Основания девятнадцатого столетия

1

Из автобиографических писем и других свидетельств самого X. С. Чемберлена следует, что фамилия Чемберлен усвоена его предками всего лишь за два поколения до его рождения и никоим образом не связа­на родственными узами с многочисленными английскими Чемберленами, в том числе с одиозными политиками XX столетия. О фамилии несколько позже.

2

В России он, хотя и не широко, но был известен сразу же после изда­ния этого сочинения. На него обратили внимание А. С. Суворин, В. В. Ро­занов, Э. К. Метнер, что отвечало их антипатиям в отношении к евреям. Они способствовали выходу на русском языке некоторых сочинений Чемберлена. Об этом см. далее.

3

Ситуация стала меняться, и довольно стремительно, в последнее время. Она характеризуется повышенным интересом к политико–идеологическому осмыслению тех процессов, которыми был отмечен недав­но завершившийся XX в., век самых трагических потрясений, какие когда–либо посещали человечество. Генезис мировых войн, возникнове­ние революций и тоталитарных режимов, культурно–исторические исто­ки расовой идеологии, подготовившей и оправдавшей массовый геноцид, ставший политическим курсом ряда государств Европы и Азии, наконец, повсеместное обращение к учениям консерватизма перед лицом глобальных катастроф, ощутительных уже на старте XXI в., — все это и многое иное возбудило среди прочего интерес к мыслителям типа X. С. Чемберлена. Взгляды последнего стали включаться в труды по истории фашизма, нацизма, национализма и прочих исследований как за рубежом, так и у нас. Для примера: Ричард Э. Третий рейх. Зарож­дение империи. 1920–1933. М, 2010 (особенно с. 52–75); Friedländer S. Das Dritte Reich und die Juden. Die Jahre der Verfolgung. 1933–1939. 2–te Aufl. München, 2007.

В нашей литературе обращают на себя внимание книги историка О. Ю. Пленкова, например «Мифы нации против демократии» (1997) и ее расширенный вариант «Триумф мифа над разумом» (СПб., 2011). Смущает только то, что характеристики многих персонажей смахивают в них на заимствованные энциклопедические справки, притом неточ­ные. Сообщается о некоем русском переводе в 1913 г. книги Чемберлена, которую не сыскать ни в одной библиотеке, и автор ее не цитирует. При–

4

При всем повальном увлечении такими пересмотрами остаются в забвении разумные вопросы: а где их границы? насколько оправданы ис­тины и те трактовки, которыми насыщают наше мышление с такой по­спешностью новые толкователи? на чем, наконец, основано их право выносить вердикты, оставаясь, в сущности, скромными кропателями со­чинений, чаще не лучших прежних писаний? Ведь нельзя не уважать и правду прошлых поколений!

5

Но, несомненно, в нем, помимо радикальных форм, есть и те разум­ные, трезвые учения, которые не противостоят идеям прогресса и устоям гражданского общества, но указывают на способы сочетать новое с ко­ренными ценностями и формами жизни, которые народы проносят через века и эпохи как основу своей общности и отличительности.

То, что Чемберлен рассматривал свои учения и в политическом ас­пекте, следует из его предисловия к автобиографическим письмам «Жизненный путь моих мыслей». Говоря в них о своих сочинениях, он отмечает: «„Основания" в определенном смысле являются политиче­ским исповеданием, мои „Кант" и „Гёте", оба содержат в отдельных мес­тах политические изъяснения принципиальнейшего рода», и т. д. См.: Chamberlain Н. S. Lebenswege meines Denkens. München, 1919. S. 6.

Здесь перечислены представители только немецкой линии консер­ватизма, с именами которых связано либо представление о «консерватив­ной революции», или, как у О. Шпанна, с органической теорией государства на корпоративной основе. В Германии эта линия представля­лась и деятелями искусства, историками и культурологами. Таковы Т. Моммзен, ф. Трейчке, К. Кереньи, К. Г. Юнг, художественно–эстетический кружок С. Георге, даже Томас Манн эпохи «Размышлений аполитичного». Почти исчерпывающая информация о составе консерва­тивного движения в Германии с начала XX столетия и о создателях его политико–идеологических уклонов содержится в известном труде Армина Молера. См.: Möhler A._f Weissmann К. Die konservative Revolution in Deutschland 1918–1932. Ein Handbuch. 6–te. Graz, 2005.

6

Прояснить эту проблему пытались и В. Райх, и Т. Адорно, а в по­следние годы Цв. Тодоров.

7

Известный исследователь германского консерватизма А. Мол ер замечает: «Влияние первой редакции „Размышления аполитичного" от 1918 г., а равно и другие ранние писания, как „Фридрих и большая коа­лиция" (1915), на все поколение было столь огромно, что не будет при­чудой, если мы поставим Томаса Манна в центр „консервативной революции"» (Möhler А., Weissmann К. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918–1932. S. 256).

8

Позднее они оказались противниками, представившими поляр­ные точки немецкой культуры 30–х годов.

9

Мыв вышеприведенных суждениях о позиции Т. Манна частично исходили из данных польского исследователя этой проблемы Норберта Хонши. См.: Honsza N. Nad tworczoscia Tomasza Manna. Katowice, 1972. Исследователь обращает внимание на то, что сам немецкий писатель не стремился афишировать эту фазу своей духовной эволюции, да и позд­нейшие истолкователи обходили ее стороной или ограничивались мало­значащими скороговорками и констатациями неприятного факта авторства «Размышлений аполитичного».

10

Мы цитируем только отдельные места весьма интенсивного очер­ка, идеи которого развиваются и в таких статьях–речах, как «Культура и политика», «Философия Ницше в свете нашего опыта». См.: Манн Т. Гер­мания и немцы //Манн Т. Собр. соч. Т. 10. Статьи 1929–1955. С. 303–326. Удивительным образом суждения Т. Манна об этом свойстве немецких идей о свободе и морали совпадают с мыслями французского художест­венного гения Поля Валери, относящихся к восприятию идеи германизма: «Великие качества германских народов принесли больше зла, нежели ко­гда–либо родила пороков леность. Мы видели собственными нашими гла­зами, как истовый труд, глубочайшее образование, внушительнейшая дисциплина и прилежание были направлены на страшные замыслы» (Ва­лери П. Кризис духа// Валери П. Об искусстве. М., 1976. С. 106–107). Ци­тируемая статья относилась к 1919 г. Что бы он сказал о катастрофе 1941–1945 гг. и фашистской форме германизма?

11

KorffH. А. Geist der Goethezeit. Т. Leipzig, 1957.

12

Имеется в виду упразднение «Священной Римской империи гер­манской нации» (1806), объявленное после поражения Австрии в войнах с Наполеоном.

13

KorffH; А. Указ. соч. Т. 1^1. 1957. S. 63.

14

KorffH; A. Op. cit. S. 63.

15

KorffH. А. Ibid. S. 63. Мысль о том, что немцы неполитический на­род, была обычной для Ф. Ницше, и от него она была воспринята немец­ким интеллектуальным сообществом как своего рода аксиома.

16

Если Т. Манн акцентировал в романтизме его романтическую и даже некрофильную подоплеку, сочетавшуюся с культом личности — воина, героизацией борьбы, то Жирмунский раскрывал мистическую и мифотворческую сущности. В. М. Жирмунский исследовал романтизм существенно раньше Т. Манна и вне трагического исторического опыта, с которым последний имел дело, но и для него было ясно, что романтизм как главная опора современного мистицизма, кроме «углубления в жизнь» и стимуляции «религиозных исканий», не сможет «дать ответа бесконечным надеждам свободной личности и освобождения плоти» (Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996. С. 206). Куда более негативную оценку романтизму дал другой рус­ский мыслитель Ф. А. Степун. Он писал о нем уже в свете фашистского опыта, и связь этих двух характеристик немецкой действительности была очевидна. Как и Т. Манн, он ощутил «жуткую романтику нацио­нал–социалистической Германии», ее укорененность в немецком роман­тизме вообще: «...очевидны связи национал–социализма с классиками романтизма. Современная немецкая теория „крови и почвы" так же свя­зана с народно–этническими писаниями Гер дера и Гамана,.. .как идея то­талитарной государственности с религиозно–социальными учениями ... Мюллера и полумистического социалиста Фихте». См.: Степун Ф. А. Бывшее и несбывшееся. СПб., 1994. С. 114.

17

Манн Т: Указ. соч. С. 324.

18

Берлин Я. Противники Просвещения // Берлин И. Философия сво­боды. Европа. М., 2001. С. 332. См. в этом же сборнике его статью «Жозеф де Местр и истоки фашизма». Мысль о романтизме как идейной протоформе фашизма является центральной и в его книге «История сво­боды. Россия» (М., 2002).

19

кружок. М., 2003; Нири К. Философская мысль в Австро–Венгрии. М., 1987.

20

Эту экзистенциальную установку человека выразил Э. Юнгер, в частности в своем знаменитом эссе «Das abenteuerliche Herz». Перевод названия вызвал дискуссию, ибо русские эквиваленты немецкого слова «Das Abenteuer» — «приключение», «авантюра» не вполне отвечают за­ключенному в нем смыслу, особенно при учете контекста эссе, к которо­му оно относилось. Сам Э. Юнгер — совершенный продукт именно этой эпохи, его собственная биография могла бы стать классическим приме­ром сказанного. См.: Юнгер Э. Сердце искателя приключений. Вторая ред. / Пер. с нем.; послесловие А. Михайловского. М., 2004. Еще один пе­ревод: Юнгер Э. Рискующее сердце / Пер. с нем.; вступ. статья В. Б. Микушевского, СПб., 2010. В предисловии переводчик специально останавли­вается на проблеме перевода указанного слова.

Мы сошлемся в данном случае на Г. Кайзерлинга, который в даль­нейшем нам будет служить важнейшим источником для характеристики Чемберлена, которого он знал лично. «Философия смысла», которую представлял он, как раз ориентировала на эту таинственную первооснову, в которой находит свое начало все то конкретно сущее (человек), которое составляет культуру и реальную жизнь. См.: Keyserling Н. Das Buch vom Ursprung. Baden–Baden, 1947 (книга писалась во время войны, но увидела свет уже после кончины автора в 1946 г.); Его же: Reise durch die Zeit. Bd 1, Ursprünge und Entfaltungen. Vaduz, 1948; Klages L. Vorn kosmogonischen Eros. München, 1922 (книга выдержала несколько изданий).

21

История литературы дает бесчисленные примеры указаний даже на конкретные сроки наступления очистительных революций. В России это, например, В. Хлебников, В. Маяковский.

22

Мысль романтиков существенно питала дух этого нового времени, и модернизм явился неким новым воспроизведением романтизма, в не­котором отношении даже утрированным. Например, бытовая, семейная неустроенность многих романтиков — факт культуры, а не частных об­стоятельств, в новое время становится едва ли не принятой нормой. См. об этом дальше.

23

Вот выразительное свидетельство одного их современников тех настроений Ф. А. Степу на: «С невероятной быстротой размножались эс­тетствующие чувственники, проповедники мгновений и дерзаний». Он же говорит об «эротически–мистическом блуде» той эпохи, ставшим «ее исповедничеством», «о хаосе и распаде, что господствовали у нас („сре­ди культурной элиты России", — уточняет Степун) в сфере любви и се­мьи». См.: Степун Ф. А. Бывшее и несбывшееся. СПб., 1994. С. 248–244. Не менее колоритными свидетельствами наполнены и знаменитые ме­муары А. Белого (Белый А. На рубеже двух столетий. М., 1989; Его же. Начало века. М., 1990).

Современный немецкий исследователь этой эпохи также отметил эту ее особенность: «Модернизационный рывок прошел через все слои и привел к неслыханному ускорению общественного процесса». «Немцы стали возбудимы и нервозны. Неврастения была признана болезнью со­временности и т. д.». См.: Karlauf Th. Stefan George. Die Entdeckung des Charisma. München, 2008. S. 97–98. Сходные констатации социально–психологических состояний немцев «вильгельмовской эры» мы встречаем у Г. Зиммеля и М. Вебера.

24

Следуя учению своего кумира, он после интеллектуальных изысканий во всех основных областях культуры, пришел к твердому умозаключению в абсурдности мира и бессмысленности жизни. Изложив свои выводы в надлежащем трактате {Mainländer Ph. Die Philosophie der Erloesung), он об­думанно, т. е. не в экстатическом возбуждении, покончил с собою. Собст­венная смерть стала заключительным аккордом и завершением созданной им «философии спасения». Факт смерти стал обретением смысла жизни. Ницше был едва ли не единственным в то время, кто обратил внимание на этот казус среди шопенгарианцев, но не принял предложенный Майнлендером жизненный проект, дав ему презрительную характеристику. В нем не заключалось героического смысла. Зато «философия избавления» встретила сочувствие в другой части света, в Японии (Ясунари Кавабата).

25

Чтобы расширить иллюстративный материал и панораму явления, укажем опять–таки на Г. Кайзерлинга, мыслителя, выросшего в климате этих лет и своим творчеством запечатлевшим некоторые из отмеченных тенденций европейской культуры. Такова одна из его итоговых книг «Творческое познание» (1922), где утвержден примат иррациональных начал духовной деятельности. Сложную палитру своих миросозерца­тельных размышлений он представил в знаменитом «Путевом дневнике Философа» (СПб., 2009).

26

Повсеместное распространение теософии и антропософии — факт хорошо известный и откомментированный исследователями. Мы укажем на менее известное увлечение физиогномикой не столько в ее «классиче­ском» лафатеровском представлении, сколько как руководством к пости­жению свойств особенных культур и социальных организмов (Р. Касснер, Г. Кайзерлинг, JI. Циглер, О. Шпенглер, да и X. С. Чемберлен). Шпенглер, на что мало обращают внимание, со всей определенностью констатировал исчерпанность и недостаточность систематического метода в философии культуры и необходимость замены его физиогномическим: «Систематиче­ский способ рассмотрения мира ... достиг своей вершины и перешагнул ее, — писал Шпенглер. — Физиогномическому еще предстоит пережить свое великое время» (Шпенглер О. Закат Европы. 1. Гештальт и действи­тельность. М., 1993. С. 257). Рудольф Касснер (1873–1959), влияние которо­го было ощутительно главным образом в рафинированной художнической среде Европы, но превде всего Вены (Р.–М. Рильке, Г. ф. Гофмансталь), оп­ределился как культуролог–физиогномист: Kassner R. Das Physiognomische Weltbild. München, 1930.

Мы считаем показательной для сказанного эволюцию научных принципов знаменитого культуролога и путешественника–африканиста Лео Фробениуса (1873–1938). Обуреваемый сциентистским оптимизмом в начале своей карьеры, он доказывал возможность построения теории культуры на принципах и по модели дарвинизма. Эти воззрения относи­лись еще к 1895–1898 гг. Десятилетие спустя он радикально пересмотрел свои взгляды и ввел понятие пайдеума (paideuma) или пайдеумического ядра культуры как особого сокровенного комплекса духовных энергий и сущностей, обеспечивающих ее жизнь и развитие. Постижение или про­никновение в это ядро достигается уже известными эмпатическими приемами и интуитивным приближением к нему. См.: Frobenias L. Erlebte Erdteile. Ergebnisse eines deutschen Forscherlebens. Bd IV. Vom Völkerstudium zur Philosophie: der neue Blick. Fr./M., 1925.

27

Полю Валери, свидетелю культурного сдвига модерна, принадле­жит впечатляющая характеристика духовно–культурной и человеческой ситуации эпохи как о духовном беспорядке Европы. Он выражен «в сво­бодном существовании во всех образованных умах самых несхожих идей, самых противоречивых принципов жизни и познания. Такова отли­чительная черта модерна» {Валери П. Кризис духа. С. 109 и др.).

28

В русле консервативного романтизма, значимого в эпоху Первой мировой войны и ближайшие после нее годы, но питавшегося духом бо­лее раннего времени, характерно художественное воплощение этих идей Э. Юнгером: Юнгер Э. В стальных грозах. СПб., 2001; Junger Е. Krieg und Krieger.

29

изложил Д. Рисмен в книге «Одинокая толпа» (1950). Социальнопсихологические аспекты феномена омассовления с политическими след­ствиями этой тенденции стали обычной темой на всем протяжении прошлого века. Таковы работы Г. Лебона, В. Райха, Э. Фромма, Т. Адорно, Г. Маркузе и прочих.

30

Совсем немногие социальные мыслители тех лет могли почувст­вовать в процессе омассовления человека возникновение особых соци­альных условий для превращения его в орудие и фактор тоталитарного господства, т. е. необходимую предпосылку фашизации общества.

Статус маргинального в современной культуре, его креативно–стимулирующая функция в современном интеллектуальном и художественно–эстетическом комплексе становятся все более значимым предметом современных культурологических (и не только) штудий. Мы касаемся его в ст.: Солонин Ю. Н. Маргинальность в философии. Опыт позитивной оценки ее в историко–философском понимании // Логико–философские штудии–2. СПб., 2003. С. 303–311.

Ситуация, сложившаяся в этот период в академической среде Герма­нии, стала предметом интереснейшего исследования Фрица Рингера «Закат немецких мандаринов: Академическое сообщество в Германии 1890–1933» (М., 2008).

31

Макдоно М. Последний кайзер Вильгельм Неистовый. М., 2004. С. 588–589.

32

В отношении последнего надежды не оправдались. Члены его эзо­терического эстетического кружка, такие как Гундольф и Бертрам, тяго­тели к пронацистской партии в искусстве, но из молодого поколения кружка, как Штауфенберг, некоторые стали противниками режима и борцами.

33

Die Grossen Deutschen. Neue Deutsche Biographie. Hrsg. v. W. Andreas und W. r. Scholz. In 4 Bdn. Bd V — Ergaenzende. Berlin, 1935–1936; Die Grossen Deutschen. Deutsche Biographie. In 4 Bdn. Hrsg. v. H. Heimpel, Th. Heuss, B. Reifenberg. Bd 1–5. Berlin, 1956–1957. Второе издание по сути второй вариант предыдущего биографического сборни­ка, но почти полностью пересмотренный и измененный.

34

Deutscher Geist. Ein Lesebuch aus Zweihunderten. Erster Band. Berlin; Fr./M., 1959.

35

Chamberlain H. S. Eine Auswahl aus seinen Briefen. Velhagen und Klasings deutsche Lesebogen. Bielefeld und Leipzig, 1940. S. 18.

36

Ibid. S. 19–20.

37

Так воспринимается нами капитальный труд Г. А. Корфа «Дух гётевской эпохи», в котором сделана установка рассмотреть Гёте в це­почке «Истории идей», совместив науку и жизнь. См.: KorffH. А. Geist der Goethezeit. Teil 1–4. Leipzig, 1957–1959. S. VIII–IX. Труд создавался бо­лее 30 лет, и первая часть была издана в 1923 г., т. е. относится ко време­ни, которое является предметом нашего рассмотрения.

38

Примером может служить выдержавший несколько изданий сбор­ник фрагментов и цитат из произведений Гёте, составленный известным в свое время исполнителем вагнеровской музыки Германном Леви: Levi Н. Gedanken aus Goethes Werken. 3–te Auflage. München, 1912.

39

См.: Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1992. С. 782–783. В цити­руемых комментариях и примечаниях к корпусу ницшеанских текстов «Несвоевременных размышлений» Свасьян определенно говорит о «двух Гёте», сформировавшихся в немецком культурном мире.

40

Chamberlain Н. S. Goethe. München, 1912. Огромный том, около 900 страниц убористого текста выдержал до Второй мировой войны не­сколько изданий, но весьма мало использован в ученой гётениане.

41

Chamberlain К S. Goethe. S. 3–4.

42

⁴? Op. cit. S. Ф–5.

43

Chamberlain Н. S. Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einfuhrung in das Werk. München, 1905. Книга составлена как коллекция «докладов» о мыслителях, исключительных, в представлении Чемберлена, по своему значению в формировании принципов и структурных особенностей ис­тинного научно–философского мышления: таковых всего шесть: о Гёте, о Леонардо, о Декарте, о Бруно, о Платоне и завершающий — о Канте.

44

Chamberlain Я S. Immanuel Kant. Die Persoenlichkeit als Einfiiehrung in das Werk. München, 1905. S. 7.

45

Эрн В. От Канта к Круппу // Русская мысль. 1914. № 12. Современ­ное освещение этой проблемы: Свешникова И. Кант–семит, Кант–ариец у Белого // Новое литературное обозрение. 2008. № 93.

46

О Метнере как проводнике германизма и специфической версии гётеанства в России см.: Магнус Юнггрен. Русский Мефистофель. Жизнь и творчество Эмилия Метнера. СПб., 2001. К изданию некоторых перево­дов было причастно издательство А. Суворина, человека известного и своим консерватизмом и антисемитским комплексом: Чемберлен X. С. Евреи. Их происхождение и причины их влияния в Европе. 3–е изд. СПб., 1906; «Арийское миросозерцание» (М., 1913) также выдержало несколь­ко изданий.

47

Это еще раз подрывает наивный взгляд, некогда господствовав­ший у нас и ныне не лишенный сторонников, что протофашизм, да и сам нацизм, были плодом полуинтеллигентского сознания. Как раз наоборот, их идеи, может быть, не в грубой, брутальной оболочке рождались в выс­шей мере рафинированной интеллектуальной среде.

48

Так определил свое место и свою задачу Гитлер в письме к Меллеру ван ден Бруку, почитаемому за глашатая идеи «Третьего рейха», пере­шедшей к нацистам.

49

Chamberlain Н. S. Lebenswege meines Denkens. München, 1919.

50

Укажем только некоторые издания переписки Чемберлена, отчас­ти использованной в этом очерке. Chamberlain Н S. Briefe 1882–1925 und Briefwechsel mit Kaiser Wilhelm II. Bdn 1–2. München. 1928. Он же: Auswahl aus seinen Briefen. Allenberechtigte Ausgabe. Bielefeld und Leipzig, 1940. Cosima Wagner und Houston S. Chamberlain in Briefwechsel. 1888–1908. Leipzig, 1934.

51

Keyserling Н. Reise durch die Zeit. Bd 1, Ursprünge und Entfaltungen. Vaduz, 1948. S. 115–146.

52

См., например: Carr J. Der Wagner–Clan. Aus dem Englischen. Hamburg, 2008.

53

Кроме упомянутой книги Джонатана Кэрра см. также: Hilmes Oliver. Cosimas Kinder. Triumph und Tragaodie der Wagner–Dynastie. München, 2009; Pachl Peter P. Siegfried Wagner. Genie im Schatten. München, 1994.

54

Мы в указании даты рождения следуем сообщению, приводимо­му в письме Гансу Вольцогену от 15 сентября 1897 г. См.: Cham­berlain Н S. Eine Auswahl aus seinen Briefen. Встречается и дата 5 сентября (см.: Carr J. Der Wagner–Clan), которую следует признать ошибочной.

55

Chamberlain К S. Lebenswege meines Denkens. S. 26.

56

Таким образом, оно (родовое имя) не имеет никакого отношения ни к Остину Чемберлену, участвовавшему в создании Версальской сис­темы и договоренностей в Локарно (1925), ни к злосчастному Невиллу Чемберлену, участнику Мюнхенского соглашения (1938).

57

Chamberlain Н. S. Lebenswege meines Denkens. S. 18–19.

58

Некоторые факты и сведения о предшествующих поколениях со­держатся в обширном письме Гансу Вольцогену, музыкальному деяте­лю, примыкавшему к «байройтскому кругу» вагнерианцев.

59

Chamberlain Н. S. Lebenswege meines Denkens. S. 32–33. Писалось это, надо напомнить, уже на исходе войны, ставшей столь трагической для Германии, т. е. когда Франция находилась среди победителей Герма­нии и, следовательно, германизма. Цивилизация показала себя выше на­ционалистической культуры, если уместно так рассмотреть итоги «Великой войны».

60

Chamberlain Н. S. Op.cit. S. 36.

61

CarrJ. Der Wagner–Clan. S. 131–132. В воспоминаниях Чемберлена встречается несовпадение дат: в одном месте он пишет, что Версаль был его домом с 1856 по 1868 г., а в другом, что двенадцати лет от роду, в 1866 г., он был забран в Англию и послан в английскую школу.

62

Эти впечатления выразились в письмах той поры и вместе с живы­ми воспоминаниями составили основу его самопознания, изложенного в различных свидетельствах позднейшего времени. См., например, письмо Гансу Вольцогену (от 15 ноября 1897 г.). Chamberlain Н. S. Briefe 1882 bis 1924, und Briefwechsel mit Kaiser Wilhelm II. Bd 1. München. 1928; См.: Chamberlain H. S. Lebenswege meines Denkens. S. 37–38.

63

Как нам кажется, Джонатан Кэрр допустил оплошность, перенеся впечатления Чемберлена от недолгого обучения в жалкой частной школе, как мы видели, крайне удручающие, на Чэлтенхэм–колледж, за­ведение совершенно иного рода. Кроме того, мы не находим в воспоми­наниях свидетельств, что отец готовил его для военно–морской службы: CarrJ: Wagner–Clan. S. 131–132.

64

Возможно, здесь истоки упорного желания доказать нееврейскость Иисуса Христа, ставшей позже центром его «христологических» исследований.

3 Чемберлен, т. I

65

Письмо мисс Хэрриетт Мэри Чемберлен от 25 мая 1876 г. См.: Chamberlain Н. S. Eine Auswahl aus seinen Briefen. S. 1–2. Это письмо в глазах Чемберлена обладало особым значением: 21–летний молодой че­ловек духовно определился и впервые ясно выразил свою сокровенную мечту. Оно вначале было опубликовано в газете в 1917 г. как свидетель­ство его давней слиянности с немецкой национальной сущностью. Его же он приводит вновь и в своих воспоминаниях.

66

Chamberlain Н. S. Lebenswege meines Denkens. S. 52.

Chamberlain Н. S. Op. cit. S. 54.

67

Чемберлен вспоминал, как огорчил его ответ Кунтце на самонаде­янный вопрос о том, насколько совершенно «онемечился» он в языке и общении. «Для иностранца, — отвечал Кунтце, — Вы владеете им в со­вершенстве, но если Вы желаете им овладеть как высшей своей целью, то следует Вам признать, что от этого Вы еще далеки и изучать язык надоб­но как бы заново». Этим путем он и пошел. О. Кунтце исправлял язык его основных сочинений.

68

Chamberlain. Betrachtungen eines Linguisten über Houston Stewart Cham­berlains «Kriegsaufsatze» und die Sprachbewertung im allgemeinen. Leipzig, 1918.

69

Chamberlain H. S. Lebenswege meines Denkens. S. 61.

Якоб Икскюлъ (1864–1944) — выдающийся биолог и зоопсихолог, известен также и как философ, близкий к витализму, органицизму и фи­лософии жизни. Друг и сочувственник Чемберлена. Его работа «Среда и внутренний мир животных» («Die Umwelt und Innenwelt der Tiere», 1909) оказала серьезное влияние научение об эволюции и на развитие экологи­ческих представлений. В своих работах он подверг критике дарвинизм и физикалистско–механистическую биологию, противопоставив им орга­ническую концепцию живой природы как целостности. Животные в ней представлены не объективистски, как ее части, а как особые субъекты,

70

формирующие окружающий их мир сообразно со своей сущностью (Innenwelt), посредством запечатления следов, действий и результатов своей жизнедеятельности (Umwelt). Притом эта деятельность животных не хаотична, а планомерна, целеустановлена, и между живым существом и создаваемой им специфической для каждого вида животных средой об­разуется живое единство. См.: Hubscher А. Philosophen der Gegenwart. Fünfzig Bildnisse. München, 1949. S. 133–135. Весь строй организмической концепции мира Икскюля отвечал мировоззрению Чемберлена.

Chamberlain Н. S. Op. cit. S. 67.

71

Так, он обращает внимаАие адресата, что сызмала «природой» для него был Версальский парк со своими строгими аллеями, вдоль которых стояли фантастически подстриженные деревья, вода представлялась только фонтанными струями, а стриженые газоны никогда не знали вольно растущих цветов. Парк–«природу» заселяли мраморные статуи героев, богов и богинь, группы морских чудовищ. Понятно поэтому то потрясение, которое он испытывал, видя естественный мир в ином, сти­хийном, проявлении своих могучих сил.

72

Можно указать еще на один случай, когда восприятие кометы при­обрело культурно–историческую символичность почти такого же значе­ния. Мы имеем в виду Эрнста Юнгера, который наблюдал комету Галлея в ранней юности. Отец предрек, что только младший из сыновей в много­численной семье Юнгеров, едва родившийся, сможет увидеть ее повтор­но, имея в виду 78–летний цикл ее появления на земном небосводе. Эта заповедь запомнилась и стала важным смысловым пунктом в жизни именно Эрнста, родившегося в 1895 г. Именно он единственный из всей семьи наблюдал ее в более чем преклонном возрасте, воспроизведя этот культурно–космический феномен в особом эссе. См. наше понятие «био­графического типа».

73

В своем коттедже в Байройте он устроил любительскую обсерва­торию и нередко проводил долгие ночные часы за наблюдением светил, даже будучи уже весьма немощным.

74

Элизе Жан–Жак Реклю (1830–1905) — знаменитый француз­ский географ, один из сторонников «географического фактора» в объ­яснении культурно–социального генезиса, активно участвовал в общественно–политической жизни Франции, представляя анархиче­ское движение. Известны его связи с русскими единомышленниками–бакунистами и с П. А. Кропоткиным. Чемберлен имеет в виду его труд «La Terre, description des phenomenes de la vie du globe». Имеются русские переводы.

75

Возможно, у Чемберлена ошибки памяти, поскольку итальян­ский ботаник Парлаторе скончался в 1877 г. Chamberlain Н. S. Op. cit. S. 84–85.

76

Позволю себе личное замечание. Нечто схожее испытал и я, впер­вые открыв для себя этот город. Сколько я ни читал об этом городе, его истории, архитектуре, красотах его улиц и площадей, их убранстве, о со­борах и дворцах, но, едва вступив в него, понял, что ничего из прочитан­ного не содержало в себе основную истину об этом городе, да и вообще об Италии тех столетий. То понимание, которое возникает в сознании, не может быть объяснено эстетическими категориями или социально–эко­номическими законами. Рождается мысль, что на какое–то время во Фло­ренции и в Италии человечество стало жить (или попыталось) по законам воображения. Его силой был осуществлен прорыв в особый мир, в котором существование людей определялось совершенно иными им­пульсами, чем теми, которым они подчинялись до сего и после угасания духа Возрождения. Дуализм докучливой прагматической жизни и вооб­ражения, казалось, разрешился, уступив место гармонической целостно­сти новой жизни. Не случайно, что это время бурного всплеска платонизма, мистики и утопизма. Все это были учения о новом мире и новой жизни в нем. Доставало и интеллектуального материала и вообра­жения, чтобы на короткое время попытаться жить по законам восстанов­ленной в художественных образах иллюзорной античности. Потому оно и назвалось Возрождением.

77

Chamberlain Н. S. Op. cit. S. 85.

78

Разумеется, и университетские занятия ботаникой, которые, ка­жется, так и не начались; он забыл даже, что на свете существует некто Парлаторе, ради которого, собственно, он и появился во Флоренции (Ор. cit. S. 86).

79

Характеристика студенческой жизни русской эмигрантской моло­дежи, относящаяся к этому городу и почти что к этому же времени, пре­восходно изложена в воспоминаниях Н. О. Лосского.

80

У Чемберлена содержится пассаж, весьма рельефно рисующий ха­рактер мышления интеллектуалов того времени. Некто Мюллер Арговенсис (Müller Argovensis), ведший курс систематики, человек строго профессионального мышления, как–то заметил на восклицание студента, увидевшего необычное растение: «Ах, как оно прекрасно!» «Господин Чемберлен, наука не знает понятия красоты. Растение бывает либо ши­роко распространенным, либо редким; нормальным или патологичным; обычным либо специфически интересным; прекрасных растений, одна­ко, мы, натуралисты, не знаем».

81

О Ю. Визнере будет сказано несколько позже.

82

Chamberlain К Op. cit. S. 111–112.

83

Kayserling Н. Reise durch die Zeit. I. S. 124–125. Впрочем, Кайзер­линг считал их брак счастливым в том отношении, когда возникают узы благодарной привязанности между людьми, вместе пережившими труд­ные времена. В такой ситуации Анна проявляла себя энергичным и рас­торопным помощником.

84

CarrJ. Der Wagner–Clan. S. 133–134.

85

В свойственном ему стиле во всем видеть предопределение Чем­берлен пишет: «После краткого пребывания в начале 1889 г. в Вене, вполне быстро возникло решение: вот то место, где сама судьба опреде­лила мне окрепнуть и развиться. И инстинкт меня не обманул». Chamberlain К S. Op. cit. S. 113.

86

Об этом свидетельствует, еще раз напомним, судьба кружка Геор­ге, ряд членов которого не просто симпатизировали национал–социализму, но и представляли своими сочинениями идейные аспекты этой политико–идеологической системы. Таков Эрнст Бертрам, ставший влиятельным литературоведом нового режима.

87

Karlauf Тк Stefan George. Die Entdeckung des Charisma. München, 2007; Wurffei В. Wirkungswille und Prophetie. Studien zu Werk und Wirkung Stefan Georges. Bonn, 1978.

88

Сама позиция Стефана Георге, специфика его поэтических формул не раз давала основание видеть в нем одного из духовных предтеч режима. Именно ему принадлежала поэтическая разработка величия вождизма, безразлично, что она носила отвлеченно–эстетический характер. Упомя­нутый Э. Бертрам, ставший профессором немецкой литературы и по–прежнему считавший себя продолжателем духа кружка и идей Георге, утверждал в своих лекциях, что поэт «избрал свастику символом своих на­дежд», причислив его к прародителям нынешней и будущей Германии. И это вопреки тому, что сам поэт сделал ряд недвусмысленных жестов, отде­лив себя и духовно и физически от нацизма и фашизирующейся Германии (см.: Karlauf Т. Stefan George. Die Entdeckung des Charisma. S. 623 и др.).

89

фанные действия вдруг обретают склонность облечься в одежды священ­ного, и мистического стала весьма значимой тенденцией политической, и не только, жизни нынешнего человека. Именно ее и подверг изучению Макс Вебер. Автор указанной книги устанавливает точную дату и обстоя­тельства, при которых понятие харизмы было введено в новом качестве в научную практику. Следует принять во внимание, что сам М. Вебер вместе с супругой Марианной Вебер были создателями научного салона, в кото­ром установились нравы, подобные тем, которые им описаны как харизма­тические. Кружок был ограничен узким кругом лиц, включение новых членов было обусловлено целым рядом отяготительных для кандидатов ус­ловий. Но принадлежать к нему было почетно, и этим в значительной мере подчеркивалась статусность избранного, а нередко и карьерное продвиже­ние не только в Гейдельбергском университете, где состоял сам глава кружка, но и в немецком социологическом сообществе. Так что «харизма­тическое господство» в чем–то оказалось авторефлексией и учетом собст­венной жизненной практики М. Вебера. О влиянии и роли М. Вебера в научном мире Гейдельберга см.: Szulakiewicz М. Filozofia w Heidelbergu. Rzeszow, 1995. S. 15–16. Может быть, интересно отметить, что первые со­ветские переводы из М. Вебера касались именно его учения о типах гос­подства. Таковой была социологическая антология В. Зомбарта, содержавшая веберовский фрагмент «Типы господства» (См.: Зомбарт В. Социология / Пер. с нем. И. Д. Маркусона. JL, Б. г. и. С. 134—138). О стрем­лении к харизматичности как осознанной установке интеллектуалов Германии пишет и Ф. Рингер в книге «Закат немецких мандаринов» (С. 215–216). Из современных исследователей, обративших внимание на специфический характер сплоченности художественно–интеллектуальных обществ Германии Веймарского периода, следует выделить Ханну Арендт, увидевшую в них один из зародышей и прообраз тоталитаризма. Она знает проблему «изнутри» и пишет о школе Георге — «влиятельной группы, в которой как во всех подобных сообществах (курсив наш. — Ю. С.), цени­лись только идеологическая лояльность, поскольку лишь идеология — а не уровень и не качество сделанного — могут сплотить группу в одно це­лое...» (АрендтX. Люди в темные времена. М., 2003. С. 185).

Keyserling Я Reise durch die Zeit. S. 132.

90

Keyserling H. Op. cit. S. 134.

91

Визнер принял посвящение ему «Оснований XIX столетия», сле­довательно, и ту манеру «научности», на которой построен этот труд.

92

Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 114.

93

Очерк Визнера не опубликован, и его фрагменты мы знаем по ав­тобиографическим заметкам Чемберлена, откуда и берется эта цитата.

94

Он ввел в науку само понятие «экология» и термин «питекантроп».

95

Многие годы, с 1766 г. до конца жизни, он проработал в Импера­торской Петербургской академии наук и, хотя не писал по–русски, но должен почитаться и как русский ученый. Его рукописи хранятся в архи­ве академии.

96

Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 121–122.

97

Hübscher A. Op. cit. S. 23.

4 Чемберлен, т. I

98

Ibid. S. 28.

99

Не думаю, что Шопенгауэр оказал столь уж существенное влия­ние на учения натуралистов послешопенгауэровского времени. Влияние это было существенно только на ряд биологов, склонных к виталистиче­ской натурфилософии и обращаться к Гёте.

100

Chamberlain Н. S. Lebenswege maines Denkens. S. 120.

101

Keyserling H. Reise durch die Zeit. 1. S. 274.

102

Среди немецких авторов, писавших о Чемберлене, велся спор о литературных достоинствах его сочинений, о правильности его немец­кого языка и проч. Сомневающиеся в них, в сущности, переводили не­приятие автора в плоскость дискредитации его мастерства.

103

Сохранилась она, пребывая в запустении, и поныне: Carr J. Der Wagner–Clan. 2–te Auflage. S. 129–130.

104

Как примеры см.: Pachl Р. Siegfried Wagner. Genie im Schatten. München, 1994; Ринард X. Третий рейх. Рождение империи. 1920–1933. М., 2010. С. 52–75.

105

Конечно, в аргументах И. Берлина (см. цит. сочинения) выражена позиция радикального либерала, верящего в неограниченные возможно­сти рассудка и здравого смысла, когда они не затемнены и не скованы фи­лософскими предрассудками, особенно немецкого изготовления. В этом их односторонность, несправедливая в отношении о философии Гегеля и философского романтизма. Существенна в этом смысле и скрытая зависи­мость взглядов И. Берлина от социально–философских взглядов «франк­фуртской школы», большая часть которых выросла из аналитики и выяснения, в том числе психологических, истоков фашизма.

106

Spengler О. Briefe. 1913–1936. In Zusammenarbeit mit M. Schroter/ Hrsg. R. А. M. Koktanek. München, 1963. S. 749.

107

«С». Spengler Os. Jahre der Entscheidung (рец.) // «Путь». 1933. Hoябрь–декабрь. С. 109. В этой же рецензии замечено, что «самый знамени­тый ныне немецкий философ Мартин Гейдеггер» в сонме других немецких ученых и философов «частью по искреннему увлечению, ча­стью из приспособления» примкнул к фашизму.

108

Chamberlain К S. Op. cit. Р. 111–112.

109

Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 122. Несмотря на многолетние занятия Вагнером, затем на написание «Оснований» — трудов, обеспечивших ему имя, положение и благополучие, лучшим временем своей жизни он считал то, которое уделил этим двум мыслителям. Для его философского реноме книги о них имели совсем небольшое значение.

110

П9 Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 125–127.

111

Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 124.

112

Ряд мыслителей, переживших подобное пороговое состояние, ко­нечно много длиннее. Возможно, оно — закономерная стадия развития способностей и таланта. Вспомним Вл. Соловьева. Вообще, факт «озаре­ния» характеризует психику мыслителей мистико–спиритуального склада.

113

Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 160.

114

Автобиографический очерк наполнен и другими впечатляющими сравнениями роли вагнеризма и Вагнера в его жизни.

115

Его отец, бравый моряк и усердный служака, вообще полагал бо­лее полезным заниматься крикетом и футболом, чем сидеть за пианино.

116

Фирвальдштетское озеро.

117

В своем опусе о Вагнере (1895) Чемберлен воспроизводит «трибшенский эпизод» из биографии Ницше, оказавший на последнего почти такое же потрясающее впечатление, как и на Чемберлена, тем самым представляя себя в контексте взаимоотношений двух великих лично­стей. Незадолго до своей душевной катастрофы, движимый светлыми побуждениями, Ницше предпринял путешествие к Люцернскому озеру, к вилле Трибшен, где он впервые познакомился с Вагнером. Сидя на бе­регу, он чертил на песке какие–то знаки, а когда спутница посмотрела на его лицо, оно оказалось залитым слезами. Chamberlain Н. S. Richard Wagner. München, 1896. S. 14–15.

118

CarrJ. Der Wagner–Clan. P. 134–135. У Вольцогена речь шла не только о своеобразии Вагнера, доступном только восприятию немецкого слушателя, а в целом о вагнеровском искусстве и его духовных установ­ках.

119

См.: Chamberlain К S. Op. cit. Р. 218.

120

Ibid. Р. 194.

121

Чемберлен принял активное участие в учреждении этого кружка и был постоянным автором указанного «Обозрения».

122

Chamberlain Н. S. Op. cit. Р. 224. Конкретно этот «а–историзм» воз­ник под непосредственным впечатлением обозрения художественного оформления гробницы Медичи в церкви Сан–Лоренцо. В частности, скульптур «Ночи» и «Утренних сумерек».

123

Ibid. Р. 226.

124

CarrJ. Wagner–Clan. S. 137–138.

125

Определенные сведения читатель может найти во вполне доступ­ных изданиях: Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ. М., 2010; Рингер Ф. Закат немецких мандаринов. Академическое сообщество в Германии 1890–1933. М., 2008, особ. с. 164–170, 187 и далее. Последняя книга как раз дает представление об укоренении юдофобства в универси­тетской среде немецкого научного сообщества. Арендт X. Люди в тем­ные времена. М., 2003. Содержащийся в данной книге очерк о Вальтере Беньямине представляет тонкий анализ складывающейся изоляции во­круг еврейских интеллектуалов в немецкой культурной среде.

126

Тема вагнеровского антисемитизма тщательно исследована в «Вагнеровском энциклопедическом словаре»: Dictionnaire encyclopedique Wagner. Sous la direction de Timott^e Picard / Ed. Actes Sud // Cite de la Musique. 2010. P. 1697–1712. Статья: Caterine Coquio. Rasisme et antisemitisme. См. также: Fischer J. M. Richard Wagners «Das Judenturu in der Musik». Fr./M; Leipzig, 2000.

127

Chamberlain Н. S. Eine Auswahl aus seinen Briefen; письмо учите­лю Гельмундту от 12 декабря 1913 г. S. 14–15. Подозрение в еврействе Вагнера высказал уже Фр. Ницше в своем эссе «Случай Вагнера». Впо­следствии его сестра Э. Ферстер–Ницше приложила немало труда, чтобы опровергнуть это подозрение и доказать «немецкость» приемного отца Вагнера.

128

Chamberlain Н. S. Op. cit. S. 15. Читателю, верно, невольно прихо­дит на память и проблема расовой чистокровности Гитлера, столь зани­мающая не только бытовое воображение, но и «гитлероведение».

129

Проблема антисемитизма в среде немецких гуманистов и роман­тиков XVIII–XIX вв. затрагивается в статье: Богданов К А. Жид на бума­ге // Новое литературное обозрение. 2010. № 104(4). С. 62–78.

130

Чемберлен посвятил отдельное сочинение представлению его воз­зрений.

131

Относительно истинного места Зигфрида Вагнера в его семействе и его роли в вагнеровском художественном проекте существуют неодно­значные суждения. Их обобщение см: Pachl Р. Siegfried Wagner. Genie im Schatten. München, 1994. Автор полагает, что Зигфрид обладал задатками гениального дирижера и оригинального оперного композитора, обречен­ного оставаться в тени своего великого отца. Он не разделял взгляды, ца­рившие в доме Вагнеров, а тем более проявившуюся склонность к нацизму.

132

для этой темы органе — «Саксонской земледельческой газете». Но Кози­ма ее заметила.

133

Спустя несколько дней после встречи Чемберлен так описал свои впечатления в письме Вольцогену, с которым уже установились друже­ские отношения: «В эту неделю мне выпало столь великое счастье, что я причисляю ее к благословеннейшим дням моей жизни: я познакомился с фрау Козимой Вагнер. То, что это имя само по себе должно было произ­вести на меня впечатление, понятно само собой, что она гениальная жен­щина, я знал, но чем она для меня должна быть, чем она стала для меня с первой же встречи и чем никто еще для меня не был, все это я предчувст­вовал. Благоговение и восхищение уже владели мною, но отныне во мне появилось то, что обладает бесконечно большей ценностью: сокровен­нейшее чувство любви» (Cosima Wagner und Houston Stewart Chamberlain im Briefwechsel. 1888–1908. Leipzig, 1934. S.l 1).

В письме другому адресату — книгоиздателю Цану — спустя три года он продолжает столь же высокопарную характеристику Козимы Вагнер: «Мы здесь счастливы, что вопреки злонамеренным и тупоум­ным нападкам имеем совершенно гениальную руководительницу празднества, которая, кроме того, как никто другой на земле причастна намерениям (Intentionen) Байройтского Мастера (имеется в виду Р. Вагнер. — Ю. С.)... и т. д.». Op. cit. S.l9. Со своей стороны, Козима признавалась, что переписка с ним «самое прекрасное, что знала в сво­ей жизни». «Вчера, — сообщает она дочери Еве, — мне снова достави­ло необычную радость письмо от Чемберлена. Это радость, которую можно определить очень своеобразно как полнейшее прозрение и пол­нейшее чувство нежности одновременно; аристократ насквозь в пре­краснейшем смысле слова!» Op. cit. S. 13.

Переписка этих лиц в далеко не полном виде увидела свет в 1934 г. Cosima Wagner und Houston Stewart Chamberlain im Briefwechsel. 1888–1908. Leipzig, 1934.

134

Ничего особенного в этой технике «освоения» наследия вели­ких людей нет. Ближайший пример точно такой же манипуляции представляет деятельность в «Архиве Ницше» в Веймаре его сестры Э. Фёрстер–Ницше, — факт, хорошо известный всякому мало–маль­ски знакомому с творчеством Ф. Ницше.

135

Правда, сам Чемберлен весьма высоко в этом отношении оцени­вал возможности уже упомянутого, но рано умершего талантливого ис­кусствоведа и историка искусства Генриха фон Штейна. См.: Chamberlain И. S. Heinrich von Stein und seine Weltanschauung. München, 1905.

136

Передавая антивагнеровский пафос ницшевского эссе «Казус Вагнер» (1888), Свасьян отмечает, что по его пониманию байройтское дело родилось не из духа музыки, а по правилам самого регулярного гешефтмахерства. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. С. 790.

137

Так, проводя сопоставления Вагнера с Бетховеном, Чемберлен всегда находил достоинства, ставящего первого выше второго, если не в специально музыкальном смысле, то с точки зрения общехудоже­ственной, несомненно. Вагнер достиг того синтеза, который Бетховен не ставил себе даже как задачу, утверждал Чемберлен.

138

Cosima Wagner und Houston S. Chamberlain im Briefwechsel. Sei. 1888–1908. S. 6.

139

Chamberlain Н. S. Richard Wagner. Mit zahlreichen Portrats, Faximiles, Illustrationen und Beilagen. München. 1896. В современном ваг–

140

»so Chamberlain И. S. Op. cit. S. VI.

141

Вспомним то затруднение, которые испытывал художник, созда­вая портрет Чемберлена до той поры, пока не уловил его «нордическую» физиогномическую структуру.

142

Chamberlain Н. S. Op. cit. S. 4–6.

143

153 Ibid. S. 7–9.

144

Статья Н. Соловьева воспроизведена в сборнике избранных работ Вагнера, откуда мы ее и цитируем: Вагнер Р. Кольцо Нибелунга. Избран­ные работы. М.; СПб., 2001. С. 7 и далее.

145

Chamberlain H. S. Richard Wagner. S. 8–9.

146

Chamberlain H. S. Op. cit. S. 11.

147

чтения: читать надо «не возможно много, а по возможности немного», обдумывая прочитанное. Чтение — это «общение с гениями; оно един­ственное, что просвещает и дает уверенность в мыслях. Относиться надлежит не к их мнениям, а ориентироваться на их личности, через них становиться свободным и это в себе взращивать». Опасно в этом деле прибегать к посредникам. Впрочем, кое–чему из советуемого он сам не следовал. См.: Chamberlain Н. S. Eine Auswahl aus seinen Briefen. S. 10–11.

В приведении этого факта мы следуем Дж. Кэрру. См.: Carr J. Wagner–Clan. S. 146.

148

Lessing Th. Der Jüdische Selbsthass. Berlin, 2004; Lessing Th. Intellekt und Selbsthass: Eine Studie über den Jüdischen Geist. 2007.

149

Ю. Визнер, как и M. Штайнер, принадлежали к тем еврейским типам, которые, по Лессингу, изживали в себе всяческие следы еврей­ства, стремясь полностью раствориться в немецкой среде, заставив окружение забыть об их происхождении. Lessing Th. Das Jüdische Selbsthass. S. 263. Мы отсылаем нашего читателя к яркому очерку Е. Берковича «Томас Манн в свете нашего опыта», представляющему необычные обертоны антисемитизма в немецкой культуре и в инди­видуальном миросозерцании ее выдающихся творцов. Изложенная в нем судьба тестя Т. Манна, выдающегося немецкого математика А. Прингсхайма, подтверждает типологичность казуса Ю. Визнера (Иностранная литература. 2011. № 9. С. 213–256).

Исследователи находят элементы антисемитизма даже в энцикли­ке папы Пия IX «Immaculate conception (Непорочное зачатие)» 1854 г. С ним же связывают появление антисемитской книги Гужоно де Муссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов» (1869) (Богда­нов К. Л. Цит. ст. С. 70).

150

Объектом его высказываний в этом духе стал друг юности Клагеса Теодор Лессинг. Проблема обсуждена в: Костецький /. Стефан Георге. Особистють, доба, спадщина // Вибраний Стефан Георге по украУнському та шшими, nepeflyciM слов'янськими мовами. Видали Irop Костецький, Олег Зуевський. Т. 1–2. Мюнхен, 1968. Т. 1. С. 29–78 (см. примеч. на с. 32).

151

Важные терминологические разъяснения по этому вопросу мож­но найти в статье А. А. Панченко «К исследованию „еврейской темы" в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве» (Новое литературное обозрение. 2010. № 104).

152

Под петицией подписалось более 220 тысяч человек. Замечатель­но, что в сём случае Вагнер проявил твердость и уклонился от участия в акции.

153

Карл Люгер (1844–1910), австрийский политик, основатель и вождь христианско–социальной партии. Как сказано было в одной харак­теристике: «представлял антисемитизм реально–политического, а не ра­сового» (читай: отвлеченно–научного) толка.

154

Письмо JI. Шредеру от 27.12.1907. См.: Chamberlain К S. Eine Auswall aus seinen Briefen. S. 12–13.

155

В очерке E. Берковича отмечается, что евреи составляли не менее одной пятой части всех немецких математиков.

156

у самого Т. Лессинга это проявилось во враждебности к отцу.

157

Он успел издать около двадцати книг, среди которых «Дух и ев­рейство», «Арийский экономический строй», «Немецкий дух или еврей­ство» — самим названием символизирующих установку их автора.

158

Lessing Th. Das Jüdische Selbsthass. S. 130–154. Требитш специаль­но ездил в Байройт к Чемберлену, чтобы предупредить его о грозящей ему опасности.

Позже Ратенау сожалел о появлении этого воззвания. Несмотря на свою прогерманскую позицию и вклад в развитие Германии, в том числе в кризисные послереволюционные годы, он пал жертвой националисти­ческого заговора.

159

Русский читатель может получить сведения о М. Хардене из «Дневника» А. С. Суворина (1834–1912), встречавшегося с немецким публицистом, знакомого с его журналом, и сверх того пользовавшего­ся информацией о немецкой политической жизни, исходившей от Хардена через знакомую обоих Е. А. Шабельскую. См.: Дневник Алексея Сергеевича Суворина. Изд. второе. М., 2000. С. 124–129 и др. Характерно, что А. С. Суворин, как известно, держался антисемитиз­ма, как и его газета.

160

Lessing Th. Op. cit. S. 209 и далее.

То есть в позитивном, содержащем намек на свободу и оригиналь­ность мышления.

161

Что низшая культура при соприкосновении с качественно высшей ее побеждает, эта мысль стала всеобщей в истриософии XX в. См. как пример: Koneczny F. On plurality of civilizations. London, 1962.

В более конденсированной редакции эти взгляды Чемберлен изло­жил в небольших очерках: «Арийское миросозерцание» (1905) и «Арий­ская культура» (1909). Есть русские переводы.

162

Следует обратить внимание на то, что отношение к проблеме ев­рейства не было однозначным на протяжении обширного трактата. Так, он высказывает сожаление, что ему приходится критиковать и негативно освещать роль евреев в культурной истории и не согласен со «смешной и возмутительной склонностью делать из евреев козлов отпущения за все тяготы нашего времени» («Введение»). Он далек и от персонификации проблемы зла, т. е. от склонности приписывать намеренное коварство и злокозненность тому или иному еврейскому деятелю. Еврейство пред­ставлено как универсальная сила, определенная активная субстанция ис­тории и культуры, противостоящая творческому духу нордической расы. Но в то же время не удерживается на позициях непредвзятости и заявля­ет, что наличие евреев является преступлением против законов истории, что борьба с ними необходима, и в ней большее значение имеет не гром пушек, а борьба в сердцах людей. «И более, чем любая другая, эта бес­шумная борьба является непосредственно борьбой не на жизнь, а на смерть».

163

По свидетельству Чемберлена обширное «Введение» было написа­но им еще в 1896 г. Оно имело в его глазах самостоятельное значение и даже издавалось отдельно от основного корпуса «Оснований». История написания последних носит в себе некоторую загадку. Так, он устанавли­вает точную дату начала работы над книгой — 1 апреля 1897 г., а заверше­ния — 31 октября 1897 г. Выход первого тома помечен 1899 годом, а второго— 1900–м. Над книгой о Вагнере он работал едва ли не 15 лет, если привязать к этой работе все те статьи о нем и небольшую книгу, вышедшие до 1896 г. Можно только удивляться невиданной интенсивности сочини­тельства действительно «демонической» природы (см.: Письмо Вольцогену от 15 ноября 1897 г. // Chamberlain Н. S. Eine Auswahl aus seinen Briefen).

164

Показательно в этом смысле отношение кайзера к сочинению, ко­торое он выразил в своем письме к автору, что последний оценил как высшую награду и признание. «Вашу книгу и Вас лично сам Бог послал

6 Чемберлен, т. I

165

w Roosevelt Th. History as Literature. N. Y., 1913. P. VIII (цит. no: CarrJ. Wagner–Clan. S. 154).

166

Чемберлен принял участие в подготовке к изданию автобиогра­фии Вагнера, которая вышла в существенно искаженном виде в 1911 г. Но и это издание считалось не вполне согласующимся с уже изваянным в Байройте образом композитора. Только в 1963 г. автобиография вышла в свет по авторской рукописи.

167

Имеется и иная дата: 27 декабря. С 1906 г. его первый брак с Ан­ной Хорст был прерван.

168

Cosima Wagner und Houston St. Chamberlain im Briefwechsel. 1888–1908. S. 695.

169

С этими датами связаны были инициативы Ганса Файхингера, кантианца и создателя «философии фикции» по созданию Кантовского общества и учреждению журнала «Kant–Studien». Обе инициативы ока­зались на редкость успешными и значимы доныне.

170

Недаром в обращении к Икскюлю (см.: «Lebenswege») он неизмен­но подчеркивал, что его понимание личности и той духовной среды, кото­рая образуется под влиянием ее сил и творческих потенций (структурное единство), вполне адекватно учению этого биолога и эколога о таковом же единстве внутреннего мира живого существа (Innenwelt) со средой, орга­низующейся вокруг него по свойствам этого существа (Umwelt).

171

Эта мысль принадлежала Г. Кайзерлингу и относилась к трактату Канта «О переходе от метафизических начал естествознания к физике». Ее принял и Чемберлен. •

172

Книга вышла в 1912 г.

173

Сопоставление вклада обоих мыслителей в дело «оправдания Христа» см.: Grabs R. Paul de Lagarde und H. S. Chamberlain. Eisenach, 1940. Небольшая работа вышла в серии под значащим девизом: «Прокладыватели пути германскому христианству».

174

Chamberlain И S. Mensch und Gott. Betrachtungen über Religion und Christentum. München, 1921.

175

люции и переизданных ныне вновь его небольших работах на русском языке. См. также: ЧемберленX. С. Явление Христа//Theologia Teutonica Contemporanea: германская мысль конца XIX—начала XX в. о религии, искусстве, философии. СПб., 2006.

176

Впрочем он и не отверг эту интерпретацию генеалогии, добавив, что и Авраам — не еврей, отчего все происхождение Христа уже и подав­но не было бы еврейским.

Тем более, что один из сановников, князь Ф. Эйленбург, ставший предметом нападок журнала «Das Zukunft», был близок Чемберлену. Именно он свел его с кайзером, с которым обсуждал и семейные дела Чемберлена, в том числе женитьбу на дочери Вагнера.

177

Макдоно Дж. Последний кайзер Вильгельм Неистовый. С. 404–405.

178

Так, он писал об изменнической роли рейхстага, принявшего так называемую «резолюции мира», представившего противникам Герма­нии ее внутреннюю слабость. И это в то время, когда, по мнению Чем­берлена, летом 1917 г. в Британии под впечатлением неограниченной подводной войны германского флота, готовились к переговорам о мире. И если бы не преступное самоограничение этой подводной войны, нем­цы во всяком случае получили бы достойные условия мира. Он также уверял: «Катастрофа, подобная тотальному крушению Германской им­перии, была бы вообще невозможна без содействия прессы. Только Гер­мания среди всех воюющих наций имела антинациональную прессу; начав преследовать все настоящее и лучшее в жизни Германии. Она ис­пользовала все возможности, чтобы обесславить их как в глазах собст­венного народа, так и врагов» (Chamberlain Н. S. Die Grund Jagen des neunzehnten Jahrhunderts. 14 Ausl. Bdn 1–2. München, 1922. Vovnort zur 14–ten Ausl. S. XXI–XXII).

179

Письмо было широко известно, мы его цитируем по: CarrJ. Op. cit. S. 182.