Опыт о человеческом разумении - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Джон Локк (ч. notes)

Примечания

1

В английской философской литературе для обозначения теории познания (знания) принят термин «эпистемология». Однако здесь и далее мы предпочитаем не нарушать традицию, установившуюся в русской философской терминологии с начала XIX в., и употребляем термин «гносеология».

2

См. К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 37, с. 419.

3

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 602.

4

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 7, с. 221-222.

5

См. Английская буржуазная революция XVII века, т. 2. М., 1954, с. 158-160.

6

Английские материалисты XVIII в. Собр. произв. В 3-х томах, т. 3. М., 1968, с. 473.

7

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 22, с. 310.

8

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 7, с. 222.

9

К. Маркс, Ф, Энгельс. Соч., т. 26, ч. I, с. 371.

10

См. преамбулу к Примечаниям данного тома.

11

А. И. Герцен. Избр. филос. произв., т. 1. М., 1948, с. 274.

12

См. наст, изд., т. 1, с. 428-429.

13

Д. Локк. Избр. филос. произв. В 2-х томах, т. 1. М., 1960, с. 549.

14

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 2, с. 144.

15

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 2, 1960, с. 490.

16

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, с. 266.

17

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 626.

18

Наст, изд., т. 1, с. 557.

19

См. Т. Гоббс. Избр. произв. В 2-х томах, т. 1. М., 1964, с. 415.

20

J. L. Mackie. Problems from Locke. Oxford, 1976, p. 82.

21

См. А. И. Герцен. Избр. филос. произв., т. I. М., 1946, с. 265—270.

22

См. Г. В. Лейбниц. Соч. в 4-х томах, т. 2. М., 1983, с. 597.

23

Г. В. Лейбниц. Соч., т. 2, с. 612.

24

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 604.

25

См. наст. изд., с. 350—351, 368; Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 533-569.

26

R. I. Aaron. John Locke. Oxford, 1955, p. 307.

27

Наст, изд., т. 1, с. 211.

28

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 586.

29

См. наст. изд., т. 1, с. 365.

30

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 2, ,с. 142.

31

Английские материалисты XVIII в. Собр. произв. В 3-х томах, т. 3. М., 1968, с. 184.

32

Английские материалисты XVIII в., т. 1, 1967, с. 360.

33

«Менон» 81 cd; «Федон» 76 с; «Федр» 249 с.

34

E. Cassirer. Die Platonische Renaissance in England und die Schule von Cambrige. Leipzig, 1932.

35

Сам Декарт возражал (1647) против приписывания ему учения об актуальной врожденности идей. Как и Лейбниц, он высказывался в пользу тезиса о предрасположенности к их осознанию. И все же, пусть в виде диспозиций, Декарт имел в виду врожденность знаний.

36

Наст. изд., т. 1, с. 152.

37

J. Locke. Essays on the Law of Nature. Oxford, 1954, ch. I, II, VII.

38

Наст, изд., т. 1, с. 409.

39

См. Гегель. Соч., т. 1. М.- Л., 1929, с. 60.

40

Наст, изд., т. 1, с. 154.

41

Наст. изд., т. 1, с. 184; ср. с. 358.

42

Там же, с. 155.

43

Наст. изд., т. 1, с. 192.

44

Таким преувеличением можно считать тезис: «... теории познания являются психологическими теориями» (У. Найссер. Познание и реальность. М., 1981, с. 23).

45

J. Erpenbeck. Psychologie und Erkenntnistheorie. Zu philosophishen Problemen psychisher Erkenntnisprozesse. Berlin, 1980.

46

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 629.

47

В этом Локка вслед за В. Кузеном и Т. Грином упрекает Дж. Иолтон, который утверждает, что «рационалистическая» четвертая книга «Опыта...» будто бы отменяет собой «эмпирическую» вторую книгу (J. N. Yolton. Locke and the Compass of Human Understanding. A selective Commentary on the «Essay». Cambridge, 1970, p. 26).

48

D. Rabb. Reflexion and Introspection. - «The Locke Newsletter» (York University), 1977, № 8, p. 36.

49

Наст. изд., т. 1, с. 237.

50

Там же. с. 233.

51

См. наст, изд., т. 1, с. 252 — 253.

52

Там же, с. 194.

53

См. Г. Хоум. Основания критики. М., 1977, т. 1, гл. II.

54

М. Монтэнь. Опыты, кн. 1. М.-Л., 1954, с. 140.

55

Д. Локк. Педагогические сочинения. М., 1939, с. 224.

56

C. Baeumker. Zur Vorgeschichte zweier Lockescher Begriffe. - «Archivum fur Geschichte der Philosophie», 1907-1908, Bd. XXI, H. 3.

57

См. наст. изд., т. 1, с. 187.

58

Наст. изд., т. 1, с. 173.

59

Там же, с. 185.

60

См. Р. Декарт. Избр. произв. М., 1950, с. 458.

61

См. наст, изд., т. 1, с. 186—187; Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 532.

62

См. наст, изд., т. 1, с. 429 — 431.

63

Там же, с. 187.

64

См. там же, с. 429, 434-435.

65

См. наст, изд., т. 1, с. 443.

66

Профессор Шеффилдского университета П. Ниддич характеризует основную теоретико-познавательную позицию Локка как якобы скептическую и «агностическую» (P. H. Nidditch. Introduction. - J. Locke. An Essay Concerning Human Understanding. Oxford, 1975, p. XXI). Эта же мысль о якобы агностическом характере философии Локка проводится в книге: R. S. Woolhouse. Locke, Brighton, 1983, p. 152.

67

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 542.

68

См. Н. И. Губанов. Образное и знаковое в чувственном отображении.— «Философские науки». 1980. № 5, с. 58; I. S. Narski. The Question of the Objective Content of Sensations. - «Ajatus» (Helsinki), 1972, № 36, p. 44—52, 65—67; Проблемы логики и- теории познания. М., 1968, с. 3-76.

69

См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, с. 50, 119, 330.

70

Гегель. Соч., т. 1, 1929, с. 80.

71

См. К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 21.

72

Наст, изд., т. 1, с. 212-213.

73

Механизм образования общих (обобщающих) идей (понятий), по Локку, подробно охарактеризован в кн.: //. И. С. Нарский. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973, с. 50 — 64.

74

Наст, изд., т. 1, с. 469.

75

Там же.

76

См. К. Маркс. Экономические рукописи 1857 — 1861 п. (Первоначальный вариант «Капитала»), ч. II. М., 1980, с. 164.

77

К. Маркс. Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. 1, с. 21.

78

См. наст. изд., т. 1, с. 485. Ср. рассуждения Локка по поводу понятия «пространство вообще» в XV главе второй книги «Опыта...».

79

Наст, изд., т. 1, с. 471.

80

См. Н. И. Стяжкин. Проблема универсалий в средневековой философии.— «Философские науки», 1980, № 2; В. В. Соколов. Средневековая философия. М., 1979, с. 146 — 149, 162-166.

81

Наст. изд., т. 1, с. 570.

82

К. Маркс отмечал, что общие категории «труд» и «капитал» в своей абстрактности в определенных исторических условиях приобретают реальное существование, проявляясь в ряде объективных отношений (см. К. Маркс. Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. I, с. 45).

83

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 533.

84

См. Д. Локк. Педагогические сочинения, с. 295.

85

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 514.

86

Наст. изд., т. 1, с. 578—579.

87

H. Klenner. Nachwort – John Locke. Burgerliche Gesellschaft und Staatsgewalt. Sozial-politische Schriften. Leipzig, 1980, S. 311.

88

Д. Локк. Избр. филос. произв.. т. 2, с. 57.

89

См. там же, с. 9, 78.

90

Д. Локк. Избр. филос. пропав., т. 2, с. 76.

91

Там же, с. 14.

92

См. там же, с. 83.

93

C. B. Macpherson. The political Theory of Possessive Individualism. Hobbes to Locke. Oxford, 1962, p.242.

94

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 2, с. 30.

95

Там же, с. 70.

96

См. там же, с. 49.

97

Ср. Говард Л. Парсонс. Индивидуализм: навязчивый мир идеологии американского капитализма.— «Философские науки», 1981, № 3, с. 111.

98

См. Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 2. с. 91.

99

R. I. Aaron. John Locke. Oxford, 1937, p. 307.

100

См. Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 143—166.

101

Z. Ogonowski. Locke. Warszawa, 1972, str. 298; Z. Ogonowski. Wiara a rozum w doktrynach religijnych socynian i Locke'a. - Studia nad arianizmem. Warszawa, 1959, str. 444-459.

102

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 672.

103

Там же, с. 669.

104

Там же, с. 671.

105

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 671.

106

J. Locke. The Reasonableness of Christianity, as delivered in the Scriptures. - Works of John Locke, vol. III, London, 1768, p. 87.

107

John Locke. Problems and Perspectives. A Collection of New Essays, ed. by J. W. Yolton. Cambridge, 1969, p. 218.

108

C. Levy-Strauss. Droit naturel et Histoire. Paris, 1954, p. 221.

109

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 22, с. 311.

110

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 19, с. 318—319.

111

Ср. Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз. М„ 1981, с. 235-240.

112

The Correspondence of John Locke, ed. by E. S. Beer, vol. II Oxford, 1976, p. 500.

113

Подробнее см.: И. С. Нарский. Джон Локк глазами XX века.— «Философские науки», 1982, № 2.

114

См. М. Фуко. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977, с. 212.

115

Д. Локк. Избр. филос. произв., т. 1, с. 547.

116

Там же, с. 528.

117

Там же, с. 536.

118

Г. А. Заиченко. Джон Локк. М., 1973, с. 146.

119

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, с. 127.

120

«Philosophy» (Cambridge), January 1978, vol. 53, № 203, p. 138.

121

Наст. изд., т. 1, с. 343.

122

Томас Герберт, граф Пемброк (1606-1682) - друг Локка и один из первых читателей «Опыта...» еще в рукописи.

123

«Письмо к читателю» объединяет авторские предисловия прижизненных публикаций «Опыта...» и в настоящем его виде появилось в пятом издании.

124

Имеется в виду кружок близких друзей Локка, в котором велись философские и политические беседы. Разговор, побудивший Локка к работе над «Опытом...», состоялся в начале 1671 г. и имел темой выяснение возможностей установления исходных принципов нравственности, права и религии. В этот кружок кроме Локка входили Антони Эшли (будущий граф Шефтсбери), Томас Сиднэм (Сиденгем), Джеймс Тиррел, Давид Томас, Томас Фирмин, Натаниэль Ходжес (М. Cranston. John Locke. A Biography. London, 1959).

125

Речь идет об участниках философского кружка, перечисленных в предыдущем примечании.

126

Имеется в виду извлечение из «Опыта...», которое было опубликовано на французском языке в январе 1688 г. в журнале «Bibliotheque universelle et historique» («Всеобщая истерическая библиотека»), издававшемся в Амстердаме швейцарским филологом, историком и теологом Жаном Леклерком (1657-1736). Извлечению было дано название «Extrait d'un livre anglais, qui n'a pas encore paru, intitule «Essai Philosophique concernant l'Etendement» ou l'on montre quelle est l'etendue de nos connaissances certaines, et la maniere dont nous y parvenons» (Выдержки из английской книги, которая еще не вышла в свет, озаглавленной «Философский опыт о разуме», где показывается, каков объем наших достоверных знаний и способ, каким мы к ним пришли).

127

Имеется в виду гл. XXVII кн. II.

128

Далее в первых двух изданиях «Опыта...» следовало рассуждение о том, что Лоуд (Lawde), автор книги «Discourse concerning the nature of Man» («Рассуждение о природе человека»), не понял мысли Локка по вопросу о соотношении добродетели и порока, изложенные в § 11 гл. XXVIII кн. II. В более поздних изданиях здесь это рассуждение опущено. Локк излагает свои возражения против Лоуда еще раз в предисловии к четвертому изданию «Опыта...».

129

Здесь Локк использует схоластический оборот «быть в душе (уме) объективно» (esse objective in anima).

130

Речь идет о гл. XXXIII кн. II и гл. XIX кн. IV.

131

2 Пет. 1, 3.

132

«Общие достояния (понятия) ума» (древнегреч.). Вопрос о том, кого имел в виду Локк, критикуя концепцию врожденности идей и принципов, освещается во вступительной статье к настоящему изданию.

133

В этих «онтологизированных» формулировках даны формально-логические законы тождества и противоречия.

134

Речь идет об интуитивном познании (см. кн. IV, гл. II, § 1, 2).

135

См. кн. IV, гл. 6.

136

Следующий далее до конца параграфа текст добавлен во втором издании «Опыта...».

137

Это одно из немногих мест в «Опыте...», где Локк непосредственно затрагивает проблему индукции.

138

«Сызнова» (лат.).

139

См. выше, § 4 данной главы и прим. 3 к с. 97.

140

Библейское чудовище, символизирующее у Т. Гоббса правительственную власть в государстве, обладающую абсолютным авторитетом.

141

Gruber apud Thevenot, part 4, p. 23.

142

[См. ссылку на] Грубера у Тевено, ч. IV, с. 13 (лат.). Жан Тевено (1633-1667) - путешественник, автор книги «Relations de divers voyages curieux...» («Сообщения о различных удивительных путешествиях...»).

143

Lambert apud Thevenot, p. 38.

144

[См. ссылку на] Ламберта у Тевено, с. 38.

145

Vossius de Nili Origine, с. 18, 19.

146

Фоссий. О происхождении Нила, гл. 18, 19 (лат.). Жерар Жозеф Фоссий (1577-1649) - голландский эрудит.

147

P. Mart. Dec. 1.

148

P[etrus] Mart[yr]. [De orbe novo] dec[ades] I. - Петр Мартир. О новом круге декады I (лат.). Протестантский писатель Петр Мартир (1500-1562) был известен как автор многочисленных комментариев к Ветхому и Новому заветам.

149

Hist. des Incas, I. 1. с. 12.

150

«История инков», кн. I, гл. XII (лат.). Имеется в виду книга испанского писателя Гарсиласо де ла Вега (Инка) (1539-1616) «Comentarios reales de los Incas». В русском переводе издана под названием «История государства инков» (Л., 1974).

151

Lery, с. 16. р. 216, 231.

152

[Ж. де] Лери, гл. 16, с. 216, 231 (фр.). Французский кальвинист Жан де Лери (1534-1601) был первым протестантским миссионером на Американском континенте; написал сочинение «Histoire de une voyage fait un la terre du Bresil» («История одного путешествия, проделанного в землю Бразилию», 1578).

153

Имеются в виду записи Мартина Баумгартена (1473-1541) о его путешествии· в страны Ближнего Востока. Эти записи были изданы пастором Донауэром в 1594 г. в Нюрнберге.

154

«Там (т. е. вблизи Бильбейса в Египте) посреди песчаных холмов мы видели одного святого сарацина, сидевшего в чем мать родила. Как мы уже сказали, у магометан существует обычай - тех людей, которые помешаны и не обладают полным рассудком, признавать за святых и воздавать им почести. Достойными святости считали также и тех, которые долго вели нечистую жизнь, а потом раскаялись и обрекли себя на жизнь жалкую. Этот род людей пользовался у них какой-то безграничной свободой: они могли входить в любой дом, могли там есть, нить и даже сожительствовать; происходящее от такого сочетания потомство также почиталось святым. Этих людей при жизни окружали большими почестями, а после смерти им сооружали святыни или великолепные памятники; за великое счастье почиталась возможность общаться с ними или хоронить их. Мы слышали эти рассказы через переводчика от нашего Мукреля. А кроме того, [при нас] публично расхваливали еще одного святого, которого мы там видели: его называли святым человеком, боговдохновенным и отличающимся чистотою, так как он сожительствовал не с женщинами и не с мальчиками, но только с ослицами и с самками мулов» (лат.).

155

Пьетро делла Валле (1586-1652), итальянский путешественник. Свои странствия и наблюдения описал в сочинении «Viaggi di Pietro della Valle» в форме 54 писем к другу.

156

«Об истине» (лат.). Имеется в виду сочинение известного мыслителя Эдуарда Чербери, лорда Герберта (1583-1648) «Tractatus de Veritate prout distinguitur a revelatione, a verisimili, a possibili et a faiso» («Трактат об истине, поскольку она отличается от откровения, правдоподобного, возможного и ложного». Париж, 1624). В этом сочинении Э. Чербери изложил основоположения своего философско-религиозного учения.

157

«О естественном инстинкте» (лат.).

158

«Общие понятия: 1. Первичность. 2. Независимость. 3. Всеобщность. 4. Определенность. 5. Необходимость... Способствуют сохранению человека. 6. Способ согласования... Немедленное согласие» (лат.).

159

«О мирской религии» (лат.). «Эти истины столь далеко находят всюду признание, что не позволяют заключить себя в пределах какой-либо одной религии. Они запечатлены небом в самом уме независимо от всяких писаных и неписаных традиций». И «наши католические истины столь же запечатлены в недрах совести, как и другие не подлежащие сомнению заветы божий» (лат.).

160

«l. Существует наивысшее существо. 2. Его следует почитать. 3. Лучшее почитание его - через добродетель, совокупно с благочестием. 4. Грехи подлежат искуплению раскаянием. 5. За поступки существуют воздаяния в жизни будущей» (лат.).

161

Запечатленный в душе (лат.).

162

«Признанию подлежат те только боги, которых почитаешь сам» (Ювенал. Сатиры XV 37-38).

163

Это принципиальное положение Локк вслед за П. Гассенди начал развивать уже в «Наброске A» («An Early Draft...», § 43, p. 67 и сл.).

164

Имеется в виду точка зрения Декарта и ортодоксальных картезианцев.

165

Пс. 120, 4.

166

Кастор и Поллукс - мифические античные герои-близнецы по прозвищу Диоскуры.

167

Геркулес (древнегреч. Геракл) - герой древнеримской мифологии.

168

Названия § 15-17, видимо по ошибке, были сдвинуты: название § 15 соответствует преимущественно содержанию § 16.

169

Это замечание (как и § 10 гл. X кн. II) направлено против учения Декарта о том, что все животные подобны автоматам.

170

Представители тайного масонского общества, названного по имени его мифического основателя Розенкрейца (конец XIV в.), согласно распространенной о них молве, могли использовать сверхъестественные силы.

171

О делении идей на простые и сложные до Локка писал Гассенди в «Syntagma Philosophicum» («Система философии», 1658), ч. I. По сути дела здесь и далее (напр., в гл. XII кн. II «Опыта...») у Локка речь идет не только о собственно сложных, но вообще о производных идеях, так как идеи, образованные посредством сопоставления и сравнения имевшихся до этого идей, не обязательно оказываются по своей структуре сложными в буквальном смысле слова, хотя по определении) они производны. Локк, не сразу придя к зрелой точке зрения, изложил ее только в четвертом издании «Опыта...» (кн. II, гл. XII, § I): здесь идеи отношений поставлены в один ряд с собственно сложными идеями как особый вид производных идей. Однако Локк не привел в полное соответствие с данной точкой зрения свою прежнюю терминологию, которая имела место в первом издании «Опыта...», где образование идей отношений квалифицировалось всего лишь как один из случаев «сложения» идей.

172

См. кн. II, гл. XIII, § 21-23.

173

Локк, по-видимому, имеет в виду опыты, проведенные во флорентийской Академии опытов. Отчет о них вошел в собрание трудов Академии «Saggi di naturali esperienze fatte neil' Accademia del Cimento» («Очерки о физических экспериментах, произведенных в Академии опытов», 1667).

174

Как и несколько выше, Локк подвергает критике точку зрения картезианцев, не допускавших существования пустого пространства.

175

См. кн. III, гл. IV, § 11.

176

См. кн. III, гл. II.

177

См. кн. II, гл. XIII-XV.

178

Здесь термин «мышление» (thinking) употребляется в довольно широком смысле. В гл. XIX и XXIII кн. II оно понимается еще шире: как совокупность всех познавательных процессов и даже эмоций.

179

См. кн. II, гл. X-XI и кн. IV, гл. XVII, § 14-16.

180

Понимание Локком природы теплоты как колебательного движения очень мелких телесных частиц весьма близко воззрениям Р. Бойля, Р. Декарта и Ф. Бэкона. Эта концепция противостояла долго господствовавшей теории о существовании особого теплового вещества - калорика, или теплорода.

181

Пс. 15, 11.

182

Имеется в виду английский алфавит.

183

В основе рассуждений, следующих ниже, использование схоластического понятия, восходящего к Аристотелеву термину στέρησις (лишенность), обозначающему отсутствие качества (или качеств) в предмете согласно самой природе данного предмета.

184

Под жизненными духами (бытует также перевод «животные духи») Локк понимал тончайший вид вещества, якобы движущегося внутри нервов, посредством которого внешние телесные воздействия порождают в душе идеи.

185

В трех первых изданиях «Опыта...» ниже следовало возражение по существу против принципа дальнодействия. В четвертом издании оно было опущено, по-видимому, потому, что Ньютон в своей теории всемирного тяготения допустил возможность дальнодействия (хотя и оставил этот вопрос непроясненным).

186

Порфир - здесь горная порода вулканического происхождения.

187

Эта проблема, изложенная в письме к Локку от 2 марта 1693 г. ирландским математиком Уильямом Молинё (Molyneux, 1656-1698), неоднократно обсуждалась в философской литературе XVII-XVIII вв. Принципиально отличное от Молинё и Локка решение этой проблемы дал Г. В. Лейбниц (см. «Новые опыты о человеческом разумении», кн. II, гл. 9, § 8. - Г. В. Лейбниц. Соч. в 4-х томах, т. 2. M., 1982). Э. Б. де Кондильяк в «Опыте о происхождении человеческих знании» (ч. I, разд. 6) и в «Трактате об ощущениях» (ч. III, гл. IV-VI) уточняет формулировку проблемы и предлагает условия постановки контрольного опыта. Интересна позиция Д. Дидро, который в «Письме о слепых в назидание зрячим» (1749) подошел к данной проблеме наиболее конкретно и обстоятельно. Заметим, что переписка с Молинё вообще сыграла немалую роль в усовершенствовании текста локковского «Опыта...». По совету ученого для второго издания своей работы Локк написал новую главу - «О тождестве и различии» и переделал главу «О силах [и способностях]». В нескольких письмах к Молинё Локк описал эмпирический метод врача Сиднэма.

188

См. кн. II, гл. XXV и сл.

189

Локк приводит слова из «Исповеди» («Confessiones») Августина Аврелия (354-430). См. «Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского», ч. 1. Киев, 1880, с. 333.

190

Согласно П. Косту, имеется в виду сочинение англиканского теолога Томаса Бернета (Burnet, 1635-1715) «Telluris teoria sacra» («Священная теория земли»), вышедшее в свет в Лондоне на латинском языке в 1684 г. и переизданное на английском языке в 1689 г.

191

«К крайнему пределу» (лат.).

192

Енох, согласно библейскому мифу, был одним из ближайших потомков Адама. Мафусаил - сын Еноха - прожил якобы на 604 года больше отца.

193

Согласно библейской легенде о сотворении мира, свет был создан в первый день и только на четвертый было создано Солнце.

194

Здесь биллион - миллион миллионов (10¹²), триллион - миллион миллионов миллионов (10¹⁸) и т. д. до нонильона (10⁵⁴).

195

«Большой круг» (лат.); здесь «экваториальный круг».

196

См. кн. IV, гл. X, § 3 и 8.

197

Таким образом, Локк проводит ясное различение между потенциальной и актуальной бесконечностями.

198

Со «стороны до» и со «стороны после» (лат.).

199

«Неподвижная точка [времени]» (лат.).

200

Здесь «определенная величина» (лат.).

201

См. § 15 данной главы.

202

Как крестьянин все ждет, чтоб река протекла, а она-то

Все струями бежит да бежит до скончания века.

(Гораций. Послания 1, 2, 42-43).

203

Бушель - английская мера объема сыпучих и жидких тел, составляет более 36 л.

204

См. кн. III, гл. V-VI.

205

«Мечтательность» (фр.).

206

См., напр., кн. IV, гл. 1.

207

Далее в четырех прижизненных изданиях «Опыта...» шел следующий текст: «Если мы приписываем человеку свободу в том смысле, что делаем функцию хотения зависимой от его воли, то мы должны принять тогда еще одну, предшествующую, волю, которая определяла бы акты первой воли, затем третью волю, которая определяла бы вторую, и так далее без конца; и если одной из них не будет, то действия последней воли не смогут быть свободными. Кроме того, насколько я могу себе представить высшее существо, никакое из них не располагало бы такого рода свободой воли, чтобы оно могло захотеть хотения, т. е. захотеть предпочтения бытия или же небытия чего-либо, что содержится в границах своей возможности, когда как таковое уже взято им во внимание». Ср. § 25 этой главы.

208

Рассуждение в духе так называемой гуморальной патологии Гиппократа.

209

В «Письме к читателю» Локк указывает, что данное мнение об определении воли в наших добровольных действиях сложилось у него лишь начиная со второго издания «Опыта...».

210

Притч. 13, 12.

211

Быт. 30, 1.

212

1 Кор. 7, 9.

213

См. прим. 67 к с. 301.

214

См. Матф. 5, 6.

215

«Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь» (Овидий. Метаморфозы VII 20-21).

216

В прижизненных изданиях «Опыта...» в оглавлении в данном параграфе был выделен также § 38(б) под названием «Но большим беспокойством никогда не пренебрегают». В тексте, однако, такое разделение параграфа на два проведено не было.

217

1 Кор. 2, 9.

218

Пс. 15, 11.

219

Следующий далее до конца параграфа текст отсутствовал и в первом издании «Опыта...», и во французском его переводе 1700 г.

220

«Высшее благо» (лат.).

221

Ис. 22, 13 и 1 Кор. 15, 32.

222

Под трагедией Локк имеет в виду преследования и гонения гугенотов во Франции после отмены Нантского эдикта в 1685 г. «Нужда принуждает к постыдным делам» (лат.). Далее приводятся слова из Библии (Матф. 6, 13 и Лук. 11, 4).

223

Рим. 2, 6-8.

224

На этом кончается текст, несколько отличающийся (начиная с § 28) от текста первого издания «Опыта...».

225

В XVII в. в Западной Европе курение табака, распространявшееся как модное поветрие, почиталось некоторыми медиками полезной привычкой, способствующей умственной деятельности.

226

В Древней Греции остракизм означал изгнание из отечества (без ущерба состоянию) в результате тайного голосования в народном собрании. В Древнем Риме проскрипция - публичное объявление вне закона с конфискацией имущества, осуществляемой в пользу правящего лица или доносчика.

227

См. кн. III, гл. V.

228

«Способ действия» (лат.).

229

См. кн. II, гл. XIII, § 19.

230

Царская водка (aqua regia, лат.) - смесь насыщенных растворов соляной и азотной кислот в пропорции 3:1.

231

Здесь оканчивался § 15 в первом издании «Опыта...».

232

Это мнение Локка не окончательное. В кн. IV, гл. III, § 6 он выдвигает материалистический тезис о том, что возможно допустить наличие у материи способности к мышлению. Этот же тезис Локк подтвердил во втором ответе епископу Вустерскому (Ворчестерскому) Э. Стиллингфлиту, ссылаясь на то, что всемогущество божие вполне могло придать такую способность материи.

233

«Не в [определенном] месте», но «в [некотором] где-то» (non in loco sed in aliquo ubi, лат.). Схоластики признавали три разных способа нахождения. Первый - «описательный», позволяющий точно определить положение некоторого тела относительно точек пространства (мыслившегося как абсолютное). Второй - «определительный», при котором можно лишь указать, в каком некотором объеме пространства находится данное нечто без указания точного его там месторасположения (так определяли положение души в теле). Третий способ - «заполнительный», его приписывали богу, якобы вездесущему, находящемуся во вселенной всюду (ср. Г. В. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении, кн. II, гл. 23, § 21).

234

Концепция мирового эфира была, по-видимому, знакома Локку как из специального исследования Якова Бернулли (1654-1705) «De gravitate etheris» («О тяготении эфира», 1680), так и из сочинений Ньютона, который в работе 1675 г. допускал возможность существования эфира как всеобщей очень тонкой и чрезвычайно упругой среды (в последующих работах, однако, он занял в отношении этой гипотезы отрицательную, а затем сдержанную позицию, оставив вопрос без окончательного ответа).

235

«Тонкая материя» (лат.).

236

Микроскопов с силой увеличения более чем в 100 000 раз во времена Локка не существовало. Возможно, он имеет в виду увеличение не линейное, а по площади или, скорее, объему.

237

См. кн. II, гл. XVII, § 8 и сл.

238

Когда Локк пишет, что отношение может существовать только между двумя вещами, он имеет в виду лишь те отношения, которые могут быть выражены самое большее парой соотносительных терминов, или имен, как об этом говорится в § 1 и 2 гл. XXV данной книги.

239

Парк в Лондоне в районе Вестминстера. Во времена Локка в нем находился зверинец. О казуарах см. кн. III, гл. VI, § 34.

240

Мнение Локка о причинности, излагаемое в данной главе, не является окончательным: поскольку причинность есть отношение, трактовка идеи «причинность» претерпела все те изменения, что и трактовка идеи «отношение» (см. прим. 9 к с. 169).

241

См. кн. II, гл. XIII-XV.

242

Имеется в виду Елизавета I Тюдор (1533-1603), королева Англии с 1558 г.

243

Вильгельм Завоеватель (ок. 1027-1087) - герцог Нормандии (с 1035 г.), с 1066 г. король Англии, которую завоевал во главе нормандско-французской дружины.

244

Площадь в западной части Лондона, от которой измеряли расстояния повозочного пассажирского сообщения.

245

Эта глава была добавлена Локком во втором издании «Опыта...» в соответствии с пожеланиями его друга У. Молинё (см. прим. 25 к с. 195).

246

«Принцип индивидуализации» (лат.).

247

Чезаре Борджиа (ок. 1475-1507) - сын римского папы Александра VI Борджиа, правитель Сев. Италии. Сиф, Измаил, Пилат - библейские персонажи. Среди них Пилат - историческая личность.

248

Гелиогабал Варий Авит (ок. 204-222), римский император с 218 г., объявил себя богом-солнцем, отличался крайне разнузданным нравом.

249

Следующий далее рассказ из книги английского дипломата У. Темпла Локк приводит только в четвертом издании «Опыта...».

250

«Откуда ты прибыл?»...- «Из Мариннана»...- «Чей ты?»...- «Одного португальца»... - «Что ты там делаешь?»... - «Стерегу кур»... - «Правда, стережешь?»... - «Да, так, и я умею это делать хорошо» (фр.).

251

«Мемуары о том, что произошло в христианском мире с 1672 по 1679 г.».

252

См. прим. 107 к с. 385.

253

Вопрос о том, способны ли животные мыслить, активно обсуждался в XVII и XVIII вв. Об этой проблеме писали, например, П. Бейль в статье «Рорарий» «Исторического и критического словаря» (1695-1697), Лейбниц в «Новых опытах...», кн. II, гл. 27, Дж. Пристли в «Исследовании о материи и духе» (1777), гл. 18.

254

Нестор и Терсит - персонажи «Илиады» Гомера, диаметрально противоположные по уму и характеру.

255

2 Кор. 5, 10 и 1 Кор. 14, 25.

256

Персонаж из рассказа Джефри Чосера (Chaucer, 1340-1400) «Мелибей и Пруденция» (из серии знаменитых «Кентерберийских рассказов» этого автора), добродушный увалень.

257

В средние века высший управитель королевского дворца, замка или крепости.

258

См. кн. II, гл. XXII.

259

См. прим. 7 к с. 87.

260

Они сами суть награда славы (лат.). См. Вергилий. Энеида I 461. В природе нет ничего более высокого, чем добродетель, чем то, что похвально, чем достоинство, чем лесть (лат.). См. Цицерон. Тускуланские беседы II 20, 46.

261

См. § 6 этой же главы.

262

В XVII-XVIII вв. в западноевропейской философии совокупность действий разных лиц, социальные явления и процессы обозначались термином «моральные отношения» (moral relations). Поэтому выражение «moral science» («моральная наука») означало «обществоведение» в современном смысле.

263

См. § 4 этой же главы.

264

В тексте неточность. В древнегреческой мифологии кентавры изображались как существа с лошадиным туловищем и ногами и верхней частью торса, руками и головой человека.

265

В данном случае Локк использует схоластическую терминологию: идеи адекватны, говорит он, в том смысле, что все они имеют некоторую соответствующую себе причину. В то же время он допускает, что идеи вторичных качеств могут быть не похожи на вызывающие их причины (не подобны им).

266

См. кн. II, гл. XXIII.

267

Схоластический термин, использовавшийся средневековыми перипатетиками.

268

См. кн. III, гл. III.

269

См, кн. IV, гл. V. Это определение истины восходит к Аристотелю (см. «Метафизика», кн. IV, гл. 5; кн. IX, гл. 10, 1051 b 5; «Об истолковании», гл. 1, 16 а 10).

270

Данная глава появилась в четвертом издании «Опыта,..». Сам термин «association of ideas» введен в обращение Локком. Д. Юм и Д. Гартли заимствовали принцип ассоциирования идей у Локка, но превратили его в универсальный способ объяснения мыслительных процессов.

271

Локк воспроизводит здесь мысль Декарта об условных рефлексах, давая таким образом материалистическое объяснение ассоциативным процессам.

272

Локк, конечно, придерживается этого правильного мнения, хотя ему и противоречит маловероятный пример с «мудрым» попугаем, приведенный в кн. II, гл. XXVII, § 8.

273

Во времена Локка подобное мнение о возникновении языка было господствующим. Лейбниц, возражая Локку в «Новых опытах...» (кн. III, гл. 2, § 1), указывал некоторые естественные основания словотворческого процесса, ссылаясь, в частности, на явления звукоподражания, впрочем довольно редкие.

274

Имеется в виду Гай Юлий Цезарь Август Октавиан (63 до н. э.-14 н. э.), внучатый племянник Цезаря, римский император с 27 г. до н. э.

275

Буцефал (или Букефал) - боевой конь Александра Македонского.

276

«Живое» (лат.).

277

«Род» и «[видовое] различие» (лат.).

278

Неточная формулировка Локка может создать впечатление, будто он считает общие понятия продуктом конвенциональных (договорных) или даже совершенно произвольных решений человеческого разума. Однако из общего контекста рассуждений следует, что в основе концептуалистского решения Локком проблемы универсалий лежит убеждение в том, что источником их являются объективно существующие сходства и различия между вещами (и классами вещей). Это решение вопроса существенно отличается от средневекового концептуализма.

279

Два мнения, излагаемые здесь Локком, - позиция идеалистического «реализма» понятий и противопоставляемое ей учение о реальных сущностях родов вещей, отстаиваемое самим Локком.

280

Имеется в виду Цицерон Марк Туллий. «Движение» (голл.) - «...осуществление сущего в возможности как такового» (лат.) - так определял движение Аристотель («Метафизика», кн. XI, гл. 9, 1065 b 15-20; ср. «Физика», кн. III, 201 а 10-12), а вслед за ним Фома Аквинский («Физика» III, 2, § 285) в своем комментарии к «Физике» Аристотеля. Характерно, что это же положение как пример дефиниции, не достигающей своей цели, приводится и в «Логике Пор-Рояля» (1662) (см. La logique ou l'art penser, ch. XII, par. 1; ch. XVI, par. 2)

281

См. Р. Декарт. Начало философии, ч. II, § 25. - Избр. произв. М., 1960, с. 477-478.

282

См. Аристотель. О душе, кн. II, гл. 7, 418 b 10.

283

См. Мигель де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальго Дон-Кихот Ламанчский, ч. I, гл. 25 и 30.

284

«В ряду предикаментов» (лат.) - схоластическое выражение, означавшее последовательность имен, наглядно демонстрирующих переход от низших родов к высшим (напр., «Сократ» - «мудрец» - «человек»).

285

«Высший род» (лат.).

286

«В природе вещей» (лат.).

287

Согласно английскому уголовному законодательству, за нанесение раны рубящим видом оружия полагались более суровые наказания, чем за ранение оружием колющим.

288

Versura - термин римского права, означающий «заем для покрытия долга», сделанный у третьего лица; Corban - термин, относящийся к еврейскому религиозному ритуалу и означающий вещи, предназначенные только для культовых целей. Имеется свыше сотни различных карибских языков, представляющих собой семью языков аборигенов северного побережья Южной Америки и прилегающих островов; весту - один из них.

289

Имеется в виду устраивавшееся по решению древнеримского сената торжественное вступление в столицу военного диктатора-победителя со своим войском, пленными и трофеями. В единообразный ритуал триумфа особым решением сената могли вноситься изменения.

290

См. кн. IV, гл. XII, § 9; гл. IV, § 5-10; гл. VI.

291

Речь идет об эмпирических субстанциях («субстанция человека», «субстанция петуха» и т. п.) в отличие от субстанции в философском смысле («материальная субстанция»). Ср. рассуждения в кн. II, гл. XII, § 6 и в кн. III, гл. VI, § 21.

292

См. кн. III, гл. III, § 15.

293

Речь идет о башенных часах с астрономическим устройством, которые были установлены на южном трансепте готического собора в Страсбурге (строительство окончено в XVII в.). Некоторые фрагменты часов были выполнены математиком Конрадом Дасиподием в 1574 г.

294

Здесь не ясно, имеется ли в виду химический элемент сурьма (Sb) или соединение сернистая сурьма (Sb₂S₃), с которым химики XVII в. часто имели дело. Не ясно также, о каком виде купороса идет речь.

295

О казуарах см. ниже в тексте, с. 519; о кверичинчиях сведений не найдено.

296

«Да будет доверие наказанием для автора» (лат.).

297

Видимо, речь идет о каком-то грызуне, отличном от крысы.

298

«Животное разумное...», «животное без перьев, двуногое, с широкими ногтями» (лат.). Историю этого определения излагает Диоген Лаэртский (см. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. VI 2, 40).

299

Далее до конца параграфа идет текст, добавленный в четвертом издании «Опыта...».

300

Локк цитирует записки («Menagiana», 1694) Жиля Менажа (1613-1692), французского филолога и грамматика.

301

Кн. I, гл. III (лат.). Имеется в виду Фортунио Лицети (1577-1657), итальянский врач, автор книг на латинском языке «Об уродах» (1616) и «О происхождении, природе и разновидностях уродов» (1634). Какое именно произведение Лицети цитируется здесь Локком, установить не удалось.

302

По библейскому преданию, ослица заговорила с ехавшим на ней вавилонским волхвом Валаамом (см. Чис. 22, 28-30).

303

См. § 13 данной главы.

304

Далее Локк излагает миф, скомпонованный по библейским мотивам. Ламех - потомок Каина, старшего сына первочеловека Адама (см. Быт. 4-5).

305

Герундий - именная форма глагола; супин - отглагольное образование, обладающее признаками глагола и имени. Термины заимствованы из латинской грамматики.

306

Скорее всего имеется в виду союзная частица древнееврейского языка, фонетически близкая русскому «л».

307

«Отцовство», «отец» (лат.).

308

«Одушевленность», «человечность», «телесность» (лат.).

309

«Золотость», «каменность», «металличность», «деревянность» (лат.).

310

В латинском языке слово «Humanitas» имело следующие значения: «человеческая природа», «человеческое достоинство», «человеколюбие», «образованность», «духовная культура»; здесь оно употребляется в значении, близком последнему: «гуманитарный... человек» (лат.).

311

«Если не желаешь, чтобы [тебя] поняли, оставь без внимания» (лат.).

312

Вначале Локк предполагал дать теперешнюю книгу IV непосредственно после кн. II.

313

Сатирический писатель Лукиан (ок. 125-190) высмеивал представителей разных философских школ в своих произведениях «Рыбак», «Продажа жизней», «Пир», «О философах, состоящих на жаловании».

314

Локк имеет в виду схоластическое рассуждение: раз вода, образующаяся при таянии снега, не белая, значит, она черная.

315

К § 11 и 13 данной главы у Локка были заготовлены добавления, специально посвященные критике схоластической логики. См. Р. King. The Life of John Locke with extracts from his correspondence, journals and common-plays books, t. II. London, 1830, p. 222-229.

316

«Первой материи» (лат.).

317

По-видимому, речь идет о «Математических началах натуральной философии» (1-е изд., 1687).

318

Это требование Локка перекликается с четвертым правилом из «Рассуждения о методе» Р. Декарта (см.: Декарт Р. Избр. произв. М., 1950, с. 272).

319

Из ранее познанного и ранее принятого (лат.).

320

В первом издании «Опыта...» вместо этого предложения было напечатано: «Не только математика, или идеи числа, протяженности и формы, доступны для средств [логического] выведения, точно так же как не только эти идеи и их модусы усматриваются интуитивно».

321

Об интуитивности чувственного познания писали в Англии еще Иоанн Дунс Скот и Уильям Оккам, которые подчеркивали высокую степень его достоверности. В этом Локк следует своим предшественникам.

322

В первых трех изданиях «Опыта...» вместо двух последних фраз этого параграфа было напечатано: «Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и отчетливому знанию, ибо, поскольку идеи таковы, ум никогда не сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом. Английский комментатор «Опыта...» А. К. Фрэзер (Fraser) указывает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в отрицании таинств веры.

323

См. прим. 90 к кн. II.

324

Следующий далее текст этого параграфа был добавлен в четвертом издании «Опыта...».

325

См. прим. 26 к кн. II.

326

Следующий далее текст этого параграфа в первом издании «Опыта...» отсутствовал.

327

Философы огня (лат.).

328

См. кн. II, гл. X, § 9 и гл. XXIII, § 13.

329

Все эти вопросы подробно освещаются в кн. IV, гл. IX—XI.

330

Термин заимствован из астрологии, где каждое из 12 созвездий зодиака называется домом («дом Тельца», «дом Рака» и т. п.).

331

Крепкой водкой называли азотную кислоту. См. также прим. 88 к кн. II.

332

Следуя сложившейся в Англии традиции, Локк называет философским всякое рациональное познание вообще (ср. Гоббс Т. Избр. произв. В двух томах, т. 1. M., 1964. Основы философии, ч. I, разд. 1. Исчисление, или логика, гл. I, § 2).

333

См. кн. III, гл. IX.

334

См. там же, гл. III, § 11.

335

В своем трактате «De officiis» Марк Туллий Цицерон рисовал образ идеального гражданина. При этом нравственный долг и практическая польза рассматривались им как два источника человеческих поступков.

336

См. кн. III, гл. V.

337

2 Кор. 5, 10.

338

Рим. 14, 4.

339

См. кн. IV, гл. II, § 14; гл. III, 21, гл. IX и XI.

340

Желаемое (лат.).

341

О метафизической истине см. кн. II, гл. XXXII. Нравственная истина, или правдивость, есть, согласно Локку, категория этико-психологическая.

342

Данное различение Локком двух видов достоверности не вполне ясно. На это указывал, в частности, Лейбниц в «Новых опытах о человеческом разумении» (книга четвертая, гл. VI, § 3).

343

Следующий далее текст параграфа в первом издании «Опыта...» отсутствовал.

344

См. кн. IV, гл. III, § 15 и 16.

345

Следующий далее текст этого параграфа в первом издании «Опыта...» отсутствовал.

346

См. прим. 3 к с. 12.

347

В данном рассуждении речь идет о получении не общего понятия «треугольник», а общего представления о треугольнике. Терминологическую неточность, допускаемую здесь Локком, использовал Д. Беркли в своей критике абстрактных понятий (см.: Беркли Д. Соч. М., 1978, Опыт новой теории зрения, § 125; Трактат о принципах человеческого знания, Введение, § 13).

348

В первом издании «Опыта...» этот параграф был более кратким.

349

Лейбниц в «Новых опытах...» (кн. четвертая, гл. VII, § 11) замечает, что одной из таких наук является геометрия, излагавшаяся аксиоматически уже Евклидом и Архимедом.

350

См. прим. 1 к с. 8.

351

Здесь кончался текст этого параграфа в первом издании «Опыта...».

352

Следующий далее текст этого параграфа был добавлен в четвертом издании «Опыта...». Примечательно, что ниже Локк критикует формально-логический закон тождества уже не за полную якобы его бессодержательность, но лишь за малую, хотя по-своему и полезную, содержательность (имеющую место при условии некоторой иной интерпретации этого закона).

353

Локк имеет в виду, что род (ниже — «металл») представляет собой только часть полного определения целого, т. е. определяемого предмета (ниже — вида «свинец»). В данном случае полное определение гласило бы, по Локку: «Свинец есть металл очень тяжелый, плавкий и ковкий».

354

Телесность, чувствительность, способность к движению, разумность, способность смеяться (лат.).

355

Роды... виды (лат.).

356

В первом издании «Опыта...» этот параграф был более кратким.

357

Локк воспроизводит вариант космологического доказательства бытия бога, данного известным логиком Пор-Рояля Пьером Николем (1625—1695) во втором томе его «Essais de morale» («Опыт о морали», 1672).

358

«О законах» (лат.).

359

Имеются в виду онтологическое доказательство бытия бога, изложенное в «Proslogion» («Прибавление [к рассуждению]», 1078) Ансельма Кентерберийского (1033—1109), и модификация этого доказательства в «Метафизических размышлениях» (1641) Декарта.

360

См.: Рим. 1, 20.

361

Грай равен 1/10 линии, линия — 1/10 дюйма, дюйм — 1/10 философского фута, философский фут — 1/3 маятника, качания которого по дуге в 45° равны каждое одной секунде, т. е. 1/60 минуты. Я нарочно воспользовался здесь этой мерой и ее частями при десятичном делении с соответствующими названиями; на мой взгляд, было бы очень удобно для всех, если бы эта система мер получила общее распространение в ученом мире.

362

Из ничего не творится ничто... (лат.). Лукреций. О природе вещей I 150. Пер. Ф. А. Петровского.

363

См. прим. 3 к с. 12.

364

См. кн. IV, гл. VII.

365

Полемон — схоларх (руководитель) платоновской Академии в 315—270 (269) гг. до н. э. Анаксимен (ок. 585—525 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, представитель милетской школы.

366

Аристипп (ок. 435—360 [?] гг. до н. э.) — ученик Сократа, основатель философской школы киренаиков. Антисфен (ок. 435—ок. 370 гг. до н. э.) — основатель философской школы киников.

367

Архелай (V в. до н. э.) — ионийский философ, был учеником Анаксагора и учителем Сократа. Данное утверждение приводит Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (М., 1979) II 4, 16.

368

См. кн. IV, гл. III, § 18 и 19.

369

См. кн. II, гл. XXIII и кн. III, гл. VI.

370

См. кн. IV, гл. XVII, § 19 и сл.; гл. XX, § 17.

371

Тиберий Клавдий Нерон (42 г. до н. э.—37 г. н. э.) — римский император (14—37 гг. н. э.).

372

См. кн. IV, гл. XVI, § 5.

373

В «A Discourse of Miracles» («Рассуждение о чудесах», 1701), написанном в ответ на «An Essay of Miracles» («Опыт о чудесах») одного из идеологов англиканской церкви — У. Флитвуда (1656—1733), Локк, развивая эту свою мысль, пишет, что люди «ни в коей мере не обладают способностью определять точно, что превосходит силу любого сотворенного существа, а что нет, или какие действия могут быть совершены только божественной силой» (Локк Д. Рассуждение о чудесах.— Философские науки, 1983, № 4, с. 125).

374

См. кн. IV, гл. XVIII.

375

В первых трех изданиях «Опыта...» этот параграф был более кратким.

376

Среди 64 возможных сочетаний в силлогизме трех высказываний правильных разновидностей, или модусов, имеется 19; Локк же упоминает только 14. Это, видимо, связано с тем, что Аристотель принимал не четыре, а только три фигуры силлогизма и соответственно число правильных модусов на пять меньше.

377

Животное... средний термин... человек и живое [существо] (лат.).

378

Правдоподобным, т. е. топическим, аргументом у Аристотеля называется доказательство, исходящее из посылки, основанной на вероятности, а не на достоверности (см.: Аристотель. Топика, кн. I, гл. 4, 11 и др.). Локк считает топические аргументы малонадежными.

379

В прямоугольных треугольниках квадрат на стороне, стягивающей прямой угол, равен вместе взятым квадратам на сторонах, заключающих прямой угол (Евклид. Начала).

380

Ричард Гукер (Hooker R., 1554[?]—1600) — английский богослов. Имеется в виду его книга «The Laws of ecclesiastical Policy» («Законы церковной политики»).

381

Не там, где следует идти, а там, где идется (лат.). Гораций. Послания I 19. Это буквальный перевод строки, приводимой Локком. В пер. Ф. А. Петровского вся фраза дана так: «Вещи себе подчинить, а не им подчиняться стараюсь».

382

Следующий далее текст параграфа добавлен в четвертом издании «Опыта...».

383

Всякий человек есть животное,

Всякое животное есть живое [существо].

Следовательно, всякий человек есть живое [существо].

Всякое тело есть протяженность и плотность,

Ни одна протяженность и плотность не есть чистое протяжение.

Следовательно, тело не есть чистое протяжение (лат.).

384

К скромности (лат.).

385

Довод к скромности (лат.).

386

К незнанию (лат.). См. также прим. 2 к с. 441.

387

К человеку (лат.). Локк имеет в виду ситуацию, когда противнику неприятно признать, что он отрицает то, что вытекает из его же посылок (см. также прим. 90 к с. 435).

388

К суждению (лат.).

389

1 Кор. 2, 9.

390

В первых трех изданиях «Опыта...» вместо слов мертвые воскреснут стояло выражение «мертвые человеческие тела воскреснут», которое подверглось критике со стороны Стиллингфлита, епископа Вустерского (Ворчестерского), как несогласное с библейской формулой. Локк предпочел уступить и отказаться от выражения, навеянного социнианскими представлениями. (Польский социнианин Павел Гжегож (1525—1591), например, в трактате «О prawdziwej śmierci...» («Об истинной смерти», 1568) утверждал, что в день «страшного суда» воскреснут и человеческие тела, ибо они будут необходимы для воскресших душ как материальные субстраты последних.) Сам Локк относил положения о бессмертии души и о «страшном суде» к числу догм, находящихся за пределами философского исследования.

391

Изречение одного из «отцов церкви» — Тертуллиана (Tertullianus. De carne Christi (О страстях господних V).

392

Эта глава была включена в текст в четвертом издании «Опыта...» по совету У. Молинё. Под энтузиазмом в Англии XVII в. понимались религиозный экстаз, фанатическое самоисступление верующих, слепая вера в боговдохновенность и непогрешимость вожака своей секты. По мнению Фрэзера, Локк в 19-й главе имел в виду прежде всего секту квакеров. В данной главе Локк использовал рассуждения из пятого фрагмента своей рукописи «Essays on the Law of Nature» («Опыты о законе природы», 1663—1664). Заметим, что в немецких изданиях «Опыта...», а также сочинений Д. Юма (где также встречается этот термин) enthusiasm переводится как Schwärmereit, т. е. «фантазерство», «фанатизм».