Основы православной антропологии - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора протоиерей Вадим Леонов (ч. notes)

Примечания

1

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. Предисловие автора.

2

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. Предисловие автора.

3

Из Слова свт. Иоанна Златоуста на Святую Пасху.

4

Леонов В., свящ. Бог во плоти: святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М., 2005, стр. 4.

5

Иларий Пиктавийский, св. О Святой Троице. Кн. 2. Гл. 2 // PL 10, 51.

6

Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. О двусоставной природе человека // Слово пастыря. М., 2005, стр. 36–37. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Замысел Божий о человеке и свобода воли: Эсхатологическая перспектива // Церковь и время. 2005, № 4 (33), стр. 5–18. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Слово пастыря: Бог и человек. История спасения. Беседы о Православной вере. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Творчество и свобода // Церковь и время. 2007, № 3 (40), стр. 5–11.

7

Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии. Т. 1, 2. СПб., 1868, 1869.

8

Рачинский С. А. Сельская школа: Сборник статей. СПб., 1902.

9

Победоносцев К. П. Ученье и учитель. М.: Синодальная типография, 1903.

10

Миропольский С. И. Учитель народной школы, его призвание, значение, цели и условия его деятельности в воспитании и обучении детей. СПб., 1890. Миропольский С. И. Учебник дидактики. СПб., 1895. Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. СПб., 1910.

11

Демков М. И. История русской педагогии. Ч. 1, 2. Новая русская педагогия. М.: изд. автора, 1910.

12

Зеньковский Василий, протопресв. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. Он же. Педагогика. М.: ПСТБИ, 1996.

13

Амфилохий (Радович), митр. Основы православного воспитания. Пермь, 2000.

14

Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети. М., 1993.

15

Из современных работ выделим: Георгий (Шестун), игум. Православная педагогика. Онтологические и историко-теоретические основы педагогики православной цивилизации. М.: Издательство: Про-Пресс, 2010. Зелинский Константин, прот., Черникова Т. В. Нравственное воспитание школьников. М.: Планета, 2010. Слободчиков В. И. Антропологическая перспектива отечественного образования. Екатеринбург, 2009. Склярова Т. В., Янушкявичене О. Л. Возрастная педагогика и психология. М.: Покров, 2004. Склярова Т. Я. Православное воспитание в контексте социализации. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. Корольков А. А. Духовная антропология. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005, и мн. др.

16

Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М., 1995. Они же. Основы психологической антропологии // Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе. М.: Школьная пресса, 2000, и др. работы.

17

Братусь Б. С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии. 1998, № 4, стр. 71–79, и др. работы.

18

Василюк Ф. Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования. М.: Смысл, 2005, и др. работы.

19

Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. СПб., 2007, и др. работы.

20

Шеховцова Л. Ф. Человек в современной психологии и христианской антропологии. – Lambert Academic Publishing, 2011, и др. работы.

21

Дворецкая М. Я. Святоотеческая психология. Учебное пособие. Изд. 3-е, испр. и доп. – СПб.: Русская Симфония, 2005, и др. работы.

22

В связи с рассматриваемой темой особый интерес представляют его книги: «Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения» (М., 1899) и «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» (многократно переиздавалась, например, М., 1999).

23

Несмелов В. И. Наука о человеке: В 2 кн. Казань, 1898.

24

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб., 1907.

25

Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. Репринт. М., 1996.

26

Позов А. С. Основы древнецерковной антропологии. Т. 1, Т. 2. Мадрид, 1965, 1966.

27

Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. ТСЛ, 2004, и др. работы.

28

Амфилохий (Радович), митр. Человек – носитель вечной жизни / Пер. с серб, С. Луганской. М.: Сретенский монастырь, 2005, и др. работы.

29

John (Zizioulas), metr. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. NY.: St. Vladimir's Seminary Press, 1993, и др. работы.

30

Каллист (Уэр), еп. Внутреннее Царство / Пер. с англ. Киев: Дух i лiтера, 2003, и др. работы.

31

Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. NY., 1987. Неллас П. Обожение: Основы и перспективы православной антропологии. M., 2011, и др. работы.

32

Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. NY., 1984, и др. работы.

33

Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков / Пер. с фр. М., 2007, и др. работы.

34

Игнатий (Пологрудов), митр. Проблема самосознания в святоотеческом понимании // Консультативная психология и психотерапия. 2011, № 3 (70), стр. 19–23, и др. работы.

35

Константин (Горянов), архиеп. Религиозно-философская антропология: история и определение термина, современные проблемы // И познаете истину. СПб., 2011, стр. 140–164, и др. работы.

36

Лоргус Андрей, свящ. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1. М.: Граф-пресс, 2003.

37

Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики. Компендиум по православной психологии. М., 2004.

38

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 28.

39

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб., 1995, стр. 9.

40

Василий Великий, свт. О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому. Гл. 16 // Творения. Ч. 3. М., 1891.

41

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 3 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. M., 1861, стр. 14.

42

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 239.

43

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. Гл. 2, стр. 13.

44

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 14 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 115–116.

45

Августин Иппонский, блж. Исповедь. Кн. 1, 1. M., 1997, стр. 5.

46

Макарий Великий, прп. Беседа 49 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

47

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5. Киев, 2003, стр. 76.

48

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 664–665.

49

Цит. по: Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 633.

50

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50. Подобные рассуждения см.: Григорий Богослов, свт. Слово 38 на Богоявление или Рождество Спасителя и Слово 45 на Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 527.

51

Счастье понимается людьми по-разному и часто противоречиво. Но в православном понимании все просто. Бог создал человека для блаженной жизни в единстве с Ним. Он всеблажен и является источником блаженства для всех существ. Поэтому счастье – это блаженная жизнь в единстве любви с Богом. В богословском контексте слово «счастье» и фраза «блаженство в Боге» имеют один смысл.

52

Макарий Великий, прп. Беседа 49 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

53

Подробнее об обожении см. настоящее издание. Ч. I. Гл. 3.8.

54

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66, 2 // Творения: В 3 т. Репринт. СТСЛ, 1993.

55

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 240.

56

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ–1308В.

57

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50.

58

Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 384.

59

Максим Исповедник, прп. Мистагогия. Гл. 5 // Творения. Кн. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993, стр. 166.

60

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 666.

61

Григорий Нисский, свт. Or. in Pulch. // PG 46, 864С–877В.

62

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 3. Гл. 23, 5 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 309.

63

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом (Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 26).

64

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 2, 1 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 28.

65

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50.

66

Василий Великий, свт. Против Евномия. Кн. 5 // Творения: В 5 ч. Репринт. Ч. 3. М., 1993, стр. 208.

67

Макарий Великий, прп. Беседа 1, 10 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 11.

68

Григорий Палама, свт. Беседа 36 // Беседы. Ч. 2. М., 1993, стр. 104.

69

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 527.

70

Божественная Литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.

71

Григорий Богослов, свт. Указ. соч, стр. 527.

72

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12 / Пер. А. Бронзова. СПб., 1913, стр. 214.

73

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 16 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. М., 1861.

74

Никита Стифат, прп. Слово о душе. Гл. VI, 27 // Богословские сочинения. Сергиев Посад, 2011, стр. 25. Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 527.

75

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 8. СПб., 1995, стр. 23.

76

Святоотеческое учение о целостности, единстве и взаимосвязи человека и космоса принципиально отличается от каббалистического учения об Адаме-Кадмоне. В каббале Адам-Кадмон – это не человек в собственном смысле слова, а олицетворенный космос, единое живое существо, универсальный всечеловек, содержащий в себе мужское и женское начала одновременно. Реальные люди – это не дети, а производные части Адама-Кадмона. Каббалистическое учение о первом человеке повлияло на мировоззрение В. С. Соловьева, а через него и на русскую религиозную мысль конца XIX – начала XX вв. Оно отразилось в сочинениях некоторых авторов (см., например: Троицкий С. В., проф. Философия христианского брака. Париж, 1953). Для святых отцов тварный мир един, но не единосущен. Человек и тварные существа на пути обожения призваны достигнуть высочайшей степени единения, но онтологические грани, установленные Богом при творении, никогда не уничтожатся, как между тварным миром и Богом, так и внутри космоса. Обожение позволит тварным существам преодолевать эти ограниченности, но уничтожить их невозможно и не нужно, ибо все созданное Богом добра зело (Быт. 1:31).

77

Происходит от двух греческих слов δίχᾶ – надвое и τομή – рассечение.

78

Соответственно происходит от греческих слов τρίχᾶ – натрое и τομή – рассечение.

79

Например, в писаниях прп. Антония Великого дается четырехчастная схема описания человека: Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово, коими созерцаемый и прославляемый Бог обессмертивает душу, даруя ей нетление и наслаждение вечное (Наставления о доброй нравственности. Гл. 98 // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 69). У прп. Иоанна Дамаскина представлена более сложная схема, заимствованная у Немесия Эмесского (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50.

80

Ориген. О началах. Кн. 1. Гл. 6, 2; Гл. 7, 4. СПб., 2008.

81

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841, Ч. 4, стр. 11–12.

82

Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 384.

83

Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. NY., 1987. P. 180.

84

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 29–30.

85

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 197.

86

Ефрем Сирин, прп. На слова Исаии: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» // Творения. Ч. 5. TCJI, 1900, стр. 37.

87

Григорий Неокесарийский, свт. К Татиану краткое слово о душе. М., 1996, стр. 106.

88

Василий Великий, свт. На слова: «Внемли себе» // Творения. Ч. 4. Репринт. М., 1993, стр. 44.

89

Евагрий, мн. Мысли его же, соединяемые со статьею об осьми помыслах // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 539.

90

Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.

91

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

92

Григорий Богослов, свт. О душе // Творения: В 2 т. Т. 2. М., 2007, стр. 25.

93

Макарий Великий, прп. Беседа 49, 4 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

94

Макарий Великий, прп. Беседа 1, 7 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 9.

95

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 13 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 103.

96

Исидор Пелусиот, св. Письма. Ч. 3. М., 1860, стр. 29.

97

См. настоящее издание. Ч. I. Гл. 2.3.

98

Макарий Великий, прп. Беседа 4, 9 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

99

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

100

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Полное собрание творений. Т. 3. М., 2002, стр. 73.

101

Феофан Затворник, свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 1997, стр. 199–200.

102

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 5. М., 1898, стр. 187.

103

Там же. Вып. 7, стр. 255.

104

Феофан Затворник, свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 1997, стр. 199, 204–205.

105

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 4. М., 1993, стр. 19.

106

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Гл. 13. М., 1992.

107

Григорий Нисский, свт. De anima // PG 45, 217В.

108

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12.

109

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 29 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. M., 1861.

110

Григорий Богослов, свт. О душе // Творения: В 2 т. Т. 2. M., 2007, стр. 25.

111

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 27 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. М., 1861.

112

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. Краснодар, 2006, стр. 124.

113

Там же.

114

Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3. Гл. 1. М., 1996, стр. 213.

115

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения. Ч. 3. ТСЛ, 1912, стр. 391.

116

Максим Исповедник, прп. Умозрительные и деятельные главы. Гл. 135 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998, стр. 283.

117

Каллист Катафигиот, св. Главы обдуманные и весьма высокие, о божественном единении и созерцательной жизни. Гл. 34 // PG 147, 868.

118

Подробно этот подход представлен в сочинении: Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1996, стр. 108–114. В сокращенном виде этот взгляд на силы души излагает прп. Иоанн Дамаскин (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12).

119

Подобное соотнесение встречается в сочинениях: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1899, стр. 188, 213; Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению. М., 2001, С. 11, и у других авторов.

120

Михаил Пселл. De anima // PG 122, 1029.

121

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 21. М., 1992.

122

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 40.

123

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 49 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. М., 1998, стр. 206.

124

Каллист и Игнатий, свв. Наставление безмолвствующим. Гл. 67 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 417.

125

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 49. Сергиев Посад, 1911, стр. 214.

126

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 15. СПб., 1911, стр. 60.

127

Там же. Слово 4, стр. 23.

128

Прп. Иоанн Дамаскин божественное повеление Адаму возделывать рай понимает так: возделывать божественные мысли и питаться ими (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30).

129

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 69 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 209.

130

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. М., 1993, стр. 389.

131

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 7. М., 1999, стр. 22.

132

Там же, стр. 24.

133

Там же.

134

Феодор Студит, прп. Наставления монахам. Гл. 250 // Добротолюбие. Т. 4, стр. 486.

135

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. М., 1993, стр. 390.

136

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. М., 1992.

137

Там же.

138

Там же.

139

Там же.

140

Такое представление о волевом акте дано в сочинении: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. Это описание является сокращенным пересказом учения прп. Максима Исповедника, изложенного в сочинениях «Диспут с Пирром» и в первом письме к пресв. Марину.

141

Антоний Великий, прп. Наставления о жизни во Христе, 66 // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 48.

142

Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и богословские главы. П. 109 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 39.

143

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. M., 1999, стр. 26.

144

Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.

145

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. M., 2000, стр. 38–39.

146

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 85 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998, стр. 62.

147

Григорий Неокесарийский, свт. О душе // РG 10, 1141.

148

Максим Исповедник, прп. Capita Quinquies Centena. Cent. IV // PG 90, 1337.

149

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. M., 1993, стр. 389–390.

150

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 410.

151

Никита Стифат, прп. Первая сотница деятельных глав. Гл. 16 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 94.

152

Василий Великий, свт. Беседа 10, на гневливых // Творения. Ч. 4. Репринт. М., 1993, стр. 173.

153

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 410–411.

154

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 14 // Творения: В 8 ч. Ч. 1, М., 1861, стр. 132.

155

Григорий Нисский, свт. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 6 // Творения: В 8 ч. Ч. 3. М., 1862, стр. 208. Ср. у прп. Исаака Сирина: Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами (Слова подвижнические. Слово 2. Сергиев Посад, 1911, стр. 14).

156

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Репринт. Т. 1. M., 1999, стр. 440.

157

Идея предсуществования душ и перерождения их в другие тела имела единичных сторонников в церковной истории, но это были не святые отцы. Самые известные из них – Ориген (см. его трактат «О началах»), анафематствованный на V Вселенском соборе, и еп. Немесий Эмесский (см. его трактат «О природе человека»), оставшийся на периферии церковной богословской традиции.

158

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. Краснодар, 2006, стр. 133–134. См. также его соч.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 28. Против утверждения, что души существовали прежде тел.

159

Григорий Богослов, свт. О смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Творения. Т. 5. ТСЛ, 1994, стр. 178.

160

Лев Великий, свт. Epist. 15, ad Turribium de Priscill. // PL 54, 684.

161

Иероним, блж. Contra Joann Ierosolym. // PL 23, 372–373.

162

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 19 на 1-е Послание к Коринфянам // Творения: В 12 т. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 177.

163

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898, стр. 98.

164

Климент Александрийский. Строматы. Кн. VI. 16, 135; Кн. IV, стр. 26, 167.

165

Подтверждением этой мысли может быть и тот факт, что человек наследует первородный грех от родителей не только в телесном, но и в душевном аспекте (расстройство сил души, удобопреклонность ко греху и т. д.). А все, что Бог создает Сам, всегда свято, чисто и совершенно.

166

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 8. М., 1898, стр. 212.

167

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 18. М., 1992.

168

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 8 // Творения. Ч. 1. М., 1845, стр. 139.

169

Мф. 4:1; Ин. 4:24, и др.

170

Быт. 1:2; Ин. 15:26; Деян. 5:3–9, и др.

171

Числ. 11:26; Лк. 1:15 и др.

172

Евр. 1:14 и др.

173

Еф. 2:2 и др.

174

Лк. 23:46, и др.

175

В Священном Писании это значение слова «дух» не представлено с достаточной определенностью, но очень распространено в творениях святых отцов. Свидетельства об этом приводятся далее.

176

Еккл. 12:7; Лк. 8:55 и др.

177

Быт. 6:17; 7:15 и др.

178

Быт. 41:8; 45:27; Ин. 11:33 и др.

179

Быт. 7:22, и др.

180

Быт. 8:1; Еккл. 11:5, и др.

181

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Гл. 13. М., 1992.

182

В древнегреческой философии под духом подразумевалась или высшая разумная часть души (λογικός), или ум (νοῦς). Часто слово «ум» (νοῦς) было тождественно слову «дух». Впрочем, у слова «дух» были и другие значения. Дух как πνεῦμα для Платона и Аристотеля – это производное от «дыхание» (πνοή), то есть жизненная сила, или энергия, разносимая кровью.

183

Иустин Философ, св. О Воскресении, 10 // Творения. М., 1995, стр. 483.

184

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на псалом 102. П. 1 // Творения: В 12 т. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 732.

185

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 8. M., 1898, стр. 212–213.

186

Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.

187

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 9, 1 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 462.

188

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

189

Авва Фалассий, прп. Четыре сотницы о любви // Добротолюбие. Т. 3. М., 1998, стр. 334.

190

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 18. M., 1992.

191

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности. Гл. 118, 128 // Добротолюбие. Т. 1. M., 1998, стр. 72–73.

192

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 14. СПб., 1995, стр. 46.

193

Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело. М., 1999, стр. 110–126.

194

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. Гл. 11, стр. 31.

195

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 27. M., 1992.

196

Максим Исповедник, прп. Capita Quinquies Centena. Centuria TV // PG 90, 1315.

197

Каллист Катафигиот, св. De unione cum Deo et vita contempativa // PG 147, стр. 885, 888.

198

Эта тема подробно раскрыта в сочинении: Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Полное собрание творений: В 6 т. Т. 3 М., 2002, стр. 9–64.

199

Марк Подвижник, прп. Комментарии к Иоанну Лествичнику // РG 88, 1020.

200

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 97 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 217–218.

201

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 36 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998, стр. 28–29.

202

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 26, 22. Здесь и далее цитируется издание: Сергиев Посад, 1908.

203

Диадох Фотикийский, блж. Указ. соч. Гл. 1, стр. 11.

204

Позов А. С. Основы древнецерковной антропологии. Т. 1. Мадрид, 1965, стр. 29–33.

205

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 31 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 203.

206

См.: Прп. Никодим Святогорец: Сердце... есть корень всех чувственных и мысленных сил души (О хранении чувств. М., 2000, стр. 38).

207

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. М., 1999, стр. 26.

208

Там же, стр. 27.

209

Максим Исповедник, прп. Толкования сочинений св. Дионисия // РG 3, 103.

210

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 38.

211

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. М., 1999, стр. 27.

212

Там же, стр. 28.

213

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 41.

214

Макарий Великий, прп. Беседа 15, 18 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

215

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. M., 1999, стр. 27.

216

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. M., 2000, стр. 38–39.

217

Хорошо об этом написано в книге: Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело. М., 1999, стр. 35–37.

218

В данной работе подсознание понимается как внутренняя жизнь души, недоступная для сознания человека, не управляемая его сознанием.

219

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. M., 2000, стр. 40.

220

Макарий Великий, прп. Беседа 43, 7 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

221

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 39.

222

Платон. Пир. СПб., 1997, стр. 131.

223

Явная симпатия идее об андрогинах и попытка по-христиански ее переосмыслить просматривается в работе: Троицкий С. В. Философия христианского брака. – Париж, 1953, стр. 11–12, 26–27, 28, 68–70. Для автора первозданный Адам до рождения Евы – «внеполовое существо» (стр. 70). Эта идея была близка многим представителям русской религиозно-философской мысли начиная с В. С. Соловьева. Она абсолютно несовместима с православным вероучением. Приведем лишь один аргумент – христологический. Согласно учению Церкви, выраженному на IV Вселенском соборе, для спасения людей совершенный Бог стал совершенным человеком. Но наш Спаситель был по человеческой природе мужчиной и никогда не вступал в брак, проводя девственную жизнь. Если совершенный человек – это андрогин, то по логике андрогинистов получается, что совершенный Бог в воплощении не стал совершенным человеком, а значит, и наше спасение не совершилось во Христе, и все Его страдания бессмысленны...

224

Августин Иппонский, блж. О Книге Бытия. Кн. 3. Гл. 22 // Творения. Ч. 7. Киев, 1912, стр. 231.

225

В церковной истории подобные взгляды однозначно пресекались. Яркий пример тому – постановления Гангрского собора (IV век), правила 1, 4, 9, 10, 14, 15.

226

Этот факт нашел выражение во многих языках (еврейском, славянском, английском, французском, испанском и др.), где для обозначения человека и мужа используется одно и то же слово.

227

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30. М., 1992.

228

Филарет Московский, свт. Записки на Книгу Бытия. М., 2004, стр. 80.

229

Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 1. Тверь, 2004, стр. 50.

230

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 22. М., 1992.

231

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 15, 3 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 122.

232

Там же. Беседа 14, 4, стр. 115.

233

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 16 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. М., 1861, стр. 139–140.

234

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. СПб., 1995, стр. 59.

235

Иоанн Златоуст, свт. О девстве // Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 309.

236

Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Священного Писания. Вопрос 38. М., 2003, стр. 36.

237

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30. М., 1992.

238

Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Священного Писания. Вопрос 31. M., 2003, стр. 32.

239

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из Книги Бытия // Творения. Кн. 2. M., 2001, стр. 11.

240

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 15 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 118.

241

Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов на Книгу Бытия. Слово 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 743.

242

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (первое) // ЖМП. 1972, № 1, стр. 37. Ср.: Василий Великий, свт. Беседа на псалом 1 // Творения: В 5 т. Репринт. Т. 1. M., 1993, стр. 182–183.

243

Афанасий Великий, свт. Толкование на 50-й псалом // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 4. М., 1994, стр. 175.

244

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 18 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 160–161. Подобных высказываний у св. Иоанна Златоуста много.

245

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. СПб., 1995, стр. 58.

246

Иоанн Златоуст, свт. О девстве // Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 308.

247

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 24. M., 1992.

248

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 27.

249

Там же, стр. 27.

250

Паисий Святогорец. Семейная жизнь // Слова. Т. 4. М., 2005, стр. 67–68.

251

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Кн. 14. Гл. 26. Киев, 1882, стр. 59.

252

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841. Ч. 4, стр. 8–10.

253

Если бы пол человека имел личностное основание, то в силу уникальности каждой личности столько бы было и полов, но их только два; более того, в этом случае и животных, и растения нужно было бы признать личностями, ибо они имеют половую разделенность. Если бы пол человека был обусловлен богообразностью человека, то пол был бы один, ибо Бог один, или же пришлось бы признать языческую идею о половой дифференциации в Боге. Подробнее об этом см. Шмалий Владимир, свящ. Проблема пола в свете христианской антропологии // Учение о человеке. Материалы богословской конференции РПЦ. М., 2002, стр. 281–286.

254

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (первое) // ЖМП. 1972, № 1, стр. 37.

255

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII. 9.

256

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 438.

257

Макарий Великий, прп. Беседа 49, 4 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

258

В. Н. Лосский пишет: Если мы захотим найти в творениях святых отцов точное определение того, что именно соответствует в нас образу Божию, то рискуем растеряться среди различных утверждений, которые хотя друг другу и не противоречат, но, тем не менее, не могут быть отнесены к какой-то одной части человека (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 87–88). Протопресв. Василий Зеньковский отмечает: За вычетом нескольких общепризнанных толкований, святоотеческое учение об образе Божием до такой степени разноречиво, что приходится удивляться, что по такому существенному пункту в церковном сознании не достигнуто единомыслие (Судьба Халкидонского вероопределения // Православная мысль. Вып. IX. Париж, 1953, стр. 118).

259

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 11 // PG 44, 153D–156B, особ. 156АВ.

260

Вопрос о богообразности существ невидимого мира – ангелов – большинством святых отцов решается положительно, поскольку в жизни ангелов наблюдаются все основные проявления образа Божия, которые есть и у человека (ум, бессмертие, свобода, личность и т. д.). О богообразности ангелов прямо свидетельствовал прп. Иоанн Дамаскин: Создатель и Творец ангелов, приведший из не сущего в бытие и создавший их по образу Своему, бестелесными по естеству... (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 3). Св. Анастасий Синаит и св. Григорий Палама уточняли, что богообразность ангелов несколько отличается от человеческой, поскольку люди имеют тела, а ангелы бесплотны.

261

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. – Краснодар, 2006, стр. 107.

262

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5. Киев, 2003, стр. 76.

263

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. М., 2008, стр. 434.

264

Григорий Нисский, свт. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 15 // Творения: В 8 ч. Ч. 3. М., 1862, стр. 381.

265

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. М., 1998, стр. 130.

266

Епифаний Кипрский. Панарий, или Против ересей. Ересь 70 // Творения. Ч. 4. М., 1880, стр. 242–243.

267

268

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова... // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 208.

269

Мелетий Монах. Elucubratio Syncoptica de Natura Hominis. Cap. 31 // PG 64, 1301.

270

Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. СТСЛ, 1994, стр. 17–18.

271

Это нашло отражение в авторитетных догматических курсах и богословских трудах того времени. См., например: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Репринт. M., 1999, стр. 185–187. Этот термин постоянно употреблял свт. Феофан Затворник, как и многие его современники.

272

Господь сказал Самуилу: Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7); Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4).

273

Прп. Марк Подвижник: Если ты грешишь, то не обвиняй ни тело, ни душу, а ум (PG. 65, 933). Прп. Антоний Великий: Ум не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные (Наставления о доброй нравственности. Гл. 94 // Добротолюбие. Т. 1, стр. 69). Душа есть в мире рожденная, а ум выше мира, не рожденный (Там же. Гл. 136, стр. 74).

274

Апостол Павел: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16; ср.: Кол. 3:10; Еф. 3:16; Рим. 7:22 и др.); апостол Петр: Сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4).

275

Свт. Феофан Затворник: Душа составляет низшую сторону внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равноангельская сила – которая и составляет характеристическую черту человека (Собрание писем. Вып. 1. M., 1898, стр. 98).

276

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. М., 2008, стр. 435.

277

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 27. M., 1992.

278

Протопресв. Василий Зеньковский полагает, что необходимо в человеческой личности различать два уровня ее бытия, изменяемую и неизменную часть, эмпирическую надстройку и богоданный фундамент: Начало личности непроизводно, невыводимо; если эмпирическое «я» как центр нашего эмпирического самосознания бесспорно питается из социального опыта, то само возникновение эмпирического «я» предполагает более глубокое «я» – данное в непосредственном самосознании до всякого опыта... Необходимо различать это глубокое «я» как лоно самосознания, как центр духовной жизни, как непроизводный фактор самовидения, и эмпирическое «я» (Основы христианской антропологии. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38280.php).

279

В связи с этим у В. Н. Лосского есть такое высказывание: Понятие личности предполагает свободу по отношению к природе, личность – свободна от своей природы, она своей природой не определяется. Человеческая ипостась может самоосуществляться только в отказе от собственной воли, от того, что нас определяет и порабощает естественной необходимостью (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 93).

280

Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М., 1995, стр. 114. Ранее подобная богословская идея отчасти была обозначена в трудах о. Павла Флоренского: Ипостась – разумная, личная идея человека, его духовный облик, его лик – утверждается в человеке как начало общее, над-индивидуальное. Это – начало от себя, из себя исходящее, из индивида идущее, отправляющееся от единичного, но в мир распространяющееся и мир собою освещающее. Ипостась, будучи личною, утверждает в личности род и мир, то есть она есть начало самоотречения индивида, прорыв его уединенности, выход из его обособленности (Флоренский Павел, свящ. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. Т. 17, стр. 143).

281

Самосознание является основным признаком личности в человеке (Зеньковский Василий, протопресв. Основы христианской антропологии, http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38280.php).

282

Каждая личность (неотделимая от своей природы) индивидуальна: Понятие индивидуальности относится к единству личности и природы, в их взаимодействии, в их развитии (Зеньковский Василий, протопресв. Принципы православной антропологии // Цит. по: Русская религиозная антропология: Антология. Т. 2. М., 1997, стр. 440).

283

Лик есть проявление онтологии. В Библии образ Божий различается от Божиего подобия; и Церковное Предание давно разъяснило, что под первым должно разуметь нечто актуальное – онтологический дар Божий, духовную основу каждого человека как такового, тогда как под вторым – потенцию, способность духовного совершенства, силу оформить всю эмпирическую личность, во всем ее составе, образом Божиим, то есть возможность образ Божий, сокровенное состояние наше, воплотить в жизни, в личности и таким образом явить его в лице. Тогда лицо получает четкость своего духовного строения... Лик есть осуществленное в лице подобие Божие. Когда перед нами – подобие Божие, мы вправе сказать: Вот образ Божий, а образ Божий – значит, и изображаемый этим образом, Первообраз его. Лик сам по себе, как созерцаемый, есть свидетельство этому Первообразу; и преобразившие свое лицо в лик возвещают тайны мира невидимого без слов, самим своим видом... Полную противоположность лику составляет слово «личина». Первоначальное значение этого слова есть маска – то, чем отличается нечто подобное лицу, похожее на лицо, выдающее себя за лицо и принимаемое за таковое, но пустое внутри как в смысле физической вещественности, так и в смысле метафизической субстанциональности. Лицо есть явление некоторой реальности и оценивается нами именно как посредничающее между познающим и познаваемым, как раскрытие нашему взору и нашему умозрению сущности познаваемого. Вне этой своей функции, то есть вне откровения нам внешней реальности, лицо не имело бы смысла. Но смысл его делается отрицательным, когда оно, вместо того чтобы открывать нам образ Божий, не только ничего не дает в этом направлении, но и обманывает нас, лживо указывая на несуществующее. Тогда оно есть личина (Флоренский Павел, свящ. Иконостас // Богословские труды. Т. 9. 1972, стр. 92–93).

284

Интересная богословская работа на эту тему: Рафаил (Карелин), архим. Векторы духовности. Свобода. М., 2003. Он пишет: Свобода – это возможность и право человека принимать решения, исходя из внутренних побуждений, которые могут быть интеллектуальными, чувственными или грубо инстинктивными, то есть возможность осуществлять свои желания, реализовывать во внешнем мире свое «я»... Христианство указывает нам, в чем свобода. Она – в возможности человека следовать своему главному призванию и осуществлять вложенный в него потенциал – образ и подобие Божие (стр. 118–119).

285

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 14. M., 1992.

286

Благо – это не синоним субъективного добра, это не то, что для нас хорошо. Абсолютное Благо – это Бог, для человека же творить благо – значит исполнять волю Господню. Часто субъективные представления о добре не соответствуют понятию благо. В Священном Писании и истории Церкви тому есть множество свидетельств, например, жертвоприношение Авраама, когда он был готов принести в жертву Богу своего сына Исаака. По человеческим понятиям этот поступок есть зло, но, по сути, он был истинным благом, ибо являлся исполнением воли Божией.

287

Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 384.

288

О монофелитах см. настоящее издание. Ч. 3. Гл. 1. 2.

289

Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром // РG 91, 289, 292.

290

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 14. М., 1992.

291

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5. Киев, 2003, стр. 76.

292

Климент Александрийский. Строматы. Кн. 2 // PG 8, 1016.

293

Силуан Афонский, прп. Жизнь и поучения. M., 1991, стр. 311–312.

294

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. M., 2000, стр. 107.

295

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. M., 1992.

296

Наиболее полно эта тема раскрыта в творениях прп. Максима Исповедника (Послание к пресвитеру Марину // PG 91, стр. 21–86).

297

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. M., 1992.

298

В современном богословии от слова «гноми» иногда образуют выражение «гномическая воля», которое истолковывают как личная воля или личный выбор. Насколько корректным является данное построение – это вопрос, требующий специального исследования и серьезного обоснования. Проблема в том, что прп. Максим Исповедник – самый тонкий знаток данного вопроса – отвергает выражение «гномическая воля»: Нельзя говорить о гномической воле (οὐ δυνατὸν γνωμικὸν λέγειν θέλημα). Ведь как допустить, чтобы от воли исходила воля? (Πῶς γὰρ ἐκ θελήματος θέλημα προελθεῖν ἐνδεχέται); (Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром. M., 2004, стр. 176–177). Согласно прп. Максиму у человека есть только одна воля – природная, а гноми – это способ употребления природной воли, возникший после грехопадения: Применительно к нам о намерении (γνώμη) говорится в точном смысле, поскольку оно есть способ пользования, а не определение природы (Там же). Ошибкой, на наш взгляд, является и отождествление γνώμη со способностью свободного выбора человека (προαίρεσις). Ибо прп. Максим однозначно отрицает наличие гноми в Адаме (до грехопадения) и во Христе: Применительно же к человечеству Господа... нельзя говорить о намерении (γνώμη) (Там же). Гноми появляется у Адама после грехопадения, но разве Христос или Адам (до грехопадения) не имели способности выбирать? Зачем тогда даны Богом заповеди? Значит, гноми – это не личный выбор. На наш взгляд, необходимо вернуться к святоотеческому понятию гноми как важнейшему элементу волевого акта человека после грехопадения, но не в смысле какой-то особой воли, появившейся после грехопадения и не отождествлять гноми с личным выбором. У святых отцов (особенно у прп. Максима и прп. Иоанна Дамаскина) эти понятия четко различаются. Гноми предшествует личному выбору (προαίρεσις) и влияет на него. Греческое слово γνώμη имеет множество значений, но все они являются характеристиками человеческого сознания: мнение, умонастроение, склонность, убеждение, намерение и т. п. Другими словами, гноми – это предвзятость, искаженность, субъективность человеческого сознания, на основе чего человек осуществляет свой личный выбор. Такое состояние сознания появилось у человека после грехопадения, поскольку он утратил истину и теперь при принятии решений опирается на свое искаженное грехом мировоззрение. Такого состояния не было и быть не могло во Христе. Кроме того, фразы «гномическая воля» и «личная воля» порождают терминологическую путаницу в антропологии. Возникает множество недоумений: сколько же воль у человека? Неужели после грехопадения у него две воли? Если да, то изменилась ли природа человека в связи с появлением гномической воли (если да, то после грехопадения возникает принципиально другой человек, если нет, то, значит, она должна была быть и до грехопадения)? и т. д. На наш взгляд, необходимости в использовании указанных богословских неологизмов нет.

299

Подробнее об этом см.: Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб.,1888, стр. 113–144.

300

Максим Исповедник, прп. Opuscula Theologica et Polemica // PG 91, 45D–48A.

301

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. M., 1992.

302

Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром. M., 2004, стр. 155.

303

Силуан Афонский, прп. Жизнь и поучения. M., 1991, стр. 312.

304

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 16, 6 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898.

305

Василий Великий, свт. Толкование на пророка Исайю // Творения: В 5 т. Репринт. Ч. 2. M., 1993, стр. 228.

306

Макарий Великий, прп. Беседа 26, 1 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

307

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2, 27 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 159.

308

Другим классическим объяснением смертности и бессмертности Адама стали слова блж. Августина: Раньше греха тело могло быть названо в одном отношении смертным, а в другом бессмертным, – смертным потому, что оно могло умереть, а бессмертным потому, что могло и не умереть. Ибо иное дело не иметь возможности умереть, как создал Бог некоторые бессмертные природы, и иное – иметь возможность не умереть, как бессмертным создан первый человек (Августин Иппонский, блж. О Книге Бытия. Кн. 6. Гл. 25 // Творения. Ч. 8. Киев, 1915, стр. 63).

309

И. Романидес, основываясь на изучении творений святых отцов первых двух веков христианской эры, пришел к выводу, что учение об условном понимании бессмертия первозданного человека является одним из существенных положений древнехристианской православной антропологии: Согласно писателям исследуемого периода и вообще всем греческим отцам, Бог есть жизнь или саможизнь, в то время как человек не является жизнью, но причастен жизни. Таким образом, одно есть человек и совсем другое жизнь человека. Человек причастен жизни, будучи причастным творческой и промыслительной нетварной энергии Бога. Но причастие этого животворящего действия Бога становится непрерывным только на пути нравственного усовершенствования, потому что только совершенное может стать действительно бессмертным (Ρωμανίδου I. Τὸ προπαρικὸν ἁμάρτημα. Αθήινα, 1992, σελ. 157).

310

Известный русский библеист Н. Н. Глубоковский, разбирая учение апостола Павла (1 Кор. 15:45–48), видит здесь указание на естественную смертность тварного естества Адама: Раз Адам был перстным и живая душа давала ему основы для существования лишь в земной сфере его происхождения, – отсюда вытекает не более того, что натурально он не был бессмертным... не будучи самобытным, Адам сам по себе был бренным по своей ограниченности и должен был подвергнуться неизбежной участи всего тварного. Понятно, что из этого еще не следует логически, что – при чрезвычайных средствах благодатного взаимообщения со Всевышним – он и тогда был лишен всяких способов избежать смертности. Эта естественная смертность человеческой природы принципиально отличается от той смерти, которая вошла в мир после грехопадения, потому что естественная смертность человека «неотлучна от самой природы и не связана с виновностью» (Глубоковский Н. Н. Учение св. апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. 1898, Март, стр. 328–329).

311

Важность этого утверждения хорошо раскрыли и современные православные богословы. См.: Флоровский Георгий, прот. Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского // Догмат и история. М., 1998, стр. 83–94; Он же. Тварь и тварность // Там же, стр. 108–150; Иоанн Мейендорф, прот. Творение в истории православного богословия // Богословский сборник ПСТБИ. Вып. 4. M., 1999, стр. 5–9).

312

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем. Гл. 6 // Сочинения / Пер. прот. Петра Преображенского. М., 1892, стр. 144.

313

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 2. Гл. 34, 2–4 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 214–215.

314

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 196–197.

315

Там же, стр. 195–197. Проф. И. В. Попов особо выделяет утверждение св. Афанасия о том, что человек по природе смертен вследствие своей тварности, как существенно важное: Подобно всему миру и всему тварному человек создан из ничего и потому по самой природе своей стремится к уничтожению. Тление и смертность – это естественное состояние человеческой природы. Бессмертие первых людей было обусловлено проникновением их природы бытием истинносущим, божественным, сверхфизическим принципом, задерживающим естественное стремление человеческой природы к ничтожеству. Это не было только нравственным и, следовательно, внешним и поверхностным общением человека с Богом. Нет, это было существенным и как бы физическим обитанием в смертной природе человека бессмертного божественного естества (Попов И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. ТСЛ, 1904, стр. 27–28).

316

Григорий Богослов, свт. Слово на память мученика Маманта. Т. 1 // Творения. Репринт. – ТСЛ., 1994, стр. 657.

317

Иоанн Златоуст, свт. Беседа о воскресении мертвых // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 479.

318

Кирилл Александрийский, свт. In Joannem. Lib. 5. Cap. 4 // PG 73, 805BC.

319

Цит. по: Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916, стр. 348.

320

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 4. СПб.,1996, стр. 155.

321

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 6. М., 1992.

322

Там же. Кн. 2. Гл. 3.

323

Там же. Кн. 3. Гл. 21.

324

Молитва свт. Василия Великого 1-я из правила ко святому Причащению.

325

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Творения. Т. 3. M., 1889, стр. 198.

326

Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. Слово 1. О началах. М., 2004.

327

Исидор Пелусиот, св. Epist. Lib. III. Ер. 149.

328

В начале V века Православная Церковь столкнулась с ересью, учителя которой Пелагий и Целестий отвергали учение о наследственном греховном повреждении природы у потомков Адама. Они заняли крайнюю позицию в отношении к тленности и смертности естества первозданного человека и стали учить, что Адам умер бы в раю, даже если бы и не согрешил, что смерть была властна над ним так же, как она властна над его потомками. Церковь отвергла их заблуждения на Карфагенском соборе 418 г., провозгласив: Признано всеми епископами Карфагенской Церкви, представшими на святой Собор, которых имена и подписи внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: Да будет анафема (правило 109 (123)). Впоследствии эта ересь также была осуждена на III Вселенском соборе (правила 1 и 4).

329

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис... M., 2006, стр. 39.

330

Свт. Филарет Московский говорит: В древе жизни скрывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачество против старости и смерти и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели обыкновенная пища просто для жизни... Плод этого дерева, приводя силы человека в одинаковое всегда равновесие, сохраняя в нем способность жить во век и созревать к безболезненному преобразованию из душевного в духовное тело (Начертание церковно-библейской истории. П. 10. M., 1857).

331

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Кн. 6. Гл. 25. Ч. 8. Киев, 1905, стр. 63.

332

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Творения. Т. 3. M., 1889, стр. 200.

333

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ–1308В.

334

Паисий (Величковский), прп. Об умной, или внутренней, молитве. Гл. 2. М., 1902, стр. 19.

335

Климент Александрийский. Педагог. Кн. 2, Гл. 10 // PG 8, 497В.

336

В европейской философии со времен античности не прекращаются попытки обожествления любого творчества вне зависимости от его нравственного содержания. По сути, это косвенное обожествление человека самого по себе. В контексте православного учения о человеке – это опасное явление, потому что смешивает в сознании людей добро со злом, разрушает ценностное основание человеческой жизни. Яркий пример подобных рассуждений – философские размышления Николая Бердяева: Творческий акт есть самооткровение и самоценность, не знающая над собой внешнего суда... культ святости должен быть дополнен культом гениальности ... искусство может быть искуплением греха (Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, стр. 386, 395, 447).

337

Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианский художник // Полное собрание творений. Т. 4. M., 2002, стр. 506.

338

С этой точки зрения впечатляющий разбор некоторых поэтических сочинений сделан в работе: Рафаил (Карелин), архим. О демонизме в поэзии // О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 301–309.

339

Игнатий (Брянчанинов), свт. Указ. соч. стр. 505.

340

Василий Великий, свт. Беседа на псалом 44.5 // Творения. Т. 1. M. 2008, стр. 561.

341

Григорий Нисский, свт. К Олимпию о совершенстве // Аскетические сочинения и письма. M., 2007, стр. 223.

342

Григорий Нисский, свт. О девстве. 11, 1–2 // Аскетические сочинения и письма. M., 2007, стр. 97–98.

343

Там же. 10, 1, стр. 95.

344

345

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 8. 3 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 62.

346

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2, 19 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

347

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 18.

348

Там же.

349

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 436.

350

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ.

351

Мысль о единосущии человека и остального тварного мира категорически отвергается святыми отцами. Свт. Афанасий Великий учит: Кому подобны мы, с теми имеем тождество и бываем единосущны. Так мы, люди, подобны будучи друг другу и имея друг с другом тождество, единосущны между собою... Безумен был бы тот, кто стал бы утверждать, что дом единосущен с плотником, и ладья единосущна с кораблестроителем (К Серапиону... послание 2-е. Против утверждающих, что Сын есть тварь // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994, стр. 51, 55).

352

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 445.

353

Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 1. Книга Бытия, 1–11. Тверь, 2004, стр. 51.

354

Николай (Велимирович), свт. Мысли о добре и зле. M., 2005, стр. 49–51, 169–170, 221–222.

355

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 3. Калуга, 1895, стр. 53.

356

Авва Дорофей, прп. Указ. соч., стр. 54.

357

Авва Исайя, прп. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад, 1911, стр. 31–32.

358

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 56 // Творения: В 3 т. Репринт. СТСЛ. 1993.

359

Понятия «образ» и «подобие» полностью отождествляют свт. Кирилл Александрийский, свт. Филарет Московский.

360

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 441–442.

361

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

362

Там же.

363

Василий Великий, свт. Указ. соч, стр. 443.

364

Там же.

365

Цит. по: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 4. Калуга, 1895, стр. 60.

366

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 30, 7.

367

Там же. Слово 30, 12.

368

Там же. Слово 30, 9.

369

Петр Дамаскин, св. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач // Творения. Кн. 1. М., 1874, стр. 39.

370

Афанасий Великий, свт. Слово на язычников // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 133.

371

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 20. M., 1992.

372

Григорий Богослов, свт. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 82.

373

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение // Там же, стр. 573.

374

Григорий Нисский, свт. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. Беседа 7 // Творения: В 8 ч. Ч. 2. M., 1861, стр. 326.

375

Авва Исайя, прп. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад, 1911, стр. 115.

376

Василий Великий, свт. Избранные творения. Нравственные правила. Правило 22. Гл. 1. M., Сретенский монастырь. 2008.

377

Это особая и важная тема подробно раскрыта в сборнике его работ: Рафаил (Карелин), архим. О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 28, 35, 61 и др.

378

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 16, 2 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб.,1898.

379

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 8. Гл. 10 // Писания. Репринт. СТСЛ, 1993, стр. 312.

380

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 46.

381

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 16, 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 132.

382

Филарет Московский, свт. Толкование на Книгу Бытия. M., 2004, стр. 93.

383

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Кн. 14. Гл. 11. Киев, 1905.

384

Иоанн Златоуст, свт. О творении мира. Беседа о шестом дне творения // Творения: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 806.

385

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 46–47.

386

Афанасий Великий, свт. Слово на язычников // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 128.

387

Афраат. О девстве. Тахвита 18. 10–11 // PS 1 / 1:839–42.

388

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Книгу Бытия. Гл. 2. Творения: В 8 т. M., 1993. Т. 6, стр. 236.

389

Угодник Божий Серафим. О цели христианской жизни. M., 1996, стр. 111.

390

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 47.

391

Там же, стр. 48.

392

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 1. Калуга, 1895, стр. 29. Подобные толкования дают и другие отцы, например прп. Симеон Новый Богослов (Слово 66, 2.).

393

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Книгу Бытия. Гл. 2. Творения: В 8 т. М., 1993. Т. 6, стр. 243.

394

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66, 2 // Творения: В 3 т. Репринт. СТСЛ. 1993, стр. 151.

395

Прп. авва Дорофей так объясняет этот ответ Адама: И потом, (Бог) вопрошая его (Адама): «Зачем ты согрешил, зачем преступил», приготовлял его собственно к тому, чтобы он сказал: «Прости». Но нет смирения! Где слово «прости»? Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он прекословит и возражает: «Жена, юже ми еси дал (прельсти мя)», и не сказал: «Жена моя прельсти мя», но «Жена, юже ми еси дал», как бы говоря: «Эта беда, которую Ты навел на главу мою» (Душеполезные поучения. Поучение 1. Калуга, 1895, стр. 29). Подобное толкование делает и свт. Игнатий (Брянчанинов): Не понимает омраченный грешник гласа, призывающего его к сознанию греха и к раскаянию в нем. Он старается оправдать себя, и оправданием оговаривает: «Глас слышах, – говорит он, – Тебе ходяща в рай, и убоялся, яко наг есмь, и скрыхся». Уличенный, он снова не сознается, не кается, с дерзостию говорит Богу: «Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох». Эти слова, по замечанию некоторого святого отца, имеют такое значение: «Беда, постигшая меня, наведена мне Тобою: Жена, юже дал еси со мною!» (Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 48). Подобные толкования являются наиболее характерными во всей святоотеческой экзегезе.

396

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 44.

397

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 8. Гл. 10 // Писания. Репринт. СТСЛ, 1993, стр. 312.

398

Существует и другое, аскетическое прочтение этого стиха: Блюсти главу змия, то есть познавать и отвергать все начинания диавола в самом первоначальном их помысле. – Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 49.

399

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование аввы Серапиона о 8 главных страстях // Писания. Репринт. СТСЛ, 1993, стр. 243.

400

Свт. Иоанн Златоуст: Я, – говорит (Бог), – сделаю, что у тебя рождение детей – источник великого утешения – будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание, чтобы с течением времени не предала ты забвению случившегося теперь, но знала бы, что причиною этого был для тебя обман... Здесь разумеются болезни рождения и тот великий труд, какой должна терпеть (жена), нося плод, как бремя, в продолжение стольких месяцев, также некоторые особенные происходящие отсюда боли, растяжение членов и те нестерпимые страдания, которые знают только те (жены), которые испытали (их). – Беседы на Книгу Бытия. 17, 7 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 148.

401

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 17, 8 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 150.

402

Августин Иппонский, блж. Enchirib, стр. 45.

403

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 1. Калуга, 1895, стр. 23.

404

Рафаил (Карелин), архим. О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 64.

405

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 666.

406

Василий Великий, свт. Беседа 13. Побудительная к принятию Крещения // Творения:. В 2 т. M., 2009. Т. 1, стр. 990.

407

Григорий Нисский, свт. Contra Eunom. lib. 11, 13.

408

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 1, 2 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ. 1993, стр. 23.

409

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 71. М., 1993, стр. 357.

410

Макарий Великий, прп. Беседа 1, 7 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994, стр. 9.

411

Василий Великий, свт. Sermo asceticus. 13. 1, 1 // PG 31, 869В.

412

Григорий Нисский, свт. De vircmit. 12. 2 // PG 46, 371В.

413

Макарий Великий, прп. Беседа 15, 47 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 135.

414

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на псалом 3 // Творения: В 12 т. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1898.

415

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 18–19.

416

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2. // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 153.

417

На наш взгляд, вполне оправданным выглядит предложение называть личное преступление праотцев термином «прародительский грех» (προπάτορος ἁμαρτία, προγονικὴ ἁμαρτία), а наследуемое греховное состояние термином «первородный грех» (πρωτόγονος ἁμαρτία, peccatum originale). Но для подобной терминологической определенности требуется принятие этих терминов в церковной среде в данном значении, на что требуется время и общее согласие.

418

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 4, 4 // Творения: В 12 т. Т. 12. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 44.

419

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 67, 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 722.

420

Современный греческий богослов Н. Василиадис так описывает состояние каждого человека после грехопадения прародителей: С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему, или вернее, что человек отдан ей (Василиадис Н. Таинство смерти / Пер. с новогреч. СТСЛ, 1998, стр. 11).

421

Иоанн Златоуст, свт. О творении мира. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 818.

422

Макарий Великий, прп. Беседа 2, 1 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 14.

423

Там же. Беседа 6, 5, стр. 62.

424

Там же. Беседа 15, 33, стр. 127.

425

Макарий Великий, прп. Беседа 15, 47 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 135.

426

Афанасий Великий, свт. Против Аполлинария. Кн. 2, 6 // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994, стр. 346.

427

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 151 и далее подробно: стр. 152–153.

428

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 554.

429

Григорий Палама, свт. Беседа 16 // Беседы. Ч. 1. M., 1993, стр. 169–170.

430

Игнатий (Брянчанинов), свт. Сочинения. Т. 1. СПб.,1905, стр. 232.

431

Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики древнего Эпира и его творения. Т. 1. Гл. 78. Киев, 1903.

432

Там же.

433

Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование. СПб., 1885, стр. 302–303.

434

Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999, стр. 35, 39, 43.

435

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. M., 1991, стр. 100–101.

436

Рафаил (Карелин), архим. О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 26, 31.

437

110-е (124-е) правило Карфагенского собора 419 года гласит: Определено такожде: Кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: «Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже еси согрешиша» (Рим. 5:12), подобает разумети не инаково, разве как разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Правила Карфагенского собора вошли во все канонические сборники Православной Церкви и имеют непререкаемый церковный авторитет, поскольку решения этого Собора были подтверждены позднейшими Постановлениями VI (2-е правило) и VII (1-е правило) Вселенских соборов как общезначимые для всей полноты Православной Церкви. В результате этой рецепции данные правила получили вселенское значение и общеобязательную силу для всей Церкви.

438

Значимость вышеизложенного понятия о первородном грехе можно проиллюстрировать следующим примером. Представим, что два врача дали описание одной и той же болезни. Первый сказал, что эта болезнь проявляется в виде головной боли, повышенной температуры, насморка и др. симптомов. Второй сказал: эту болезнь вызывает особый вирус, который, попадая в организм, размножается в нем, повреждает определенные органы и вызывает этим головную боль, повышенную температуру, насморк и др. симптомы. Оба эти ответа являются правильными, однако, первый ответ неполный. Он только определяет, что человек болен, но не дает достаточных оснований, чтобы начать курс лечения, ибо названы только внешние симптомы (такие симптомы могут быть у разных болезней). Второй же ответ, поскольку он указывает сущностную причину болезни, дает возможность правильно поставить диагноз и начать лечение не внешних симптомов, но самой болезни, то есть поражать вирусы. С понятием «первородный грех» происходит нечто подобное. Одни авторы описывают внешние проявления греховности человека (поврежден ум, воля удобопреклонна ко злу, тело подвержено болезням, тлению, смерти и т. д.). Другие же, подобно прп. Макарию Великому, указывают духовную суть первородного греха – умная и мысленная сила сатаны (Духовные беседы. Беседа 24, 3), которая действует в естестве невозрожденного человека и вызывает указанные проявления. Оба эти рассуждения о первородном грехе правильны и не противоречат друг другу, но второе является более полным, ибо указана сущностная причина греховных проявлений в человеческой жизни, что позволяет полноценно осмысливать и совершать борьбу с грехом.

439

Обзор толкований этой цитаты см. в кн: Леонов Вадим, свящ. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М., 2005, стр. 47–52.

440

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 14, Беседа 10 // Творения: В 12 т. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 664–665, 595.

441

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской: Кн. 2, 29 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 161.

442

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841, Ч. 4, стр. 12.

443

Макарий Великий, прп. Беседа 11 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 85–86.

444

Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. M., 2004, стр. 212.

445

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 381.

446

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 1 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. M., 1998, стр. 199.

447

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 19.

448

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 528.

449

Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. M., 2004, стр. 213.

450

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской: Кн. 2, 26 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 159.

451

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 18 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 156–157.

452

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. Краснодар, 2006, стр. 145–146.

453

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 8. Киев, 2003, стр. 98–100.

454

Мефодий Олимпийский, сщмч. Слово о Воскресении. Гл. 1, 19.

455

Августин Иппонский, блж. О Троице. Кн. 12. Гл. 11. 16. Краснодар, 2004.

456

457

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 1.

458

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Полное собрание творений. Т. 3. M., 2002, стр. 13–14.

459

Силуан Афонский, прп. Жизнь и поучения. M., 1991, стр. 380–394.

460

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 41. Сергиев Посад, 1911, стр. 175.

461

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 17 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 152.

462

Августин Иппонский, блж. De moribus eccles. cathol. I, 40.

463

Игнатий (Брянчанинов), свт. Плач мой // Полное собрание творений: В 6 т. M., 2001–2004. Т. 1, стр. 513.

464

Ветхозаветный взгляд на брак как на благословленный Богом союз (см.: Быт. 1:28) сочетался с учением о передаче через зачатие и рождение первоначальной греховности, что нашло свое выражение в особой жертве за грех, которую должна была принести каждая родившая женщина: По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех (Лев. 12:6, 8). Проф. А. П. Лопухин комментирует это постановление так: В жертве для богатых и бедных, состоявшей из птицы – молодого голубя или голубицы: этим равенством показывалась безусловно равная ответственность или повинность всех за грех первородный, а назначением самой малоценной жертвы указывалось отсутствие активного или сознательного элемента в очищаемом грехе (Толковая Библия // Ред. А. П. Лопухин. Репринт, т. 1. СПб., Стокгольм, 1987, стр. 444).

465

Если в еврейском (и соответствующем ему русском) варианте этого места из Книги Иова говорится о преемственности нечистоты через акт рождения, что и определяет всеобщую греховность, то в переводе семидесяти (и славянском) смысловой акцент смещен в сторону всеобщности скверны: (слав.) Кто чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли. В дальнейших стихах (см.: Иов. 15:14; 25:4), где затрагивается данная тема, принципиальной смысловой разницы в различных вариантах текста нет.

466

Существует мнение, что ветхозаветный обряд обрезания является не только знаком завета человека с Богом, но и обусловлен чувствам нечистоты человеческой природы, являясь знаком очищения (Введенский Д. Учение Ветхого Завета о грехе. ТСЛ, 1900, стр. 62–65). Свящ. А. Бургов полностью поддерживает это мнение: На идею наследственной нечистоты указывает ветхозаветное установление обрезания, совершавшееся над всеми младенцами мужского пола. Служа знаком завета Авраама и Израиля с Богом, знакам праведности от веры, оно указывало на потребность очищения наследственной греховной нечистоты. Совершенное игнорирование связи обрезания с указанной догматической идеей, с точки зрения ветхозаветного воззрения на нечистоту, должно считать крайностью (Алексей Бургов, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. – Киев, 1904, стр. 12–13).

467

Апостол Павел в 1-м Послании к Тимофею использовал похожую аргументацию для изъяснения положения женщины в христианской Церкви: Не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14).

468

Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. См. также: Против Аполлинария. Кн. 2, 8 // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994.

469

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 15, 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 123.

470

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 15, 3 // Сочинения. СПб., 1900.

471

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. СПб., 1995, стр. 59.

472

Там же, стр. 59.

473

Макарий Великий, прп. Беседа 24, 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 183.

474

Там же. Беседа 12, 2, стр. 93.

475

Там же. Беседа 2, 1, стр. 14.

476

Киприан Карфагенский, свт. Письмо к епископу Фиду о Крещении младенцев // Творения. M., 1999, стр. 544–546.

477

Амвросий Медиоланский, свт. Apolog. proph. David. 11, 2.

478

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21 // Творения. Кн. 2. Ч. 1 // Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993, стр. 60.

479

Проф. А. И. Сидоров данное место перевел ближе к тексту: В силу (гнездящегося в) страстности родового греха. См.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21 // Творения. Кн. 2. Ч. 1 // Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993, стр. 60.

480

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21 / Пер. С. Л. Епифановича. // Богосл. вестник. 1917, Август-Сентябрь, стр. 107.

481

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 37 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 309.

482

Григорий Палама, свт. Беседа 43 // Цит. по: Иоанн Мейендорф, протопресв. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение, стр. 178.

483

Макарий Великий, прп. Беседа 12, 2 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 93.

484

Иоанн Дамаскин, прп. Точное наложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 20, 28. M., 1992.

485

Там же.

486

Свт. Иоанн Златоуст учит, что в раю для укрепления естества Адама дано было Богом три рода деревьев, – были деревья, дававшие ему пищу для жизни, были деревья, способствовавшие благополучной его жизни, и было древо, охранявшее его для жизни вечной (О творении мира. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 6. Ч. 2 СПб., 1898, стр. 799).

487

Иоанн Златоуст, свт. О творении мира. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 809.

488

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996, стр. 79.

489

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 12. Калуга, 1895.

490

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слова 4, 25, 26, 28, 29. M., 1997.

491

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 56–57.

492

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 8. M., 1898, стр. 212–213.

493

Наряду с восьмичастной в древности существовала и семичастная классификация страстей, о чем упоминает в «Лествице» прп. Иоанн. В этой схеме страсти тщеславия и гордости как родственные по своей сути объединялись в одну. Таким образом, вместо восьми рассматривалось семь основных страстей. Однако в позднейшем Церковном Предании восьмичастная схема получила наибольшее распространение, ибо в аскетическом плане является более удобной и обоснованной.

494

В 590 году папа Григорий Великий пересмотрел восьмичастную классификацию страстей, сведя печаль к унынию, тщеславие к гордыне, добавив зависть. В результате получился следующий список: luxuria (похоть), gula (обжорство), avaritia (алчность), acedia (уныние), ira (гнев), invidia (зависть), superbia (гордыня). Эти семь страстей и стали именоваться на Западе семью смертными грехами.

495

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 58. Сергиев Посад, 1911, стр. 305.

496

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 62, 70 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998.

497

Марк Подвижник, прп. Послание к иноку Николаю. Гл. 16 // Добротолюбие. Т. 1. M., 1998, стр. 496.

498

Нил Синайский, св. О восьми лукавых духах. Об унынии. Гл. 13 // Творения. М., 2000, стр. 129.

499

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 13, 2.

500

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, 1–4.

501

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 40. Сергиев Посад, 1911, стр. 174.

502

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, 19.

503

Там же. Слово 23, 1

504

Там же. Слово 23, 4.

505

Там же. Слово 23, 10.

506

Там же. Слово 23, 37.

507

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 12. Калуга, 1895.

508

Авва Фалассий, прп. Capita Alia // PG 90, 1460.