Оправдание

2) Благодаря оправданию христиане не только очищены от всех своих греховных скверн, но, более того, они украшены самой высокой мерой красоты, каковой является совершенная праведность Иисуса Христа. Вот что говорит об этом Священное Писание:

"И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог" (Иез. 16:14);

"Но вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2:10);

"О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!" (Песн. П. 4:1).

Когда праведные видят свою красоту, которую они обрели благодаря праведности Христа, то радуются этому. Пророк Исайя говорит об этом следующими словами: "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством" (Ис. 61:10).

3) Кроме того, благодаря оправданию верующие становятся детьми Божьими посредством усыновления; они также определены Богом быть наследниками вечной жизни. Бог смотрит на них и дарует им свет, утешение и любовь, и заботится о них, как о Своих дорогих детях, а они видят в Нем своего милостивого Отца. Поэтому снова и снова они обращаются к Нему и взывают: "Авва, Отче!". Они постоянно рассказывают Ему о своих нуждах и просят у Него обо всем, чего желают их души. Они находят в Нем источник наслаждения и отворачиваются от всего остального, что находится в греховном мире, потому что единственное благо для них -это быть с Ним.

4) Благодаря оправданию верующие обретают сладостный мир с Богом и славную, невыразимую радость; между ними и Богом теперь существует благоухающая миром взаимная любовь, как и сказано в Писании:

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1);

"...и Ты избавил душу мою..." (Ис. 38:17) [В английском переводе эти слова буквально звучат так: "Ты из любви к моей душе избавил ее" (прим. ред.)];

"Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему" (Песн. П. 2:16).

Таким образом, подводя итог всему вышесказанному, мы видим, что оправданный человек - это человек, который навеки избавлен от всякого греха, от всякого гнева, от всякого проклятия и от всякого наказания, - и это непреложная истина. Оправданный человек, благодаря вмененной ему праведности Христа, совершенен в своей красоте пред Богом, ангелами, другими верующими и самим собой. Оправданный человек - дитя Божие и наследник вечной жизни; он обладает наследством, которое не может потерять и которое хранится в небесах для него. В душе оправданного человека царит сладостное спокойствие, мир, радость и наслаждение присутствием Бога.

Все перечисленное превышает способности природного человека. Оно больше, чем сам оправданный человек может выразить своими словами. И если все это не может побудить его душу к стремлению обрести оправдание, то ничто другое уже не сможет сделать это. Впрочем, привлечение души к Богу было и остается делом самого Бога.

Глава 24. Плоды оправдания

1) Оправдание делает сердце человека радостным, потому что ему прощены грехи: "Ты избавил душу мою... бросил все грехи мои за хребет Свой" (Ис. 38:17).

2) Если верующий впадает в грех, то оправдание побуждает его не оставаться в таком состоянии, но дает ему силы подняться и с радостью переносить все испытания. Пророк Исайя говорит: "И ни один из жителей не скажет: "я болен"; народу, живущему там, будут отпущены согрешения" (Ис. 33:24).

3) Оправдание позволяет человеку всегда иметь свободный доступ к престолу благодати, как и написано: "Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши тела от порочной совести" (Евр. 10:22).

4) Оправдание наполняет сердце и уста человека хвалою Богу: "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои" (Пс. 102:2-3).

5) Оправдание является для человека источником освящения. Освящение же чрезвычайно важно для верующих, ибо оно проявляется в стремлении человека смиренно ходить пред Богом, со святым благоговением почитать Бога и пребывать в любви к Нему, в страхе Божием и в желании постоянно угождать Ему своим поведением. Таким образом, эти христиане несут на себе образ Божий и являют этот образ перед окружающими людьми к похвале Бога, чтобы быть украшением церкви, чтобы помогать необращенным людям осознать греховность своего сердца, а также чтобы побуждать к святой жизни уже обращенных.

Праведных людей очень привлекает такой образ жизни и они стремятся к нему всем сердцем своим. Это их стремление правильное, и не только потому, что таким образом они поддерживают свою близость к Богу и совершают дела, за которые Бог дарует им много благословений; но такое желание людей является правильным еще и потому, что в этом стремлении заключается их жизнь с Богом и начало вечного блаженства.

Бывает так, что верующий огорчается по поводу каждого своего недостатка и временами, вследствие своего чрезвычайно сильного стремления к освящению, он даже отчаивается, когда к нему приходят следующие мысли: "Я на протяжении всей жизни своей никогда не достигну освященного состояния. О, если бы я во всех своих путях руководствовался уставами Божьими! Что же мне делать? Какой путь я должен избрать, чтобы мне достичь цели?". На этот вопрос я отвечаю, что именно оправдание и является средством к достижению этой цели. И поскольку оправдание - это источник освящения, то оно и определяет, каким образом должно проявляться в жизни христианина освящение и какова его истинная сущность. Поэтому каждый человек всеми силами своей души должен стремиться обрести оправдание и пребывать в постоянной уверенности в нем.

Тот, кто пытается достичь освящения на каком-то другом основании, на самом деле уклонился в сторону от правильного пути к освящению и никогда не только не достигнет его, но даже и не приблизится к нему. Требовать от человека сначала своими силами достигнуть самоотречения и чистой любви к Богу (а Он этого действительно достоин) -значит заблуждаться, и это заблуждение вполне может привести человека к духовной гибели.

Есть и такие христиане, которые хотят сначала достигнуть оправдания, доведя его, образно говоря, до его завершения и затем оставить его в таком законченном, на их взгляд, виде без какого-либо изменения. После этого они желают на некоторое время снова предаться греху, чтобы впоследствии уже стремиться только к освящению. Такие христиане пребывают в полнейшем заблуждении, их понимание противоречит учению Священного Писания и указывает на то, что они никогда не знали ни природы оправдания, ни природы освящения.

Христиане должны искать одновременно и то, и другое, и вопрос заключается не столько в понимании того, что должно быть первым во времени, а что вторым, сколько в понимании должного порядка в стремлении человека к освящению и оправданию. Душа человека освящается в процессе постоянного осуществления им своего оправдания.

Приведем подтверждающие эту мысль тексты из Священного Писания:

"Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою" (Пс. 129:4);

"... верою очистив сердца их" (Деян. 15:9);

"То кольни паче Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:14);

"Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4);

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).

Так же как оправдание является источником освящения (то есть, оно наделяет освящение его истинной сутью), так и освящение является необходимым условием оправдания, ибо "без святости никто не увидит Бога" (Евр. 12:14). Поэтому каждый человек, желающий обрести спасение, должен сначала быть освященным; а поскольку ему надлежит быть освященным, то такое его освящение необходимым образом должно проистекать от оправдания. Поэтому вам следует принимать во внимание и желательность, и необходимость освящения; и то, и другое должно побуждать вас стремиться к тому, чтобы обрести оправдание и иметь твердую уверенность в том, что вы его обрели.

Глава 25. Советы для тех, кто ищет оправдание, и отличительные признаки оправдания

Теперь нам остается научить тех, кто желает обрести оправдание, тому, как его нужно искать. Мы сделаем это, предложив вам средства, которые служат достижению этой цели. Мы представим их таким образом, что они одновременно будут служить и подтверждением, и признаками, указывающими на то, что человек оправдан.

Во-первых, человек, который желает быть оправданным в своей совести, должен усердно стремиться к тому, чтобы иметь правильное суждение о греховном состоянии своего сердца и о его греховных проявлениях в мыслях, словах, поступках и делах, а также о том, каким образом эти проявления осуществляются. Он также должен стараться увидеть, что его духовное состояние, в котором он находится, подлежит Божьему осуждению. Кроме того, он должен сожалеть о своих грехах и о своем состоянии осуждения.

Когда я говорю о сожалении, то я не имею в виду то, что у такого человека сначала должно в определенной степени проявиться чувство раскаяния, ужаса и отчаяния. Многие из тех христиан, которые несведущи в понимании путей Господних, желают прежде всего иметь именно такие чувства, то есть они желают их иметь прежде, чем осмелятся подумать о том, что они оправданы. А поскольку такие чувства у них не появляются в такой мере, как они себе представляют это, то такие люди отвергают все доводы разума и живут в состоянии постоянной неуверенности и беспокойства.

В противоположность такому пониманию мы подчеркиваем, что истинное сожаление человека о своем греховном состоянии должно заключаться в появлении у него чувства отвращения к самому себе; в сознании им своей безусловной нужды в Иисусе Христе; в негодовании по отношению к своему собственному греху; в осознании собственной духовной несостоятельности; в чувстве глубокого самоосуждения; в сердечной боли и томлении души; в понимании того, что он находится именно в таком состоянии, - то есть, в его умении признать: "Да, я именно таков, как вы говорите".

Кроме того, нужно проводить различие между необращенным человеком, который в данное время только начинает искать спасение, и обращенным, который уже верует во Христа (независимо от того, знает он об этом или же еще сомневается). В начале уверования у многих обратившихся к Богу людей значительно больше, чем впоследствии, обнаруживается дух зависимости от страха и в гораздо большей степени проявляется этот рабский страх и ужас, - и эти чувства ведут человека ко Христу.

Людям на данном этапе больше присущи законнические взгляды, хотя не у всех из них это проявляется одинаковым образом и в одинаковой мере. Несмотря на то, что все обращенные люди испытывают стыд за свои грехи, презирают себя, смиряются и исполнены гневом и негодованием по отношению к самим себе (в евангельском смысле этого слова), эти проявления, однако, тоже имеют значительные отличия у разных людей. Тем не менее, несомненно то, что очень немногие люди приходят ко Христу в таком радостном расположении духа, как это случилось с Закхеем, и лишь совсем немногие из них приходят к познанию того, что они являются собственностью Христа благодаря познанию и принятию Божьей истины.

Однако, обычный путь, по которому люди приходят к Богу, сопряжен с тем, что человек испытывает чувство растерянности, раскаяния и страха. Тем не менее, мы не должны утверждать, что у каждого человека, в первую очередь, должны в обязательном порядке появиться именно вышеназванные чувства, как условие для того, чтобы он мог прийти к Богу. Однако, эти чувства являются той характерной особенностью состояния этого человека, без которой он не пожелает к Нему обратиться. Поэтому все жаждущие Божьего оправдания в первую очередь должны стремиться к тому, чтобы внутренним взором увидеть и сердцем ощутить свою духовную нищету.

Обратите также свое внимание на то, как вышеназванные чувства проявлялись у тех, кто уверовал в день Пятидесятницы и в других случаях, описанных в Евангелии. Мы читаем:

"Они умилились сердцем" (Деян. 2:34);

"Он (темничный страж) ... вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе" (Деян. 16:29);

"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лук. 18:13).

Тот человек, который никогда не испытывал ничего подобного из упомянутого нами выше и никогда не имел искреннего чувства и осознанного ощущения своей греховности прежде, чем уверовать во Христа и получить оправдание, и кто, тем не менее, считает себя оправданным, - обманывает самого себя. Тот же человек, который, вопреки всему, не ищет оправдания именно таким путем, никогда и не достигнет его. Да, даже те христиане, которые обрели веру и оправдание евангельским путем, то есть, путем познания и признания Божьей истины, все же в определенной мере испытали эти чувства, хотя их сердца сразу же были поглощены Божьей любовью и истиной. Однако, впоследствии все эти чувства становятся для них очень явными и ощутимыми.

Поэтому, если вы желаете достичь оправдания, положите начало этому пути и, в первую очередь, вам необходимо познать, что значит пережить смятение души, и только затем, ощутив свою огромную нужду, свою греховность и отвращение к самому себе, вы сможете прийти к Богу, чтобы обрести оправдание, которое дается вам даром, благодаря искуплению, которое совершено для нас Иисусом Христом.

Во-вторых, средством для достижения оправдания является также вера во Христа. Человек, будучи обличаем в своей совести, как мы это только что показали, видит, что Праведный Судия не может не осудить его. Поэтому он ищет Поручителя, Который вместо него и от его имени мог бы удовлетворить справедливые требования Бога; и, таким образом, он находит в качестве такого Поручителя Иисуса Христа. Он признает, что страдания и смерть Христа полностью удовлетворяют требованиям Божьей справедливости и что святость Христа необходима лично ему для обретения спасения.

Он теперь видит и понимает, что Христос предлагает ему Свою праведность, каким бы греховным он ни был сам по себе. И вот он, будучи исполненным желанием спасения, находит убежище во Христе и принимает Христа, обретая Его праведность, и уже с этой праведностью приходит к Богу. Пред Господом Он предстает как жалкий и, сам по себе, достойный осуждения грешник. Но в качестве аргумента он представляет пред Господом праведность Христа и ссылается при этом на тот факт, что он принял эту праведность, когда она ему была предложена и присвоил ее себе, как если бы она была его собственной праведностью. Он напоминает Господу об обетованиях, которые Он дал людям, принявшим праведность Христа.

Молясь таким образом, борясь со грехом, веруя и настойчиво достигая осуществления этих Божьих обетовании в своей жизни, оправданный человек ощущает, как желание его сердца в такой степени соответствует текстам Священного Писания, которые содержат данные обетования, что он приходит к выводу, что уже оправдан. Временами эти его ощущения будут сопровождаться проявлением особой силы Святого Духа, как печати Его благоволения к нему, чтобы он мог иметь радость и мир. А тот, кто считает себя оправданным, но, тем не менее, никогда не переживал подобных проявлений своей веры, обманывает себя самого; и тот, кто не ищет оправдания путем упомянутых выше проявлений своей веры, никогда не найдет его. Поэтому, если вы жаждете оправдания, ищите его своей верою, как и написано: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою"' (Рим. 3:28).

В-третьих, тот человек, который жаждет оправдания, должен, стремясь к нему, желать также и освящения, ибо нельзя отделить одно от другого. Обладая одним из них, человек обладает и другим, поэтому он должен стремиться как к оправданию, так и к освящению. Если кто-то жаждет оправдания, но не жаждет святости, то это свидетельствует о том, что его сердце не право пред Господом. Если такой человек думает, что он уже достиг оправдания, хотя пока еще не имеет освящения, то он обманывает самого себя. Если он ищет первого (то есть, оправдания), но ищет без второго (то есть, ищет оправдания без освящения), то оправдания он никогда не достигнет. Иногда, правда, стремление, человека к одному из них может преобладать, в другое же время более сильным становится стремление к другому; однако, они всегда тесно переплетены друг с другом.

Многие верующие сомневаются в своем оправдании, поскольку не ощущают внутри себя, что на самом деле освящены Богом. Однако, они испытывают недостаток знания о том, что из себя в действительности представляет освящение. Они очень требовательны к себе и считают, что должны достигнуть какой-то определенной меры святости, а если они пока данной меры святости не достигли, то отрицают в таком случае возможность своего оправдания несмотря на то, что оно имеется у всех истинно верующих людей. Таким людям нужно знать, что освящение человека проявляется следующим образом.

1) Чем больше верующий испытывает близость к Богу и чем тверже его уверенность в своем освященном состоянии, тем более он стремится к чистоте своего сердца, то есть, к тому, чтобы в нем сильнее и живее мог быть явлен образ Божий, чтобы в его жизни были явлены смирение, мудрость, добросердечие и нежность. Он не знает и не желает святости иной, чем та, что проистекает из его примирения с Богом; то есть, той святости, которая является следствием его любви к Богу и пребывающего в его сердце страха Божьего.

2) Освящение проявляется в ненависти человека ко греху, ибо греховное сердце противится освящению. Освящение проявляется в том, что верующий остерегается и боится совершать грех; что он скорбит, если согрешает, и не успокаивается до тех пор, пока его сердце не обновится, будучи омытым кровью Христа.

3) Освящение проявляется в повторяющемся снова и снова восстановлении утраченного человеком мира с Богом и постоянном намерении его воздерживаться от греха. Освящающийся человек молится о том, что бы Бог дал ему духовные силы и, таким образом, он старается полагаться на водительство Святого Духа.

4) Освящение проявляется в отказе верующего человека от мирских сообществ. Такой человек просто не может позволить своему сердцу привязываться к таким сообществам. Вместо этого, его сердце стремится к общению с благочестивыми людьми, которых оно высоко ценит, восхищается ими и любит их.

5) Освящение проявляется также в общепринятом смысле этого слова, то есть в отношении человека ко всякого рода злу. Человек, достигающий освящения, не дает себе большей свободы по отношению к какому-нибудь одному греху, чем по отношению к другому. Для него грех является грехом независимо от того, большой он или маленький; он не преуменьшает серьезную опасность, исходящую от истинной природы греха. Все грехи по сути своей одинаковы, а именно: все они являются противлением воле Божьей, несмотря на то, что человек один грех может совершать чаще, чем другие.

6) Освящение проявляется в сильном желании человека достигнуть большей святости. Человек, стремящийся к освящению, не довольствуется тем малым ощущением духовного голода и той небольшой жажды праведности, которые у него есть.

7) Освящение проявляется в действенной победе человека над теми многими грехами, в которых он раньше жил, вплоть до того, что такой человек становится способным сразу же отрекаться от них, как только они всплывают на поверхности его души. Да, такой человек уже не является больше не определившимся в этом отношении. Он теперь спокойно, то есть, без боя, не сдается тем грехам, которые раньше имели над ним власть, но будет изо всех сил бороться с ними. И если он все-таки впадает в тот или другой грех, то снова поднимается (может быть - быстро, может быть - медленно) и возобновляет свою борьбу.

Все это дает возможность человеку, имеющему немного благодати Божией, понять, что, хотя он и не достиг той меры освящения, которой от себя требует, ему все-таки не следует отрицать факт своего оправдания. Поскольку в своих желаниях, стремлениях и действиях он соединяет оправдание с освящением (хотя второе он рассматривает как результат первого), то он может быть уверенным в правоте своих устремлений и действий. Однако, те люди, которые ищут оправдания без освящения или освящение без оправдания, находятся на неверном пути, и если они будут продолжать по нему идти, то не достигнут ни того, ни другого.

В-четвертых, тот человек, который стремится к получению оправдания, желая быть уверенным в нем, должен позволить Божьему Слову быть ему Судьей. Многие христиане, которые являются истинно оправданными людьми, тем не менее, не обретают такой уверенности или же быстро теряют ее, и лишь потому, что они хотят сами себе быть судьями и в основу своей уверенности решают положить свои собственные чувства.

Если бы христианин мог всегда иметь твердую уверенность в оправдании, то это было бы для него благословением. Однако, нормальный Божий путь для людей не состоит в том, чтобы всегда таким образом запечатлевать Своих детей и постоянно давать им такое чувство уверенности. Господь воздвиг другое основание, оно более прочное, надежное и постоянное - это Его Слово. И весьма хорошо, если человек не доверяет ощущениям своего собственного сердца, не желая быть обманутым в этом важном вопросе.

Однако, как ему достичь такой определенной и прочной уверенности? Он должен почаще приходить к Господу с вопросом, который задавал Давид: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23:24). Пусть он также обратится к Божьему Слову и увидит, какие в нем есть обетования и для кого они предназначены. Пусть он, молитвенно возносясь своей душой к Богу, удостоверится в надежности этих обетовании - ведь их произнес Сам Бог - Бог истины.

В таком случае вопрос будет заключаться в том, относятся ли данные обетования к нему самому. Об этом он может узнать, определив, обладает ли он необходимыми качествами, присущими тем людям, к которым эти обетования относятся. Пусть он сначала исследует Божье Слово и рассмотрит каждое качество, которое должно быть присуще христианину, в отдельности, открывая свое сердце пред Всеведущим Богом. Пусть он исследует свое собственное сердце (в чем он не должен давать себе никаких поблажек), и сделает правильное суждение в отношении самого себя. Он не должен приписывать себе то, чем, по свидетельству его совести, он не обладает. Но, в то же время, он не должен также отрицать и того, чем, по свидетельству его собственной совести, он обладает.

Следовательно, такой человек должен признать, что этот вывод исходит не от его собственной человеческой природы, но он является результатом действия в его сердце Духа Божьего. И если он на самом деле находит в себе качества, упомянутые в Священном Писании, и если сердце его согласно с ними, в то время, как Бог и его собственная совесть свидетельствует о том, что так оно и есть, то он должен сделать вывод, что эти обетования даны и ему, а, следовательно, Бог его оправдывает.

Пусть он примет это Слово, как голос Божий -как оно и есть на самом деле - и пусть он, таким образом, услышит свыше Божье определение о своем оправдании. И даже не имеет значения, в большей или меньшей степени он имеет духовный свет, святые чувства, радость или мир - суть дела от этого не меняется, ибо истина есть и остается истиной. Эти качества являются объективной реальностью, и приговор Бога-Судии об оправдании также является объективной реальностью. Человек должен воздавать славу Богу за Его истину, он должен подтверждать свое оправдание, он должен радоваться ему и благодарить Бога за него, - а посему, не унывая, с любовью, благочестивым страхом и послушанием он должен идти вперед, по пути, который указывает ему Господь, до тех пор, пока не достигнет конечной цели веры - спасения своей души.

Я уже говорил, что изложение и представление вашему вниманию всех перечисленных выше средств для оправдания одновременно служит и такой цели, как определение главного вопроса для человека, а именно - оправдан ли он Богом. Посему всякий человек, который чувствует, что он достиг оправдания посредством раскаяния в своих грехах, веры во Христа и благодаря страстному желанию и стремлению как к оправданию, так и к освящению, - всякий такой человек, выбирая себе в качестве судьи Божье Слово, способен осознать подлинность дарованной ему благодати и верность дарованных ему Божьих обетовании. А тот человек, который еще не вступил на этот путь, но, тем не менее, считает себя оправданным, грехи свои прощенными и видит себя наследником вечного блаженства - самым ужасным образом обманывает самого себя, к своей вечной погибели (если он, конечно, не покается).

Прежде всего, пусть тот человек, который еще не оправдан Богом, не оправдывает самого себя, подобно фарисеям, которые "уверены были о себе, что они праведны" (Лук. 18:9). Рассмотрим это подробнее.

1) Самооправдание не имеет законной силы пред Богом, ибо человек не сам должен о себе судить, но Бог является его Судьей. Поэтому спасение человека полностью зависит от того, какой приговор вынесет ему Бог, а не он сам определил для себя. Писание говорит: "Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2 Кор. 10:18). Бедный человек! Какая польза тебе в том, что ты сам себя оправдываешь, если Бог осуждает тебя?

2) Когда человек беспричинно или на ложном основании оправдывает себя, или же слишком самонадеянно претендует на то, что он имеет веские основания для оправдания, - все это препятствует ему в поисках оправдания истинного; все это приведет к тому, что он будет беспечно направляться в ад, ибо Христос "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Лук. 9:13).

Посему не заблуждайтесь в этом вопросе, ибо, поступая так, вы будете продолжать обманывать самих себя к своей вечной погибели. Ибо тогда вам уже ничего не поможет, когда вы будете говорить подобно тем людям, о которых написано в следующих текстах Евангелия:

"Тогда станете говорить: Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты" (Лук. 13:26);

"Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф. 7:22).

"И тогда объявлю им: " Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23).

Глава 26. Заключительное увещевание, обращенное к оправданным душам

Во-первых, не осуждайте себя, если Бог оправдывает вас. Оправдание нечестивого человека, равно как и обвинение праведного, - мерзость пред Богом (Прит. 17:15). Необращенные люди виновны в первом, когда они, будучи осуждаемыми Богом, оправдывают сами себя, а праведные могут сделаться виновными во втором, если они себя осуждают в то время, как Бог оправдывает их.

Мы не хотим, однако, чтобы кто-либо из христиан был принуждаем считать себя оправданным. Но наше желание состоит в том, чтобы человек, который в присутствии Бога - Святого Духа, свидетельствующего духу нашему, что мы - дети Божьи, убедился в том, что он является причастником спасения и что ему присущи описанные выше признаки, - чтобы он верою признал себя праведным перед Богом. Пусть он не обвиняет себя, если не находит в себе необходимой меры духовного света, то есть такой меры, которая дала бы ему возможность разрешать все, возникающие в его жизни одно за другим затруднения; а также если ему не достает необходимой меры святых чувствований, мира и святости.

Ему не следует признавать себя негодным для Бога, потому что он, тем не менее, способен видеть и видит истинность своего оправдания.

1) Признавая себя обреченным на осуждение, такой человек отрицает работу Святого Духа в своем сердце, ибо отрицает Его присутствие там.

2) Признавая себя обреченным на осуждение, такой человек отрицает действенность заслуг Христа и действенность Его крестного подвига. Разве Он страдал бы так много за вас, если бы не было надобности для человека признавать это? Стоит ли вам это отрицать?

3) Продолжая обвинять себя, вы сами себе причиняете мучения, поскольку Господь не заставляет вас страдать. Вы сами виноваты в этих страданиях, поскольку уступили собственному неверию, и, по этой причине, ваша жизнь на протяжении многих лет полна печалей и слез. Бог провозглашает вам мир, а вы не хотите принимать его до тех пор, пока Он не сделает вас совершенными. Однако, "кто восставал против Него и оставался в покое?" (Иов. 9:4). Зачем же вам быть для самого себя тираном и заставлять самого себя печалиться и скорбеть? Верьте Божьему Слову, признайте тот труд, который благодать Божья совершила в вас, и вы, таким образом, утвердитесь в своей вере и будете совершать течение своей жизни с радостью.

Во-вторых, оправданная душа не должна поддаваться греху по той причине, что Христос уже совершил искупление ваших грехов. Мы назовем четыре причины, почему человек не должен уступать греху.

1) Потому что грех противен естеству оправданной души и несовместим с природой оправдания (см. Пс. 129:4; 1Иоан. 3:3).

2) Потому что грех - это мерзость перед Богом. А поэтому уступать греху - значит обращать "благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд. 4).

3) Потому что уступая греху, человек дает повод для злословия со стороны окружающих людей и побуждает врагов церкви клеветать против нашей доктрины, якобы она делает людей легкомысленными и нечестивыми; якобы это мы говорим: "и не делать ли нам зло, чтобы вышло добро"? (Рим. 3:8).

4) Потому что уступая греху, человек вступает в противоречие с Божьим Словом, которое неразрывно соединяет оправдание и освящение (1 Кор, 6:11). Поэтому уверовавшие в Бога должны стараться быть "прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

В-третьих, оправданная душа каждый день вновь и вновь должна стремиться к оправданию. Это отнюдь не значит, что она может отпасть от своего состояния оправдания, но, поскольку, голос Божественного оправдания, звучащий в Слове Божьем и возвещенный Духом Святым сердцу человека, так приятен; и, поскольку, время от времени в жизни христианина случаются грехи, - все это делает стремление к обретению оправдания необходимым.

Оправданная душа всегда должна признавать грех грехом. Грех всегда остается злом, совершаемым против Бога, и он навлекает на человека вину и вечное осуждение. Несмотря на то, что Христос искупил грешника и, как его Ходатай, Он представляет от его имени принесенную Им жертву искупления непосредственно Богу-Отцу; и даже несмотря на то, что Слово Божье оправдывает верующего, который время от времени падает и вновь поднимается, тем не менее, я подчеркиваю, что грех своей природы не меняет.

Именно в таком свете должен видеть и ощущать свой грех всякий оправданный Богом человек, и, таким образом, он должен признать, что заслуживает Божье осуждение в той мере, в которой он подвержен греховному влиянию. Поэтому ему необходимо исповедывать свои грехи, верою он должен принять заслуги Христа, то есть Его крестный подвиг, к своему оправданию, и, таким образом, получить оправдание в отношении своих конкретных грехов.

Так поступают все святые, так заповедано поступать и нам, а поступая так, мы знаем, что на нас распространяется обетование о прощении наших грехов - обо всем этом мы уже говорили выше. Поэтому будьте внимательными к своим поступкам, остерегайтесь осквернить то доброе, что есть в вас, и берегитесь всяких проявлений греховности и зла, присущих всем людям. Ваша внимательность к себе будет способствовать смирению вашей души и все большему превознесению Божьей благодати. Благодаря этому человек все больше и больше будет ценить крестный подвиг Христа и будет стараться вести себя осмотрительно.

Душа, постоянно стремящаяся к оправданию, будет жить в мире с Богом, имея все более и более прочный внутренний мир, в то время, как человек, пренебрегающий всем этим, подвержен тревогам и беспокойству. Он удаляется от Бога и проявляет греховную небрежность в своем поведении и образе жизни.

Эта мысль подтверждается следующими текстами Священного Писания:

"Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа" (Пс. 106:43);

"Кто мудр, чтобы разуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них" (Ос. 14:10);

"Путь Господень - твердыня для непорочного и страх для делающего беззаконие" (Прит. 10:29).

ЧАСТЬ II. УСЫНОВЛЕНИЕ

Введение

"Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).

В предыдущей части этой книги мы показали, что оправдание заключается не только в освобождении человека от вины и наказания за грех, но также и в даровании ему права на вечную жизнь, и в том также, что чадо Божье объявляется наследником вечного спасения. Для того, чтобы даровать нам все это, Христос был поставлен перед необходимостью исполнить закон, как говорит об этом апостол Павел в послании к Галатам: "...подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4-5).

Апостол Павел говорит об этом также и в Послании к Римлянам: "... но приняли Духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы -дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу" (Рим. 8:15-17).

Таким образом, оправдание включает в себя и духовное сыновство, - и этот вопрос мы будем сейчас обсуждать.

Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство

Прежде всего следует отметить, что о многих людях в Библии сказано, что они являются детьми Божьими. Это сыновство, однако, имеет различные аспекты.

1. Сыновство является истиной по отношению к Иисусу Христу, оно соответствует Его Божественной природе и Его предвечному рождению, как и написано: "...Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя"' (Пс. 2:7).

2. Сыновство является истиной по отношению к ангелам и Адаму, и в Адаме (на основании того, что Бог сотворил его отцем всех людей) сыновство является истиной для всей человеческой расы. В Слове Божьем написано об этом следующее:

"При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости" (Иов 38:7);

"Иисус...был, как думали, сын Иосифов, Илиев... Адамов, Божий" (Лук. 3:23, 38);

"Не один ли у всех нас отец? Не один ли Бог сотворил нас?" (Мал. 2:10).

3. Сыновство является истиной по отношению к земным правителям, так как Бог предопределил правителям являться некоторым отражением Его владычества. В Библии написано: "Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс. 81:6).

4. Сыновство является истиной также и по отношению ко всем верующим на основании их усыновления, и об этом говорит Слово Божие (см. Рим. 8:15-17; Тал. 4:4-5). Бог говорит истинным верующим: "И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями" (2 Кор. 6:18). Именно о таковых сыновьях и дочерях Бога мы и будем сейчас говорить.

Через усыновление верующие становятся детьми Божьими. Иногда это утверждение понимают, как обетование, относящееся к славе откровения детей Божьих после окончания их земной жизни, и об этом апостол Павел говорит: "...ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). Это имел в виду и апостол Иоанн, когда он написал: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще. не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" (1 Иоан. 3:2).

Слово "теперь" не означает противопоставления этого текста Ветхому Завету, так как верующие в Ветхом Завете были детьми Божьими точно так же, как и верующие во времена Нового Завета. Скорее всего слово "теперь" предвосхищает будущую славу, сопричастниками которой верующие станут тогда, когда Христос откроет Славу Свою в день суда.

Однако, мы здесь говорим не об этом усыновлении, которое произойдет в будущем. Мы рассуждаем о нашем усыновлении, как детей Божьих, в этой жизни. Эта истина также подтверждается и в Ветхом Завете. Ап. Павел говорит об этом: "... то есть, Израильтян, которым принадлежит усыновление..." (Рим. 9:4).

Это усыновление израильтян имело место не на основании внешнего или первого завета человека с Богом, так как такого сыновства согласно с этим заветом не существовало. Скорее, это было результатом завета благодати, который был заключен с Авраамом и его потомством. Однако, многие из потомков Авраама оказались неверными этому завету точно так же, как и в Новом Завете многие, подобно им, оказались неверными, но каждый из тех, кто был неверен, является лично ответственным за это.

Усыновление также является истиной и для участников Нового Завета. Теперь язычники являются сопричастниками этого усыновления, как пишет об этом апостол Павел: "... дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:5). Мы являемся язычниками и цель Апостола - показать преимущества, которые получили язычники благодаря приходу Иисуса Христа на землю и провозглашению Им благой вести для всех людей.

Язычники, которые ранее "были чужды заветов обетования" (Еф. 2:12), не знали Бога, служили идолам, стали сопричастниками усыновления так же, как и евреи. Последние, находясь под нежной опекой, руководством и водительством обрядового служения Богу, были побуждаемы приходить к Нему. Обрядовые установления наиболее понятным и доступным для них способом возвещали им о пришествии Спасителя (Который в то время был только обещан) и обо всех Его страданиях, так же как и о силе этих страданий.

Таким образом, язычники также стали сопричастниками усыновления, как и все те евреи, которые уверовали в Спасителя. Они стали детьми Божьими и могут с любовью обращаться к Нему, как к Своему Отцу. Они не имеют уже нужды стоять вдали, но получили доступ к престолу благодати. Они были вознаграждены не обретением земного Ханаана, который был только залогом и прообразом небес, но обрели радость небесного спасения, как своего наследия.

Относительно духовного сыновства мы будем рассматривать следующие три аспекта:

1) превосходство положения духовного сыновства;

2) кто является причастниками этого сыновства?

3) каковы обязанности причастников духовного сыновства?

Глава 2. Превосходство происхождения духовного сыновства (первый аспект превосходства)

Превосходство детей Божьих пред людьми этого мира настолько велико, что оно превышает всякое наше разумение. Его можно в какой-то степени пытаться постичь, рассуждая о следующих трех его аспектах:

1) о происхождении и положении детей Божьих;

2) о способе, благодаря которому они стали детьми Божьими;

3) о привилегиях, которые есть у детей Божьих.

Рассмотрим эти аспекты каждый в отдельности.

Во-первых, происхождение и положение чада Божьего намного превосходит самое высокое происхождение и положение, которые только можно себе представить,

Быть сыном или дочерью царя - это наилучшее, что только может быть в этом мире. Многие гордятся тем, что считают себя потомками царей или великих мира сего; некоторые язычники гордятся тем, что являются потомками богов. Каково же тогда быть настоящим чадом Самого Бога, Который имеет в Себе всю славу, которая превыше всей нашей хвалы, и Который сотворил все существующее? Все принадлежит Ему, вся тварь и все цари земные должны служить Ему, быть в Его распоряжении и повиноваться Ему вплоть до малейших деталей в исполнении Его воли. Бог творит все, что только Ему угодно; Он является совершенным воплощением любви и доброты, - и все, чем Он является, принадлежит Его детям.

Дети Божьи имеют божественное происхождение. Пусть цари и князья хвалятся своим земным происхождением; пусть их земное благородство, благодаря длительной преемственности этого благородства, идущего от их титулованных предков, восходит, возможно, к поколениям людей, имеющих еще более высокое происхождение; пусть те роды, которые сейчас бедны и занимают низкое положение в обществе, утешаются тем фактом, что в свое время их предки были благородными людьми, - все это является престижным в глазах окружающих людей. Но все это является ничем иным, как только земными почестями и земной славой.

Дети Божьи, вы должны, однако, рассматривать свое происхождение от Самого Бога не только как от Бога-Создателя, что является для нас общим признаком с любым другим человеком, и что может вызвать у нас чувство стыда, учитывая тот факт, что мы отпали от этого величественного Бога, о Котором повествует Библия, в результате чего мы стали Его врагами, заслуживающими наказания от Него. Но вы были усыновлены Им, как Его дети, и определены быть особым объектом Его отцовского великодушия!

Более того, быть детьми Божьими означает, что природа людей, удостоенных такого положения, отныне превознесена и прославлена, ибо они теперь являются причастниками божественной природы. Часто потомки благородных родителей постепенно вырождаются и затем напрасно хвалятся смелыми подвигами и титулами своих предков. Однако, Божьи дети всегда остаются тем, чем они есть: "причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4). В них можно найти то, что имеет цену выше всех ценностей этого мира, - его богатств, почестей, положения и всего того, что только можно в нем найти.

Дети Божьи имеют более возвышенный, чем у людей этого мира, царственный и свободный дух (Пс. 50:14). В них есть что-то небесное и божественное, то есть то, что дает им возможность увидеть, что земные ценности настолько ничтожны, что им не нужно слишком дорожить этими ценностями и уделять им слишком большое внимание, желать или почитать их. Дети Божьи уделяют должное внимание тому, что является единственно благородным, возвышенным и чистым; об этом они говорят, они ищут этого, руководствуясь в своих действиях небесной мудростью.

Реальность заключается в том, что люди, думающие по-мирскому, считают духовные ценности ничем иным, как только воображением или фантазией. И, более того, они полагают, что только то, что исходит от этого мира, является для них единственно реальным, истинным, существенным и достойным восхищения благом, - тем самым они демонстрируют, что являются детьми этого мира, чей удел и чье достояние находятся исключительно в этой жизни.

Дети Божьи видят этих людей такими, какими они на самом деле являются, и считают их людьми неразумными и достойными Божьего презрения. Они знают, что все видимое временно и не дает человеку истинного удовлетворения, и что это видимое само по себе ничего из себя не представляет; в то же самое время лишь то, что невидимо, является существенным благом; оно дает человеку подлинное удовлетворение и пребывает вечно (2 Кор. 4:18). По этой причине о таковых людях, какими являются дети Божьи, царь Давид говорит: "К святым, которые на земле, и к дивными твоим - к ним все желание мое" (Пс. 15:3), а Даниил называет их: "святые Всевышнего" (Дан. 7:18).

Во-вторых, превосходство положения детей Божьих также очевидно благодаря существованию контраста между их состоянием и состоянием остальных людей.

Если бы все люди были причастниками возвышенного состояния, присущего детям Божьим, то могло бы оказаться, что вследствие такой повсеместной распространенности этого состояния радость от обладания им до некоторой степени померкла бы. Однако, Бог не дарует всем людям такое положение. Преобладающее большинство людей так и остаются в своем греховном, оскверненном и достойном презрения состоянии, и лишь немногие из них удостаиваются того, чтобы быть вознесенными до прославленного положения детей Божьих.

По этой причине реальностью является тот факт, что Божьи дети превознесены Богом более, чем все остальные люди этого мира, и в своей славе они превосходят всех прославленных в этом мире, богатых и выдающихся людей, князей и царей. Благочестивый нищий является в тысячу раз более превознесенным и прославленным, чем самый великий монарх, когда-либо правивший на этой земле.

Величайшие в мире мужи имеют уважение к самому незначительному, но благочестивому слуге, если видят его благородный характер и осознают, что он духовно выше их. Они не смогут совершить какое-либо зло против такого человека до тех пор, пока сперва не вступят в конфликт с самими собой и сознательно не отбросят то уважение, которое они имели в своих сердцах по отношению к нему. И только тогда они начнут противостоять ему, потому что не смогут в своей гордости допустить, чтобы такой незначительный человек духовно возвышался и имел духовную власть над ними, как написано: "Праведник указывает ближнему своему путь" (Прит. 12:26). [В английском языке этот стих звучит так: "Праведник превосходнее своего соседа, но путь нечестивых обольщает их" (прим.ред.).]

В-третьих, сравнивая то, какими дети Божьи были раньше, с тем, какими они являются сейчас, их превосходство над окружающими людьми становится еще очевиднее.

Раньше дети Божьи были такими же, как и все остальные люди этого мира. Слово Божье говорит о невозрожденных людях следующее:

"Отец ваш диавол" (Иоан. 8:44);

"Племя злодеев, сыны погибельные" (Ис. 1:4);

"Вы некогда жили... по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления... и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф. 2:2-3);

"...сыны проклятия" (2 Пет. 2:14).

Если бы нечестивые люди могли быть истреблены и таким образом освободились от вечных страданий; если бы они, будучи отчужденными от Бога, могли хотя бы немного насладиться покоем и иметь хоть какой-то отдых от своих страданий, подобно тому как, например, бывает, что кто-нибудь бросает голодной собаке кусок хлеба, - то это было бы огромным счастьем для них. Стать чадом Божьим, однако, - это нечто, превосходящее всякое наше понимание этого положения.

По сравнению со своим прежним низким положением, каким возвышением для Давида было его новое положение зятя царя. И по этому поводу он однажды сказал: "Разве легко кажется вам быть зятем царя? Я - человек бедный и незначительный" (1 Цар. 18:23). Чем ниже было состояние чада Божьего по его греховной природе, тем величественнее оно должно быть в его состоянии чада Божьего, тем более прославленным должно быть его освобождение от его прежнего жалкого состояния и возвышение до такой великой славы. Быть когда-то дитем дьявола - а стать чадом Божьим; быть сыном гнева - а стать объектом Божьего благорасположения; быть сыном проклятия - а стать наследником всех обетовании, обладателем всех благословений и быть вознесенным от величайших страданий к наивысшему блаженству - все это превосходит всякое наше понимание и все восхищение, которое мы при этом испытываем.

Глава 3. Превосходство способа, которым грешники переводятся Богом в состояние духовного сыновства (второй аспект их превосходства)

Превосходство положения Божьих детей становится очевидным также и из того, каким способом они переводятся Богом в состояние сыновства. Они не становятся обладателями сыновства ни по праву своего естественного рождения, ни благодаря своей мудрости и смелости. Они не покупают его за свои деньги, не обретают его за свои добрые намерения или добродетели, но они переводятся в состояние сыновства следующим образом.

Во-первых, Бог духовно возрождает их Своим Святым Духом.

В представлении людей человек является сыном (дочерью) того, от кого он произошел, то есть, от кого он получил свою физическую жизнь посредством рождения. Таким же образом верующий человек является чадом Божьим, так как его духовная жизнь взяла свое начало от Бога. Писание говорит об этом так:

"Восхотев, родил Он нас словом истины" (Иак. 1:18);

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1:12-13).

Таким образом, поскольку духовная сущность и жизнь этих людей произошли от Бога, то они являются детьми Божьими через возрождение.

Во-вторых, верующие являются детьми Божьими посредством их усыновления Богом.

От вечности Бог провозгласил, что в свое время Он усыновит верующих людей для того, чтобы представители человеческой расы стали Его детьми и наследниками вечной жизни, как и написано: "Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5). В соответствии с этим Божьим определением Он действительно усыновляет избранных своих - каждого в свое время. Апостол Павел пишет христианам Рима: "Вы не приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления" (Рим. 8:15); а также Галатам: "Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:5).

Невозрожденные люди, образно говоря, лежат в своей крови, отвергнутые всеми из-за омерзительного состояния своей души, и ничей глаз, остановившийся на них, не сжалился над ними. Однако, Бог посмотрел на них с жалостью и сказал им в то время, когда они лежали в своей крови: "И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "В кровях твоих живи! Так, Я сказал тебе: в кровях твоих живи!" (Иез. 16:6). Вот, это и есть благодать - свободная и невыразимая словами благодать.

В-третьих, Бог обручил избранных Своих со Своим Сыном посредством духовного бракосочетания, благодаря которому они теперь соединены с Ним в одном Духе.

Относительно этого обручения мы читаем: "И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии" (Ос. 2:19). Поэтому в книге "Песни Песней" Соломона Господь Иисус часто называет избранных Своих Своей невестой: "Сестра Моя, невеста" (Песн. П. 4:9~12); а они называют Его своим Возлюбленным: "Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой" (Песн. П. 5:16).

Благодаря этому духовному союзу они взаимно принадлежат друг другу: "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему" (Песн. П. 2:16). Так же как двое брачущихся становятся в браке одной плотью, так и христиане подобным же образом становятся одним целым со Христом: "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6:17). Так же как в браке отец жениха становится отцом невесты, так и Отец нашего Господа Иисуса Христа становится Отцом верующих: "Слышишь, дщерь!... Вся слава дщери Царя внутри" (Пс. 44:11,14).

Христос также является ее, то есть невесты, братом, так как в книге Песни Песней Соломона Он в основном обращается к ней, как к сестре. И она в ответ говорит ему: "О, если бы ты был мне брат" (Песн. П. 8:1). Следовательно, они имеют одного Отца, и поэтому Господь Иисус говорит Марии Магдалине: "... Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20:17).

В-четвертых, христиане являются детьми Божьими по той причине, что они соединены с Сыном Божьим, как соединены между собой члены одного тела (то есть церкви) (Еф. 1:23)-

Так как Главой этого тела, - Церкви - является Сын Божий, следовательно, вышеприведенное утверждение является верным по отношению ко всем членам этого тела, которые вместе с их Главой и составляют одно тело.

Рассмотрев все эти четыре утверждения одновременно, после надлежащего размышления над ними, верующий с восхищением, в порыве восторга, да скажет в своем сердце:

"Меня, который, как и все остальные люди этого мира, жил в грехах; который был объектом Божьего гнева; который в глазах Божьих был ненавистным, омерзительным и невыносимым существом, - именно меня Бог предузнал от вечности, Своим решением Он предопределил сделать меня Своим чадом, в определенное время Он вырвал меня из ада и я был усыновлен как Его дитя, и таким образом, я стал дитем такого великого Бога!

Я, который был пренебрегаем Богом, так как был искалечен грехом, теперь обручен с Сыном Божьим - и это все с одобрения Его Отца и благодаря непостижимой любви Сына! Я, который был мертвым по своим грехам и преступлениям, был оживотворен всемогущей силой Святого Духа! Я был рожден Богом! Это непостижимо и превосходит по своей славе все то, что достойно моего восхищения.

Однако, как бы чудесно это ни было в моих глазах, тем не менее, Господь совершает все это. Поэтому я должен радоваться и всей этой чести, и славе, и такой великой Его любви и щедрости. И поэтому я буду в ответ любить Его и прославлять Его Имя до самой вечности".

Глава 4. Превосходство привилегий духовного сыновства (третий аспект превосходства чада Божьего)

Превосходство положения чад Божьих очевидно из тех привилегий, которые они имеют от Бога. Эти привилегии настолько многообразны, что их невозможно перечислить, и каждая из них так великолепна и чудесна, что ее нельзя выразить словами. Тем не менее, давайте рассмотрим некоторые из этих привилегий.

Во-первых, Бог нежно, отцовской любовью любит избранных Своих, как Своих детей.

О, эта удивительная Божья любовь! Бог, Который по Своей сущности есть любовь, приводит в действие эту Свою бесконечную любовь для того, чтобы с нежным вниманием заботиться о тех, кто сам по себе заслуживает от Бога только ненависть, презрение и осуждение. Эта любовь вызвана не привлекательностью объекта этой любви; она рождается в самой личности Бога, Который жаждет любить, и любить всех тех, кто предопределен Им ко спасению.

Обратите свое внимание на следующие Библейские тексты, которые говорят об этой любви:

"Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер. 31:3),

"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас" (Еф. 2:4).

Эта любовь настолько велика, сильна и непостижима, что Сам Господь Иисус Христос восклицает в изумлении: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16).

Божья любовь к человеку была первопричиной предвечного избрания Им Своих детей; любовь послала Иисуса Христа в этот мир, чтобы Он стал их Поручителем; эта любовь извлекла их из этого греховного мира и привлекла к Нему; она перевела их в царство Его любви. Божья любовь постоянно излучается на них; она оберегает их; она приводит их к славе; она порождает ответную любовь к Нему и рождает совершенный союз с Ним.

Эти слова не заслуживали бы никакого доверия, если бы их не сказал Сам Бог. Однако, поскольку Бог это сказал, то теперь мы желаем верить Ему, выражать Ему признательность, радоваться и участвовать в поклонении Ему. Мы желаем также воздать Ему славу, быть воспламененными Его любовью и любить Его в ответ, как и написано: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19).

Во-вторых, Своим оком Бог следит за Своими детьми как Отец, чтобы хранить их и чтобы никакое зло не случилось с ними.

Вот что об этом говорит Священное Писание: "Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя. Не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек" (Пс. 120:3-8).

Посмотрите, в какой безопасности Божье дитя может доверчиво покоиться под сенью Его крыльев! Ему не нужно ни бояться, ни беспокоиться, так как Сам Господь заботится о нем (1 Пет. 5:7). И Он нам говорит:

"Я, Господь, хранитель его (то есть виноградника), в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него" (Ис. 27:3);

"У вас же и волосы на голове все сочтены" (Матф. 10:30).

"Ибо так говорит Господь Саваоф: ... касающийся вас, касается зеницы ока Его" (Зах. 2:8).

Да, ради Своих детей Бог обвиняет и осуждает даже царей. Как же благословенно чадо Божье, которое благодаря отцовской любви является объектом такой Господней защиты!

В-третьих, поскольку Бог охраняет Своих детей, то Он заботится и о всех их нуждах - и телесных, и духовных.

По этой причине им не нужно тревожиться о том, что им есть, что пить и во что одеться, так как их небесный Отец знает, в чем они нуждаются. Тот, Который питает птиц небесных и одевает лилии полевые лучше, чем одевался Соломон в своей славе, неужели не позаботится о пище и одежде для Своих дорогих детей? Господь Иисус выражает нам это в Своей убедительной манере в Евангелии от Матфея 6:25.

То же самое говорит и апостол Павел в послании к Евреям: "Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя" (Евр. 13:5). Бог будет кормить детей Своих необходимой порцией мяса даже в том случае, если воронам придется приносить им его, как это было с пророком Илией (3 Цар. 17:4-6). Поэтому они не должны беспокоиться или бояться за свое будущее, а могут уверенно сказать вместе с Давидом: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться ... Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей" (Пс. 22:1, 5-6).

В-четвертых, Бог сострадает детям Своим и жалеет их во всех их телесных и духовных болезнях.

Господу угодно вести Своих детей к небесам через многие бедствия и страдания для того, чтобы таким образом они научились осознавать и ощущать свою греховность, сохранять себя в смирении, быть отделенными от мира и ревностными в молитве; чтобы они имели побуждение доверять Ему, благоговейно выражая Ему свою признательность за Его помощь и Его предваряющую благодать; чтобы они научились вверять Ему все свои заботы и радоваться Его водительству в своей жизни. Псалмопевец выразил это следующими словами: "Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою, Тебе предает себя бедный; сироте ты помощник" (Пс. 9:35).

Точно так же, как Господь вспомнил о Ное, когда тот плыл в ковчеге по водам потопа (Быт. 8:1); так же, как Господь внимательно наблюдал за притеснениями, которые испытывал Его народ в Египте (Исх. 3:7), - подобным же образом Он всегда с состраданием смотрит на Своих детей во время всех испытаний, которые угнетают их.

Писание говорит нам об этом так:

"Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс. 102:13);

"Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? Не любимое ли дитя? Ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь" (Иер. 31:20).

По этой причине Он называет Себя "милующий тебя Господь" (Ис, 54:10).

Наше простое сердечное сострадание может подкрепить нуждающегося человека, даже если у нас нет возможности непосредственно помочь ему; однако, это сострадание равносильно тому, как если бы мы несли часть его креста. Насколько же более великое подкрепление получают Его дети, когда они могут верить Богу и видеть, что Он на самом деле милует их, поступая так из любви к ним и горячо желая помочь им, как только Он один это может сделать.

Если только страдания не будут самым лучшим образом служить для пользы Его детей, - чтобы они еще раз прочувствовали -хоть кое-что из того, что произошло с Иисусом Христом на Голгофском кресте, Бог всегда сможет либо вообще оградить их от испытаний, либо сразу же освободить их от них. Однако, если даже Он не оказывает им помощь немедленно, тем не менее, Он так управляет событиями их жизни, что они самым лучшим образом служат для их блага и для их спасения. Апостол Павел так говорит об этом: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28).

В-пятых, поскольку избранные Им люди являются Его детьми, Бог слышит их и отвечает им на их молитвы, как их любящий Отец.

В трудностях они находят убежище у своего Отца и по праву кровного с Ним родства взывают к Нему: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15). С полным доверием Небесному Отцу они приносят Ему свои нужды и с полными слез глазами рассказывают Ему о своих печалях. Они умоляют Бога: "Отец мой, этот крест так тяжел и мучителен для меня; мои страдания продолжаются уже так долго, и я не вижу выхода. Однако, Ты можешь помочь мне, потому что Ты это обещал и Ты на самом деле имеешь сострадание ко мне. Поэтому, Отец мой, помоги мне, поддержи и освободи меня!"

Господь смотрит на Своих детей с любовью. Ему нравится слышать их детские жалобы и видеть, что они ищут убежища у Него. Конечно же, Он ответит им и освободит их в Свое время и только Ему известным способом. Вот что говорит об этом Священное Писание:

"Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11:13);

"... тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Матф. 7:11).

В-шестых, поскольку христиане - это Божьи дети, то они свободны.

Священное Писание провозглашает: "...Итак сыны свободны" (Матф. 17:26); "А вышний Иерусалим свободен" (Гол. 4:26); "Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной" (Гал. 4:31).

Рассмотрим эту истину подробнее.

1) Дети Божьи свободны от завета дел. Писание говорит: "А если умрет муж, она освобождается от закона замужества" (Рим. 7:2). Точно также и верующий свободен, образно говоря, от первого мужа, то есть от закона: "Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него" (Рим. 7:6).

2) Они также свободны от соблюдения старых обрядовых установлений закона. Апостол Павел говорит об этом: "К свободе призваны вы" (Гал. 5:13).

3) Они свободны от власти сатаны, который теперь не имеет ни власти, ни господства над ними, как это было раньше, до их обращения к Богу (2 Тим. 2:26).

4) Они свободны от власти греха. Писание так говорит об этом: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость... " (Рим. 6:14, 22).

5) Они свободны от вечного осуждения. Написано: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Рим. 8:1).

Таким образом, истина сделала Божьих детей свободными (Иоан. 8:32), и Сын Божий делает их свободными. Христос сказал: "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8:36). Святой Дух дает их сердцам свободное предрасположение к добру, так что они чувствуют себя свободными от всякого греховного рабствами, будучи таковыми, пребывают в этой духовной свободе. Слово Божье говорит об этом так:

"Где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17);

"Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос" (Гал. 5:1);

"К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти" (Гал. 5:13).

Те люди, которые лично испытали горечь греховного рабства, могут также лучше других прочувствовать, какой чудесной является эта привилегия -иметь свободу от вечного осуждения. Апостол Павел показывает эту восхитительную реальность в следующем тексте Священного Писания: "И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21).

В-седьмых, поскольку христиане - дети Божьи, то они являются и наследниками Бога.

Это означает, что они - наследники всех временных (земных), духовных и вечных преимуществ завета благодати. Слово Божие говорит: "А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу" (Рим. 8:17). Какое это невыразимое словами наследство! Безусловно, они могут воскликнуть:

"Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня" (Пс. 15:5-6);

"Как много у Тебя благ, которые ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими" (Пс. 30:20).

Дети Божьи являются также наследниками этой земли. Когда Бог создал нашего праотца Адама, Он назначил его быть господином всего. Бог сказал первым людям: "Наполняйте землю, обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1:28). Когда человек согрешил, он был лишен этой власти; однако, Бог вновь восстановил Своих избранных во Христе, и через их обновление делает их причастниками всего, что есть у Него. Написано:

"Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32);

"Ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше" (1 Кор. 3:21-22).

Возражение: Благочестивые люди в настоящее время обладают наименьшей частью всего того, что есть в этом мире. Как же тогда все может принадлежать им? И каким образом они могут владычествовать над всем?

Ответ: Царь владеет своей кухонной утварью, хотя сам лично он никогда не пользуется и не распоряжается ею. Сын царя является хозяином по праву наследования короны, хотя еще и не владеет царством. Землевладелец обладает землей, которую сдает внаем, хотя и не использует ее - точно так же происходит и в духовной сфере - в том, что касается духовных владений христиан.

Во-первых, дети Божьи являются владельцами всего того, что принадлежит Отцу - все это принадлежит им.

Они не посягают на собственность других людей, - они вкушают свою собственную пищу; они не одалживают одежду и не живут в домах других людей; они также и не используют животных, принадлежащих другим. Они не смотрят на чужое солнце и не дышат чужим воздухом, - это все принадлежит им. Они имеют право на все это, и их Отец дал им все это. Хотя мир рассматривает такое их право собственности, как воображаемое, но, тем не менее, это так.

Остальные люди, то есть люди этого мира, могут иметь весьма большую собственность здесь, на земле, являясь, однако, лишь рабами, несущими богатство своего хозяина его детям; или солдатами, защищающими своих казначеев. Нечестивцы должны благодарить благочестивых людей за то, что несмотря на свое нечестие они еще живы и могут иметь какие-то крохи для своего существования, так как если бы на земле не осталось благочестивых людей, они уже были бы в аду. Нечестивцы живут благодаря богатству, предназначенному благочестивым людям. Бог разрешает им пользоваться всем этим по Своей великой доброте, но у благочестивых людей их богатство от этого не уменьшается.

Во-вторых, все, чем могут владеть и пользоваться благочестивые люди, они могут иметь исключительно благодаря благосклонности к ним их Небесного Отца.

Все то, что существует, служит нечестивым людям не добровольно, ибо все творение по этой причине "стенает и мучится" (Рим. 8:20,22). В то же время, все, чем пользуются благочестивые люди, служит именно той цели, для которой оно и было создано.

В-третьих, все существующее предназначено для того, чтобы содействовать Божьим детям.

Солнце, луна и звезды существуют для того, чтобы освещать и украшать для детей Божьих землю и доставлять им радость; земля со всем изобилием своих благ служит для того, чтобы обеспечивать их пищей, одеждой и приносить им наслаждение. И птица в небе, и зверь на земле, и рыба в воде существуют для них. Дьявол в аду вынужден также служить им, ибо независимо от своей воли он способствует их освящению (2 Кор. 12:7), хотя причинение им страданий и не является целью Бога.

Все дела и труды нечестивых людей в конце концов также содействуют благочестивым людям, -для пользы их души и тела. Сами ангелы (что за удивительная божественная благодать!) - это лишь "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14). Именно поэтому дети Божьи часто говорят: "... мы ничего не имеем, но всем обладаем" (2 Кор. 6:10). Господь Иисус Христос через Свое обнищание сделал их богатыми (2 Кор. 8:9).

Поэтому, дети Божьи, подумайте о том, как прекрасно иметь такое превознесенное положение и быть таким богатым. Хотя вы должны понимать, что это лишь дополнительный дар к самому главному благословению, которое вы имеете, и что ничто не может сравниться с теми духовными богатствами, которыми вы уже обладаете и которые вы предвкушаете иметь в будущем.

Рассмотрим эту мысль подробнее.

1) Поскольку вы владычествуете над всем, что есть в мире, то с каким царственным владычественным состоянием своего духа вы должны смотреть на все то, что подчиняется вам. Вы не должны допустить того, чтобы что-нибудь - деньги, пища, люди, почести или что-то другое, - имело над вами власть, обладало вами, привлекало ваше чрезмерное внимание и, таким образом, подчиняло бы вас себе.

2) Поскольку вы господствуете и владеете миром, почему тогда вы так преисполнены заботы и беспокойства о себе, боясь, что однажды вы окажетесь в нужде? Почему вы так заняты накоплением денег и материальных благ, если все это принадлежит вам, то есть, все то, что было или не было приобретено лично вами?

3) Поскольку вы владычествуете над всем, что есть в мире, пользуйтесь этим всем, как его истинный владелец. Пользуйтесь небесами и землей надлежащим образом; относитесь и ко всему остальному таким же образом и наслаждайтесь тем, что вы видите, слышите, обоняете и вкушаете. Следите за тем, чтобы вы вели себя, как добрый хозяин земли, и воздерживайтесь от тирании, используя все то и управляя всем тем, что Господь дает вам для употребления, соответствующим образом. Будьте таким же добрым хозяином и для своих животных, своих слуг и тех людей, которые подчиняются вам или трудятся для вас.

4) Поскольку вы владычествуете над всем, что есть в мире, то будьте особо озабочены тем, чтобы не использовать незаконные средства для приобретения своих владений и своего имущества, а принимайте все из рук вашего Отца независимо от того, много или мало Ему угодно будет дать вам для вашего пользования. Для вас будет достаточно тех благ, которые Он определил для вас.

Единственный ребенок в семье является наследником всего имущества, находящегося в доме его родителей. Тем не менее, если этот ребенок против воли своих родителей унесет часть этого наследства из дома, то тем самым он рассердит их, -такая же ситуация и с наследием детей Божьих.

Вы можете свободно вкушать от всех деревьев, растущих в саду этого мира, однако, будьте осторожны по отношению к одному дереву, называемому грех. Удовлетворяйтесь тем, что ваш Отец Небесный дарует вам. Во всех сферах жизни Он даст вам ровно столько, сколько будет достаточно для вас. Возможно, что это и не будет соответствовать вашим неразумным желаниям, но, без сомнения, оно послужит на благо вашему здоровью. Поэтому вы можете совершенно свободно и соответственно своей вере сказать: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться" (Пс, 22:1).

5) Поскольку вы господствуете над всем, что есть в этом мире, то не забывайте свое скромное, низкое происхождение, чтобы нижеприведенная пословица не относилась к вам: "Когда ничто становится чем-то, то это что-то более уже не знает себя". Знайте, что вы - грешник, недостойный того, чтобы что-либо получить от Господа. Знайте, что Господь даровал вам все исключительно благодаря Своей доброте, и обильно наделил вас всем необходимым для наслаждения (1 Тим. 6:17). Раз вы получили это все, то не хвалитесь так, как будто вы этого не получили, и как будто полученное является результатом ваших заслуг (1 Кор. 4:7). Скромность является вашей дополнительной привилегией.

В-восьмых, дети Божьи являются наследниками владений, которые намного превосходят по своему значению небеса и землю со всеми ее творениями.

Они являются наследниками всех привилегий завета благодати, указанных в Священном Писании. Относительно этого наследия Апостол Павел говорит: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Это наследие заключается в здравой мудрости (Прит. 2:6); оно есть сокровище "непогибающее и правда" (Прит. 8:18); это - то царство, которое Господь Иисус завещал Своим детям (Лук. 22:29).

Это то наследство, о котором апостол Петр говорит: "Возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" (1 Пет. 1:4). Это -"богатство славного наследия Его для святых" (Еф. 1:18). Это - вечное наследие, о котором написано: "дабы... призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр. 9:15). Сам Бог является их наследием: "Господь часть моя" (Плач. 3:24).

Все это невозможно ни постичь человеческим умом, ни выразить известными нам словами. Человек не может понять этого до тех пор, пока он в какой-то степени не достигнет того состояния, когда его душа, полностью удовлетворенная, насладится общением с Богом в непосредственном смысле этого слова. Мы не можем описать это своими словами, мы можем только воскликнуть: "О, как это прекрасно!"

Поразмыслите обо всем этом, вместе взятом, и, с одной стороны, взгляните на свое собственное омерзительное, отвратительное и достойное осуждения состояние; а, с другой стороны, - на свое божественное сыновство. Сконцентрируйте свое внимание на том, как превосходно, как чудесно иметь свой источник в Боге, Царе царей, быть сопричастником божественной природы, которая является уделом совсем немногих людей.

Задумайтесь и тщательно поразмыслите над тем фактом, что вы стали чадом Божьим через усыновление, через обручение со Христом и через возрождение. Поразмыслите над славными привилегиями, которые вследствие этого принадлежат вам: Бог любит вас, Бог охраняет вас, Бог заботится о всех ваших нуждах, Бог сострадает вам во всех ваших страданиях, Бог слышит ваши молитвы и вы являетесь наследником Божьим. Наш разум слишком ничтожен, чтобы постигнуть величие всего этого, это невозможно измерить, и человек может только восклицать в восхищении:

"Блажен народ, у которого Господь есть Бог, -племя, которое Он избрал в наследие себе" (Пс 32:12);

"Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом"- (Втор. 33:29).

Глава 5. Признаки сыновства

Верующий человек охотно признает эти признаки правильными даже в том случае, если духовно он еще слаб или находится в самом начале своего христианского пути. Такое его знание является основанием и причиной того, что его сердце с желанием стремится обладать этими признаками. Однако, это обстоятельство в какой-то степени будет также и угнетать его, так как он боится, что не является и, возможно, никогда не будет являться причастником Божьего усыновления. Поэтому необходимо, чтобы мы показали вам сущность природы чада Божьего, а также начало того процесса, когда у человека, желающего быть чадом Божьим, возникают соответствующие предрасположения, привязанности или побуждения.

На этом основании необращенный человек, который охотно считает себя чадом Божьим, сможет увидеть, что на самом деле он не является таковым. Тот же человек, чья вера немощна, и который боится, что он не является чадом Божьим, сможет увидеть, что он, безусловно, является таковым.

В предыдущей главе мы показали, что человек может быть уверен в своем оправдании, то есть, уверен и в прощении своих грехов, и в своих правах на это благословенное наследие. Мы показали, что он должен прилагать все свои усилия для того, чтобы обрести эту уверенность; что будучи освобожденным от страха перед вечной погибелью, он должен, как Божье чадо, служить Богу и почитать Его с любовью и радостью. С этой целью проверьте, имеются ли у вас эти необходимые признаки и посредством такого испытания определите, каким является ваше духовное состояние перед Богом.

Во-первых, человек получает усыновление верою.

Слово Божие очень ясно говорит об этом:

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12);

"Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гол. 3:26).

Исходя из всего вышеизложенного, осознаете ли вы, что, должным образом оценив свое греховное и достойное Божьего осуждения духовное состояние, вы нашли для себя убежище от гнева Господня; и что благодаря многим своим молитвам и просьбам, обращенным к Богу, вы продолжаете иметь это убежище в Иисусе Христе? Нашли ли вы это убежище в Нем благодаря вашему сердечному желанию быть примиренным с Богом, благодаря желанию достигнуть положения сыновства, жить в общении с Богом, в мире со своей совестью, в любви к Богу и в благоговении перед Ним? Или, возможно, вы нашли это убежище благодаря желанию достигнуть такого сердечного расположения, чтобы осуществлять в своей жизни освящение и постоянно вести брань со грехом, чтобы быть сохраненными в своей вере, чтобы радоваться вечному блаженству?

Таким образом, нашли ли вы свое убежище в Иисусе Христе, зная, что Он является вашим совершенным Поручителем и обладает всем необходимым для того, чтобы спасать вас? Что Он является Тем, Кто по Своей благодати призывает вас к Себе и приглашает обрести спасение посредством Евангелия? Что Он является Тем, Кто предлагает Себя Самого для того, чтобы иметь возможность передать Свою полноту вам? Что Он есть Тот, Кто является истинным и Всемогущим Господом?

Я повторяю: имеете ли вы убежище в Нем? Приняли ли вы Его, как своего Спасителя? Подчинились ли вы Его воле? Ощущаете ли вы все эти, перечисленные выше, побуждения в своей душе (эти побуждения вы можете осознавать лишь в том случае, если замечаете их проявления)? Если всем перечисленным вы обладаете, тогда вы можете прийти к такому заключению: "Я верую, а так как моя вера также имеет отношение к моему усыновлению и соединяет меня с Иисусом Христом, Сыном Божьим, служа основанием для того, чтобы быть обрученным с Ним; и так как существует обетование о том, что верующие имеют власть быть детьми Божьими, - поэтому я осознаю, что также являюсь чадом Божьим по вере".

Тот человек, который, исходя из Слова Божьего, приходит к такому заключению и ощущает, что это заключение находится в согласии с желаниями его сердца (определив также, что эти желания являются результатом воздействия Слова Божия), поступает мудро, хотя, возможно, он еще и не вкусил всей славы и сладости такого состояния, и еще не ощутил в себе в достаточной мере запечатлевающего действия Святого Духа, полностью удаляющего все сомнения и страхи. Даже тот человек, который силен в своей вере, - то есть тот, кто обладает истиной об усыновлении и осознает ее, - должен многое отложить в сторону и не придавать значения многому из того, что все еще исходит из его сердца.

Во-вторых, духовное сыновство можно распознать по тому, в какой мере человек носит в себе Божий образ.

Всякий отец рождает сына по своему подобию и своему образу; человек рождает человека, и ребенок имеет ту же самую человеческую природу, что и его родители. Точно так же Господь возрождает Своих детей соответственно Своему Божественному образу (Кол, 3:10; Еф. 4:24). Он делает их причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4), и говорит им: "подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5:1).

Если верующий ощущает, что он является именно тем человеком, который когда-то, в духовном смысле, был тьмой, а сейчас является светом в Господе (Еф. 5:8); что глаза понимания его просвещены истиной и он знает Господа Иисуса Христа и Святого Духа (несмотря на то, что этот свет, к его стыду, явил ему греховность его сердца); если он осознал всю прелесть духовной жизни с Богом (посредством которой стимулируются святые желания его души); если он презирает суетность и ничтожность всего того, что природный невозрожденный человек считает славным и желательным для себя; если его сердце согласно с волей Божьей, то есть, если его желанием и наслаждением является исключительно исполнение этой воли в мыслях, словах и делах, которые он совершает в любви, страхе и послушании; если желания его сердца направлены к Богу для того, чтобы иметь постоянное общение с Ним, угождать Ему, радоваться и наслаждаться в Господе, а также иметь желание быть свободным от греха, - если верующий ощущает, что все это на самом деле присутствует в нем, - тогда, несомненно, он несет в себе образ Божий, так как Писание утверждает, что в перечисленных нами признаках и заключается подобие Господу.

Однако, до тех пор, пока мы находимся по эту сторону вечности, образ Божий в человеке будет несовершенным, ибо наилучшее в детях Божьих здесь, на земле, представляет из себя всего лишь маленькое начало будущего совершенного состояния, и внутри у Божьего чада все еще присутствует много проявлений ветхого человека. Эти проявления и являются причиной борьбы между духом и плотью с ее страстями и похотями (Гал. 5:17); причиной молитв Божьих детей, противостоящих греху и желающих жить жизнью освящения. Таким образом, эта борьба является доказательством того, что человек носит на себе образ Божий, ибо если бы в человеке присутствовала одна только плоть, то не было бы ее противостояния с духом, а, следовательно, не было бы и духовной борьбы. Вместо этого присутствовал бы мир, основанный на обладании земными удовольствиями.

Если же вы на самом деле ощущаете, что соответствуете признакам, присущим человеку, носящему в себе образ Божий, то вы можете и должны прийти к заключению, что являетесь чадом Божьим и наследником вечной жизни. Здесь я говорю скорее о достоверности этого состояния, а не о его полноте.

В-третьих, отличительный признак чада Божьего заключается в характере его внутренних побуждений, который присущ только детям Божьим.

Для того чтобы показать вам характер этих побуждений, мы сравним дитя Божье с чадом этого мира, а именно, мы их сравним в сфере любви, которую люди испытывают по отношению к своим родителям, братьям и сестрам.

Так же как Бог любит Своих детей безграничной, вечной и неизменной любовью, - такая же любовь возжигается и в сердцах Божьих детей, которые теперь, в свою очередь, излучают небесную, взаимную любовь к Богу. Апостол Иоанн пишет:

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19). Эта любовь является истинным и безошибочным признаком состояния сыновства. Апостол Павел говорит: "Но кто любит Бога, тому дано знание от Него"' (1 Кор. 8:3). Эта любовь постоянно провозглашается в Псалмах Давида: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2); "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой" (Пс. 114:1). [В английском переводе данный стих звучит так: "Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой", (Пс. 116:1). - прим.ред.]

Любовь Божья была большой побудительной силой и для апостола Павла, который пишет коринфянам: "Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5:14). Да, каждый человек, который имеет веру, будет проявлять эту любовь, как и написано: "...вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

Глава 6. Сходство между естественным и духовным сыновством

Между родителями и детьми существует любовь, которую греки называли storgh (сторге). Это слово можно перевести правильно только посредством его описания. Оно означает врожденную любовь или внутреннюю склонность, которая непринужденно исходит из сердца человека; она может существовать только между родителями и детьми и не может изливаться на других людей. Мачеха может любить своих приемных детей очень сильно, но, тем не менее, она говорит: "Я не в состоянии дать им материнское сердце" Такая материнская любовь и есть "сторге". Эта любовь объединяет их, как родителей и детей, и проявляется в их родственных отношениях в смысле их сплоченности и общности Друг с другом, особых дружественных отношений, взаимной заботе друг о друге и благожелательности друг по отношению к другу.

Родным детям всегда доставляет удовольствие быть со своими родителями. Маленький ребенок, видя, что его мать уходит, будет плакать за ней. Если ему не хватает матери, то он будет смотреть вокруг и искать ее; если он не найдет ее, то огорчится и будет плакать. Когда он вновь увидит свою мать, то подбежит к ней и со счастливым смехом упадет в ее объятия. Если что-то произошло, и он испугается, то он опять-таки побежит к своей матери, спрячется в ее объятьях и освободится от страха. Он не беспокоится о еде или одежде, а ожидает этого от своих родителей.

Даже в том случае, если дома его ждет скудная пища, он скорее предпочтет съесть сухарь дома, чем наслаждаться различными деликатесами с чужими людьми в отсутствие своей матери. Он радуется, когда мать велит ему сделать что-то и с радостью исполняет ее приказ; он будет очень доволен, почувствовав, что этим доставил ей удовольствие.

Всякий ребенок имеет также сыновний или дочерний страх перед своими родителями и не желает вызывать их гнев. Если он был непослушен, и родители по этой причине держатся с ним на расстоянии, то ребенок не сможет долго выносить этого. Он без конца будет подбегать к ним, и будет обращаться к ним и умолять их до тех пор, пока не почувствует, что прежние близкие отношения восстановлены. Если дети становятся старше, то они не могут выносить ситуации, когда кто-либо говорит непочтительно об их родителях; - это огорчает их сердце и они будут защищать своих родителей настолько, насколько это в их силах.

Любовь ребенка также проявляется и в его отношении к своим братьям и сестрам: он составляет одно целое с ними и находит радость в общении с ними, так как в своем сознании всякий ребенок очень легко отделяет себя от чужих для него людей.

Все читатели знают, что все то, что мы изложили в отношении детей выше, является правдой. Порассуждайте над всем тем, что было сказано, и примените это к своему духовному сыновству. Вы увидите, что дети Божьи имеют те же самые проявления, что и обычные дети. Если же человек не ощущает в себе всего этого, то вы можете быть совершенно уверены в том, что он не является чадом Божьим. В то же время, если человек с уверенностью видит эти проявления в самом себе, то есть, в духовной сфере своей жизни, то у него есть все причины прийти к заключению, что он является чадом Божьим.

Таким образом, если мы применим проявления и склонности, присущие обычным детям, к детям Божьим, то мы увидим, что то же самое в отношении детей Божьих утверждает и Священное Писание.

Во-первых, помимо желания ощущать на себе проявление нежной любви Бога, дитя Божье желает постоянно находится в Его присутствии.

Слово Божие говорит словами псалмопевца Асафа: "А мне благо приближаться к Богу!" (Пс. 72:28). Если Господь прячет Себя от чьей-то души, то это беспокоит и волнует ее, и Писание об этом говорит: "...возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало..." (Песн. П. 5:6); "...но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился" (Пс. 29:8). Если Господь удаляется от души человека, то человек будет взывать к Нему: "И обратился весь дом Израилев к Господу" (1 Цар. 7:2). Душа устремляется за Ним и хочет прилепиться к Нему. "К Тебе прилепилась душа моя" (Пс. 62:9). Если душа вынуждена оставаться вне Его присутствия, то она будет скорбеть в одиночестве и жаловаться, "как одинокая птица на кровле" (Пс. 101: 8); и еще: "Об этом плачу я: око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою" (Пл. Иер. 1:16).

В период такой духовной заброшенности душа думает о прежних днях, и это смягчает ее сердце, возбуждая в ней сильное желание восстановить прежнее общение с Богом:

"О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною" (Иов. 29:2-5);

"Где прежние милости Твои, Господи?" (Пс. 88:50).

Тогда душа будет восклицать вместе с Давидом: "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие" (Пс. 41:3).

Если Господь через восстановление разрушенных отношений снова является к душе, то она воскликнет с радостью и скажет: "Славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение" (Ис. 12:1-2).

И даже если Господу будет угодно не оказывать душе благосклонности и не давать ей радости и утешения, то, не смотря на это, она желает оставаться вместе с Ним, даже в том случае, если ей придется умереть от голода, тоскуя, ожидая и взывая к Нему. Не смотря на все это, она не желает удаляться от Него и развлекать себя изысканными наслаждениями этого мира. Даже в такой ситуации душа будет говорить: "Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25-26).

Во-вторых, подобно ребенку, душа смиряется перед лицом своего Отца и ощущает себя червем, недостойным Божьего внимания.

Имея такую направленность сердца, душа склоняется перед Господом и подчиняется Ему, как отнятое от груди дитя: "Господи! Не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди" (Пс. 130:1-2).

В-третьих, душа чада Божьего всегда желает поступать по воле Господа, и в этом она находит для себя радость и наслаждение.

Слово Божие так говорит об этом:

"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни" (Пс. 110:3);

"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием" (Рим. 7:22);

"И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5:9).

Если же грех одолевает Божье чадо, то это огорчает его до самых потаенных уголков его души, и он не сможет найти для себя удовлетворения до тех пор, пока его душа через восстановление утраченного общения с Богом не будет очищена кровью Христа и не обретет вновь мир с Богом.

Это испытал царь Давид, когда он говорил: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего" (Пс. 31: 3-5);

"Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною" (Пс. 50: 45).

И если Господь вновь принимает эту душу после того, как она согрешила, и дает ей снова ощутить Свою благодать и утешение, то ее любовь к Богу стремительно возгорится опять. И это отметил царь Давид: "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое"- (Пс. 114:1). [В английском переводе Библии этот стих звучит так: "Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой". (прим.ред.)].

В-четвертых, дети Божьи не только имеют любовь по отношению к Богу, но в той же мере, в какой они любят Бога, в такой же мере они любят и детей Божьих.

Это подтверждают следующие слова Библии: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий родившего, любит и рожденного от Него" (1 Иоан. 5:1). Именно любовь к другим детям Божьим является доказательством того, что человек и сам является чадом Божьим, ибо написано: -"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1 Иоан. 3:14). Благочестивые люди осознанно делают различие между чадами Божьими н чадами этого мира. Последние - презираемы в их глазах; однако, первых они почитают (Пс. 14:4).

Дети божьи любят друг друга не потому, "то у них такой приятный характер или такой смиренный нрав, или они такие уважительные друг по отношению ко другу по своей природе; и не потому также, что у них нет необходимости бояться быть обманутыми другими людьми; и не потому, что они вежливы и религиозны. Вместо всего этого они признают, что дети Божьи должны любить Иисуса и что Иисус любит их. Именно по этой причине их сердца стремятся друг ко другу и объединяются друг с другом для того, чтобы совместно быть свидетелями о Христе и о том деле, которое Он совершает на земле.

По этой причине они говорят Богу: "К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое" (Пс. 15:3); "Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои" (Пс. 118:63). По этой причине они желают быть вместе друг с другом как во время своего возвышения, так и во время уничижения; вместе они желают переносить одни и те же, как благоприятные, так и неблагоприятные, обстоятельства. О пророке Моисее написано: "И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища" (Евр. 11:25-26).

Глава 7. Христианин должен исследовать себя, - является ли он чадом Божьим

Мы только что сжато представили вам описание природы чада Божьего для того, чтобы дать и обращенным, и необращенным людям надлежащее зеркало, с помощью которого они могли бы определить свое духовное состояние. Рассмотрите в совокупности те три отличительных признака, которые были представлены выше (в 5-й главе), и если вы хотите узнать, являетесь вы или не являетесь чадом Божьим, предстаньте перед всеведущим Богом и сравните себя с тем, что было сказано выше о признаках чада Божия. Затем послушайте, что ваша совесть скажет вам.

Если человек удостоверился в том, что он не имеет в себе подлинной веры, не несет на себе образа Божьего, что его природа не соответствует природе чада Божьего, а он до этого был уверен в обратном, - позвольте ему остаться убежденным в том, что он не является чадом Божьим. Дайте ему возможность пребывать какое-то время в таком понимании о самом себе. Более того, пусть он размышляет над тем фактом, что, исходя из вышеизложенного, ни Бог не является его Отцом, ни Господь Иисус - его Спасителем; что он не является ни причастником Божьих обетовании, записанных в Библии, ни наследником вечного спасения; и даже то, что Бог не желает запечатлеть состояние чада Божия на его сердце!

Пусть он также поразмыслит над тем фактом, что он является чадом дьявола (как же это ужасно!), чадом гнева, то есть объектом гнева Божьего. Более того, пусть он задумает над тем, что все угрозы и проклятия, записанные в Слове Божьем, относятся непосредственно к нему, и что если бы он умер в таком состоянии, то ему не следовало бы, в этом случае, ожидать ничего другого, кроме как вечного осуждения.

Если у него до этого и была надежда на какую-то свою номинальную веру, если в какой-то степени он рассчитывал на присущую ему от природы совесть, то такое его состояние, как мы показали выше, а также его убежденность в том, что он находится в очень опасном положении, должно причинять ему страдание. Оно заставляет его бояться, трепетать и спрашивать - существует ли все же средство, с помощью которого можно было бы обрести освобождение.

Однако, если вы искренни в своих страданиях, то все еще есть надежда на то, что из чада дьявола вы можете стать чадом Божьим; из наследника осуждения - наследником вечного спасения. Эта надежда состоит в том, что вы можете найти убежище в Господе нашем Иисусе Христе и примете Его верой, ибо тем, кто это сделает, будет дана власть стать чадами Божьими (Иоан. 1:12). Именно таким людям дано обетование, что они будут спасены (Деян. 16:31).

С другой стороны, если человек убедился в том, что отличительные признаки чада Божия, перечисленные нами ранее, присущи его сердцу, и что они проявляются в его жизни так, как было нами описано, то он не сможет этим пренебречь и неизбежно придет к выводу, что является чадом Божьим. Он не сможет не заметить наличия у себя этих признаков и на этом основании он сделает в своем сердце вывод, выраженный Словами Евангелия: "Мы теперь дети Божий" (1 Иоан. 3:2). Он не сможет не обратить своего внимания на все это и не возрадоваться своему благословенному положению.

Если же он не будет поступать так и не признает своею верой, что является дитем Божьим, то он будет грешить против Господа, не признавая великой к нему любви Божьей, ибо написано: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Иоан. 3:1). Такой человек также не будет признавать невыразимые человеческим языком привилегии, причастником которых он является.

В то же время, может ли для человека быть что-либо более славное и благословенное, чем знать, что ты от вечности предопределен быть чадом Божьим, что в свое время ты был усыновлен, обручен со Христом, был возрожден Святым Духом, возлюблен Богом Отцом, Который теперь поддерживает тебя, как твой Отец, и заботится обо всех твоих нуждах?

Может ли быть для тебя что-то более славное и благословенное, чем являться объектом Его сочувствия и сострадания; чем быть всегда услышанным во всякой своей молитве, когда ты желаешь просить что-либо во имя Иисуса Христа; чем быть наследником Бога, мира и вечного блаженства, тем более что это славное положение является истиной относительно человека, который сам по себе является таким греховным и ничтожным?

Задумайтесь также над тем, что вы принадлежите к тем немногим людям, которые являются причастниками всего этого прекрасного наследия. Может ли человек думать или желать себе чего-либо более возвышенного? Если нет, то тогда почему ваше сердце не радуется всей этой благословенной реальности? Слово Божие говорит: "Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих"- (Пс. 149:5).

Такое выражение благодарности угодно Богу; по отношению к таким людям Бог будет продолжать являть Себя, как и написано: "Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего" (Пс. 36:4). Однако, примите во внимание следующее.

Во-первых, смотрите, чтобы вы не приписывали своей человеческой природе те добрые расположения и побуждения своего сердца, которые были отмечены нами в признаках духовного сыновства, упомянутых выше, и которые вы ощущаете внутри себя, - так, словно ваша человеческая природа была способна произвести такое расположение и такие побуждения сердца посредством внешнего просвещения человека. Такое ваше понимание было бы проявлением гордости и это означало бы, что вы пытаетесь лишить Бога Его работы, которую Он один только может совершать благодаря Своей всемогущей силе, пребывающей в вас.

Во-вторых, смотрите, чтобы величие звания чада Божия, с одной стороны, и ваше недостоинство (в особенности, если вы осознаете корень или источник этого не должного состояния), в котором вы находитесь, - с другой стороны, не являлись той причиной, которая удерживает вас от желания удостовериться, каким является ваше действительное духовное состояние.

Такое понимание также явилось бы проявлением вашей гордости, ибо оно означало бы, что вы не хотите получить от Бога ничего до тех пор, пока не будете достойны этого, как будто этот Божий подарок должен соответствовать вашему достоинству. Знайте, что Бог дает Своим детям больше того, сверх того и вопреки тому, что они заслуживают; что наилучшие из них так же недостойны, как и наихудшие; что все это Бог совершает "в похвалу славы благодати Своей" (Еф, 1:6). Поэтому, если у Бога есть нечто, приготовленное для вас и он желает дать это вам, то примите Его дар с великим смирением и, в то же время, с радостью.

В-третьих, смотрите, чтобы остатки вашей греховной испорченности не явились причиной того, что вы будете отрицать истину об усыновлении, так как мы знаем, что здесь, на земле, Бог дает Своим детям все Свои благословения лишь частично. Он допускает, чтобы даже в самых лучших из Его детей все еще оставалось много проявлений испорченности.

Таким образом, мы не должны просто разглядывать, присутствуют или не присутствуют в нашем сердце проявления морального разложения и в какой степени они имеют место, но мы также должны увидеть и найти внутри у себя проявления истины, духа и жизни. Если мы найдем эти проявления в своем сердце, тогда вместе с апостолом Павлом нам следует сделать различие между нашей духовной и плотской сущностью и обрести твердую уверенность в том, что этот немощный новый человек внутри нас безусловно останется жить, и что наш ветхий Адам никогда не сможет привести его к смерти.

Вы никогда не должны строить свои заключения, основываясь только на собственной оценке своей греховности или духовности, но ваше заключение должно быть основано исключительно на истине Слова Божия. Поэтому переступите через все появившиеся у вас препятствия, поднимите свою голову выше всех ваших ошибок и неудач, обратите внимание на ваши благословения и возрадуйтесь этому, как и написано: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Фил. 4:4).

Глава 8. Обязанности, вытекающие из положения духовного сыновства

Те из вас, кто теперь убедился в том, что он является дитем Божьим, связаны уже обязательством вести себя в этом мире, как дети Божьи. Я не возлагаю на вас ношу, из-за тяжести которой ваше счастье могло бы уменьшиться, - нет, ибо написано: "Соблюдение правосудия - радость для праведника" (Прит. 21:15). Природа чада Божьего совершенно непринужденно производит в его душе все то, что он обязан делать, как дитя Бога, - в этом заключается его жизнь, его личное желание и его внутреннее наслаждение, - ничто в этих обязанностях не печалит его, за исключением осознания того, что он не служит своему Небесному Отцу более чистым и духовным образом. Итак, поскольку вы являетесь детьми Божьими, то и должны вести себя, как Его дети.

Во-первых, без страха и тревоги возложите все заботы, имеющие отношение к попечению о своем теле и своей душе, на вашего небесного Отца.

Христос сказал: "Итак не заботьтесь, и не говорите: "что нам есть?" или "что пить?" или "во что одеться?", потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом" (Матф. 6:31-32). Страх и беспокойство являются либо индикаторами возникающих у вас сомнений в том, что вы являетесь чадом Божьим (даже в том случае, если ваше сердце было убеждено в этой истине, и вы способны увидеть достоверность своего сыновства, когда вы сопоставляете свою жизнь с требованиями Слова Божия); или проявлением вашего недоверия к Божьей силе и Его заботе о вас; или же это недоверие к Его благожелательности по отношению к вам. Без всякого сомнения, такое недоверие противоречит Слову Божьему!

Страх и беспокойство также может быть следствием некоторых ваших чрезмерных желаний и вашей неспособности отказаться от них - речь идет о вашем желании во что бы то ни стало получить от Бога что-то в определенном количестве и в определенный час. Такой грех не должен быть присущ чаду Божьему, которое обязано подчиняться воле и мудрости своего Отца. Поэтому сражайтесь против этого греха, возложите все свои проблемы на плечи Господа и положитесь на Него.

Пророк Давид так говорит об этом: "Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник" (Пс. 9:35). Поэтому вы должны позволить Господу позаботиться об этом, как написано: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" (Пс. 36:5); "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Пет. 5:7). Прославьте Его за Его всемогущество, верность, мудрость и доброту, и вы увидите, что все у вас будет хорошо и что в конечном счете вы обретете внутренний мир.

Во-вторых, почитайте вашего Небесного Отца и благоговейте перед Ним с таким же расположением сердца, какое должно быть у ребенка по отношению к своему Отцу.

Эти самые близкие и приятные родственные взаимоотношения, существующие между Богом и Его детьми, без всякого сомнения, не могут ослабить почтительного отношения к Богу со стороны последних. Скорее, дитя Божие будет испытывать восхищение, постоянно размышляя и осознавая великую славу Его божественного величия. Человек должен всегда осознавать, кем он является, для того чтобы оставаться смиренным, чтобы иметь святое благоговение и уважение к Богу, всегда проявляя эти чувства перед Ним. В Слове Божьем написано об этом так:

"Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я - Отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною?" (Мал. 1:6);

"И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего" (1 Пет. 1:17).

В-третьих, как дети своего Отца, просите у Господа всего того, что находится в фокусе ваших добрых желаний.

Отсутствие таких просьб является причиной, почему Господь не насыщает Своих детей в этой жизни до избытка, а допускает, чтобы в их потребностях оставалось много неудовлетворенных нужд. Бог поступает так для того, чтобы Его дети могли рассказывать Ему о своих детских желаниях и чтобы они просили Его об их исполнении. Сообщайте своему Отцу о всех ваших нуждах, то есть о том, что угнетает вас, что пугает или что вы страстно хотите иметь. Делайте это так же сердечно, как сердечно просит своего отца ребенок. Поэтому не стойте дрожа от страха вдалеке от трона, а как дитя воспользуйтесь дерзновением, которое вы получили от Отца, и воскликните: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15).

Молитесь об исполнении ваших желаний с невинной и чистой детской мольбой, - это будет приятно Богу. Он говорит нам через Свое Слово:

"Покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой; потому что голос твой сладок и лице твое приятно" (Песн. П. 2:14);

"И призови Меня в день скорби" (Пс. 49:15);

"Открой уста твои и Я наполню их" (Пс. 80:11);

"Итак, братия, имея дерзновение,входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, ... да приступаем с искренним сердцем, с полного верою" (Евр. 10:19, 22).

Обращаясь к Богу, поддерживайте в себе детское доверие к Нему, и, взывая к Нему в молитве, верьте, что Он, как ваш Отец, ответит на ваши молитвы и даст вам все то, что для вас необходимо и что послужит для вашей пользы. Поразмышляйте над следующими словами Христа: "Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого ("блага" - в Евангелии от Матфея 7:11) просящим у Него" (Лук. 11:11-13).

В-четвертых, подобно малому ребенку, покоритесь Господнему наказанию, как наказанию от своего Отца.

Господь обращается со Своими детьми по тому же образцу, какой дан Богом для людей: если они недостойно ведут себя, оскверняют Божьи установления и не исполняют Его заповеди, тогда Он будет карать их грехи жезлом, их неправедность - бедствиями, а их душу и тело - бесчисленными болезнями и скорбями. Разразиться гневом против всего этого, горевать, роптать и сразу же сказать: "Я не являюсь чадом Божьим, Бог - не Отец мне, Бог жестоко обращается со мною. Если бы Он был моим Отцом, Он имел бы сострадание ко мне, Он избавил бы меня от этого мучения и, в особенности, от этого греховного креста", - говорить таким образом не приличествует природе настоящего и честного Божьего чада.

В подобных бедствиях детям Божьим более подобает оставаться спокойными, смиренно покориться воле Божьей и сказать: "Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним" (Мих. 7:9); "Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это" (Пс. 38:10). Вам, как детям Божьим, приличествует смириться под этим жезлом, позволить Богу наказать себя и покориться Его деснице. Вам следует умолять Бога о милосердии и прощении, и делать это вы должны не как посторонний для Бога человек, а как Божье дитя, верою ухватившись за тот факт, что вы Его чадо.

Таким образом, вам следует возложить свою надежду на Божественную благодать и исходящее от Него избавление в соответствии со следующим увещеванием Священного Писания: "Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" (1 Пет. 5:6). Поэтому, чтобы вы ни делали пред Господом, не ведите себя как посторонний для Бога человек во время тех огненных искушений, которые приходят к вам для вашего испытания, - как будто нечто странное приключилось с вами (1 Пет. 4:12). Знайте, что подобные испытания являются обычным путем, по которому Господь ведет Своих детей.

Примите к своему вниманию следующие слова из Священного Писания: "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны. ...не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" (Евр. 12:6-9).

В-пятых, повинуйтесь Богу, как своему Небесному Отцу, и прилагайте все свои старания для того, чтобы быть похожим на Него.

Именно в уподоблении Небесному Отцу лежит отличие между истинной и свойственной человеку от природы святостью, ибо Священное Писание увещевает нас:

"Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках" (1 Пет. 1:14-15);

"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5:1).

Пусть же духовный свет и новый человек, пребывающие в вас, так же как и ваше соответствие божественной природе, в большей степени проявляются в вашей жизни. Покажите, что блага и ценности этого мира не являются вашим уделом, и что вы имеете лучшее и более удовлетворяющее вас духовное наследие. Проявите свое смирение, кротость, воздержание, любовь, благоговение и послушание Богу, точно так же как и свою терпеливую покорность Его наказывающей руке - так, чтобы любой человек, увидев исходящий от вас свет, мог прославить Бога, ибо написано: "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками" (Иоан. 15:8).

Таким образом, всем своим сердцем, всеми своими словами и делами: ревностно стремитесь к тому, чтобы почтить своего Отца, - и Он ясно покажет вам, что это угодно Ему, и позволит вам еще больше познать Его отцовскую благосклонность к вам. Слово Божие так говорит об этом: "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Фил, 2:15).

В-шестых, живите как дети во взаимной любви и мире, чтобы люди могли видеть, что Дух, живущий в вас, отличается оттого духа, который живет в них.

ЧАСТЬ III. ДУХОВНЫЙ МИР

Глава 1. Различное употребление слова "мир" в Священном Писании

Оправдание, то есть прощение грехов, так же, как и дарование нам права на вечную жизнь, рождает в душе человека мир с Богом. Священное Писание говорит об этом так: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1).

Между тем, в Слове Божьем слово "мир" употребляется в различных значениях. В общем смысле это слово относится ко всякого рода состоянию блаженства и процветания; в более же узком смысле оно означает либо гражданский, либо духовный мир.

Гражданский мир подразумевает спокойное сосуществование властей, городов, семей и отдельных личностей. Верующие, со своей стороны, обязаны делать все возможное и прилагать все усилия к тому, чтобы предотвращать беспорядки; они обязаны способствовать всему, что содействует гражданскому миру, как и написано в Писании: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12:18).

Однако, свет и тьма, огонь и вода, жизнь и смерть, Христос и дьявол, верные дети Божьи и неверующие в жертву Христа дети дьявола не могут быть в согласии между собой до самой вечности.

Поэтому благочестивые люди не должны думать, что они будут иметь много проявлений внешнего благополучия в этом греховном мире, так как безбожный мир ненавидит их (Иоан. 15:18).

Греховный мир делает все возможное, чтобы возбудить ненависть против благочестивых людей, и, следовательно, они, со своей стороны, должны быть готовы, живя в этом мире, претерпеть скорби и страдания. Относительно страданий благочестивых людей Господь Иисус Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Матф. 10:34).

Однако в этой книге мы будем обсуждать не гражданский мир, а мир духовный. В свою очередь, этот мир имеет отношение к верующим как в сфере их взаимных отношений друг с другом, так и в области их отношений между Богом и их собственной совестью. Именно последний аспект мы и будем обсуждать ниже более подробно.