Осетинские сказки

1

Дугал-дугул — значит кричащий по-индюшиному.

2

«Не горские слова говорит мулла» — Муллы молились аллаху по-арабски, на языке, которого горцы не понимали. Даже детей в школах заставляли заучивать наизусть арабские молитвы, не разъясняя их содержания. Это делалось для того, чтобы молитвы в глазах горцев казались таинственнее и религия укреплялась среди них.

3

«Лицом к стене, спиною к двери» — Мулла во время молитвы в мечети сидит в особом углублении, лицом к югу, спиной к молящимся.

4

Нихас — место для общественных сборов. Бывает открытый нихас и крытый нихас. На нихасах горцы решали свои общественные дела, оттуда отправлялись на войну, в набеги. На нихасах горцы проводили свое свободное время, играли в разные игры, состязались в красноречии, в храбрости, в силе и ловкости, тут же устраивали стрельбу в цель, заключали всевозможные сделки и т. д.

5

Уастырджи — по древним верованиям осетин, полубог-получеловек, небожитель. Уастырджи — покровитель путников, сторонник обиженных, хранитель справедливости. Женщины не произносили имени Уастырджи, — он считался мужским богом.

6

Салам алейкум и алейкум салам — приветствия на арабском языке, вошедшие во все горские языки Кавказа. Горец, который произносит приветствие первым, говорит «салам алейкум», а второй отвечает ему «алейкум салам».

7

Кораны и китабы — у осетин священные мусульманские книги. Другие мусульмане священной книгой считали только Коран, в котором изложено учение пророка Магомета, китабами же они называют просто все книги.

8

Хан — маленький царь, крупный владетель. Это татарское слово. Ханов у осетин не было, но они были у дагестанцев, тюрок, татар и других народов.

9

Бегун-человек — так в древности называли человека, который доставлял приказания царей, ханов, князей, полководцев и других.

10

«Три меры ячменя, посеянные среди трех дорог» — Очень много осетин жило до Октябрьской революции в горах, в Дигорском, Алагирском, Куртатинском, Санибанском, Дайранском и других ущельях.

В горах очень мало земли, удобной для возделывания, почти вся она находилась в руках алдаров-помещиков и кулаков. Зато в этих горах много голых скал, каменистых склонов, высокогорных пастбищ и лесов. На высоких местах хлеб не успевает созревать за короткое лето. Чем ниже земля ко дну ущелья, где бежит горная речка, тем хлеб растет лучше. Поэтому горцы расчищали там каждый кусочек земли, собирали камни, привозили на арбах навоз, а у кого арбы не было, тот носил навоз вручную.

Лучшие участки земли около рек находились в руках богатых горцев, у бедняков же земли или вовсе не было или ее было так мало, что им приходилось обрабатывать арендованную у богатых землю. Арендные условия были для бедняков тяжелыми: бедняк при пахоте очищал землю от камней, засевал ее своими семенами, сам убирал урожай и половину его отвозил богачу — хозяину земли. Когда в Осетии установилась Советская власть, то вся земля у алдаров-помещиков, у кулаков, у мулл и священников была отобрана и передана тем, кто ее обрабатывает, т. е. горцам-беднякам; часть горцев была переселена из гор на равнину, на земли помещиков и кулаков. Свыше тридцати новых сел образовали бедняки-горцы на равнине.

11

Сакля — горский жилой дом.

12

Хадзар —дворовая постройка. В хадзаре готовят пищу, пекут хлеб, здесь прячут припасы на зиму — зерно, сыр, фрукты, овощи. Сюда же складывали плуги, бороны, арбы. Часто горцы тут же в хадзаре спят и даже едят. Кроме того, хадзаром часто называют весь дом вместе с постройками, а также и семью.

13

Нана — по-русски значит «мама», дада — «папа». Чаще всего дети называют своих родителей по именам.

14

Салам — привет.

15

Афсати — бог зверей и охоты у осетин. Осетины верили, что Афсати действительно существует, что живет он на высокой горе, что его кровать, кресло, тахта, скамьи сделаны из слоновой кости. Когда Афсати лежит в постели или отдыхает на тахте, семь рыцарей стоят возле него и листьями залм (растение с очень широкими листьями) отгоняют от него мух. Поодаль другие семь юношей варят ему в громадном медном чане целую тушу оленя на завтрак. Афсати, конечно, съедает всю тушу сразу.

Охотникам-горцам, которые восхваляют Афсати и поют в честь его песни, он посылает зверей, а другим не дает удачи.

16

Альчики — бараньи косточки, «бабки». Встарину взрослые осетины часто устраивали состязания в игре в альчики. Но теперь в альчики играют только дети, и то лишь зимою.

17

Кирга — маленькая птичка с сильным клювом, которым она роет землю в поисках пищи. Кирга встречается в лесах Осетии.

18

Горные орлы — бывают очень большие, тяжелые. Поэтому с ровного места взлетают не сразу, а с разбегу, как самолет. От горных орлов много достается пастухам в горах. Орел часто налетает на стада и в когтях уносит ягнят.

19

Дзигло — карлик. Это презрительное слово встречается только в сказках, преданиях и былинах.

20

«Если ты лиса, то я — хвост лисы» — осетинская поговорка. По народному поверью, хвост у лисы гораздо хитрее, чем сама лиса.

21

Бонвернон, или Боврнон — утренняя звезда. С восходом Бонвернон обычно совпадает начало рассвета, когда горцы-осетины принимаются за свои дневные работы.

22

Алдар — владетель, господин. Встарину алдары жили в своих укрепленных замках («галуанах»), построенных из тесаного гранитного камня или песчаника. И поныне сохранились развалины таких замков на высоких скалах, у расщелин гор и у входов в ущелья.

23

«Где горы держат небо» — горизонт. В осетинских поверьях небо представляет собою подобие шатра, который своими краями опирается на горные вершины.

24

Свадебный пир — устраивался сначала в доме невесты, потом в доме жениха. Пиры эти у богатых горцев часто длились до 7 дней, а для пира закалывали много овец, кур, гусей. Свадьба бедняков бывала, конечно, скромней. По обычаям они обязаны были устраивать свадебные пиры и совершенно разорялись.

25

Одежда осетин и других кавказских горцев очень красива. Она состоит из черкески, бешмета, кинжала с поясом, чувяков, ноговиц и меховой шапки. Бешмет похож на кафтан, застегивающийся на шее и на груди петельками из круглой тонкой тесьмы. Поверх бешмета надевают черкеску из фабричного или домотканного кавказского сукна.

На груди к ней с обеих сторон пришиты гнезда для газырей числом до 18 или 22. В каждом газыре встарину носили по одному заряду пороха для кремневого ружья, но теперь газыри служат только украшением. Черкеска обхватывается узким поясом с особыми металлическими, большей частью серебряными пряжками. На поясе спереди висит кинжал. На ногах у горца ноговицы (голенища) и чувяки из сафьяна — тонкой козьей или бараньей кожи.

26

Бухарский курпей — шкурка каракулевой бухарской овцы. Из этих шкурок горцы шьют себе шапки. Если шапка сшита из шкурки простой овцы, то такую шапку называют папахой.

27

Шашлык на шампуре — шашлык, подаваемый на стол на вертеле. Вертела, или шампуры, бывают деревянные — для одного раза и железные — для постоянного употребления.

28

Фынг — так называется осетинский треногий точеный стол. Фынгом также называют всякую еду, угощение. Говорят «жирный фынг», т. е. богатое угощение.

29

Чурек-соль — то же, что по-русски хлеб-соль. Когда горец говорит «Отведай в моем хадзаре чурека-соли», то это значит: «Поешь, попей в моем хадзаре, угощу тебя всем, что имею».

30

Пергамент — выделанная кожа, на которой встарину писали как на бумаге. Люди тогда еще не умели делать бумагу.

31

У осетин существовало поверье, что смена дня и ночи происходит потому, что вечером огромный черный всадник на черном коне закрывает всю землю своей черной буркой.

32

Войлочная плеть — очень часто встречается в осетинских сказках. Это волшебная плеть, при помощи которой любую вещь — и человека — можно превратить в то, во что захочет обладатель плети.

33

У осетин до недавнего времени существовал такой обычай: к покойнику или же в дом, где находился покойник, нельзя было входить с оружием. Оружие оставлялось у входа и по возвращении подбиралось вновь.

34

Барастыр — по древним преданиям владетель царства мертвых. Когда горец умирал, душа его в плоти и в одежде горца отправлялась к царству мертвых через множество препятствий и, наконец, останавливалась у входа. Барастыр встречал умершего, задавал ему несколько вопросов о том, что он делал на земле хорошего и плохого. В зависимости от ответов горца, Барастыр одному давал в царстве мертвых хорошую жизнь, другому — страдания. Если же горец был убит и никто не отомстил за его кровь, или же убитый не был похоронен, то Барастыр такого в свое царство совсем не принимал.

35

Фадис — клич воина. Так призывают к погоне за врагом, так зовут на помощь.

36

«Покровители лесов, гор и равнин» — По древним верованиям осетин, в лесах, в горах и долинах живут добрые и злые духи — дзуары. К добрым духам — дзуарам — горцы обращались за помощью: к дзуарам обилия — о ниспослании хорошего урожая, дождя, к дзуару Тутыр — об избавлении от оспы и т. д.