Осознанное сновидение

1

Ходуля «Поуго» — детская игрушка, представляющая собой палку с двумя перекладинами и пружинами, на которой подскакивают — прим. ред.

2

16 июня 1973 г. мне снилось, как луна трижды пересекла небо, когда голос сказал, что это событие случиться через три года. Затем, внезапно, я оказался в гуще какого-то буйного мятежа с неграми и белыми. Пока я искал, где укрыться, я заметил голландскую ветряную мельницу, подобную той, что в моём родном городке. Три года спустя, 16 июня 1976 г., в Южной Африке вспыхнули Соуэтские мятежи, когда студенты протестовали против насильственного обучения на языке африкаанс. Из- за многочисленных смертей и ранений многие историки считают эту дату «Днём смерти апартеида», как это назвала служба ВВС. По странной случайности двумя месяцами позже в колледже одним из моих приятелей по комнате в общежитии был молодой негр из Соуэто. Я никогда не рассказывал ему об этом сновидении.

3

Действительно, немного позже я случайно услышал слова одного из моих старших братьев: «Мы частично индейцы». Я спросил его, откуда он это знает, и он ответил: «Бабушка рассказывала мне». Я спросил свою мать об этом, и она очень расстроилась. Спустя годы она подтвердила, что бабушка была права; мы были отчасти коренными американцами. Она не хотела, чтобы мы говорили об этом с нашими школьными приятелями, из-за страха перед возможными предрассудками. Как по мне, это объясняет некоторые мои переживания.

4

Карлос Кастанеда. Путешествие в Икстлан: Уроки дона Хуана (1974) стр. 266.

5

Было много споров о том, являются ли книги Карлоса Кастанеды фантастикой, или не фантастикой, или смесью обоих. Критики указывают на книгу Ричарда де Милля «Путешествие Кастанеды: Сила и Аллегория» (1976), кто указал на многочисленные хронологические и логические ошибки в его писаниях. Что касается меня, то я могу лишь сказать, что техника достижения осознанного сновидения, представленная в книге, работает для меня и других. Также, когда я самостоятельно продолжал заниматься осознанным сновидением, я испытал то, что дон Хуан Кастанеды объяснил в поздних книгах, т. е. до того как эти объяснения были опубликованы. Ввиду этого, я полагаю, что, по крайней мере, некоторые из наставлений в его книгах основываются на достоверных сведениях об осознанном сновидении. Во многих отношениях работа Кастанеды возымела широкое и продолжительное влияние, породив даже волны в области изучения антропологии. Он вдохновил других на исследование индейского знания как теоретически, так и практически. В добавок, он повысил доверие к возможным паранормальным явлениям и индейским техникам исследования этой загадки.

6

Нужно иметь в виду, что движение глазами или, точнее, взглядом в сновидении во время т. н. парадоксальной фазы сна вызывает соответствующее движение телесных глаз. — прим. перев.

7

Возникает вопрос: Как регулировать (modulate), и какие эмоции? Из дальнейших слов следует, что эмоции (какие именно не уточняется), испытываемые в сновидении, надо сдерживать. Думаю, взгляды Ирама на этот счёт более правильны. Согласно Ираму, каждому «измерению», в которое проникает сознание человека, соответствуют определённые переживания (эмоции), в том смысле, что если эмоции, испытываемые человеком, не соответствуют данному «измерению», то он не может в нём удержаться. В высших измерениях, согласно его словам, Ирам испытывал неописуемую радость, которая ничуть не возмущала его восприятие того мира, в котором он пребывал; и наоборот, когда в его сознании, пребывая в таком высшем мире, случайно проскакивала какая- нибудь мирская эмоция или помысел, он низвергался в «низший мир» или возвращался в своё тело. За подробностями обращайтесь к его трилогии «Иные миры» (на русском есть Том 2: Двенадцатилетние практические наблюдения незримых миров в состоянии сознательного раздвоения; и Том 3: Эволюция в высших мирах — практическое руководство по достижению Космического Сознания). - прим. перев.

8

Кастанеда. Путешествие в Икстлан, стр. 100.

9

Это не является правилом. Эго ясно из самих примеров автора. Масса примеров того, что ожидания не оправдываются приводятся Фредериком ван Эденом. — прим. перев.

10

Приведу слова Эдена по поводу самовнушения: «очень удобное слою, значение которого легко приспособить для всех видов объяснений; но если всё объяснять внушением или самовнушением, то мы можем дойти до того, что вытрем из нашей «внушённой» жизни, «внушённой» стиральной резинкой, весь прекрасный мир ясных и вечных реальностей» (Эден Ф. Исследование сновидений в состоянии ясного сознания, 2011). Я могу искренне ожидать, что в сновидении произойдёт то-то и то-то; но вопреки моим ожиданиям этого не происходит. Возможно я не правильно или недостаточно ожидал? Но что же тогда понимается под правильным ожиданием и как ему научиться? — прим. перев.

11

Животным ощущения тоже говорят, что они существуют??? Разве в обычном сновидении мы знаем о нашем существовании? Мы можем вспомнить об этом, и понять позже, в момент сознательности. Ещё Декарт сказал: «я мыслю, следовательно существую», т. е. о нашем существовании нам говорит наше логическое мышление. — прим. перев.

12

Это противоречит моему опыту, или моему пониманию реалистичности. Если сновидение реалистично, мне вообще не требуется усилий по поддержанию сознания и, наоборот, чем нереалистичнее сновидение, тем больше требуется усилий для пребывания в нём в сознательном состоянии. Что же касается отвлекающих внимание событий в сновидении, которые приводят к потере осознанности (о чём здесь пытается сказать автор), то их реалистичность здесь не играет никакой роли, по крайней мере, в моём случае. Об этом свидетельствует также Оливер Фокс, который приводит случай полностью реалистичного осознанного сновидения, из которого он не мог проснуться, вопреки своему желанию. Также и М. Уайтман говорит (см. его работу «Процесс отделения и возвращения в полностью внетелесных переживаниях»), что в случае подлинной реалистичности никаких усилий по поддержанию сознания не требуется. — прим. перев.

13

Как сознательное (conscious) внимание может блуждать? Оно же сознательное!!! Очевидно, автор здесь хотел сказать «внимание сознания», понимая под сознанием самого «себя». Подобные выражения ставят под сомнение осознанность автора в его сновидениях. Возможно, он так никогда и не был осознанным по-настоящему. Уайтман, например, называет сновидения lucid-ными, когда сновидец может сказать будучи в сновидении: «это сновидение, или даже — это внетелесное переживание», но это воображение. Замечу, что Уайтман записал за всю свою жизнь более семи тысяч случаев внетелесных переживаний, значительную часть которых он называет воображаемыми. — прим. перев.

14

Это абсурд. Либо сознательность автора в сновидениях не имеет ничего общего с тем, что я понимаю, либо он просто хочет показаться остроумным в глазах читателей, выдавая такие “умные” фразы. Возможно, если бы у меня не было собственного опыта осознанных сновидений, я не был бы так категоричен, но когда я сознателен во сне, то я сознателен обо всём, что находится в поле моего внимания (я имею в виду не только картины сновидения, но и свои текущие мысли, эмоции и сам факт наличия сознания). По мысли же автора мы каким-то образом можем осознавать только картины сновидения, затем можем осознавать факт нашего осознания этих картин, но тогда, следуя этой логике, можно потребовать и осознания факта осознания нашего осознания и так до бесконечности… Автор подменяет сознание памятью и вниманием. Его мысль можно сформулировать так: Нам нужно обращать внимание на текущие события сновидения, постоянно напоминая себе, что это сновидение. — прим. перев.

15

J. Allan Hobson. “Finally Some One: Reflection on Thomas Metzinger’s Beeing No One”, Psyche 11, no. 5 (June 2005), стр. 5.

16

Там же, стр. 7.

17

Многие юнгианско-настроенные психотерапевты рассказывали мне, что осознанное сновидение напоминает им то, что Юнг называл «активным воображением», за исключением того, что я делал этот в состоянии сновидения, а не как Юнг это описывал — в медитативном состоянии. Суть практики активного воображения сводится к успокоению себя в медитативном состоянии, затем использование либо вспомненного образа из сновидения, либо какой-то воображаемой начальной точки (например, вхождение в дом) и ожидание, пока не начнётся раскручиваться воображение, сохраняя при этом осознанность и подвергая эти образы сомнениям. С практикой человек может достичь мастерства в активном воображении и мысленно беседовать со многими интересными символами и персонажами, которые могут привнести знания в вашу жизненную ситуацию или эмоциональное состояние.

18

Интересно, что автор понимает под «сознательным ответом» персонажа сновидения?

19

Цитируется по книге Marc Ian Barasch «Healing Dreams» (2001), стр. 14.

20

Ryan Hurd. DreamSpeak Interview. - The Lucid Dream Exchange 43 (июнь 2007), стр. 6.

21

Lynne Levitan и Stephen LaBerge. In the Mind and Out-of-Body: OBEs and Lucid Dreams, Part 1. - NightLight 3, no. 2 (весна 1991), стр. 9.

22

Thomas Metzinger. Reply to Hobson: Can There Be a First-Person Science of Consciousness? — Psyche 12, no. 4 (2006), стр. 3.

23

Susan Blackmore. Consciousness: An Introduction (2004), стр. 2.

24

Роберт Монро. Путешествия вне тела (1971).

25

Вот некоторые основы ВТП и метод «выкатывания»: Если вы замечаете, что проваливаетесь в сон и слышите постоянный гул, вибрирующее жужжание вокруг себя, просто вспомните, что люди об этом сообщали сотни лет назад, так что нет причины для тревоги. Если вы вдруг внезапно не оказались вне своего тела, то можете сделать следующее: 1) представьте, что вы поднимаете ваши руки вверх (вы можете вдруг увидеть пару туманных образов рук над вами в виде смутных контуров); 2) теперь представьте себя резко размахивающим этими руками влево (или вправо), так чтобы вы могли выкатиться из кровати; и 3) когда вы бросите свои руки в одну сторону, то это воображаемое движение руками может внезапно «выкатить» вашу осознанность из вашего тела! Продолжайте это до тех пор, пока вам не удастся привести в движение вашу осознанность.

Теперь вы можете оказаться стоящим в вашей спальне, чувствуя себя лёгким, как пёрышко. Не бойтесь оглянуться и посмотреть в вашу кровать. Вы можете там увидеть себя, но в некоторых случаях — нет. В любом случае полетайте немного, чтобы убедиться, что вы в изменённом состоянии, или просуньте свою руку сквозь стену, чтобы убедиться в этом. Убедившись с помощью подходящего метода «проверки реальности», не бойтесь исследовать этот мир. Вам может захотеться проверить, можете ли вы подтвердить, что вы в воображаемом мире или в физическом.

Борьба или сопротивление этому переживанию может привести к излишним тревогам и страхам. Подобно многим внутренним переживаниям, о них редко говорят открыто, даже если они достаточно распространены.

26

Kenneth Ring и Evelyn Valarino. Lessons from the Light: What we can learn from the Near-Death Experience (1998), стр. 65–66.

27

Robert A. Monroe. Wanted: New Mapmakers of the Mind, — Lucidity Letter 4, no. 2 (декабрь 1985), стр. 49.

28

E. W. Kellogg. Mapping territories: a Phenomenology of Lucid Dream Reality. - Lucidity Letter 8, no. 2 (декабрь 1989).

29

В последние годы ВТП-феномен вновь привлёк к себе внимание учёных. В одном случае они воспользовались для симуляции ВТП в бодрствовании очками виртуальной реальности. В другом — учёные стимулировали область мозга, что приводило к ВТП-ощущениям у бодрствующего пациента. Эксперименты подобные этим могут привести к лучшему пониманию возможного механизма. Однако, с личной точки зрения экспериментатора эти лабораторные аналоги не совсем соответствуют реальному ВТП, точно так же как симптомы простуды нельзя приравнивать к самой простуде.

30

Я буду пространно обсуждать явные знания некоторых персонажей сновидения в Главе 11.

31

Иногда происходят вещи вопреки всяким ожиданиям, во всяком случае, ожиданиям того «я», которое осознаёт себя в сновидении. — прим. перев.

32

Robert van de Castle. Our dreaming mind (1994), стр. 129.

33

The Lucid Dram Exchange (1992), стр. 18.

34

Карлос Кастанеда. Искусство Сновидения (1993), стр. 161.

35

Спустя годы Линда Лейн Мэгаллон написала «Совместное сновидение» (1997). Двухтомник Джейн Робертс «Неизвестная реальность» был издан в 1977.

36

С.G. Jung. The Relation between the Ego and the Unconscious. - in The Basic writings of C.G.Jung (1993), стр. 196.

37

Там же, стр. 196–197.

38

The mold of man; mold — матрица, в смысле пресс-форма, форма для литья. — прим. перев.

39

Осознанное сновидение Connie Gavali впервые появилось в журнале Lucid Dream Exchange в мае 1993.

40

Suzanne Wiltink — The Lucid Dream Exchange (2006).

41

Paul Tholey. Overview of the development of lucid dream research in West Germany. - Lucidity Letter 8, no. 2. (декабрь 1989).

42

Paul Tholey. Schopferish Traumen: Der Klartraum als Lebenshilfe (1987), стр. 237.

43

Scott Sparrow. Letter to the Editor. - Lucidity Letter 7, no. 1 (июнь 1988), стр. 8.

44

Я не уверен, кто предложил термин «ложное пробуждение», но мне кажется, что это может опорочить достоверный опыт и помешать исследователям изучать его и его феноменологические следствия. Что если мы заменим слово «воображение» термином «ложное мышление». Захотите ли вы, чтобы ваш ребёнок развивал свои навыки «ложного мышления»? Вы бы поддерживали артистов и писателей, которые заняты «ложными мыслями»? Называя достоверный опыт «ложным пробуждением» мы демонстрируем предвзятость к опыту, о котором мы мало знаем. Я предпочитаю более естественный термин, как например, «альтернативное пробуждение».

45

feeling-tone. В существующем русском переводе книги Джейн Робертс этот термин переводится как «тон чувства». Это понятие во многом сродни понятию «эфирного тела». - прим. перев.

46

Джейн Робертс. Природа личной реальности (1974), сессия 613, 11 сентября 1972.

47

Карлос Кастанеда. Искусство сновидения (1993), стр. 64.

48

Там же, стр. 65.

49

Там же, стр. 99.

50

Там же, стр. 107.

51

Deirdre Barrett. The Committee of Sleep (2001), стр. 113–114.

52

Как я упомянул в Главе 1, осознанные сновидцы смогли просигналить из сновидения, что они видят сон, и тем самым доказать существование осознанности во время сновидения. Это, по-видимому, проливает свет на старый психологический спор о том, имеют люди только ум или только мозг. Теперь рассмотрим следующее: является ли осознание личности внутри сновидения физическим? Нет, оно существует умственно в осознанном сновидении и пользуется физическим механизмом движения глаз только для того, чтобы засвидетельствовать о том, что оно существует. Однако, осознанный сновидец двигает своими нефизическими, умственными глазами в сновидении лишь с умственным намерением заставить двигаться физические глаза, и всё же физические глаза двигаются. Таким образом, этими умственными действиями сознательный сновидец, по-видимому, доказывает отдельное, но параллельное существование ума и мозга.

53

Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений (1998), стр. 149–150.

54

Когда я прочёл вопрос Метцингера о противоречивости человека, сообщающего о «обезличенном состоянии», это напомнило мне о моих собственных озабоченностях, но с другой стороны. Тогда как Метцингер подходит к этому с логической точки зрения, мои недоумения вертелись вокруг «как». Как первое лицо, переживающее это, может это понять? Как он может понять это обезличенное состояние и дать ему имя? Не имея другого, чтобы обсудить этот опыт или сравнить замечания, как такой человек может идентифицировать его? Спросил ли человек у осведомлённого персонажа в сновидении после этого опыта, и получил ли объяснение? В любом случае, вопрос Метцингера хорош, так как многим из нас не хватает ума, чтобы поднять этот важный вопрос. В свою очередь, любой ответ на него приводит к новым вопросам о природе осознанности и самосознании.

55

Thomas Metzmger. Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity (2004), стр. 566.

56

С. G. Jung. On the Nature of Psyche. - in The Basic Writings of C. G. Jung (1993), стр. 53.

57

Там же, стр. 61.

58

American Heritage Dictionary (1976).

59

Wendy Doniger O’Flaherty. Dreams, Illusion and Other Realities (1984), стр. 224–225.

60

Там же, стр. 15.

61

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thougy and Action (1977), стр. 1.

62

Там же, стр. 4.

63

Там же, стр. 5.

64

Там же, стр. 6.

65

Там же, стр. 10.

66

Там же, стр. 10.

67

Там же, стр. 83.

68

На интерес осознанных сновидцев, которые могут недоумевать относительно природы их персонажей сновидения, как о независимых от своего «я» или о галлюцинаторных, Хилгард рассказывает, как эту дилемму решает загипнотизированный субъект. Загипнотизированный и получивший указание скопировать какого-нибудь человека в комнате, субъект теперь сообщает о двух идентичных персонажах.

69

Там же, стр. 186.

70

Там же, стр. 209–210.

71

Там же, стр. 209.

72

Там же, стр. 255.

73

IASD — International Association for the Study of Dreams — ранее называлась ASD. Эта организация сменила своё имя в 2001. чтобы отобразить свою интернациональность.