником Его обетовании, - и, таким образом, он обретает духовный мир, как и написано в Писании:

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1);

"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере" (Рим. 15:13);

"... благовествуя мир через Иисуса Христа" (Деян. 10:36).

В-третьих, истинный мир всегда сопровождается тем обстоятельством, что верующий имеет общение с Богом, чувствует Его присутствие и ощущает, что глаз Божий наблюдает за ним. Этот мир человека не имеет в самом себе никакого внутреннего волнения и беспокойства. Поскольку Бог и человек в результате грехопадения последнего были взаимно разобщены, так как находились во вражде друг с другом, то теперь они вновь стали едино благодаря совершенному Христом искуплению грехов.

Таким образом, духовный мир, который является результатом искупления, необходим для того, чтобы человек мог иметь общение с Богом. Бог-Отец и Господь наш Иисус Христос теперь приходят к человеку и создают обитель у него в сердце (Иоан. 14:23). Душа, пребывающая в мире, вновь обретает общение с Богом, как и написано: "...а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоан. 1:3).

Такая душа восклицает теперь: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15). У нее отныне есть привилегия приближаться к Богу, - и она использует это право. "...Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1 Иоан. 3:21); "...мы имеем мир с Богом..." (Рим. 5:1).

В-четвертых, истинный мир хрупок и легко может быть нарушен, поэтому те христиане, которые имеют этот мир, сразу же ощущают, когда в их душе происходит его нарушение. Богу не всегда угодно, образно говоря, приводить Своих детей вместе с их Женихом в свадебный зал, или вместе с учениками Своими на святую гору, или вместе с апостолом Павлом на третье небо.

1) Бог часто словно удаляется от детей Своих и прячет от них Свое лицо, как и написано:

"Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?"- (Пс. 9:22);

"...доколе будешь скрывать лице Твое от меня?" (Пс. 12:2).

Временами Он молчит, как будто Ему нет дела до них: "...Где ревность Твоя и могущество Твое? - благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны" (Ис. 63:15).

Временами Он допускает, чтобы его дети долго бежали за Ним, призывали Его и со слезами и мольбами искали общения с Ним; иногда даже может показаться, что Он вообще не обращает на них внимания и не слышит их.

"...Я искала его, и не находила его; звала его, и он не отзывался" (Песн. П. 5:6).

"Боже мой! Боже мой! Для чего ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! Я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения" (Пс. 21: 2-3).

Иногда кажется, что Он совсем отвергнул их и гневается на них:

"Для чего, Господи, отвергаешь душу мою, ...Надо мною прошла ярость Твоя; устрашения твои сокрушили меня" (Пс. 87: 15, 17).

"...Неужели Бог во гневе затворил щедроты Свои?" (Пс. 76: 10).

2) Те верующие, которые обладают внутренним миром, все еще имеют в себе ветхого Адама, который довольно часто и сильно дает почувствовать им свое присутствие. Этот ветхий Адам порождает у них духовную небрежность и лень, когда речь идет о том, чтобы искать лица Господнего, а также порождает у них пренебрежение к тому, чтобы стремиться пребывать в близости к Господу Иисусу Христу и иметь постоянное общение с Богом. К этому добавляются еще более серьезные грехи, совершаемые ими против своей собственной совести и вопреки предостережениям Святого Духа, что огорчает Дух Божий. Слово Божие предупреждает таковых христиан: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30).

3) Кроме вышеперечисленного, на детей Божьих часто незаметно нападает диавол и посылает в них свои огненные стрелы. Мир манит их своей земной красотой и внушает ужас своей порочностью. Несчастья и различные испытания одолевают их. Все это бросает их веру из стороны в сторону и омрачает их сердечный мир; они чувствуют опасность своего состояния и это огорчает их. Подобное состояние приводит к тому, что они духовно чахнут и томятся. Они не в состоянии найти покой в своем сердце до тех пор, пока не обретут вновь истинный мир с Богом.

4) Выше мы показали, какими различными способами духовный мир проявляет себя и осуществляется в жизни верующего человека и какие бывают этапы на этом пути. Тем не менее, у всех верующих этот мир все-таки со временем ослабевает, и у каждого из них это происходит одинаково. Однако, у многих из тех христиан, которые являются сильными в вере, вера может оставаться действенной, так что они по-прежнему имеют мир с Богом, хотя и потеряли вкус и ощущение этого мира и теперь являются объектом различных противоположных друг другу настроений.

Однако, если верующие имеют сильное желание пребывать в мире с Богом и энергично ищут его, то они сразу же ощущают, когда этот мир у них нарушается даже в малейшей степени. Об этом говорит следующий текст Священного Писания: "Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него" (Песн, П. 5:4). Такое настроение человека указывает на то, что он на самом деле является причастником этого мира.

Да, даже крайний ужас и духовное оцепенение, которые испытывает человек вследствие утери им внутреннего мира, упадок его духа, появление у него состояния неверия, безнадежности и чувства огорчения, временное прекращение этим человеком поисков мира с Богом (из-за того, что этого мира, как им кажется, не возможно достигнуть) - все это, вместе взятое, показывает, что у этого человека, все-таки, есть сильное желание иметь этот мир, есть духовный голод и жажда, есть любовь и практическое познание истинного мира с Богом. И все это, вместе взятое, является доказательством того, что этот человек уже в некоторой степени испытал, что значит иметь истинный мир с Богом.

Таким образом, если человек обеспокоен тем, что у него этот мир отсутствует, если он сразу же с горечью осознает свое печальное положение, то это является очевидным доказательством того, что, на самом деле, он имеет мир с Богом.

В-пятых, те христиане, которые на самом деле имеют мир с Богом, активно противостоят греху, остерегаются его и прилагают все свои усилия для того, чтобы жить, имея истинное благочестие перед Богом, которое чувствительно ко всякого рода греху. Поскольку они уже вкусили сладость духовного мира (одни - в большей, а другие - в меньшей степени) и знают, что грех нарушает этот мир; поскольку они знают также, что Господь дает более глубокий мир тем, кто принял решение жить, угождая Господу; поскольку у человека не может быть никакого мира с Богом без любви Божьей, - то, тем более, они будут поступать осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем (Еф. 5:15). Писание говорит об этом: <<Он скажет мир народу Своему и избранным Своим; но да не впадут они снова в безрассудство" (Пс. 84:9).

Тот человек, который желает быть честным по отношению к своей душе, сразу же сможет постигнуть, получая вразумление свыше, как он должен оценить свой личный мир: то есть, является ли его сердечный мир плотским миром, исходящим от его собственного ума и являющимся следствием присущей ему беспечности, или же его мир является истинным миром с Богом.

Глава 7. Призыв к самоанализу

Вы, - то есть, те христиане, которые на самом деле не испытали истинного мира с Богом, - не беспокоитесь из-за его отсутствия; вы не заботитесь о том, чтобы иметь и сохранять его; вы не способны различить, является ли ваш мир миром, исходящим от вашего собственного ума, или же он является истинным миром, исходящим от Бога.

Вы достигли своего плотского мира, не прилагая к этому никаких усилий, то есть приняв его, как нечто само собой разумеющееся. Вы не приняли верою Иисуса Христа, как Своего Искупителя, не примирились с Богом кровью Сына Божия, которая действует на сердце человека посредством его личной веры, - а только таким образом можно обрести совесть, очищенную от мертвых дел. Вы имеете мир, центром которого не является Бог. Вы наслаждаетесь этим миром, не находясь в присутствии Бога и в общении с Ним.

Вы всегда уверены в себе и всегда находитесь в мире с самими собою (за исключением тех случаев, когда или стыд, или какая-то обида, или какой-то ваш проступок временами беспокоят вас), и не осознаете тот факт, что этот ваш мир быстро нарушается, но, тем не менее, ваше сердце не начинает сразу же беспокоится из-за его отсутствия. Вы, чей внутренний мир исходит от вашего собственного ума и не побуждает вас противостоять всем вашим грехам (которые исходят из вашего сердца), а также не побуждает вас жить, угождая Богу, - я уверяю вас, что ваш мир является ни чем иным, как миром плотским, и что вечный и невыносимый для человека гнев Божий уже висит над вашей головой.

Да, ваш мир, исходящий от вашего плотского ума, является, в сущности, страшным судом Божьим, который Он совершает над вами по причине ваших прошлых грехов. Пророк Исайя говорит о таком состоянии человека: "Ибо навел на вас Господь дух усыпления, и сомкнул глаза ваши" (Ис. 29:10). Вы относитесь именно к тем людям, которые находятся в подобном состоянии плотского мира и о которых мы читаем с ужасом, ибо они говорят: "Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным. Не простит Господь такому" (Втор. 29:19-20).

По отношению к вам также можно применить и слова пророка Амоса: "Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самаринскую" (Амос. 6:1). Если в настоящее время вы еще не взялись за ум и не покаялись, тогда представьте, каким жестоким будет ваше пробуждение, когда для вас будет уже слишком поздно каяться, и вы откроете свои глаза в аду! "Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос"" (Еф. 5:14).

С другой стороны, те, кому уже пришлось хоть в какой-то мере насладиться подлинным духовным миром с Богом, как было описано ранее, и кто понимает, что все пять признаков этого мира, перечисленные выше, истинно присущи вам, позаботьтесь о том, чтобы вам не отречься от этой благодати ни под каким предлогом. Сделав это, вы бы согрешили против своей собственной совести, навлекли бы на себя страдание и воспрепятствовали бы своему возрастанию в мире и благочестии.

Положитесь, поэтому, на свидетельство, сделанное вашей совестью в присутствии Бога, - совестью, которая свидетельствует вам о том, что внутреннее расположение вашего духа к Богу, упомянутое нами выше, и его побудительные мотивы истинно присущи вам. Признайте, что это так, - то есть, что вы имеете мир с Богом, хотя, возможно, исходящие от этого мира духовный свет и ощутимая радость могли у вас исчезнуть.

Если у вас появляется мысль: "Я сам себя обманываю", - немедленно отвергните такую мысль, но только в том случае, если она появилась без какой-либо на то причины. Вы можете всегда быть уверены в том, что внутри вас нет ничего обманчивого, за исключением того, что удерживает вас от Христа, от Его любви, от общения с Богом и от того, чтобы тщательно оберегать свое сердце от греха. Все то, что волнует нас и побуждает искать восстановления нарушенного мира с Богом, не является обманчивым и не может вводить нас в заблуждение, поскольку ведет нас по пути спасения. Не отказывайтесь, поэтому, от своих привилегий, но, пребывая в мире с Богом, постоянно стремитесь приближаться к Нему.

Глава 8. Ищите и сохраняйте свой духовный мир

Во-первых, приложите все свои старания к тому, чтобы достичь Божьего мира в своем сердце и чтобы посредством этого мира в вашей душе могла возрастать ясно ощутимая вами радость от обладания им, так как:

а) жизнь без истинного сердечного мира приводит человека к постоянному беспокойству, и если вы и в настоящее время являетесь необращенным человеком и продолжаете оставаться в этом состоянии, тогда это состояние не принесет вам ничего другого, кроме вечного беспокойства, ибо червь тревоги до самой вечности не прекратит глодать вашу душу, причиняя вам невыносимые страдания;

б) жизнь в мире с Богом невыразимо прекрасна и приятна: она порождает у человека любовь и святость, и все это, вместе взятое, становится очевидным для вас благодаря тому, что уже было нами сказано.

Поэтому, чтобы достигнуть этой цели, то есть, мира с Богом, сделайте следующее.

1) Назначьте для самого себя специальное время для того, чтобы, прилагая к этому все свое старание, вы смогли признать и ощутить в своем сердце отсутствие этого мира, так же как и причину его отсутствия. Признать и ощутить грех вы должны во всей его отвратительности и присущей ему горечи. Пусть это взволнует и подвигнет ваше сердце в самом лучшем, чудесном смысле этого слова, чтобы вы поняли, что уже не можете больше выносить свое греховное состояние.

2) Не избегайте этого беспокойства, но, в то же время, не позволяйте занять его место безнадежности, которая в конце концов приведет вас к мертвой бесчувственности. Не позволяйте также земным прелестям и одолевающей вас похоти занять это место, ибо вместо того, чтобы устранить проблему, это только ухудшит ваше положение. Вместо всего этого со всеми тревогами вашего сердца бегите ко Христу, Князю мира; лучше всего - верою примите Его и все Его совершенства, которые Он предлагает вам, и всем своим сердцем обратитесь к Нему для того, чтобы вы могли иметь мир в Нем.

3) Не проходите мимо этого вопроса слишком быстро, но, наоборот, часто останавливайтесь на нем для того, чтобы внимательно поразмыслить о пути примирения и о мире с Богом, о действенности смерти Христа, о непреложности Божественных обетовании, а также о том факте, что человек становится причастником духовного мира не за счет своих заслуг или за какую-то плату, а только благодаря обильной Божьей благодати.

Задумайтесь о достоверности этих библейских истин, применяя их к своему собственному сердцу до тех пор, пока вы не почувствуете, что истина Слова Божьего также является истиной и для вашего сердца.

4) Более того, старайтесь постоянно молиться о том, чтобы Дух Божий засвидетельствовал об этой истине вашему духу, чтобы Он запечатлил вас Своим присутствием и чтобы в результате этого вы смогли бы познать силу и сладость этого мира. Скромная и прямая душа, которая посвящает себя такого рода молитве, найдет больше мира, чем многие другие души, которые обладают знаниями (даже если они и обращены), но слишком поспешно проходят мимо подобных рассуждений.

Во-вторых, прилагайте все свои старания к тому, чтобы сохранить этот мир, - в какой бы мере он ни присутствовал в вашем сердце - ибо он хрупок и очень быстро может быть нарушен по следующим причинам:

а) из-за вашей небрежности в поддержании этого мира и в его практическом проявлении в вашей жизни, а также из-за вашей небрежности в следовании по пути этого мира (Песн. П. 5:3);

б) из-за того, что мы не наблюдаем внимательно за своим сердцем или же устанавливаем меньшие, чем определяет Слово Божие, ограничения для своих греховных наклонностей (Пс. 36:3);

в) из-за того, что мы впадаем в грубые грехи (Пс. 50:12);

г) из-за того, что мы угашаем побуждения Духа Святого или не покоряемся Ему, а также из-за того, что мы желаем идти путем своеволия (Ис. 63:10);

д) из-за того, что мы слишком высоко ценим все земное, и наше сердце, соответственно, это земное ищет прежде всего; или же из-за того, что наше сердце слишком печалится, когда нам приходится терять наши земные ценности (Иак. 4:4).

Для того, чтобы достигнуть вышеупомянутой цели, то есть, чтобы сохранить свой сердечный мир, вам необходимо делать следующее:

1) постоянно будьте заняты упражнениями в вере, надежде и любви;

2) осознавайте присутствие в своем сердце Божьей благодати и радуйтесь ей в присутствии Бога;

3) благодарите Господа за эту благодать, как за исключительный и щедрый дар от Него;

4) используйте свою привилегию постоянно приближаться к Богу через Иисуса Христа даже в том случае, если в вашем сердце отсутствует ощутимая радость от присутствия в нем Бога;

5) поступайте осторожно, но если вы духовно уже упали, то не оставайтесь в таком состоянии, а быстрее поднимайтесь и омойте свою совесть кровью Иисуса Христа для того, чтобы отсутствие сердечного мира вследствие вашего греха не успело пустить в вашей душе свои корни.

В-третьих, если в своем сердце вы в большей или меньшей степени уже утратили ощущение духовной основательности своей жизни; более того, если вам кажется, что гнев Божий уже приближается к вам, - не оставайтесь в этом жалком состоянии, не поддавайтесь ему, продолжая находиться в состоянии обескураженности или отчаяния, но лучше ведите себя мужественно и старайтесь восстановить нарушенный мир с Богом.

Чтобы достигнуть этой цели вы также должны учесть следующее.

Первое, вас следует знать четыре нижеприведенные истины.

1) Бог никогда не меняется, ибо Он неизменен. Все перемены, влияющие не столько на сам вопрос, сколько на нашу веру и наши чувства, приходят со стороны человека.

2) Несмотря ни на что, в вас все еще остается искорка жизни, которая обязательно проявит себя видимым образом и расцветет, если только сможет выйти наружу, прорвавшись через все препятствия.

В вашем сердце все еще может присутствовать печаль из-за того, что столь много было вами упущено, а также может присутствовать некоторое знание сладости мира с Богом и память о вашем предыдущем, исполненном божественного мира, состоянии. Вы все еще продолжаете думать о том, как бы вы возрадовались, если бы через обновление своей духовной жизни вы могли снова достигнуть того утраченного вами состояния, когда вы были исполнены миром, и вы все еще желаете такого обновления.

Вы продолжаете, хотя и не постоянно, возносить свое сердце и глаза к небесам посредством Святого Духа, и понимаете, что уже не сможете вернуться к прежней мирской жизни. Вы будете бояться согрешать и будете желать освящения, прилагая все свои старания к тому, чтобы быть освященным на самом деле. Все это всегда будет присутствовать в вашем сердце.

3) Знайте, что это Божье решение, Божий путь - вести Своих возлюбленных детей именно таким путем, то есть, чтобы в одно время они могли иметь ощутимую радость от присутствия в их сердце Божьего мира, а в другое - ощущали бы его отсутствие.

4) Задумайтесь также над тем, в каком беспокойном состоянии духа вы были перед тем, как мир Божий удалился от вас. Однако, вспомните и о том, как до этого вы часто совсем не ощущали такого сердечного беспокойства, но, благодаря происшедшему в вашей жизни духовному обновлению, вы очевидным образом и в известной мере уже наслаждались божественным миром. Все это должно поддерживать и укреплять вас во время наступившего в вашей жизни упадка духа и отчаяния, ибо когда надежда человека разрушается, он прекращает употребление любых средств помощи.

Второе, спокойно и хладнокровно выясните причину своего беспокойства, о котором мы говорили ранее. Найдя ее (или даже в том случае, если вы не можете ее найти), приложите все усилия своей души для того, чтобы глубоко смириться перед Богом, то есть вам надлежит серьезно погрузиться в размышления о сущности своей греховности и глубоко осознать бессилие своей души.

Если это возможно, определите дни для роста по этому поводу, - и затем совершайте этот пост, насколько Господу будет угодно дать вам для этого сил. Если вы были до этого слишком бесплодны, унылы, безразличны и равнодушны, то спустя несколько дней (либо неделю, либо пару недель) вы должны подвести итог своим размышлениям, представ перед Богом таким, какой вы есть, и, насколько вы способны это сделать, вы должны изложить перед Ним ваше желание обрести мир с Богом. Господь знает стремление вашего духа; Он знает, для какой цели вы выделили эти дни поста, и тогда, наконец, Он провозгласит Свой Божественный мир вашей душе.

Третье, вознеситесь своей душой к началу вашего завета с Богом и к его Посреднику Иисусу Христу. Размышляйте о прежних днях вашей христианской жизни; вспомните о том, как вы уже были приучены к духовной борьбе и молитве в то время, когда вы приняли Христа и подчинились Его воле. Вспомните также и о том, какими духовными опытами и какой духовной силой и свежестью вы, на самом деле, наслаждались в то время.

Время подобных размышлений является подходящим временем для того, чтобы снова возжечь в своей душе духовную жизнь посредством новых проявлений вашей веры и чтобы посредством обновления вашей жизни снова всем сердцем принять Иисуса Христа, как Того, Который совершил искупление ваших грехов и Который является Князем Мира. Очень часто именно таким образом душа человека снова возрождается и может получить еще большую меру сердечного мира.

Четвертое, не ожидайте, что вы сразу же вновь получите ту же меру духовного мира и близости с Богом, которую вы имели до того, как потеряли этот мир, - так случается редко; лучше, оставаясь в смирении, будьте благодарны Богу и за те крохи благодати, которые Он дает вам и благодаря которым вы однажды могли молиться, плакать и изливать свое сердце перед Господом для того, чтобы в вашей душе смогла возникнуть хоть какая-то надежда, даже если бы она была и непостоянной. Поэтому, спокойно следуйте за Господом, повинуясь водительству Духа Святого, Который протягивает Свою руку к малым на земле, Который утешает смиренных сердцем и дает им Свою благодать. [Малыми на земле Иисус Христос называет тех людей, которые веруют в Него - см. Матф. 18:6 (прим.ред.).]

Пятое, занимаясь духовными упражнениями, строго придерживайтесь заранее определенного вами для этого времени, не пренебрегайте этими упражнениями и не совершайте их поспешно, второпях, как будто бы вы делаете это только для того, чтобы успокоить свою собственную совесть. А лучше всего в сознании своего духовного бессилия оставайтесь поверженными своею душою ниц пред Господом, независимо от того, насколько вы духовно опустошены, и ожидайте - не покажется ли для вас хотя бы немного духовного света. Если нет - не будьте этим обескуражены, но храните свою душу в смирении, как отнятое от груди дитя, и лелейте хотя бы слабую надежду на то, что Господь обязательно вернет вам Свое благоволение.

Пусть у вас будет твердая решимость, что даже в том случае, если вам придется искать Господа всю вашу жизнь, вы предпочтете скорее умереть у Его ног, чем отступить от Него. И наш Господь, Который добр к той душе, которая ищет Его, скажет, наконец, слова, подобные тем словам, которые Он сказал некогда Марии Магдалине (Иоан. 20:14-17): "Дитя Мое, вот Я", услышав которые, душа возрадуется так, как когда-то возрадовалась и Мария. И пусть в вашей жизни исполняется Слово Священного Писания: "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" (2 Фес. 3:16).

ЧАСТЬ IV. ДУХОВНАЯ РАДОСТЬ

Введение

Оправдание порождает также радость. Слово Божие так говорит об этом:

"Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня"- (Ис. 61:10).

"Благослови, душа моя, Господа, ... Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои"(Пс. 102:1-3);

"И ни один из жителей не скажет: "я болен"; народу, живущему там, будут отпущены согрешения" (Ис. 33:24).

Человек был сотворен, чтобы радоваться, - радоваться и своей жизни, как таковой, и своему физическому здоровью и духовному. Печаль была несовместима с природой сотворенного Богом человека, и если бы человек не согрешил, то ему не пришлось бы печалиться ни одного мгновения своей жизни. Ребенок проявляет свою радость, смеясь и прыгая; и все, что человек делает, он делает для того, чтобы быть счастливым. Печаль сжимает, давит и угнетает сердце человека, принося ему боль, в то время как радость, наоборот, делает человеческое сердце свободным, подкрепляет его силы и заставляет радостно биться. Это является истиной как в естественной (то есть, физической), так и в духовной сфере.

Радость - это наслаждение, удовольствие и ликование человеческого сердца. Это видимое проявление освобожденного духа человека, которое порождается либо теперешним благословением, которое человек испытывает в данный момент, либо предвкушением своего участия в будущих благословениях.

Священные Писания - самый лучший и самый безошибочный летописец человеческой природы. -выражают чувство радости человека глаголом "возрадоваться": "...возрадовалось сердце мое в Господе" (1 Цар. 2:1); глаголом "расширять": "...когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32); глаголом "утешаться": "Утешайся Господом" (Пс. 36:4); и также словами "вкушать радость": "...да вкушает сердце твое радости" (Еккл. 11:9).

Поскольку человек сам по себе не является самодостаточным, то он вынужден искать источник всех своих наслаждений и радостей где-то в другом месте, вне самого себя. Неверующий человек на самом деле чувствует свою внутреннюю пустоту, но не знает, где можно найти источник истинной и совершенной радости. Тем не менее, он должен обрести для себя какую-то радость, или же, в противном случае, его сердце может не выдержать и умереть.

По этой причине невозрожденный человек ищет источник своей радости в сотворенных такими же, как и он сам, людьми удовольствиях, так как каждый человек ищет эту радость в том, к чему он наиболее склонен и что является для него наиболее подходящим. Один думает, что деньги принесут ему радость, в то время как другой ожидает обрести ее благодаря дорогой одежде и богатым домам, роскошной обстановке и цветущему огороду с садом; кто-то еще думает, что пища и питье принесут ему ее, эту радость; а другие, опять-таки, ищут ее в высоком общественном положении и высоких государственных службах; некоторые же ожидают обрести ее в плотской любви и человеческой мудрости.

Таким образом, каждый человек добивается своей личной пользы, имея в виду только свою собственную цель. Однако, все это не приносит человеку удовлетворения. Более того, сердце человека скорбит даже тогда, когда сам человек смеется, и в итоге всякий такой смех закончится вечным сожалением и плачем.

Тем не менее, Своим возлюбленным детям Господь дает возможность увидеть, что все перечисленное выше является, фактически, ничем, - то есть, по сути, это только суета и грех; это только то, что, в конечном счете, приведет человека к педали и страданию. Своим детям Господь дает увидеть, что вся радость и все счастье человека заключаются в том, чтобы иметь общение с Ним. Это и есть духовная радость, которую мы будем обсуждать ниже.

Рассматривая эту радость, мы будем затрагивать следующие вопросы:

1) природу этой радости;

2) то состояние, которое противоположно духовной радости;

3) то состояние, которое по своему проявлению похоже на духовную радость, но таковой не является;

4) характерные черты истинной духовной радости.

Глава 1. Природа духовной радости

Прежде всего, мы будем рассматривать природу духовной радости.

Духовная радость человека заключается в вызывающих восторг и наслаждение движениях человеческой души, которые Дух Святой производит в сердцах верующих людей, посредством чего Он и удостоверяет их в том, что их состояние является блаженным состоянием мира с Богом; Он приводит их также к тому, что они наслаждаются привилегиями завета благодати, и дает им уверенность в их будущем блаженстве.

Местом проявления этой радости является душа или сердце человека, как и написано:

"Ты исполнил сердце мое веселием" (Пс. 4:8);

"...и возрадуется сердце ваше" (Иоан. 16:22).

Это счастье не является только пустой видимостью, но оно истинно; оно заключается не столько во внешнем его проявлении, сколько в обладании его подлинной сущностью. Это не нечто наружное, что дает усладу внешним чувствам человека, но эта радость проникает во внутренность его, то есть достигает до самых сокровенных глубин души, интеллекта, воли и влечений человека.

Однако, сердца не всех людей являются причастниками этой радости: ею наделены лишь сердца верующих людей, как говорит об этом Священное Писание:

"...Рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа" (Ис. 65:14);

"Радуйтесь, праведные, о Господе" (Пс. 32:1);

"Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя" (Пс. 69:5).

Никто не может произвести эту радость своими собственными усилиями, так как она является следствием невыразимой словами работы благодати, совершаемой Богом посредством Святого Духа. Слово Божие говорит об этом так:

"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости" (Рим. 15:13);

"Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17);

"Дай мне услышать радость и веселие" (Пс. 50:10).

По этой причине Давид говорит о Господе: "И подойду я... к Богу радости и веселия моего" (Пс.42:4). И если кто-то из невозрожденных людей желает иметь эту радость, то его необходимо настоятельно убедить в том, что он своими силами не сможет создать в своей душе истинную радость, а также в том, что он просто недостоин принять ее. Пусть же он через Иисуса Христа сначала приблизится к Отцу Небесному и воззовет в молитве к Нему во Имя Иисуса Христа.

Слово Божие дает примеры таких молитв:

"Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие" (Пс. 89:15);

"Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Господи, возношу душу мою" (Пс. 85:4).

Эта радость принадлежит тем, кто примирился с Богом; кто является причастником Его благодати, великодушия, любви, благожелательности; для кого Бог является их личным Богом и Отцом, их уделом, источником их наслаждения и покоя, их хранителем и их блаженством; и для кого Иисус Христос является их Спасителем. Такие отношения человека с Богом становятся явными через проявление его радости в Господе.

Вышесказанное подтверждается следующими текстами Священного Писания:

"Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем" (Пс. 149:2);

"Буду радоваться и веселиться о милости Твоей" (Пс. 30:8);

"Веселитесь о Господе и радуйтесь" (Пс. 31:11);

"...вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасение Его!" (Ис. 25:9);

"И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лук. 1:47).

Эта радость внутри человека производится Богом всякий раз, когда человек ощущает и верит, что Бог по Своей милости даровал ему благословение. Совершенство Евангелия; привилегии завета благодати; избавления и благословения, получаемые человеком для этой временной земной жизни, - все перечисленное также рождают эту радость. Это происходит потому, что верующие люди определенно осознают, что всеми этими добрыми проявлениями Господь ясно показывает им Свое к ним благоволение.

Эта мысль подтверждается следующими текстами Писания:

"Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего" (Пс. 118:111);

"...и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего" (Иер. 15:16);

"Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи; о имени Твоем радуются весь день, и правдою Твоею возносятся" (Пс. 88:16-17).

В дополнение к тем преимуществам, обладая которыми верующие могут испытывать наслаждение здесь, на земле, они также имеют обетование радости на небесах, которая невыразимо превосходнее радости земной. О, как велико это сокровище небесной радости! Как благословен тот человек, который избран Богом и которого Бог ведет по земной жизни, чтобы он мог достичь небесной радости! Какая весомая причина для ликования есть у этого человека! Поэтому Слово Божие говорит нам: "Утешайтесь надеждою" (Рим. 12:12).

Из всего вышесказанного для нас становится очевидной природа истинной духовной радости. Она станет еще более очевидной, если мы рассмотрим состояние, противоположное духовной радости, а также и то состояние, которое только внешне похоже на духовную радость и которое, более того, даже ослабляет ее.

Глава 2. Печаль, как состояние, противоположное духовной радости

Второй аспект, который мы будем сейчас рассматривать - это состояние, противоположное духовной радости, или то состояние, которое по своей сущности является обратным ей. Этим состоянием человека является печаль. Это не только печаль нечестивых людей, для которых Богом приготовлено место, где будет плач и скрежет зубов, но это также и печаль верующих людей. Дети Божьи не всегда здесь, на земле, имеют радость.

В Писании заранее было предвозвещено, что верующим людям на земле предстоит испытать много скорбен: "Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете" (Иоан. 16:20); что им часто придется, образно говоря, растворять свое питье слезами (Пс. 101:10).

Печаль верующего человека может быть следствием того, что он может уходить далеко от Бога; что он слаб в вере и боится того, что не имеет части в победе Иисуса Христа; что он боится силы тления (которая не только нападает на него, но также может долгий период времени держать в своем плену); что он боится нападок сатаны или боится различных земных бедствий и страданий. Поэтому слезы христиан являются их пищей день и ночь, и они изливают вместе с ними душу свою (Пс. 41:4-5); они, поэтому, вынуждены признать, что, говоря словами псалмопевца: "Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях" (Пс. 30:11).

Тем не менее, Господь не допускает, чтобы Его дети полностью погрузились в скорби. Он идет вместе с ними, когда они должны проходить сквозь огонь и воду, для того чтобы ни реки не потопили их, ни огонь не смог им повредить. Он всегда будет подкреплять их в печали и рано или поздно сделает так, чтобы тьма вокруг них рассеялась. Восстанавливая их мир, он утешает тех, кто скорбит, и с любовью утирает слезы с их очей. Он привлекает их к Себе, обращаясь к их сердцу и запечатлевая их поцелуем уст Своих. Он дает им такое обетование: "Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан. 16:22).

А теперь сравните печаль и радость между собой и отметьте огромную разницу, существующую между ними. На основании этого сравнения можно вывести заключение о том, что духовная радость является в высшей степени превосходной и желаемой для человека, так же как невыразимо прекрасной является милость Божья, проявленная к людям, которые заслуживают лишь вечной печали, и которых Он, тем не менее, наполнил (и вечно будет наполнять) этой все превосходящей радостью.

Более того, так как дети Божьи в этой жизни сталкиваются со многими печалями, никто из них, в связи с этим, не должен слишком удручать себя той мыслью, что он, якобы, не являетесь чадом Божьим, так как те печали, с которыми вам приходится сталкиваться, ничем не отличаются от тех скорбей, с которыми встречаются все, без исключения, дети Божьи.

Может также случиться, что человек печалится, смиряется, стыдится греха и скорбит по причине отсутствия у него сладостного общения с Богом, и, тем не менее, он, все-таки, радуется, будучи уверенным в своем спасенном состоянии, так же как и в Божьем обетовании о том, что эта его печаль обратится в радость. Тот христианин, который имеет обыкновение радоваться в своей вере, ведет себя мудро, хотя ему и приходится плакать из-за переживаемых им трудностей.

Глава 3. Ложная духовная радость

Третий вопрос, который мы будем здесь рассматривать, - это такое состояние человека, которое имеет сходство с истинной радостью, но, тем не менее, это - радость ложная. Различие между мирской радостью, которая имеет отношение к земным ценностям и непосредственно связана с совершением человеком тех или иных грехов, и духовной радостью - слишком радикально и существенно, и мы будем рассматривать здесь это различие.

Радость мирских верующих, тем не менее, в своем внешнем проявлении похожа на духовную радость, хотя по своей сущности обе эти радости коренным образом отличаются друг от друга. Временами мирские верующие тоже радуются. Об этом Христос сказал в притче о четырех родах почвы: "Л посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его" (Матф. 13:20; ср. Лук. 8:13). Цель мирских верующих тоже духовна, ибо имеет отношение к Евангелию, к вере во Христа как в своего Спасителя, а также к тому, чтобы достигнуть небес. Такие верующие стремятся к тому, чтобы быть причисленными к благочестивым людям и чтобы за это люди их любили и прославляли.

В Послании Евреям 6:4-5 апостол Павел говорит об объекте радости мирских верующих и о них самих следующее:

"...однажды просвещенных" (то есть тех, кто вышел из темноты Иудейства и язычества к познанию божественной истины);

- "и вкусивших дара небесного" (то есть тех, кто имел ясное осознание необходимости быть причастниками божественной славы небесных и евангельских истин, так что они радуются, увидев их красоту, - поскольку созерцать прославленный предмет доставляет наслаждение человеку даже в том случае, если он еще и не обладает им);

- "и соделавшихся причастниками Духа Святого" (здесь имеется в виду не пребывание Духа в сердце человека, а, скорее, Его обычные дары);

- "и вкусивших благого глагола Божия" (речь идет о мирских верующих, которые в размышлении о благословенном положении истинного христианина, являющегося причастником прощения грехов, дара Божьей благодати и всех чудесных Божьих обетовании, найденных ими в Слове Божьем, представляют также и себя их причастниками и, таким образом, льстят себе такой надеждой и утешаются ею);

- "и сил будущего века" (мирские верующие, основываясь на своем понимании Слова Божьего, размышляя о вечном блаженстве, рассматривают его, как нечто физическое; они без всяких дурных предчувствий считают себя наследниками спасения на основании своих ошибочных представлений).

Такова радость мирских верующих. А теперь сравните ее с радостью истинных христиан. Вы увидите, что в обоих случаях предмет радости один и тот же, но, тем не менее, различие между радостью человеческого и духовного происхождения так же велико, как и различие между воображением и истиной.

Необходимо дать точное определение этому различию для того, чтобы те христиане, которые имеет такую ложную радость, были обличены в своем заблуждении; а те, кто обладает истинной радостью, убедились бы в этом еще раз и могли с полным на то правом возрастать в этой радости.

Во-первых, всякая истинная радость проистекает из веры, как результат непосредственного действия на человека Святого Духа, хотя степень этого воздействия в различных случаях может сильно отличаться. Таким образом, всякая радость, которая не является результатом принятия человеком Христа и духовного соединения его с Ним - посредством чего человек становится причастником всех Его благ - является ложной радостью.

Слово Божие говорит: "...Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Пет. 1:8). Евнух продолжал свой путь, радуясь, после того, как он искренно уверовал в Иисуса Христа (Деян. 8:37; 39); темничный страж также радовался тому, что он уверовал (Деян. 16:34). Поэтому пусть те христиане, которые верою достигли этой радости, осознают ее достоверность и продолжают свободно идти вперед по пути своей веры.

Во-вторых, истинная радость испытывается и познается в присутствии Бога и в общении с Богом, с Которым примирилась душа человека. Слово Божье так говорит об этом:

"И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лук. 1:47);

"Радуйтесь всегда в Господе" (Фил. 4:4);

"Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные" (Пс. 31:11);

"Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе" (Пс. 103:34).

Всякая же ложная радость имеет отношение к событиям и предметам, которые приятны для человека, но, тем не менее, не ведут к Богу. Хотя истинные верующие также радуются своему счастью и тем благословениям, которые они имеют или предвкушают иметь в будущем, однако они не остаются ограниченными только таким предметом своей радости, - для них это невозможно. Скорее, наслаждаясь и восхищаясь всеми этими дарами, они видят себя в присутствии Божьем.

В-третьих, всякая истинная радость делает душу человека более святой, уводя ее прочь от всего того, что находится вне Бога, а также от того, что неугодно Богу, то есть, от греха. Истинная любовь расширяет сердце человека и располагает его с любовью и в смирении исполнять волю Божью. Слово Божие так говорит об этом:

"...радость пред Господом - подкрепление для вас" (Неем. 8:10);

"Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32).

Не может быть, чтобы у человека, исполненного духовной радостью, не было любви. В то же время человек не может не радоваться, получая то или иное благо, поэтому он радуется, имея общение с Богом. И, более того, у него не может быть другого отношения к благам, полученным от Бога, кроме как желания выразить Господу свою благодарность, и эту благодарность он выражает не иначе, как отдавая себя на служение Ему.

Когда Давид радостно провозглашает: "Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю", то непосредственно перед этими словами он восклицает: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2,1). Когда Давид осознал, что Бог услышал его молитву, то сказал: "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое" (Пс. 114:1). [В английском переводе этот текст звучит так: "Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой, моление мое" (прим.ред.).] Когда он осознал, сколько благ он получил от Бога, то сказал: "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" (Пс. 115:3-5).

Если человек считает, что он имеет истинную радость, но, тем не менее, не заботится о правильности своего хождения перед Богом, но, вместо этого, живет по-мирски и находится под властью плотских похотей; если он поступает, во всех своих делах руководствуясь ошибочными целями и стремясь удовлетворить свои плотские вожделения, то его радость является не радостью в Боге, а радостью ложной.

В то же время, всякая радость, которая произрастает из веры, и которая проявляется в общении с Богом и рождает в человеке доброту и нежность, производя в нем готовность творить добро и действенное противостояние греху, и которая побуждает жить благочестиво - всякая такая радость является истинной радостью. Пусть же сердце такого человека радуется и пусть такой человек приложит все необходимые усилия для того, чтобы постоянно жить в этой радости.

Глава 4. Характерная черта духовной радости - страх Божий

Четвертый аспект духовной радости, который мы будем здесь рассматривать - это то, что определяет эту радость, как истинную, а именно: страх Божий. Поскольку верующие все еще имеют в себе ветхого Адама, и дьявол, в свою очередь, в своих тайных умыслах ни перед чем не останавливается в своем стремлении привести христианина к духовному падению, то тот человек, который имеет духовную радость, должен беречься того, чтобы, испытывая эту радость, он не позволил, чтобы в его сердце могло возникнуть какое-либо проявление его природной испорченности.

Когда верующий имеет радость в Господе, то, с одной стороны, он должен обращать свое особое внимание на то, чтобы не забыть о своем природном ничтожестве и своей греховности перед Богом, -для того, чтобы не стать непочтительным по отношению к Господу; вместо этого, он должен стремиться пребывать в общении с Богом, испытывая чувство благоговения и смирения. В то же время, с другой стороны, он должен внимательно следить за тем, чтобы не стать небрежным и небодрствующим христианином по отношению к греху, ибо когда человек испытывает радость, он становится уязвимым для проявления такой небрежности.

Если же человек, испытывающий радость, начинает уклоняться то в одну, то в другую сторону, его радость сразу же иссякнет. Поэтому каждый верующий, желающий постоянно пребывать в состоянии такой радости, должен прилагать все свои усилия для того, чтобы бояться Бога. Он должен почитать Бога и: остерегаться греха, как написано: "Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом" (Пс. 2:11).

Из всего, что было сказано выше, мы можем сделать вывод о том, что из себя представляет истинная духовная радость. В то же самое время мы не должны подразумевать под этой радостью необычайные озарения, восхищение на небеса и приводящие в восторг ощущения, которые временами испытывают некоторые дети Божьи.

Однако, не все христиане, а лишь немногие из них, переживают подобные озарения, которые, и это следует подчеркнуть, не длятся очень долго, но через некоторое время оставляют человека. Поэтому слабому в вере христианину не следует думать, что поскольку ему не приходилось испытывать подобной исступленной радости, то это означает, что он никогда не испытывал и настоящей радости ц поэтому должен прилагать все свои усилия ни к чему иному, но только к достижению состояния такой радости.

Вопреки таким понятиям под истинной радостью мы понимаем жизнерадостное, бодрое расположение человеческого духа, которое рождается у человека, как результат его веры в Бога. Каждый верующий должен стремиться к этому состоянию и к такому познанию Бога для того, чтобы это стремление могло стать главным направлением его жизни, то есть, чтобы у него было постоянное желание быть довольным и радостным в Господе.

Посмотрите, это заповедь Божья: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Фил. 4:4). А вот - Божье обетование: "Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи; О имени Твоем радуются весь день" (Пс. 88:16-17). Посмотрите, теперь, какое желание и какой характер служения были у апостола Павла: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса" (Деян. 20:24). Счастлив тот христианин, который не теряет из виду это счастливое, не знающее уныния, бодрое настроение, который ищет его и делает его своим привычным состоянием.

Глава 5. Увещевание для верующих искать состояния духовной радости

Так как большинство верующих слишком мало стремятся к тому, чтобы иметь эту бодрость и жизнерадостность, считая, что такое состояние духа слишком недостижимо для них, и много времени своей жизни они проводят в подавленном состоянии и печали, - мы будем искать способ, чтобы воодушевить их в стремлении к тому, чтобы постоянно достигать состояния этой духовной радости.

К такой радости приглашает верующих и Писание: "Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!" (Пс. 99:2). Не слишком ли долго вы разрешаете себе находиться в подавленном состоянии духа и в печали? Не слишком ли много времени вы проводите в меланхолии? Осознайте и признайте действие божественной благодати, пребывающей в вас, как бы мало ее там ни было.

Поразмыслите также о расположении сердца других детей Божьих, которое, возможно, не похоже на ваше собственное, и обратите внимание на то, как Бог ведет их. С покорностью принимайте ту меру благодати, которую Господь дарует лично вам; не оставайтесь во грехе. Вы сами и ваш Господь знаете, что ваши грехи являются слишком тяжелой ношей для вас; поэтому идите с ними к Поручителю Завета Иисусу Христу.

Не позволяйте, также, чтобы ваше неверие или неведение вследствие вашей же небрежности по отношению к благодати, пребывающей в вас; либо же ваше сильное желание иметь больше благодати, в то время, как вы не имеете надлежащей покорности воле Божией, - чтобы все это, вместе взятое, не являлось той причиной, которая будет продолжать и далее удерживать вас в состоянии печали. Позвольте же мне взять вас за руку и наставить в этом вопросе. Расположите свое сердце к тому, чтобы вам быть более восприимчивым и к приводимым ниже доводам убеждения, чтобы вам быть более податливыми и уступчивыми.

Во-первых, эта печаль и состояние нерешительности несовместимы с вашим положением, как детей Божьих, и во всех своих аспектах является пагубным для вас по следующим причинам.

1) Состояние печали и нерешительности является проявлением вашей непочтительности по отношению к Богу, вашему Небесному Отцу. Кроме того факта, что оно является результатом недостатка веры в вашем сердце, и, таким образом, оно содействует укреплению там неверия, оно также препятствует тому, чтобы вы могли прославить Бога и воздать Ему благодарность.

2) Состояние нерешительности и печали также может явиться причиной того, что другие люди, глядя на вас, будут иметь предубеждение по отношению к Богу. У них может сложиться мнение, как будто бы по отношению к Своему народу Бог является ничем иным, как всего лишь бесплодной пустыней; что Он обращается со Своими детьми слишком сурово и не дает им никаких возможностей для того, чтобы они могли духовно подкрепляться и ободряться, хотя, на самом деле, Бог очень добр и чрезвычайно благожелателен по отношению к Своим детям.

3) Ваша нерешительность и ваше удрученное состояние также может отпугнуть обычного человека от благочестия. Человеческая природа не находит наслаждения в печали и не может представить себе, что благочестие и спасение могут заключаться в постоянной скорби - и на самом деле это не так. Однако, ваше состояние препятствует тому, чтобы люди начали размышлять о своем обращении к Богу. Остерегайтесь же, чтобы вам не оказаться той причиной, по которой люди говорят недоброе о благочестии, или же, более того, чтобы вам не оказаться препятствием для чьего-либо спасения.

4) Скорбеть о своем грехе в надлежащее время, в надлежащей мере и надлежащим образом для человека необходимо, но это, тем не менее, не должно препятствовать ему жить в радости. Ведь те христиане, которые приучили себя быть всегда печальными, посредством этого расточают также и силы своего тела, в результате чего они часто приобретают болезни, от которых страдают потом всю жизнь. Эти болезни, в свою очередь, являются причиной удрученного состояния и меланхолии, которые, соответственно, еще более усугубляют болезненное состояние человека. Написано: "... унылый дух сушит кости" (Прит. 17:22); "... при сердечной скорби дух унывает" (Прит. 15:13).

5) Удрученное и нерешительное состояние человека очень пагубно отражается на его духовной жизни и вредит ей. Оно не только препятствует духовному росту христианина, но и изнуряет его дух. Если бы Бог Своим всемогуществом не поддерживал духовную жизнь человека, то это состояние печали уничтожило бы ее вовсе.

Если человек дает в своем сердце место для постоянной скорби, то в этом отношении он может зайти так далеко, что уже не сможет находить для себя наслаждения ни в чем другом, за исключением этой печали и связанного с ней подтачивания здоровья своего собственного сердца. Такой человек становится уже непригодным ни на что: ни для молитвы, ни для веры, ни для борьбы и победы над грехом, ни для благочестивой жизни, ни для того, чтобы быть благословением для других людей. Он делает сам себя недостойным быть исцеленным обычными Божьими средствами, так как отказывается от утешения (Пс. 76:3); "...а пораженный дух кто может подкрепить?" (Прит. 18:14).

Поэтому в скорбях человеку необходимо вести себя мужественно, так как ему легко поддаться своему унылому настроению, что в результате может привести к полному упадку его сил, которые он растрачивает по причине своего не должного состояния. Таким образом, пагубные последствия указанного выше состояния для человека слишком опасны. Поэтому поднимите выше свою голову и приложите все усилия для того, чтобы вам вырваться из этого состояния.

Во-вторых, верующим (даже самым слабым в своей вере) дано право иметь все основания для постоянной духовной радости, так как радость является одним из обетовании завета благодати. Пусть тот, кто принадлежит этому греховному миру, живет в тревогах и страхе, беспокоясь о своем теперешнем и будущем положении. Вы же, то есть те, кто получил освобождение от дьявола, ада и Божьего гнева; для кого Бог является Богом, дающим мир, и является вашим вечным уделом; кто был усыновлен, как чадо Божье и стал причастником оправдания, освящения и вечной славы, - какая же у вас может быть причина для печали?

Возможно, вы скажете: "У меня все еще нет этого, а именно: нет настоящей и действенной радости от обладания всеми этими обещанными духовными благами; и у меня нет не только утешения, но нет и освобождения от самого греха".

Тогда я вам отвечу: "Разве Божье обетование является для вас недействительным и лишенным его законной силы? Разве будущие благословения имеют теперь для вас меньшую ценность из-за того, что предназначены только для будущего времени, где станут вечной и неизменной реальностью, - как будто там в будущем вы смогли бы обойтись без них? Разве для вас Бог не является Богом истины? Могут ли Его обещания не исполнится? Или вы считаете, что обетования будущих благословений являются для вас оправданием для того, чтобы не осуществлять в своей жизни Божьи обетования, относящиеся к настоящему времени; например, чтобы не верить обетованию о том, что молитва просящих будет услышана, что голодные насытятся и т.д.? Стыдитесь того, что вы дали в своем сердце место таким мыслям о Едином и Премудром Боге, Который все делает хорошо, но только в определенное для этого Им Самим время".

Если бы какому-нибудь человеку было завещано огромное наследство, а завещатель впоследствии умер, то неужели этот человек стал бы рассматривать данное ему завещание как бесполезное только потому, что ему еще не пришлось увидеть и взять завещанные сокровища в свои руки, хотя он, тем не менее, с уверенностью знает, что через некоторое время он получит их? Посмотрите, благоразумием своим природный человек, таким образом, убеждает вас, христиан, поступать так же.

По этой причине вам нужно должным образом оценить великое превосходство обещанных вам благ и непреложность завета, который был подтвержден смертью нашего Завещателя. А поэтому возрадуйтесь своему званию наследника и своей уверенности в том, что вы, действительно, будете обладать своими будущими благословениями, хотя вам еще и не пришлось насладиться ими.

Слово Божие говорит: "Свет сияет на праведника, и на правых сердцем - веселие. Радуйтесь, праведные" (Пс. 96:11-12). Эти благословения уже посеяны и посеяны именно для вас, а, следовательно, вы обязательно будете иметь этот урожай в положенное для этого время. Радуйтесь этой надежде, ибо написано: "Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего" (Пс. 64:5).

В-третьих, Богу приятно видеть Своих детей счастливыми. Его воля заключается в том, чтобы Его дети испытывали духовное наслаждение, чтобы они высоко ценили Его благословения, полностью доверяли Его слову и Его обетованиям, ликовали, открыто выражали свою радость, а также радостно пели Ему хвалу своими устами. Веселие и радость Его детей доставляют Ему удовольствие.

Слово Божие говорит: "Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля" (Пс. 21:4); "Ты милостиво встречал радующегося" (Ис. 64:5). Хотите ли вы делать то, что приятно Богу? Является ли вашим желанием и вашим наслаждением пребывание в близости с Богом, ощущение Его присутствия, а также близкие и привычные встречи с Ним? Тогда приучите себя к тому, чтобы жить в радости и по вере.

В-четвертых, быть радостным в Господе -это предвосхищение неба. На небесах нет ни плача, ни скорби - там нет ничего подобного, но там есть вечная, чрезвычайно восхитительная, невыразимая человеческими словами радость. Если бы вы могли увидеть и услышать, как радостны жители небес, как они ликуют и поют, то ваше сердце, без всякого сомнения, пробудилось бы.

Таким образом, если вы стремитесь к небесам, то вам необходимо уже здесь, на земле, найти наслаждение в радости, ибо что же вы будете делать на небесах, где нет никого, за исключением тех, кто радуется; где нет ничего, кроме радости? Таким образом, вечное счастье человека связано с радостью, как и Христос говорит о Царствии Небесном: "...войди в радость Господина твоего" (Матф. 25:21).

Если радость присутствует уже в надежде человека наследовать Царство Небесное, то какую же радость вызовет у спасенных людей реальное обладание всеми небесными благами? Поэтому постоянно помышляйте о небесном и уже теперь начните этот небесный труд, то есть, уже теперь научитесь радоваться. Или быть радостным - для вас такая тяжелая и неприятная задача, что вам необходимо привести много убедительных аргументов, чтобы побудить вас это делать? Наша природа имеет естественную склонность к тому, чтобы радоваться, и каждый человек стремится к этому. Таким образом, если вы имеете такую убедительную причину, чтобы быть радостным, неужели вы, тем не менее, будете печальны?

В-пятых, вы очень нуждаетесь в этой радости, так как она является вашей силой против врагов в духовной сфере вашей жизни, так же как и силой, необходимой для вашего служения. В Слове Божьем написано: "И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас" (Неем. 8:10).

Вам, то есть верующим, еще много предстоит сделать в вашей земной жизни. Существует этот греховный мир, который вам еще нужно побеждать; существует дьявол, с которым все еще нужно бороться; и, наконец, существует ваша плоть, которую все еще нужно преодолевать. Вы все еще нуждаетесь в украшении святости; ваша вера, надежда и любовь все еще нуждаются в том, чтобы им укрепляться и возрастать.

Среди вас есть люди, которым еще нужно обратиться и уверовать, и вам самим еще необходимо стать сиянием и славой церкви. Вы также должны оставить свои добрые следы на земле, чтобы другие люди могли знать, что вы были здесь. Как вы сможете выполнить все это, не будучи бодрым и радостным?

Унылый человек является подходящим местом для появления всех видов грехов. Плоть, мир и дьявол имеют огромную власть и влияние над такой личностью. Такие люди с большой легкостью могут пренебречь полученной ими благодатью. Они поступают весьма легкомысленно, как будто настоящая благодать для них вообще не существует, и, в результате, такой унылый человек будет непригоден для того, чтобы принять предложенную ему Богом способность сопротивляться греху.

Однако, духовная радость имеет большую духовную силу, и человек, исполненный радости, может избежать многих нападений диавола, которые у такого человека не имеют возможности для своего проявления; если же такие нападения все же имеют место, то радостный человек сразу же сможет справиться с ними.

Радующийся человек с легкостью презирает ценности этого мира и страдания, исходящие от провидения свыше, не очень угнетают его. Ему доставляет наслаждение жить благочестиво, и радость делает это благочестие для него таким привлекательным, что этот человек сам будет привлекать других людей ко Христу. По своему характеру радостный человек в полной мере пригоден для того, чтобы заботиться о других, утешать скорбящих, ободрять слабых; он всем доволен и имеет желание делать все, что нужно делать. Поэтому и написано: "Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем" (Пс. 31:11).

Глава 6. Ответы на трудные вопросы верующих

Возражение 1: Исполненный уныния человек может возразить нам, говоря: "Как может радоваться человек, который согрешает так же часто, как и я? Это невозможно".

Ответ: Вы не должны искать причину и основание для своей радости в самом себе или в своей личной добродетели, так как эта причина находится не в вас, а во Христе. Если бы человеку пришлось ожидать наступления радостного состояния в общении с Господом до того времени, когда он полностью перестанет грешить, то ему не удалось бы испытать радость на протяжении всей своей земной жизни, ибо самый выдающийся святой видит в самом себе больше греха, чем тот человек, который имеет в себе мало благодати, так как большая мера духовного света показывает святому человеку то, чего не хватает его благочестию, в то время как духовно слабые христиане могут видеть лишь немногие из своих недостатков.

Если для человека его грехи становятся тяжелым бременем и по этой причине он испытывает в своей душе огорчение; если после осознания своей нужды он бежит к Иисусу Христу, верою принимает Его искупление и отдает себя Ему для того, чтобы быть оправданным и освященным; если его сердце стремится к Господу и находит наслаждение в том. чтобы жить жизнью, угодной Ему; и если его можно убедить в необходимости жить по воле Божьей посредством вышеуказанных побудительных мотивов для такого проявления его веры и такого расположения его сердца, - в таком случае он имеет достаточную причину для радости.

Если же такой человек не имеет радости, то, очевидно, он еще слишком сильно привязан к старому завету дел и поэтому стремится обрести оправдание посредством своих добрых дел. Отсутствие радости у христианина показывает, что он еще не был в достаточной мере склонен к тому, чтобы верить Богу, основываясь на Его Слове и Его обетованиях, которые провозглашают, что будут благословлены лишь те люди, которые поступают по вере. Отсутствие у христианина радости также показывает, что такой человек фактически желает учить Бога, подсказывая Ему, как Он должен поступать с ним. По этой причине Богу угодно, в ответ на это, удерживать такого человека от состояния, когда он будет способен радоваться в Боге.

Все ваши грехи действительно не соразмерны с величием жизни чада Божьего. Поэтому опасайтесь вести себя подобным образом, уповая на свои дела. Приучите себя, как люди веры, радоваться вашему званию чада Божия и обетованию спасения, даже если вы не можете при этом испытывать сильное чувство наслаждения. Знайте, что быть радостным является вашим долгом.

Возражение 2: Однако, как я могу радоваться, если я не уверен в том, что являюсь причастником победы Христа? Я не уверен, что я смогу иметь такую радость.

Ответ: Опять-таки, вы имеете неверные представления о христианской жизни; возможно, даже, у вас проявляется незаметное для вас чувство обиды. Возможно, вы хотели бы считать, что можете быть уверенными в спасении только в том случае, если Бог провозгласит вам что-то необычайное и произведет в вас такое сильное действие, что у вас одновременно исчезнут все присущие вам недостатки, а ваша душа сразу же вознесется к Богу и возрадуется о своем состоянии.

Скорее всего, вы напрасно будете ожидать чего-то подобного. Бог редко - и особенно по отношению к капризному человеку, который отказывается от утешения, - поступает таким образом. Нормальный путь обрести эту уверенность, с одной стороны, состоит в том, чтобы быть внимательным к Слову Божьему; а с другой стороны, - в том, чтобы сравнивать себя с этим Словом, приходя, таким образом, к единственно верному заключению, - заключению, сделанному в присутствии Божьем, когда человек молится, верит и размышляет.

Именно таким образом человек может обрести уверенность в спасении. Для достижения этой цели мы и ранее по разным поводам и различными способами убеждали верующих довериться Слову Божьему, представляя им отличительные признаки Божьей благодати, данной для людей.

Возражение 3: Какой-либо человек, возможно, скажет: "Безусловно, я имел эту уверенность (или, по крайней мере, думал, что это так), и, конечно же, я радовался в Господе; однако, потом все это снова исчезло, и поэтому я думаю, что тогда я просто обманывал сам себя. По этой причине я не осмеливаюсь вновь думать так же, как думал ранее, потому что еще раз могу обмануть самого себя".

Ответ: Ранее мы уже касались этого вопроса и показали, в чем состоит сущность природы истинной радости.

Возражение 4: Человек должен испытывать скорби, так как Бог определил такой путь для человека и пообещал пребывать с теми людьми, которые переносят скорби.

Ответ: 1) Действительно, Бог пребывает с теми людьми, которые имеют скорби; однако, Он делает это для того, чтобы утешить их, то есть, для того, чтобы эти люди, ревнуя об обретении христианской радости, могли освободиться от состояния скорби.

2) Есть большая разница между подлинно скорбящим человеком, с одной стороны, и, с другой стороны, человеком, находящемся в подавленном или унылом состоянии духа. Богу приятно, когда человек, скорбя, смиряет себя; когда, плача, он ищет Божьей благодати; когда он активен в своей вере для того, чтобы вновь духовно подняться. В то же время, пребывание человека в угнетенном состоянии духа не приносит удовлетворения ни Богу, ни людям. Поэтому человеку следует скорбеть в надлежащее время, но он должен избегать того, чтобы подавленное состояние его духа стало для него привычным, и он должен развивать в себе привычку радоваться.

Глава 7. Используйте все средства для того, чтобы достигнуть духовной радости

Во-первых, чтобы достигнуть духовной радости, вы должны постоянно проявлять свою веру во Христа. Вы должны также постоянно размышлять об истинах, касающихся искупления человека и Божьего пути, по которому Он ведет человека ко спасению, доверяясь Иисусу Христу и полагаясь на Него. То есть, вверить себя Христу, не видя Его и не зная Его по плоти, и является тем путем, который ведет к истинной духовной радости (1 Пет. 1:8).

Во-вторых, постоянно читайте Слово Божие и признавайте его именно тем, чем оно и является на самом деле, то есть, Словом Бога. Осознавайте то, что оно адресовано вам именно в этот, особый момент вашей жизни. Ищите обетования Слова Божия, будьте уверены в их непреложности, и если вы примените их таковыми, каковыми они являются по своей сущности, к своей душе, тогда вы испытаете истинную радость, как и написано: "Слово Твое оживляет меня" (Пс. 118:50).

В-третьих, усиленно молитесь и познавайте Господа, молясь Ему, общаясь с Ним, обращаясь к Нему со всеми своими просьбами и излагая перед Ним все, чего вам не хватает и что вы желаете иметь. В особенности же излагайте перед Богом свое стремление обрести радость. Так всегда поступали святые люди, как и написано:

"Дай мне услышать радость и веселие" (Пс. 50:10);

"Рано насыти нас милостию Твоею, и мы будем радоваться и веселиться 'во все дни наши" (Пс. 89:14).

Ищите для себя Божьих обетовании и вознесите свое сердце к Божьей истине, которая гласит, что чего бы вы ни попросили у Бога во Имя Иисуса Христа, Он, конечно же, даст вам. Молясь таким образом, вы обнаружите, что ваша душа все чаще будет оказываться в радостном настроении.

В-четвертых, все чаще побуждайте себя к тому, чтобы пребывать в святом созерцании и размышлении. Размышляйте о том, кем вы являетесь, что из себя представляете и какими путями Господь вел вас до настоящего времени, а также вспомните о ваших прошлых скорбях, ваших исканиях и слезах. Размышляйте о том, какое утешение и освобождение Господь часто давал вам; рассуждайте о привилегиях завета благодати (о каждом в отдельности), о будущей славе святых и о всем том, чем душа будет вечно наслаждаться там, на небесах, как и написано в Писании: "Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе" (Пс. 103:34).

В-пятых, остерегайтесь вновь поддаться греховной рутине в вашей жизни. Даже в том случае, если у вас и нет больших падений, ваша податливость греху, ваша сонная легкомысленность и небрежность и ваше отчуждение от Бога легко может лишить вас духовной радости. Лучше для вас обуздывать свое нечестие, и после падения каждый раз вставать вновь и немедленно еще и еще раз бежать к Источнику жизни; это вновь и вновь сможет возрождать вашу радость. Бог нашей безмерной радости да возвеселит вас! Аминь.

Издано БНЦ ЕХБ Украины и Dutch Reformed Tract Society