Полет змея. Магия Телемы XXI века. Мировоззрение, теория, практика

0. Предварительное уточнение

Эта работа написана с использованием больших отрывков из неопубликованной Книги Фратера Марсия о телемитской космологии. Таким образом, эту часть книги можно считать работой, написанной в соавторстве с ним. Историческая информация по некоторым ритуалам, конкретные инструкции по исполнению Реш, Ритуалу Гексограммы, символизму Четырех Хранителей в Звездном Рубине, принадлежат перу Фратера Марсия. Я использую эти отрывки с его разрешения.

1. Ритуал воли: исполнение и комментарий

333-55555-333

Делай, что изволишь — таков закон!

Что я (мы) изволю?

Я изволю есть и пить.

Для чего?

Чтобы укрепить свое тело.

Для чего?

Чтобы выполнить великую работу.

Любовь есть закон; любовь, подчиненная воле.

1

Приступаю

Ритуальная магия начинается с ритуала воли. Этот ритуал по своей структуре весьма прост и легко заучивается в течение получаса. Возможно, именно в силу этой простоты некоторые практики им и пренебрегают. Но всё гениальное просто. В Ритуале воли Книга Закона сжата до двух ключевых тезисов провозглашения Закона, одиннадцатикратного ритма и небольшого диалога с самим собой, целью которого является утверждение намерения укрепления воли.

Ритуал воли не входит в экзамен на вступление в Орден не потому, что его знание необязательно; напротив — знание и практика ритуала считается фактором для телемита настолько само собой разумеющимся, что вводить его в экзамен кажется бессмысленным. В художественных книгах, таких как «Лунное дитя» и «Дневник наркомана», в отдельных эпизодах особо подчеркнута обязательность для телемита регулярного «делания воли». Делать волю — удачное слово для этого ритуала, который, ко всему прочему, является началом концентрации воли в одном направлении.

Ритуал воли — первый шаг в сакральную вселенную и начало теургии. Это — одна из самых простых форм Мессы: пресуществление пищи в сакральное тело. В наставлениях Либер Алеф Кроули пишет о необходимости месс. Месса Феникса, в крайнем случае, может делаться один раз в неделю в воскресение, т. е. в день солнца (вспомним англ. Sunday), а служить Гностическую мессу каждый день едва ли под силу даже самому усердному практику.

…«И поскольку пища и питье преобразуется в нас ежедневно в духовную сущность, верую в чудо мессы».

Превращение пищи в святую субстанцию. Эти слова Символа веры хорошо знакомы каждому телемиту, но что они, в сущности, означают? «Преобразуется в духовную сущность»… Ключ к пониманию — в том, что ритуал воли и есть ритуал преобразования, Малая Месса. Каждый раз, творя Ритуал воли, мы превращаем нашу обычную пищу типа супа, конфет или гамбургера, съедаемого на бегу, на работе, в святое причастие, которое наполняет нас не только физической, но и духовной энергией. Идея Ритуала воли — одухотворение. Вдумайтесь в одну только мысль: я съел эту пищу в законе Телемы, и полнота Слова вошла в меня через эту пищу. Понимание строк Символа веры начинается с Ритуала воли.

Уже здесь, в этом ритуале, в самом начале практики, проходит та черта, разделяющая ценности старого и нового Эонов. Христианство пыталось изгнать удовольствие из мира, превратив наслаждение пищей в грех чревоугодия. Альтернатива христианству в виде культа поглощения, который предоставляет современная цивилизация, не намного лучше.

«Не бойся плоти и не люби её» — слова из гностического Евангелия, в которых заложено решение формулы на 2000 лет вперед. Этот принцип — осуществление Ритуала воли. Насладись пищей сполна, но будь осознан в этом действии. Ритуал воли отделяет тебя как от мрачного аскетизма христианства, так и от миллиардов зомби, живущих, чтобы есть. Ритуал воли объединяет плоть и дух, позволяя питать пищей не только вкус, но и мысль. Произнося небольшой диалог этого ритуала, мы утверждаем смысл, вектор, цель как осуществление трансформации, достижение богоподобия, не позволяя себе ни на миг забыть об этом, а затем, насладившись пищей, мы наслаждаемся чистыми плодами самой жизни — в осознанности и полноте.

Именно с ритуала воли и начинается мистерия объединения плоти и духа, мистерия гнозиса, мистерия сотворения камня. Наша личная мистерия Телемы. Нам, в отличие от христиан, не нужно искать оправдание маленьким удовольствиям, ибо даже через них мы принимаем слова Закона. Для нас наслаждение пищей благословенно, ибо это является поводом еще раз произнести слова Святого закона и открыть дверь одиннадцатикратным ритмом гнозиса. Единственное, что не имеет прощения — нерегулярность ритуала.

Исполнение Ритуала воли — вопрос идентификации. В отличие от других ритуалов, которые невозможно делать в публичном месте, чтобы не привлечь ненужного внимания (хотя, после некоторого опыта, большинство ритуалов можно прекрасно делать мысленно) этот ритуал абсолютно незаметен для посторонних. Что может быть легче, как в закусочной отстучать ногой об пол ритм «три-пять-три», а потом шепотом или про себя произнести текст ритуала? Когда человек говорит о невозможности выполнять этот ритуал в неудобных условиях, то здесь вопрос уже глубже и принципиальнее. Речь идет об идентификации, о том, кем же вы являетесь прежде всего. Кто вы прежде всего для себя самого — телемит или служащий корпорации, телемит или послушный сын, телемит или «мне ближе Телема»? Вопрос выбора, вопрос веры, вопрос чести, вопрос воли. Ритуал перед каждым приемом пищи — вот достойный ответ.

Пропуск ритуала воли — пробоина на дне корабля. Маленькая дырочка, которая неприметно разрастется до потопа, если вовремя не хватиться и не принять меры. Пропуск ритуала — это торжество ложной идентификации над истинной, гилетика над пневматиком, человека земли над отшельником. То, что могло бы стать источником энергии духа, превращается в тяжелый балласт: серебро становится свинцом.

Ритуал воли — главное оружие против власти своего рода «пищевого Уоробороса». Перечитайте пелевинскую книгу «Generation П», чтобы понять, против чего в себе вы сражаетесь, делая РВ. С РВ начинается алхимия: это возведение Малкут на трон Бина. Между десяткой земли и двенадцатью небесными созвездиями Хокма находятся узкие врата Тайного гнозиса. «11 — число тех, кто от нас». Одиннадцатикратный ритм — это утверждение страстного объединения противоположностей, солнца и луны, Териона и Бабалон, Логоса и Эроса, дня и ночи. Объединение в экстазе чистого вожделения, ибо одиннадцатый аркан и есть вожделение. Дверь закона открывается через Ритуал воли.

2. Священные знаки степеней

3. Малый Ритуал Пентаграммы: исполнение и комментарий (ключ к формуле Йод-Хе-Вау-Хе)

Малый Ритуал Пентаграммы (сокр. — МРП) — это наиболее легкий и безопасный ритуал из всех существующих ритуалов Телемы. Как писал Кроули, МРП — это «Лекарство Металлов и Камень Мудрых». Пентаграмма — древнейший символ оккультизма. Действие ритуала позволяет, во-первых, уравновесить стихии, во-вторых — изгнать все ненужные и нечистые элементы, и, в-третьих, он является достижением удивительно тонкого состояния приближения к Божественному Свету.

Следует сказать несколько слов о символизме этого ритуала. Прямая Пентаграмма символизирует человека, имеющего пять конечностей. Верхний угол соответствует голове совершенного человека или стихии духа, которая должна направлять четыре простейших стихии.

Когда мы говорим о стихиях, духе, элементах, то романтически настроенный читатель может возомнить что угодно, кроме того, о чем на самом деле идет речь. К сожалению, такова человеческая природа: ожидая услышать гром и молнии, человек считает ниже своего достоинства наклониться, чтобы разглядеть чистейший бриллиант под своими ногами.

Дать однозначное определение пятой стихии — стихии духа, к которой обращается МРП, достаточно сложно. Дело в том, что понятие духа в современной культуре весьма искажено. С духом отождествляется праведность, морализм и прочие весьма скучные вещи.

Но дух может быть любым — как светлым, так и темным. Дух — это принцип сознания, свобода индивида отделять себя от объекта и осознавать его. Дух есть свет сознания, который позволяет сорвать серую маску с сокрытой реальности и различать объекты. Дух — это свобода осознавать, это сам принцип сознания, наиболее точно выраженный словами апокрифического Евангелия, столь любимого Карлом Юнгом: «О, человек, если ты ведаешь, что творишь, ты благословлен, но проклят и нарушитель закона ты, если не ведаешь, что творишь».

Именно поэтому так важно, чтобы именно дух — принцип чистого осознания — управлял в нас слепыми стихиями. Ибо клипот (то есть искажение в результате чрезмерного влияния) земли мы видим в тупом обывателе, не способном посмотреть дальше собственного носа, клипот воды — в истерично-экзальтированной барышне, выражающейся высокопарно и пафосно, клипот воздуха — в мертвых логических конструкциях, догмах, полностью заменяющих осознание, клипот огня — во вспыльчивых существах, не способных контролировать свои желания. Только дух, то есть принцип осознавания, свободен от какого-либо искажения.

Как справедливо указывал Юнг, язык психологии — это, прежде всего, язык метафоры. Поэтому несмотря на то, что, говоря, к примеру, о «стихии воздуха» или о «функции мышления» мы говорим фактически об одном и том же, первое определение, с точки зрения глубинных уровней психики, является более точным и полным.

Что же такое перевернутая пентаграмма? Наиболее известным и традиционным является представление, соотносящее её с дьявольским, извращенным, теневым. Согласно теософам, перевернутая пентаграмма — это то ужасающее состояние, когда дух всецело порабощен слепыми стихиями и сознание является всего лишь слугой своих страстей.

Но так ли всё однозначно? В древности перевернутая пентаграмма соотносилась с нисхождением духа в материю, с освящением реальности сознанием. И если прямая пентаграмма есть пентаграмма активного действия, когда дух возвышается над стихией и устремляется к высшей реальности, то в состоянии перевернутой пентаграммы дух спускается на нас сверху, и речь идет о нисхождении благодати. Но даже в этом благом аспекте позволить себе работать с перевернутой пентаграммой может только очень опытный маг; позднее мы рассмотрим это в ритуале Регуле.

Вернемся к МРП. Прежде чем приступать к его практике, следует научиться различать в себе земные, водные, воздушные и огненные состояния, пока они не будут четко соотноситься с конкретной стихией. Иначе говоря, некоторое время следует поработать со Знаками Степеней, о которых говорилось выше.

Оккультная традиция говорит, что действие пентаграммы зависит от того, с какого угла её чертить. Каждый угол соответствует своей стихии: нижние углы — земле и огню, средние — воде и воздуху, а верхний угол — духу, который управляет стихиями, привнося в них осмысленность и полноту. Эту идею сложно доказать логически, и потому начинающему стоит принять ее в качестве базовой гипотезы, и на своем опыте экспериментально получить подтверждения её действенности.

Смысл МРП состоит в том, что пентаграммы чертятся от земли к духу, то есть от нижнего угла к верхнему. Чертя пентаграмму таким образом, мы идем от земли к духу, тем самым изгоняя все несбалансированные элементы стихий. Когда имярек по незнанию начал делать обратный вариант (думая, что если пентаграмма вызывает дух, то и чертить надо от верхнего угла духа), естественно, ему стало плохо, ибо символизм изменился в точности на противоположный — он шел от духа к земле (которая, как известно, соответствует элементу Сатурна). Такие пентаграммы используют черные (в негативном смысле этого слова) маги, или, в крайнем случае, с ними имеет смысл работать при взаимодействии с разрушительными силами. Но в МРП чертить надо от земли к духу.

Ритуал начинается каббалистическим крестом. Крест — принцип равновесия. Он символизирует четыре стороны, четыре стихии, четыре времени года, четыре Юги. Самость, по Юнгу, представляющая, наряду со всем остальным, еще и символ уравновешивания психики, состоит из четырех аспектов. Аналогии каббалистическому кресту есть во всех традициях, начиная с христианского осенения себя крестом и заканчивая тибетскими практиками.

Стоя лицом на восток, дотроньтесь до лба правой рукой и провибрируйте: «АТЕ» (к тебе). Пожалуйста, обратите внимание на то, что практически все ритуалы начинают практиковаться лицом на восток. Символизм такого обращения к востоку достаточно прост: точно так же, как солнце рождается на востоке, сознание, начавшее практиковать ритуалы, пробуждается от оцепенения и начинает свое странствие. Обратим внимание на произносимое в начале ритуала слово. «Ате» означает «Твое» и соответствует Кетер, то есть точке, из которой разворачивается Вселенная. Она есть Мировая ось, протоатом, изначальное, невыразимое.

Наше тело соответствует Древу Жизни, и в этом — весь ключ к пониманию сложных символов Каббалы. Ате — обращение к трансцендентному, божественному принципу. Вибрируя Ате, следует представить себе прозрачный луч, проходящий через макушку и пронзающий все тело. Второй вариант — представление прозрачной короны вокруг головы. Визуализация — самая сложная часть практики, вибрация (с полным выкладыванием, когда ты и слово — едины) — самая легкая, но, как я заметил, для женщин этот принцип срабатывает в точности наоборот. Ате — это зов к Богу за пределами Богов, невыразимому, непостижимому, непередаваемому. Прозрачный луч — самая точная визуализация.

Следующая часть каббалистического креста: дотроньтесь до сердца и произнесите «АЙВАС». Айвас — это Логос Нового Эона, он — тот, кто передал Кроули Книгу Закона. Он соответствует солнцу как архетипическому образу Логоса (в свете солнца предметы имеют ясность и познаются), Тифарет и сердцу. Он — отражение изначального и Трансцендентного Бога в нас, наш Святой Ангел-Хранитель, Истинное Я, о котором все говорят, но которое познают лишь немногие. Свет, Любовь и Свобода — тройное преломление света Кетер в призме Тифарет. Сын Отца. Здесь можно провести приблизительную аналогию с христианским Отцом и Сыном, но эта параллель, с учетом того, в какой степени христианский эгрегор деградировал на данный момент, только запутает начинающего практика. Тем не менее, идея сыновства, посредника, Истинного Я, обитающего в сердце, также достаточно универсальна для традиционных учений, хотя имеет самые разные преломления. Классическая визуализация — желтое (солнечное) сияние вокруг сердца. Моя личная находка — образ четырех противоположных потоков, стягивающихся в центральную точку сердца, прекрасная метафора для этого состояния.

В современной, изрядно деградировавшей культуре, принято считать, что сердце находится в конфликте с разумом. На самом деле, всё обстоит строго обратным образом: существует напряжение противоположностей (как корень всякого бытия, динамическое напряжение; это не война на победу, но условие творения) между верхом и низом, то есть между Кетер и Малкут — духом и плотью, точкой Логоса в темечке и точкой Эроса в копчике, где, согласно представлениям древних, скольцована спящая энергия. Сердце находится ровно между этих центров и уже потому является местом встречи двух потоков. Сердце есть посредник, примиритель, установление баланса. В традиционализме очень большое значение придается термину «интеллектуальная интуиция», термину, который наиболее точно иллюстрирует идею Тифарет — идею пробужденного сердца. Отбросьте ту шелуху, которая связана с идеей сердца в повседневности. Это не более чем власть Нижних Вод. Посвященный думает сердцем и чувствует умом. Айвас — это и есть вселенский принцип интеллектуальной интуиции.

Наклонив голову вниз, дотроньтесь до половых органов и провибрируйте «МАЛКУТ». Каббалисты знают, что Малкут, скорее, соответствуют стопам, тогда как половым органам соответствует Йесод. Потому необходимо не только прикосновение, но и наклон головы: мы смотрим вниз и сосредотачиваем свое внимания на той точке, где наши ступни соприкасаются с землей. Малкут (Царство) — это мир чистой материи, мать-земля, укорененность, стабильность, выживание. Жизнь как четвертый элемент телемитской четверицы (свет, жизнь, любовь и свобода). Протослог Ма архетипичен практически для всех языков: материя, майя, мать, море. Гностический гимн к деве Марии Максимилиана Волошина позволяет глубже понять связку образов и понятий. Основная тема вибрации — ощущение укорененности.

Правой рукой дотронетесь до правого плеча и произнесите «ВЕ ГЕБУРА». Гебура — Строгость Божья, сила, власть, мощь, натиск. Ницшеанская воля к власти и строгость Божья в Каббале. Динамическая энергия Раджаса. Вибрируя, особенно выделяйте рычание, мощь, гнев. Классическая визуализация — кроваво-красная сфира в правом плече. Моя находка — представить себе пламенеющий меч в правой руке. Правая сторона — это сторона мужская, деятельная, неистовая.

Правой рукой дотроньтесь до левого плеча и провибрируйте «ВЕ ГЕДУЛА». Гедула, или Хесед, на древе — противоположность Гебуры. Это — щедрость, мягкость, милосердие, сострадание, изобилие; это добрый царь на троне. Визуализация — синяя или голубая сфира.

Сложите руки на уровне груди и произнесите — «ЛЕ ОЛАМ АМЕН» («Во веки веков, воистину»). Здесь снова происходит возвращение в центр, утверждение баланса, равновесия, гармонии. Четыре потока, четыре стихии, четыре смысла соединяются в сердце, в точке обитания Святого Ангела-Хранителя. Считается, что каббалистический крест без последующего МРП следует делать после удачных воззваний к Силам, а также с целью балансирования.

На востоке начертите изгоняющую Пентаграмму Земли (см. выше) и на Знаке Гора (входящего) провибрируйте «ЙОД-ХЕ-ВАУ-ХЕ». Вернувшись в исходное положение, сделайте знак Гор-па-краата (знак молчания).

Знак Гора Входящего делается следующим образом: сделайте широкий шаг левой ногой, выбросив вперед руки; почувствуйте, как на выбросе вы наполняете нарисованную пентаграмму энергией и светом. Прямо после этого следует сделать Знак Молчания: верните левую ногу на полшага назад за правую, правый указательный палец поднесите к верхней губе. Некоторые используют большой палец правой руки (рука сжата в кулак), поднося его и вставляя между губ.

Важно понять идею, которая соответствует этим знакам. Они дополняют друг друга как ночь и день, лето и зима. Первый знак представляет собой прото-активность, динамику, силу, экспансию и выход за пределы себя, тогда как второй, наоборот, представляет собой полную самодостаточность, покой, целостность и полноту внутри себя.

Имя Йод-Хе-Вау-Хе — это ключевое имя каббалистической традиции. Отец-мать-сын-дочь. Отец соединяется с матерью, вода с огнем, от соединения двух первичных стихий рождается сын и дочь, воздух и земля, и затем сын возносит дочь на трон матери, и Отец постаревший (погасший огонь) вновь становится молодым. Эта оккультная метафора, одна из любимых метафор Кроули, символизирует процесс постоянного самовоспроизведения божественного; в процессе спиральной эволюции циклы повторяются, но каждый раз на новом уровне. Тезис соединяется с антитезисом, чтобы получился синтез, а этот синтез, в свою очередь, находя свою противоположность уже на другом уровне, становится тезисом на новом витке спирали. Согласно Тейяру Де Шардену, Бог создает мир, чтобы иметь возможность развиваться, к «точке Омега», или высшей форме человека. Гегель утверждает, что всякое развитие происходит именно по спирали.

Эти отвлеченные философские концепции помогают левому полушарию понять то, что правое уже познало через поэтическую метафору. Мысль и метафора — две стороны одной монеты, поэтому одинаково ошибочно отвергать ту или другую сторону.

Из сказанного выше нетрудно догадаться, что при использовании формулы Йод-хе-вау-хе полезно визуализировать Спираль Божественного Света, уходящую в бесконечность.

Начертив пентаграмму, мы заряжаем её двойным импульсом — божественным именем (аудиальный канал) и Знаком Входящего (канал кинестетический). Поразмышляйте над символикой Знака Входящего: вы направляете на него силу, выбрасываете её из себя, оживляя начерченную пентаграмму. Но всё должно быть скомпенсировано. Баланс — основа делания. Знак входящего — динамический, знак молчания — статический, запечатывающий. Одно естественным образом уравновешивает другое.

Если вы не настолько опытны, чтобы сделать себе жезл по всем канонам магии, то в качестве жезла используется рука — большой, указательный и средний палец направлены вперед, безымянный и мизинец прижаты к ладони. Поместите руку в центр пентаграммы и проведите сияющую линию, поворачиваясь на четверть круга по часовой стрелке, то есть повернитесь на юг.

Начертите изгоняющую Пентаграмму Земли, и на знаке входящего произнесите «АДОНАЙ». Затем сделайте Знак Молчания, руку поставьте в центр Пентаграммы и сделайте поворот еще на четверть. Имя «Адонай» связано с действием САХ, то есть нашего Истинного Я, которое пробуждается при активировании сердечной чакры. Чтобы понять это, следует глубже прочесть «Книгу Сердца, обвитого змеем». Там, как нигде более, раскрывается природа того водно-любовного томления по божественному, которое связывается с именем Адонай. В современных произведениях искусства глубже всего принцип Бхакти-Йоги раскрывается в песне Сергея Калугина «Луна над Кармелем».

Ту же самую последовательность действий совершите на западе, произнеся имя Эхейа, и на севере, с именем Агла. Наконец, вернувшись обратно на восток и встав в позу пентаграммы, следует визуализировать четыре Сияющие Пентаграммы, соединенные в круг одной линией прозрачно-голубоватого цвета.

Далее вы становитесь в позу пентаграммы и говорите известный вам текст («ПРЕДО МНОЙ РАФАЭЛЬ, ПОЗАДИ МЕНЯ ГАБРИЭЛЬ, СПРАВА ОТ МЕНЯ МИХАЭЛЬ, СЛЕВА ОТ МЕНЯ УРИЭЛЬ, ВО МНЕ ПЫЛАЮЩАЯ ПЕНТАГРАММА В КОЛОНЕ ШЕСТИКОНЕЧНОЙ ЗВЕЗДЫ»).

Вибрируются здесь только имена архангелов. Это — центр ритуала, его пик. Изгнав четырьмя пентаграммами и властью божественных имен все несбалансированные элементы, мы на их место призываем архангелов, соответствующих самым чистым проявлениям стихий. Рафаэль — воздух, Габриэль — вода, Михаэль — огонь, Уриэль — земля. На сайте ОТО можно найти их образы. При проблемах в визуализации попробуйте вспомнить свой самый чистый опыт соприкосновения с той или другой стихией и представить световые столпы воздуха, огня, воды и земли. При этом, насколько позволяет визуализация, представляйте шестиконечную звезду над головой и под ногами, образующую колонну.

В своей личной практике я обнаружил реальный метод, которым можно заменить последние две строки. После вибрации имени Уриэль следует сказать: «ВО МНЕ ПЫЛАЮЩАЯ ПЕНТАГРАММА ОТ ЛИЦА МОЕГО ОТЦА, ЗВЕЗДЫ СИЛЫ И ОГНЯ В КОЛОННЕ ШЕСТИ ЛУЧЕЙ ЕГО ВЕЛИЧИЯ». Заметьте, что эта форма, позаимствованная из другого ритуала, нисколько не нарушает классической символики шестиконечной колонны, но добавляет важный элемент, значительно усиливающий солнечную составляющую. В этом случае следует представить, что прямо над головой находится центр уникурсальной Гексаграммы Зверя, из которой разворачиваются её лучи. Тем не менее, я советую начинающим пользоваться изначальной формулой, поскольку то изменение, которое было внесено мною, значительно усиливает энергетический поток, с которым начинающий может не справиться.

В завершение ритуала повторите Каббалистический Крест.

4. Ритуал поклонения Солнцу — исполнение и комментарий

1. Приветствуйте Солнце на восходе, обратившись на восток. Исполнив Знаки Люкс или (если вы имеете Тайное посвящение) знаки своей степени, громко возгласите:

Приветствую Тебя, кто есть Ра Восходящий, Тебя, кто есть Ра в силе своей, путешествующий по небесам в ладье своей на восходе Солнца..

Тахути, в величии своем стоит на носу ее, и Ра-Хор — у руля.

Приветствую Тебя, о пришедший из обители Ночи!

2. Также в полдень приветствуйте Солнце, обратившись на юг. Исполнив Знак Тум Аш Нейт (или, если вы имеете Тайное посвящение, знак своей степени), громко возгласи:

Приветствую Тебя, кто есть Ахатхор Торжествующая, Тебя, кто есть Ахатхор в великолепии своем, путешествующая по небесам в ладье своей в зените Солнца..

Тахути в величии своем стоит на носу ее, и Ра-Хор — у руля.

Приветствую Тебя, о пришедшая из обители Утра!

3. Также на закате приветствуй Солнце, обратившись на запад. Исполнив Знак Шу (или, если вы имеете Тайное посвящение, знак своей степени), громко возгласи:

Приветствую тебя, кто есть Тум Заходящий, Тебя, кто есть Тум в радости своей, путешествующий по небесам в ладье своей на Заходе Солнца.

Тахути в величии своем стоит на носу ее, и Ра-Хор — у руля.

Приветствую Тебя, о пришедший из обители Дня!

4. Наконец, в полночь, приветствуй Солнце, обратившись на север. Исполнив Знак Ауромот (или, если у вас есть Тайное посвящение, знак своей степени), громко возгласи:

Приветствую Тебя, кто есть Кепра Сокрытый, Тебя, кто есть Кепра в безмолвии своем, путешествующий по небесам в ладье своей в Полночный Час Солнца.

Тахути в величии своем стоит на носу ее, и Ра-Хор — у руля.

Приветствую Тебя, о пришедший из обители Вечера!

5. И после каждого воззвания ты должен исполнить знак молчания, а затем — поклонение, как обучил тебя тому твой Наставник. И затем посвятить себя святой медитации.

(Алистер Кроули «Книга Реш или Гелиос»)

СМЫСЛ РИТУАЛА

Сам по себе ритуал короткий, но в телемитской традиции считается одним из наиболее сложных. Почему? Этот вопрос заслуживает подробного ответа. В своих "Исповедях" Алистер Кроули пишет: "Цель этой практики состоит в том, чтобы, во-первых, через определенные интервалы времени напоминать кандидату о Великой Работе, во-вторых, чтобы привести его в осознанные личные отношения с центром нашей системы; и, в-третьих, продвинутым ученикам эта практика помогает установить непосредственный магический контакт с духовной энергией солнца, и, таким образом, получить от него действенную силу". В другой своей работе — Liber Aleph — Кроули добавляет: "Никогда не забывай о четырехкратных поклонениях Солнцу в его четырех положениях, ибо так ты подтверждаешь свое место в Природе и ее гармонии".

Обычно разные авторы по-разному объясняют, что следует понимать под Великой Работой. В самом упрощенном виде достаточно сказать, что успех в этой работе — это постижение самого себя, своей Истинной Воли через собеседование со своим Святым Ангелом-Хранителем. В системе посвятительных степеней A. '.A. '. это достигается в степени Младшего Адепта, которой соответствует Сфирот Тифарет, то есть Солнце.

Кроули считал, что "в первую очередь (то, что должны делать все кандидаты) — посвятить всего себя Великой Работе безоговорочно. Об этом надо помнить всегда; а путь к этому описан в практике Liber Resh vel Helios".

Как следует трактовать фразу Кроули о том, что одна из основных целей ритуала — это привести кандидата "в осознанные личные отношения с центром нашей системы"? Стоит пояснить, что под "системой" в данной ситуации подразумевается не система магического обучения, а Солнечная система, центром которой является Солнце.

В третьем стихе первой главы Книги Закона сказано: "Каждый мужчина и каждая женщина — звезда". Расшифровывая смысл этого стиха в Новом комментарии к Книге Закона, Кроули пишет: "Его главное утверждение — то, что каждый человек является Элементом Космоса, независимым и высшим, равным всем другим Богам. Из этого логически следует Закон "Делай, что ты желаешь, вот весь Закон". Конечно, одна звезда влияет на другую, то есть, привлекает ее; но это верно в отношении орбит, которые предопределяют себя сами. Есть, однако, тайна планет, вращающихся вокруг звезды, частью которой они являются".

Пониманию того, что означает "осознанное отношение с центром нашей Солнечной системы" помогает эссе ученика Кроули Джона Стенфилда Джонса, более известно под своим магическим именем Брат Ахад. В своем эссе "Переход из Старого Эона в Новый", опубликованном в журнале "Эквинокс" (т. III, № 1) он заявляет: "Вы знаете, какое глубокое впечатление всегда оказывает на нас идея восхода и захода Солнца, и наши предки, наблюдая как Солнце каждую ночь исчезает и утром появляется вновь, основывали на этом все свои религиозные концепции Умирающего и Воскресающего Бога. Это было центральной идеей религии Старого Эона, но мы отказались от нее, даже, несмотря на то, что в ее основе лежала Природа (а символы Природы всегда верны). Мы посчитали, что ее соответствие Природе носит поверхностный характер. Хотя этот великий Ритуал Жертвы и Смерти был рожден и сохранен, благодаря науке, современные люди знают, что не Солнце появляется и исчезает с нашего небосклона, а земля, на которой мы живем, вращается так, что ее тень лишает нас солнечного света на тот промежуток времени, который мы называем ночью. Солнце не умирает, как думали древние; оно всегда сияет, всегда излучает Свет и Жизнь: Оно сияет рано утром, в полдень, вечером и ночью. Понимание этого дает возможность перейти из Старого Эона в Новый. Для того чтобы создать ментальное представление о постоянном сиянии солнца, надо идентифицировать себя с ним. То есть выйти за пределы сознания этой планеты и ощутить себя Солнечным Существом".

И, наконец, последняя, быть может, самая важная цель практики Liber Resh: "Продвинутым ученикам, — пишет Кроули, — она помогает установить непосредственный магический контакт с духовной энергией солнца, и, таким образом, получить от него действенную силу".

Правильно понять эти слова Кроули помогает Тантра. Крылатый Змей Хадит-Кундалини, который поднимается по нашим семи чакрам, питается и оживляется энергией Солнца-Фаллоса. Кундалини восходит из самой нижней чакры — Муладхары. Ее янтрой является квадрат с четырьмя лепестками. Именно она олицетворяет путь "во все четыре стороны света", как об этом говорится в Книге Закона. Важно также помнить, что первые четыре чакры — Муладхара, Свадхиштхана, Манипура и Анахата соответствуют Земле, Воде, Огню и Воздуху. То есть четырем элементам, которым соответствуют знаки степеней A.·. A.·, выполняемые при совершении практики Liber Resh. Если вы овладели и одухотворили эти четыре элемента, значит, ваш Крылатый Змей поднялся до Чакры Анахаты (Сердца-Тифарет), и именно здесь происходит Собеседование со своим Святым Ангелом-Хранителем и постижение вашей Истинной Воли.

ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ.

Когда следует выполнять ритуал.

В Liber Resh говорится, что совершать поклонения следует "на рассвете", "в полдень", "на закате" и "в полночь". Из астрологии известно, что когда какая-то из планет (включая Солнце) поднимается, опускается, достигает высшей или низшей точки, то это именно те моменты, когда мы в наибольшей мере соответствуем такой ее "активности". В отношении Liber Resh это означает, что моменты восхода солнца, полудня, заката и полуночи — это то время, когда можно легче всего вступить в общение с Солнцем и сознавать, что оно собой представляет.

К сожалению, современный ритм нашей городской жизни часто может мешать исполнять поклонение Солнцу в точно отведенное для этого время. Многие люди привыкли поздно вставать или рано ложиться. А, находясь на рабочем месте, трудно правильно исполнять знаки степеней. Но вспомним, как делал этот ритуал в автобусе Кроули. Как явствует из описания МакМертри, Великий Зверь исполнял положенные знаки не на физическом плане, а в астрале. Что же касается времени исполнения ритуала, то, если вы привыкли поздно вставать или рано ложиться, можно совершать знаки приветствия Солнцу непосредственно сразу перед сном или после него.

Разумеется, это не самый лучший вариант исполнения ритуала. В одном случае вы получаете от Солнца силу и энергию, в другом — совершаете простой акт преданности и посвящения. Но всегда следует помнить, что лучше совершить поклонение чуть раньше или чуть позже, чем не совершить его вовсе.

Знак вашей степени.

В Liber Resh говорится, что перед каждым поклонением следует "исполнить знак своей степени". Здесь возможны два варианта. Как правило, исполняются знаки степеней A.·. A.·. Однако в письме к Грэди МакМертри Кроули пишет, что также можно использовать посвятительные знаки О.Т.О… То есть, если вы член О.Т.О. и уже имеете III степень, то вы можете совершать знаки степеней своего Ордена с 0° по III°. И всё же для публичного исполнения, если при этом присутствуют непосвященные или ваши братья и сестры, еще не достигшие III°, следует исполнять знаки A. '.A. '. Как писал Алистер Кроули, «Знак L.V.X. подается на рассвете, Знак Тум-аш-нейт — в полдень, Знак Шу — на закате, Знак Аурамот — в полночь».

И Знаки О.Т.О., и Знаки A. '.A. '. подразумевают, что, прикасаясь к определенным точкам тела, мы активизируем тем самым соответствующие им чакры. Йога учит, что, наряду с чакрами, в ладонях наших рук есть два самых мощных психических центра в системе человеческого тела. Они известны как области, где пересекаются три главных психических линии. Левая рука способна к управлению лунными потоками, в то время как правая — солнечными.

В Liber Resh говорится: "После каждого приветствия ты должен исполнить Знак Молчания и исполнить поклонения, как обучил тебя этому твой Наставник. А затем посвятить себя святой медитации".

Знак Молчания — это, разумеется, Знак Гарпократа (палец к губам). Что же касается поклонения, то для этого рекомендуется сделать Знак Осириса Воскресшего и продекламировать следующий отрывок из III Главы Книги Закона.

А после этого снова выполните Знак Молчания.

Кроули советует "во время этих поклонений принять божественную форму Того, кому поклоняешься, как если бы ты стал един с Ним в поклонении Тому, что за Его пределами".

Иными словами, вы должны визуализировать себя в Форме Бога Ра на восходе солнца, Хатхор — в полдень и т. д. Напомню, что ваше физическое положение в этот момент определено знаком степени, который вы исполняете, следовательно, принимать Божественную форму Ра, Ахатхор, Тум и Хепри следует мысленно.

Используя этот ритуал, освойте сперва его самую простую практику, затем осторожно перейдите к более сложной. Не бойтесь прислушиваться к своему желанию что-то добавить или изменить в ритуале. Ведь лучшие ритуалы — те, что вы делаете сами. Но всё же помните — для того, чтобы не совершить опасных ошибок, вы должны сперва очень хорошо понять и усвоить первоначальный текст.

5. Еще один комментарий к Либер Реш

В вышеприведенном комментарии Брата Марсия дано самое подробное и детальное объяснение техники выполнения этого ритуала, его смысл, история и применение. С согласия Марсия мы привели здесь его работу в качестве одной из глав этой книги. Мне остается лишь сказать несколько слов о символизме основных текстов приветствия и о некоторых вспомогательных визуализациях, которые используются в процессе духовной практики.

Начнем с утреннего поклонения солнцу. Карл Юнг указывал на то, что момент, когда солнце только появляется из-за горизонта, — это точка предельного нуминозного напряжения, которое соответствует рождению сознания из бездны хаоса. Поэтому в утреннем ритуале используются Знаки Люкс, которые символизируют процесс становления сознания. Классическая картина восходящего солнца обычно представляется в красно-жёлтых тонах. В тех же цветах исполнен и IV аркан Таро, Император, что соответствует мужской, отеческой власти. В связи с этим очень логично отождествление восходящего солнца с творящим отцом Йод (первичное семя), это — первая часть формулы Тетраграмматона.

Кроме того, аромат, соответствующий IV аркану согласно Liber 777 — это кровь дракона. Согласно экзотерическому солнечному мифу, солнце ночью поглощается драконом, а на рассвете поднимается ввысь, прорвав ему брюхо, и, в этом смысле, оно отождествляется с Императором из Таро — воителем, вспарывающим брюхо дракона. Другим солярным мифом является рождение божественного младенца Херураха из лона матери ночи — Нюит, и эта мифологема соответствует аркану Солнце.

Приведенные мифологемы — две стороны одной эйдетической идеи: восход солнца, или рождение сознания из бессознательного, постижение парадоксальности, которая поможет адепту постичь саму суть великого делания, которое есть одновременно борьба и служение.

Свет, согласно всем традициям, в некотором смысле, суть синоним сознания, его символ и выражение. Восход как рождение солнца соответствует первой телемитской добродетели — Свету. Поэтому в процессе исполнения ритуала полезно представлять себя так, словно всё ваше тело состоит из прозрачного, радужного света.

В полуденном поклонении мы используем Знак Огня, Тум Аш Нейт. Символизм этого знака очевиден: полдень — это точка когда солнце достигло своей максимальной власти и весь мир полон солнечного огня.

Если рассматривать четыре поклонения Солнцу с точки зрения формулы Тетраграматона, то Ахатхор соответствует вторая часть формулы — Хе, или Великая Мать. Пожалуйста, обратите внимание на то, что это косвенно подтверждается тем обстоятельством, что Ахатхор является единственным женским персонажем солярной тетрады Реш. Кстати, применяя юнгианскую формулу Марии-пророчицы, можно увидеть двойной принцип проявления символизма «три плюс один» в классическом Реш — три мужских и одна женская (Ахатхор), а также три человеческих и одна животная (Хефра).

Как Великая Мать, согревающая и принимающая все живое, Ахатхор или, в данном случае, Ра в своей женской ипостаси, несёт тепло жизни. Карта Таро, в которую мы проникаем в миг исполнения этого ритуала, — это Вожделение или Императрица, в зависимости от личного чувствования конкретным практиком данного архетипа.

Именно в полдень жизнь достигает своего пика, и уже в силу этого простого факта мы соотносим вторую фазу солнечных поклонений со второй телемитской добродетелью — Жизнью, питаемой щедрой матерью Хе Ахатхор.

Знак, который принято принимать на закате — это Знак Воздуха, или Шу. Почему именно он? Давайте вслушаемся в текст ритуала: если Ра приветствуется в силе, Ахатхор — в величии, то Шу — это солнце «в радости его». Состояние, которое возникает при исполнении этого ритуала, можно назвать особой нежностью и трепетом. Простирая руки, мы чувствуем тонкий и мягкий поток, который наполняет собой наше тело. Это уже не поток страсти и силы, но тонкий, имеющий привкус светлой грусти поток нежного солнечного света. На кинестетическом уровне это состояние может быть пережито как нежный прохладный ветерок, что соответствует Знаку Воздуха.

Вечерний Реш соответствует Вау, который есть Сын Йод и Хе. В этот миг, готовясь ко сну, мы пьем Вино Забвения: в этом содержится не только намёк на наступление ночи и приближение сна, но это также и знак «перехода через Стикс» — с этого, согласно классической мифологии, и начинается путь «по ту сторону»; путь ночного солнца в царстве смерти.

С другой стороны, закат может быть соотнесен с «маленькой смертью», как французы называют оргазм, а спуск солнца за море может рассматриваться как извержение солнечной жизненной силы для последующего зачатия. Потому логично, что этому состоянию соответствует алхимическая стадия конъюнкции и третья телемитская ценность символа веры — любовь. В этой фазе наиболее логично медитировать на аркан Искусство, где все парадоксы устраняются в алхимическом андрогине, соединившем в себе противоположные начала.

Наконец, в ночи делается Знак Воды. Символизм этого знака, опять же, очевиден: солнце утонуло в водах ночи и растворилось в них. Ночь — это время тайны, темноты и сна, поэтому и Хепра, солнечный скарабей, приветствуется как «невидимый» и «безмолвный». Это — самая эзотеричная часть поклонений Реш, и именно при его исполнении наиболее часто могут появляться сильные духовные переживания и прозрения.

Вторая Хе, сестра-близнец своей матери, соответствует этой части поклонения. Поэтому она выражает, как и мать, двенадцатичасовое, но противоположное — полуночное — солнце. Достаточно вспомнить, что ночь всегда соотносилась с женским началом, чтобы подтвердить корректность сделанных выводов.

Символизм этой фазы также является двойственным. С одной стороны, это — Тайное Солнце Хепра, сокрытое водами, которое изображено на аркане Луна, с другой — Семя Отшельника, который есть потенциальность и будущее воплощение Солнца.

Для чего следует выполнять этот ритуал? Прежде всего, он необходим для установления чувства связи с космическим циклом. Проверено на практике, что если вы сможете прорваться через инерцию и сопротивление и приучить себя делать хотя бы три из четырех Реш, это уже на много порядков гармонизирует ваш внутренний мир. Только подумайте, что всего лишь минутное исполнение столь простых действий протягивает серебряную нить между вами и Солнцем, а через Солнце мы устанавливаем связь и с нашим внутренним солнцем — Самостью, истинным Я, подлинным и сокровенным источником нашей индивидуальности!..

Тем не менее, не стоит сразу пытаться приучить себя делать ритуал ВСЕГДА. Очень часто случается так, что практикующий с энтузиазмом берется за ритуальную практику, но после первых же пропусков, будь они вынужденными или допущенные просто по невнимательности, преисполняется чувством бессилия и полностью отказывается от практики. Это — самая распространенная ошибка практикующих, с которой мне приходилось сталкиваться. Поэтому мне остается только призвать практикующего к терпимости к себе, а также к тому, чтобы научиться принимать неизбежность ошибок, но при этом, конечно, всеми возможными средствами стараться сделать эти ошибки как можно более редкими. В наше время этому хорошо помогают часы с наручным будильником, тем более что, как указал в предыдущей главе Фратер Марсий, ритуал может выполняться и на плане воображения. Главное — это помнить, что даже три раза — это, в любом случае, лучше, чем два, два — лучше чем один, и даже один раз (если на первых порах трудности с дисциплиной кажутся непреодолимыми) — это всё равно лучше, чем ни одного. И как говорит мой личный опыт в этом вопросе, для тех, кто испытывает трудности с чувством времени, допустимо выполнять ритуал во временном диапазоне плюс-минус сорок минут от основной точки — солнечной активности.

6. Малый ритуал Гексограммы — Исполнение и комментарий

Малый Ритуал Гексаграммы (сокр. — МРГ) — это еще один ритуал из сокровищницы Ордена Золотой Зари, который стал известен широкой публике благодаря Алистеру Кроули. В учебной программе «Золотой Зари» адепт несколько лет изучал Священные Знаки Степеней, после чего около года — Малый Ритуал Пентаграммы, и только после этого он оказывался допущенным к тайнам Гексаграммы, которые считались Высочайшей Тайной.

Если, как уже было сказано, пентаграмма является символом Микрокосма и тех стихий, которые в нем присутствуют, то гексаграмма связана с тайнами Макрокосма, следовательно, является одним из универсальных символов божественного. К сожалению, современники часто боятся этого символа, ассоциируя его с еврейством, тогда как историческим фактом является то, что на вязи самых древних, вполне христианских церквей, изображались гексаграммы, которые, к тому же, мирно соседствовали со свастиками.

Как и у пентаграммы, каждый угол гексаграммы имеет свое особое значение. Но если пентаграмма соответствует стихиям, то гексаграмма — планетарным энергиям. Чтобы лучше понять характер планетарных энергий, полезно обратиться к Таро: первый аркан соответствует Меркурию, второй — Луне, третий — Венере, десятый — Юпитеру, шестнадцатый — Марсу, девятнадцатый — Солнцу и, наконец, двадцать первый — Сатурну.

Я полагаю, что каждый, кто читал первый том данного исследования, без труда проведет необходимые параллели. Желая вызвать какую-либо планету, мы начинаем чертить гексаграмму с угла этой планеты, а второй треугольник — с противоположного угла, как это показано на схемах, которые прилагаются ниже, в конце данной главы.

Если говорить о магических целях, то силы Меркурия приносят нам интеллектуальную активность, способность к усвоению новых знаний, успех в опасных авантюрах и, наконец, Мудрость, необходимую для постижения тайн оккультизма. Луна дает нашей душе покой и очищение, Венера — Любовь, Юпитер — материальное благосостояние и успех в работе с учениками. Марс — весьма опасная планета, чаще всего связываемая с «работами гнева и отмщения», однако он также может быть использован как средство радикального разрушения иллюзий или обретения мужества к борьбе. Наконец, Сатурн занимает в нашей системе совершенно особое место, что будет объяснено ниже.

Традиционно в МРГ, когда речь идет о работах освящения, то есть о самом стандартном варианте исполнения ритуала, используется вызывающая Гексаграмма Сатурна. Для начинающего это может показаться удивительным, поскольку Сатурн чаще всего связывается с печалью, меланхолией и временем. Мы найдем разгадку этого парадокса, если наложим классическую Гексаграмму Земли на схему Древа Жизни. В этом случае получается, что нижний угол Гексаграммы соответствует и Земле, и Луне, а верхний — трем высшим сфирот, то есть первичному Божественному Источнику, находящемуся по ту сторону иллюзии. Поэтому мы должны держать в уме, что, делая вызывающую Гексаграмму Сатурна, мы сразу же призываем энергию трех Высших Сфирот, открываясь самому яркому и чистому Божественному Свету.

Следует сказать, что если Малый Ритуал Пентаграммы может быть использован отдельно, вне связки с каким-либо ритуалом, то перед Малым Ритуалом Гексаграммы обязательно должен следовать Малый Ритуал Пентаграммы. Это очень логично — мы же не приглашаем гостей в грязную квартиру! И, прежде чем пригласить Божественный Свет Макрокосма в свое тело и пространство, следует его очистить и упорядочить.

Малый Ритуал Гексаграммы.

1. Стойте прямо, лицом на Восток, ноги вместе, левая рука должна быть вытянута вдоль тела, правая рука согнута поперек и держать жезл или другое орудие вертикально вдоль средней линии тела. Если вы не имеете жезла, сожмите правую руку в кулак, но большой палец при этом должен быть поднят. Прижимая эту руку к груди, вы представляете, что из сердца ваша рука наполняется божественной силой. Затем произнесите:

2. I. N. R. I. (воззвание в Тифарет, место обитания нашего САХ — Святого Ангела-Хранителя).

ИНРИ, согласно западной оккультной традиции, — это самое высшее слово, которым открывались врата гробницы Христиана Розенкрейца. Но Христиан Розеннкрейц, как всякая героическая фигура, является, прежде всего, символом Солнца, и, более того, это — символ сокровенных искр светового Логоса, которые, согласно оккультной традиции, погребены в материи. Поэтому, когда мы говорим о «гробнице Христиана Розенкрейца», мы говорим, прежде всего, о своей личной гробнице неведения своей истинной, световой природы, о вратах, которые открываются посредством Теургии. Как говорил один из самых глубоких поэтов Серебрянного Века, «Я только гроб, в котором Тело Бога — погребено»…

Итак, вибрируя ИНРИ, вы находитесь в точке предельного напряжения. Вы стоите перед вратами, которые должны открыться. Вы еще пребываете во тьме, но вы уже знаете, где Свет. И сейчас, с каждой буквой вашей вибрации врата (или завеса) открываются, и чистейший Свет разверзается перед вами. В бездне небес невозможно падение! Свет заполняет всё ваше тело и пространство вокруг вас; вы ощущаете, что вы не просто отдельная индивидуальность, но частичка этого Единого Света, сопричастная к таинству одухотворения.

И теперь, предстоя перед светом, который, кажется, затопил всю Вселенную, вы начинаете читать ключ к тайному слову ИНРИ, его расшифровку, его тайну, так что из одного святого имени рождается другое.

Йод. Нун. Реш. Йод.

Дева, Исида, Могущественная Мать.

Скорпион, Апофис, Разрушитель.

Исида, Апофис, Осирис, ИАО.

ИАО вибрируется особенно тщательно. Это — Великое Имя в гностической традиции, имя Бога-проводника между Небом и Землей, Первого Сына, восставшего против Слепого Архонта, Иалдабаофа, подчинившего материи искры Несотворенного Света. Если посмотреть с другой стороны, то ИАО — одна из важнейших магических формул, понимание которой открывает нам один из главных духовных законов.

В книге «Магия в теории и на практике» пятая глава посвящена анализу этой формулы. Кроули пишет в ней следующее: «Это изначальная и наиболее характерная формула Осириса, формула Искупления Человечества. I — это Исида, или Природа, погубленная A — Апопом Разрушителем, — и возрожденная Осирисом — О». Как видите, перечисление имен Богов в данном ритуале далеко не случайно и имеет очень четкую структуру и смысл.

Понимания несложно достичь, если мы применим эту формулу в отношении любой духовной работы: мы можем увидеть, что она представляет три естественных периода:

«У истоков медитативной практики всегда лежит спокойное наслаждение, тихий процесс естественного роста. Медитирующий живо заинтересован в своей работе; она кажется легкой; начать ее — одно удовольствие. Эта стадия представляет Исиду. Но, рано или поздно, за ней следует депрессия — эта Темная Ночь Души, бесконечная усталость и отвращение к работе. Даже самое простое и легкое действие становится почти невыполнимым. Такое бессилие наполняет душу страхом и отчаянием. Сила этого отвращения едва ли понятна для тех, кто его не пережил. Это период Апопа. О том же учат Алхимики. Исходный продукт, с которым они работают, — основной и простейший, однако "естественный". По прошествии различных стадий появляется "черный дракон"; но из него вырастает чистое и совершенное золото».

Затем, в «Восьми лекциях по йоге», Кроули расширяет понимание этой формулы, приводя конкретный пример:

«Позвольте мне на некоторое время отвлечься и обратиться к тому, что я сказал в моей книге о Магии в отношении формулы IAO. Эта формула включает все знание. Вы начинаете с радостных ощущений, как дитя с новой игрушкой, потом вам становится скучно, и вы пытаетесь ее поломать. Но у умного ребенка научная позиция по отношению к игрушке, и он не станет ее ломать. Вы пройдете через стадию скуки и вознесетесь от пыток ада к состоянию воскрешения, когда игрушка становится богом, раскрывает вам свои глубочайшие тайны и становится активной частью вашей жизни. Нет больше той незрелости, дикого противодействия боли и наслаждения. Новое знание усвоено».

Перефразируя один из кефланов Кроули в соответствии с формулой ИАО, можно сказать следующее:

Попробуй тысячу раз — и увидишь, как это легко (стадия И);

Попробуй две тысячи раз и увидишь, как это трудно (стадия А);

Попробуй тысячу раз по тысяче раз и поймёшь, что ты — это больше не ты, делающий это, а ОНО, делающее это через тебя. Лишь тогда то, что ты делаешь, будет сделано хорошо (стадия О).

Из сказанного мы видим, что формула ИАО, как и должно быть, применима практически к любой форме человеческой деятельности, будь то духовная практика, материальная работа или взаимоотношения между собой

Например, стадии этой формулы могут проходить друзья или влюбленные, когда восхищение, основанное на взаимных идеализируемых проекциях (фаза I), сменяется скукой и разочарованием, когда образ партнера становится нереалистичным, но уже в негативном аспекте (фаза А), и только тем, кто найдет в себе силы принять свою тень и тень близкого, удается вступить в фазу зрелых отношений, основанных на реальном знании и понимании друг друга (фаза О).

Первая буква — Йод — соотнесена со знаком Девы, вторая — Нун — со Скорпионом, третья — Реш — с Солнцем, и четвертая — Йод — вновь с Девой. Дева, в свою очередь, ассоциируется с Исидой, Скорпион — с Апофисом, Солнце — с Осирисом, и Дева — вновь с Исидой. Составив аббревиатуру из первых имен этих божеств, маг и получает формулу ИАО.

После провозглашения ИАО в Ритуале Гексаграммы следуют четыре Знака Люкс, о которых уже было подробно рассказано выше. Здесь эти знаки символизируют ваш собственный духовный путь и долгожданное обретение Тела Света, познание своей истинной природы.

3. Раскиньте руки крестом и произнесите: Знак Осириса Убиенного.

4. Поднимите правую руку так, чтобы она указывала вверх, держите ее локоть согнутым под прямым углом и опустите левую руку, так чтобы она указывала вниз, держа при этом ее локоть согнутым под прямым углом, голову склоните к левому плечу, так, чтобы глаза видели левое предплечье и произнесите: Знак Исиды Скорбящей. (Знак Свастики).

5. Поднимите руки над головой под углом 60°, голову запрокиньте назад и произнесите: Знак Апофиса и Тифона. (Знак Трезубца).

6. Скрестите руки на груди, склонив голову, и произнесите: Знак Осириса Воскресшего. (Пентаграмма — четыре точки рук плюс голова).

7. Снова раскиньте руки, как описано в пункте 3, затем скрестите их снова, как описано в пункте 6, произнося: L.V.X., Люкс, Свет Креста. В этот момент визуализируйте свет, нисходящий от Высших Сфирот, который дает возможность управлять планетарными силами.

8. Магическим орудием или указательным пальцем начертите Гексаграмму Огня на Востоке, произнося: АРАРИТА (вибрируя).

АРАРИТА — Божественное Имя, составленное согласно правилу нотарикона, из семи первых букв фразы на иврите "Э-хад Раш, Э-ху-до-то Раш Йе-ху-до-то, Те-мур-а-то Э-хад", что означает: "Божественное начало едино, личность Бога едина, изменение Бога едино". Эта формула утверждает природу единства, лежащую в основе всего бытия, и возвращает нас к символизму первой строки Символа веры.

Существуют четыре вида соединения двух треугольников, на которых основывается Малый Ритуал Гексаграммы.

Ниже следует графическое изображение первой формы:

Углы атрибутированы так, как указано на диаграмме. Это роднит ее с Восточной Четвертью, в соответствии с позицией Огня в Зодиаке. (Примечание: Чтобы создать эту форму из обычной Гексаграммы, опустите второй треугольник ниже основного, а затем переверните его так, чтобы Лунный угол образовал вершину, при том, что до этого он был нижним. Марс и Юпитер не меняются сторонами.)

Вторая форма такова:

Это — обычная Гексаграмма с обычными соответствиями углов: она сродни, скорее, Южной Четверти, в соответствии с положением Земли в Зодиаке и Солнца в его кульминации в полдень.

Третья форма такова:

Углы атрибутированы так, как показано, что роднит эту Гексаграмму с Западной Четвертью, или положением Воздуха в Зодиаке.

Четвертая форма такова:

Углы атрибутированы так, как показано выше, и эта Гексаграмма близка Северной Четверти, что соответствует позиции Воды в Зодиаке.

Каждая из этих четырех форм может быть начертана семью способами (в соответствии с числом планет), согласно конкретной Планете и тем Силам, с которыми практик работает в данный момент. При вызывании стихии мы чертим вначале от угла планеты по часовой стрелке, а потом от противоположного угла (Сатурн — Луна, Юпитер — Меркурий, Венера — Марс). Ниже даются формулы наиболее классических гексаграмм очищения (Гексаграммы Сатурна).

Это — вызывающая Гексаграмма Огня. Ее следует чертить следующим образом: треугольники слева направо — посолонь, провозглашая имя АРАРИТА, вибрируя его, насколько позволяют легкие, тогда как, закончив чертить Гексаграмму, надо сделать Знак Входящего, а затем — Знак Молчания (вариант — не делать эти Знаки, а просто направить магическое Орудие в центр фигуры). Изгоняющая Гексаграмма, напротив, чертится справа налево.

9. На Юге следует начертить Гексаграмму Земли, вновь вибрируя слово АРАРИТА, как было указано раньше.

Ниже приведены Вызывающая и Изгоняющая Гексаграммы:

10. На Западе следует начертить Гексаграмму Воздуха, вновь вибрируя слово АРАРИТА, как было указано выше. Вот Вызывающая и Изгоняющая Гексаграммы:

11. На Севере следует начертить Гексаграмму Воды, вновь вибрируя слово АРАРИТА, как было указано выше.

Выше приведены Вызывающая и Изгоняющая Гексаграммы.

12. Теперь вновь вернитесь на Восток и повторите анализ Слова INRI и знаки L.V.X. Как и МРП, этот ритуал заканчивается так же, как и начинается. Такой порядок словно утверждает закон вселенского равновесия и границу между профанным и сакральным миром. И если Первая Фаза Ритуала — это открытие Врат и единение с изначальным источником Света, то последняя — наоборот, как бы закрывает врата, возвращая мага на землю, но в новом качестве — обновленным и пресуществленным.

Цель данного ритуала — освящение пространства силами высших Сфирот, которые призываются из верхнего угла гексаграммы. Но поскольку гексаграмма связана с планетарными стихиями, именно с понимания законов гексаграмы начинается магия в самом строгом смысле этого слова, то есть активное изменение реальности в соответствии со своей волей — в том случае, если практик решит изменить классические вызывающие Гексаграмы Сатурна на любую другую планетарную гексаграмму.

7. Ритуал Звездного Рубина — исполнение и комментарий

Приступая к практике Звездного Рубина (ЗР), практикующий переходит еще один Рубикон. Ибо, если все ритуалы, приводимые до этого, по своему содержанию нейтральны и универсальны и их может использовать человек любых религиозных убеждений, то с ЗР начинается высшая магия, уже непосредственно относящаяся к телемитскому пантеону. Это — шаг в глубину переживания богатейшего символизма телемитской традиции уже не как интеллектуальной концепции, но как чего-то непосредственного, захватывающего дух, но для начинающего одновременно и пугающего.

Поэтому для неподготовленного практикующего мы очень не рекомендуем сразу приступать к ЗР, не получив должного опыта в работах МРП, РЕШ, РВ, МРГ. Между началом духовной практики и началом использования чисто телемитских ритуалов в идеале должно пройти около полугода. За эти полгода практикующий должен регулярно практиковать приведенные выше ритуалы и совершенствоваться в интеллектуальном понимании телемитской традиции, изучая тексты Кроули и его последователей. Особенно важное значение имеют те тексты Кроули, которые обозначены как Класс «А», а так же 93 Кефлана «Книги Лжей».

Однако в жизни часто бывает так, что практикующие хотят всего и сразу. В некоторых ситуациях это имеет некий эффект, но чаще горе-адепт просто оказывается не в состоянии справиться с энерго-информационным потоком и, в лучшем случае, в ужасе оставляет всякие попытки войти в мир магии. Следует помнить, что даже при соблюдении осторожности путь оккультной духовной практики остается «королевским» и суровым путем самосовершенствования, предполагающим сложные внутренние испытания и прохождения мучительных кризисов Башни и Луны, если же адепт пренебрегает поэтапностью действия, то результат может оказаться самым непредсказуемым, вплоть до временного помешательства.

Звездный Рубин — это первый сугубо телемитский ритуал, что означает, что правильное его исполнение, особенно на первых порах, будет наполнять вас силой, клокочущей через край, и вы будете испытывать мощнейший экстаз воина и победителя, а энергия, которой откроетесь вы, будет нести вас в одном мощном потоке. Этим ритуалом предваряются все серьезные групповые ритуалы, имеющие телемитский акцент, его также полезно делать по утрам, чтобы наполниться силами для активной деятельности в течение дня.

Внимательный читатель без труда заметит некоторые параллели между ЗР и МРП: по структуре, идее, концепции. Однако если результатом правильного исполнения МРП является ощущение спокойствия, гармонии и нахождение внутренней тишины, то ЗР дает Силу, Энергию и открывает нам ключи бушующей радости и восторга.

Рубин — камень Марса и Люцифера, камень бурной творческой энергии действия, борьбы и страсти. Связанный с ним ритуал — это очень мужской ритуал. Однако не стоит понимать эти слова неправильно: в эзотеризме утверждается то, что каждая душа андрогинна, и женщина, делающая этот ритуал, взывает к мужским энергиям своей психики, которые в юнгианстве носят название Анимус.

Следует встать в центре, лицом на Восток (обычно подразумевается телемитский Восток — Болескин), вдохнуть глубоко, приложив в этот момент указательный или большой палец правой руки к нижней губе. Затем широким взмахом следует отбросить эту руку назад вниз, с мощным выдохом восклицая APO PANTOS KAKODAIMONOS ["Изыдите, всякие злые демоны!"].

Злые демоны здесь — это не субъективное или объективное зло, но любые духи, которые могут помешать предстоящей работе. Резким движением вы отсекаете всё, что вам может препятствовать, и фиксируете внимание на ритуальном действии. Любая отвлекающая мысль или шум, который переключает ваше внимание, и есть тот самый «злой демон», который изгоняется резким ударом невидимого меча.

Тем же самым указательным или большим пальцем прикоснись к своему лбу и произнеси SOI ["Твой"],

затем к своим гениталиям и произнеси O PhALLE ["O Фаллос"],

затем к правому плечу и произнеси ISCHUROS ["могущественный"],

затем к левому плечу и произнеси EUCHARISTOS ["благодетельный"];

затем соедини руки, сплетя пальцы в замок, и воскликни IAO!

Первое слово, "сой", находится в дательном падеже: "тебе". Это слово направляет действие к звательному "О фале" — фаллосу. Слово «фалле» предполагает, что, касаясь своего "орудия", маг объявляет самую мощную магическую технику, и что его работа является подходящей для Эона Гора.

По версии, которая отсылает нас к тайному смыслу Звездного Рубина, O — женский символ. Об этом, к примеру, свидетельствует тот факт, что O и PhALLE вместе дают 1366, т. е. то же число, которое получается, если сложить phallos и kteis, номинативную форму греческих слов для мужских и женских гениталий соответственно. Таким образом,O PhALLE указывает на мужчину и женщину в соединении.

Слово "исхирос" означает сильный, могущественный, мощный, а также жесткий, устойчивый, длительный, тяжелый, серьезный, большой, чрезмерный. Его значение явствует из этих нескольких дополнительных смыслов. Это слово приписано к Гебура. Слово "евхаристос" происходит от приставки eu-, означающей "хороший" или "хорошо", и глагола xarizomai, означающего покровительство или доброту, а также «хотеть» или «удовлетворять», «потворствовать» или «быть приятным», «предоставлять покровительство». Прилагательное, таким образом, описывает условия, при которых можно быть побеждающим, приятным, благодарным. Это слово отнесено к Хесед, и его значение соответствует его положению на Колонне Милосердия.

Ранее, в анализе МРГ мы уже подробно проанализировали формулу ИАО.

Иди на воображаемый край круга на Востоке. Четко представь образ Пентаграммы на лбу, проецируя ее далеко вперед. Сделай Знак Гора и выкрикни: ТЕРИОН! Сделай Знак Хор-пар-Крата (Знак Молчания). Иди по кругу на Север, снова сделай знак Гора и скажи в полный голос: НУИТ. Иди по кругу на Запад, снова сделай знак Гора и прошепчи: БАБАЛОН. Иди по кругу на Юг, снова сделай знак Гора и выдохом произнеси: ХАДИТ.

Пожалуйста, обратите внимание, что если в МРП мы идем по часовой стрелке, то в Звездном Рубине движение идет в противоположном направлении. В чем секрет? И тот, и другой ритуал — это, прежде всего, ритуал очищения, изгоняющий несбалансированные стихии, с последующим призыванием этих стихий в самом очищенном виде. Но если в МРП изгоняющий элемент ритуала выражен в способе которым мы рисуем пентаграмму (от земли к духу), то в ЗР пентаграмма не рисуется жезлом, а представляется исходящей из точки Третьего глаза, пронзая пространство подобно лазеру. В МРП четыре соединенные одной линией пентаграммы защищают нас коконом, в ЗР — четыре пентаграммы лучами расходятся по четырем сторонам света. Поэтому изгоняющий элемент ритуала выражен не методом начертания, но общим движением противосолонь.

Терион. Это имя соотнесено с элементом Земли на востоке. Также это имя — одно из самых известных магических имен Кроули. В главе «Пантеон Телемы» мы подробно рассмотрели основные смыслы, связанные с этим именем; здесь же нашей задачей является указать читателю технику визуализации.

Чтобы понять специфику ритуала, обратите внимание на то, что в тексте указывается, что в ритуале, при произношении божественных имен, мы не используем обычные вибрации, но для каждого из них дается особый ритм произнесения с целью более глубокой со-настройки с энергиями каждого из имен. Произнося имя «Терион», следует «Взреветь», что означает только одно: делая Знак Входящего, мы представляем себя яростным солнечным зверем, полным алого пламени, излучаемого Звездой Творения в неистовстве своего опьянения. Подходящие визуализации (помимо обязательной для всех четырех инвокаций Алой Звезды из Третьего глаза) — это Солнце в полдень, Лев и Воин Берсерк, прорывающийся сквозь строй врагов. Замрите и почувствуйте, что ваше дыхание становится огненным. Ключом к визуализации является 19-й аркан — Солнце, а также изображение Солнечного Зверя на аркане Вожделение.

Нюит. Здесь мы имеем воплощение воздушного элемента на Севере. В тексте сказано: «произнеси», что означает только то, что нет лишь одного-единственного варианта произношения. Визуализация — огромные, бесконечные пространства, чувства свободы, полета и восторга. Можно мысленно вспомнить любимые строки из первой главы Книги Закона. Самая лучшая визуализация — аркан Звезда.

Бабалон. Алая Женщина, верхом на Звере, Великая блудница, более близкое к земле проявление Нуит, воплощение женщины. Соответствие элементу воды на западе. Символизм Бабалон был подробно проанализирован в лекциях по Одиннадцатому аркану — Вожделение — и в главе «Пантеон Телемы». В данном ритуале сказано, что следует «прошептать» это имя. Вложите в этот шепот всю свою страсть, эротизм, желание и любовное томление. Визуализация — прекрасная обнаженная женщина с развивающими по ветру волосами. Можно использовать для визуализации образ Одиннадцатого аркана — Вожделение.

Хадит. Согласно теологии Телемы Хадит — это супруг-дополнение Нуит. Подробнее см. в главе «Пантеон Телемы». Здесь он представляет элемент огня на Юге.

Визуализации — Черное Солнце, точка в нуле, пространство, сворачивающееся в точку, но необычайной мощности, сперматозоид. Рекомендуется обратиться к образности Девятого или Двадцатого арканов. Но здесь объяснения наиболее относительны, и в ритуале это — самый сложный для объяснения символ, понимание которого у каждого практикующего складывается только со временем, в процессе упорной практики. Не случайно во второй главе Святой Книги Закона Хадит произносит слова: «Она может быть постигнута, а я никогда».

Завершив обход круга противосолонь, вернись в центр, и нараспев произнеси: ИO ПАН, делая одновременно знаки N.O.X. в последовательности Пуэр, Пуэла, Вир, Мулиэр.

При правильном исполнении первая буква приходится на знак Пуэр, а последняя — на знак Мулиэр. В тексте сказано, что адепту следует избегать Знаков Исиды Торжествующей, но это — важное указание для посвященных высших степеней, практикующих непосредственно сексуальную магию.

Чтобы понять смысл последнего аккорда, нам следует понять всю глубину, которая скрывается в имени Пан, которому поется пеан. Для современного человека, чаще всего, Пан ассоциируется с мохнатым богом лесных чащ греческого пантеона, обладающим повышенной потенцией. Но, как это часто бывает, всё оказывается далеко не так просто. Дело в том, что само имя Пан указывает на Абсолют, полноту и тотальность. Приставка пан- к слову означает превосходное или даже абсолютное значение того или иного понятия.

Именно таким и был Пан у греков, и в этом — парадокс сакрального: самый меньший из богов, резвящийся в чаще с нимфами, оказался связан с самим Универсумом, который вмещает в себя и людей, и богов. Ведь не случайно учение, которое считает, что всё есть Бог, и Бог есть во всем, именуется ПАНтеизмом.

Слово «паника» так же связано с именем этого Бога. И, чтобы понять эту странную связь, нам следует обратиться к понятию «нуминозного», предложенному Рудольфом Отто и развитое Карлом Юнгом. Самый чистый и полный опыт божественного бытия, соединения с абсолютом является одновременно и самым восхитительным и самым пугающим событием. Первое явление Божества во всем его великолепии действительно способно вызвать панический ужас и ослепление. Именно про него Кроули говорил «О, возлюбленный, ты так ослепителен, что ты черен».

Сама последовательность Знаков Нокс в Звездном Рубине так же указывает на Пана: Пуэр сталкивается с закрытой и недоступной Пуэллой, но Вир срывает завесу и соединяется с Мулиэр. Это — высшая точка ритуала, его экстатическое упоение, в котором душа принимает в себя Небесный Эйдос.

Расставь свои руки в стороны в виде букве Тау и скажи тихим, но внятным голосом:

PRO MOU IUGGES ["Предо мной Взывающий"]

OPISO MOU TELETARCAI ["позади меня Посвящающий"]

EPI DEXIA SYNOCEIS ["справа Вопрошающий"]

EPARISTERA DAIMONES ["слева Божественный"]

(Ниже, с разрешения автора, приводится большой отрывок из работы Фратера Марсия, который исчерпывающе описывает символизм Архонтов.)

В отличие от МРП, где призывались иудео-христианские архангелы, в новой версии Кроули использовал имена неоплатонических архонтов.

Все имена взяты из так называемых «Халдейских оракулов», которые атрибутированы Зороастру, однако записаны (или созданы?) автором неоплатонического направления Юлианом-Теургом, который жил во II веке и которому приписывается изобретение самого термина и практик теургии. Не похоже, что с Юлианом был знаком сам основатель неоплатонизма Плотин, однако уже его ближайший ученик Порфирий оценил «Оракулы», возродил их после векового небытия и начал обсуждать с другим известнейшим неоплатоником — Ямвлихом, для которого «Оракулы» также стали источником вдохновения. Впоследствии толкования на «Оракулы» создал Прокл (V век), его труды впоследствии сделали возможным написание «Очерка халдейской доктрины» средневекового (XI век) византийского ученого Михаила Пселла. Таким образом, традиция преодолела время. В XIX веке этот литературный памятник был переведен на английский одним из основателей Ордена «Золотой Зари» Уинни Уэсткоттом. Неудивительно, что Кроули, в поисках истоков западной магической традиции, обратился именно к теургии.

Троих архонтов можно уподобить троим архангелам МРП. Они — промежуточные существа, "Хранители". Уэсткотт говорит о них: "Второй Чин платоновской философии — Умопостигаемая и Интеллектуальная Триада». Этот Чин как раз и включает Iunges, Sunoches и Teletarchai. О Daimones, который относится к Северу, следует говорить отдельно.

Согласно «Оракулам», Iugges — таинственные существа, наименование которых может быть переведено как Колеса или Вихри: "Вихри (Iynges) созданы Мыслью самого Отца, и, таким образом, интеллектуальны, движимы Волей: Они мыслились как Живые сферы, что, вращаясь, разносятся во всех направлениях от центра, и, достигнув периферии, начинают движение вновь. Они были Детьми Вечности и символизировали власть Воздуха, на полпути между Небесами (Великое Внешнее) и Землей (Установленный Центр). По некоторым версиям, они являются переходными сущностями между Интеллектуальным и Интеллигибельным, — то есть, Понятийным — мирами, союзом архетипических Субъекта и Объекта в ощущаемом мире: это — энергия Разума, которая находит свое отражение на Плане Реальности. Эти Колеса или Вихри затем были разделены на три ипостаси: Iynges, Synoches и Teletarchae, что может быть переведено как "Кружащиеся", "Поддерживающие вместе" и "Совершенствующие". Корневые части их имен предполагают идеи создания, сохранения и завершения.

PRO MOU IUGGES (про моу юнгес); "Про моу" означает "передо мной" (то есть, на Востоке), предлог в родительном падеже.

Если говорить подробнее об этимологии этого слова, то, по одной из версий, слово юггес происходит от Iugmoc (югмос) — звука, выражающего крик. Iugv, научное название для Wryneck, выродившегося дятла — европейской птицы, названной так за ее крик. Некогда колдуны и ведьмы привязывали эту птичку к колесу для некоторых магических заклинаний, полагая, что, вращаясь, колесо притягивало души людей и околдовывало их, заставляя повиноваться. Она также использовалась, чтобы возвращать неверных возлюбленных, благодаря способности поворачивать свою голову на невероятный угол, подобно стервятнику. Считается, что Юнгес — птица бездны.

Еще ее можно соотнести с Хокма и алхимической серой. Подводя итог, скажем, что юнгес соотносится с высоким чином "ангелов", превосходящих бездну, или же, согласно другой интерпретации, с символом пропасти.

OPISO MOU TELETARCAI (описо моу телетархай); "Описо моу" буквально означает "позади меня"; предлог "позади" снова требует родительного падежа. Так как маг стоит лицом на восток, эта фраза указывает на то, что он уже преодоле то, что находится позади него, на Западе. Слово это (в том числе гематрически) связано с концепцией инициации как процесса и результата и имеет важное значение для Телемы. Самая легкая интерпретация требует рассматривать это слово как комбинацию приставки "теле", означающей предельность, отдаление, или в этом, первоначальном случае, первый или настоящий, и частицы "архай", означающей правило, или, в этом случае, контроль или закон, то есть естественный (природный) Закон.

"Телетархай", вероятно, означает "те, которые отвечают за инициацию", то есть, Иерофантов. Таким образом, тот, кто совершает Ритуал, уже превзошел инициацию, — т. е., он уже инициирован, посвящен, находится в традиции. Здесь возможна связь с идеей Айвасса как Иерофанта Эона, который принёс нам Закон. Кроме того, Teletarchs — это однажды достигнутое Сознание Бина, или Понимания.

Следуя концепции Древа Жизни, где "юнгес" — символ Пропасти, будет уместно счесть "телетархай" символом Врат Инициации, или Внешней Завесы; т. е. маг вступил на путь Посвящения и пересек Внешнюю Завесу.

EPI DEXIA SYNOCEIS (эпи дексиа синоцеис). "Эпи дексиа" означает "справа" (то есть, на юге). Для мага в этом ритуале, как и на Древе Жизни, данная фраза определяет местонахождение на Колонне Милосердия — в Нецах. А "ближайшая к Sunoches из сфирот Божественной Триады — Бина". Это следует интерпретировать в том смысле, что Нецах — отражение Бина. Несмотря на то, что само слово не является "правильным" греческим словом, "синоцеис" может интерпретироваться как "соединение вместе", или в пассиве, "скрепленные вместе". По аналогии это может означать "ограничение". Здесь содержится идея Вечности, и имеется связь с алхимической концепцией Соли; таким образом, происходит соединение трех алхимических элементов. Т. е., маг стоит лицом к точке разрыва Завесы Парокет, и, когда она будет разорвана, он сможет начать подниматься выше. Справа от этой точки разрыва находится "ограничение", которое не разрешает ему отклониться от своего пути. Как мы увидим дальше, оно сбалансировано силами, которые находятся слева.

EPARISTERA DAIMONES (эпаристера даймонес). Здесь мы выходим за рамки юлианской неоплатонической триады. "Эпаристера" означает "слева" (то есть, на севере) и обращается к Колонне Строгости или, точнее говоря, сфире Ход. Даймонес — здесь — слово, которое представляет Богов и "души людей золотого Века, формируя связь между богами и людьми". В древности «Даймонес» называли тех, кто "имел своего гения", то есть, истинных адептов". Призвание этого имени также должно удержать посвященного на истинном пути. Таким образом, четыре имени дают магу возможность увидеть пределы воспринимаемого им мира.

Связь этих четырех терминов можно подытожить следующим образом:

FLEGEI [пылает]

GAR PERI MOU O ASTER TON PENTE ["вокруг меня пятиконечная звезда"]

KAI EN TEI STELEI O ASTER TON EX ["И в колонне шестиконечная звезда]

ESTEKE. [стоит]

Помимо варианта FLEGEI (флегеи) можно говорить FEGGEI (фенгеи). Эти два слова с похожим, но различным значением: одно означает «пылать», а другое — «светить». Используя то или другое значение, можно менять тип визуализации. То обстоятельство, что Кроули использовал «неправильное» написание, стало загадкой для будущих поколений, и теперь считается, что подлинный смысл открывается лишь на высоких степенях посвящения.

GAR PERI MOU O ASTER TON PENTE (гар пери моу о астер тон пенте).

Буквальная интерпретация этой фразы относительно проста: "Вокруг меня — пятиконечная звезда". Также в этой фразе очевидна параллель с визуализацией в МРП. Это указывает на круг с четырьмя сторонами света, в котором производится изгнание и очищение сознания мага на планах, находящихся ниже Тифарет, и представляет собой мир мага и основу его пирамиды.

KAI EN TEI STELEI O ASTER TON EX (каи ен теи стелеи о астер тон екс).

Снова почти буквальный перевод соответствующей фразы из МРП. Она означает: "И в Колонне — шестиконечная звезда". Этот вертикальный элемент в Ритуале Пентаграммы указывает на то, что Гексаграмма как символ Макрокосма находится выше плана Микрокосма. Вместо того, чтобы интерпретировать данную фигуру только как плоскую пятиконечную звезду, здесь речь идет о вершине пирамиды, которая вносит космос и сознание в пространственную реальность.

ESTEKE (естеке). В контексте последних двух фраз это — глагол "стоит". В основном, он подразумевает существование или состояние.

8. Предворительный Комментарий к ритуалу Liber V vel Reguli

В основе ритуала Liber V vel Reguli лежит Формула Лаштал. Она упоминается в первой части данного ритуала и используется в финальном ритуальном Танце Змеи. Формула Лаштал пронизывает весь Liber V vel Reguli и является его Королевским ключом. И пока мы не повернем этот ключ в замке нашей души, нет смысла говорить об этом Ритуале Королей. Ибо Лаштал — одна из тайн Великой Работы. Это — формула соединения двух бездн, двух противоположностей.

Формула Лаштал состоит из трех элементов. «Ла» — протослог, означающий «ничто», смерть, инь, изначальные воды небытия, соответствует букве Ламед и аркану «Регулирование». «Ал» — протослог, обозначивший «всё», абсолют, ян, жизнь и соотносящийся с буквой Алеф и арканом «Дурак». «Шт» — это одновременно принцип человеческого сознания и Святой Дух, властью которого соединяются две бездны. К тому же «Шт» соответствует человеку как соединению духа и плоти, то есть Шин и Тау.

Чтобы понять суть Формулы Лаштал, полезно вспомнить поэзию Серебряного века, в особенности, Зинаиды Гиппиус и Дмитрия Мережковского. Рассмотрите и прочувствуйте эти строки:

Здесь заключена некая тайна, ибо вряд ли Кроули мог читать Мережковского. Вряд ли он задумывался о каких-либо параллелях между своими сочинениями и поэзией далекой и непонятной для него, англичанина, России. И, тем не менее, в Святых Книгах Телемы, то есть в тех Книгах, которые, по собственному признанию Кроули, были не написаны, а продиктованы свыше, есть строки, поразительные по своему сходству с процитированным стихотворением:

33. Я открываю вам великую тайну. Вы стоите между двух бездн: бездной высоты и пропастью глубины.

34. И там и там вас ожидает Спутник; и этот Спутник — вы сами.

35. Вам не дано другого Спутника.

36. Многие явились, неся мудрость. Они сказали: "Ищите сверкающий Образ в вечно золотом месте и соедините себя с Ним"

37. Многие явились, неся глупость. Они сказали: "Опуститесь в мрачно сияющий мир и будьте преданы этой Слепой Твари из Слизи".

38. Я тот, кто вне Мудрости и Глупости, прихожу и говорю вам: воспользуйтесь всем этим! Присоединитесь и к тому и к другому!

39. Берегитесь, берегитесь, говорю я, не упустите одно, пока ищите другое!

40. Мои адепты стоят прямо; их голова выше небес, их ноги ниже ада.

На словах, в теории, эти принципы очень легко понять. Но ощутить, пережить их, совладать с ними, справиться и — что самое главное — ВМЕСТИТЬ эти принципы в себя дано единицам.

Две бездны соединяются в одной душе. И эта дуШа и есть формула ШТ — дыхание, удивительное соединение, серебряная нить между небом и землей, лестница Иакова, по коей ангелы нисходят и восходят.

Посмотрите: Формула Лаштал является изменением Формулы Аллах, только в другом порядке, где принцип Человека и Духа человеческого оказывается не в последней части, но в центре, и именно он соединяет собою две бездны.

Итак, ритуал Liber V vel Reguli имеет своим сердцем эту формулу.

Страшен и прекрасен этот ритуал. В нем адепт на несколько мгновений оказывается в центре Вселенной, чтобы увидеть Звезду, ведь Reguli — это еще и имя звезды.

Я знаю имя звезды…

Исполнение ритуала потрясает основы сознания. Reguli, ну и еще, пожалуй, Liber Samekh — это высшие мистерии Телемы, которые практикующий в состоянии свершить самостоятельно, в одиночестве. Для совершения Таинства более высокого порядка уже нужно участие Братства.

Не всякому дозволено совершить Reguli. Ибо к выполнению таинства Reguli надо быть по-настоящему готовым. Начинающий может без риска для себя и своего сознания экспериментировать со Знаками Степеней и Малым Ритуалом Пентаграммы, пробовать на вкус поклонение Солнцу, и даже пытаться призвать Силы Планет. Но поток энергии Reguli — это вихрь двух бездн, двух тайн — жизни и смерти, который столь стремителен и пугающ, что для выполнения Reguli нужна серьезная подготовка, уровень, мастерство, к которому следует идти не один месяц. Перед тем как приступить к свершению этого таинства, следует долго приучать себя к отблескам света звезды, чтобы, увидев её восход в своем сердце, не ослепнуть и не отступить.

Я знаю, по крайней мере, двух практиков, из-за преждевременного выполнения этого ритуала столкнувшихся с чем-то ужасным для себя и бежавших под уютную защиту общепринятой религии. Но я знаю и другие случаи, когда те, кто подлинно вошел в традицию Телемы, отдав ей себя, в результате практики Reguli радикально изменили свою жизнь, вырвавшись из безнадежных ситуаций. Я знаю, как в процессе исполнения ритуала практикующие, причем без каких-либо психотропных средств, видели переплавку их реальности в свете звезды.

Один раз я делал Reguli, когда был магически атакован. У меня нет склонности к мнительности, которая заставляет некоторых магов видеть атаку за каждым насморком. Но когда после разговора с некоей группой людей сознание и тело погружаются в ватную сумрачность так, что становится трудно сделать даже движение рукой, словно я принял лошадиную дозу транквилизаторов, причем после этого случая один из этих людей звонит мне и властно, гипнотическим голосом, требует нечто — это первый признак магической атаки. Обращение к Reguli свело эту, наверняка долго планировавшуюся атаку, на нет. Сразу. Одним ударом огня. Был четкий образ, что горят провода и цепи, рвутся нити паутины. И всё. Я так и не узнал, было ли моим доброжелателям на том конце телефонного провода по-настоящему худо или ритуал просто выжег всех их энергетических паразитов, выпущенных на меня, сделав меня недостижимым для их следующих атак. Но это, в сущности, и не имеет значения: я не мстителен, а для телемита недопустимо проявлять агрессию сверх необходимого…

Могу привести еще один случай: еще до того, как был переведен на русский язык Комментарий Кроули к Liber V vel Reguli, в первую ночь после его выполнения я увидел во сне, что сражаюсь со своей сестрой на мечах, причем битва по безудержности и страсти была чем-то сродни сексу. В реальной жизни у меня нет и не было сестры, и я решил, что речь идет о «философском инцесте Парацельса», изображенном Юнгом в «Психологии переноса». Только через некоторое время я прочитал Комментарий Кроули к Ритуалу Reguli, поразительно повторявший мой сон: Близнецы Сет-Исида, блудница и зверь, поглощены своей противоестественной инцестуальной страстью, что есть традиционная формула создания полубогов, как в случае Марии и Голубя, Леды и Лебедя и т. д. Карта — XI, число Магического AVD, где Алеф «Глупец», оплодотворяет женщину, в соответствии со Словом yod, Ангел Господень! Его сестра соблазнила брата своего Зверя, и само Солнце устыдилось греха ее; она овладела Львом и пленила Змея.

С Reguli связано многое — слишком многое для одной маленькой статьи. Можно ли исчерпать его тайну, Тайну двух бездн? Предоставлю читателю возможность самим ознакомиться с этим ритуалом. Решение практиковать его каждый принимает под свою ответственность, будучи предупрежденным, что при недостаточной подготовке его эффект может быть разрушительным, вплоть до временного помешательства. Мы приводим здесь данный ритуал, но решение о том, практиковать его или воздержаться, каждый принимает под свою ответственность. Стать Звездой — это право не каждого.

Немного о символике ритуала. Как и Звездный Рубин, Reguli делается на Болескин (дом в Англии, в котором Алистер Кроули начал творить свою Великую Работу). Следует внимательно изучить историю жизни Кроули и понять, почему именно Болескин был выбран Мастером как точка восхода. Для центральной России — от Санкт-Петербурга до Воронежа — телемитский восток практически равен обычному западу, с минимальными отклонениями. В Комментариях говорится, что выполнение этого ритуала на Болескин не является обязательным условием. Это значит, что если вы не уверены в направлении местоположения Болескина или слишком привыкли выстраивать свою практику строго по Солнцу, то вы можете использовать и обычный восток.

Одиннадцатиконечная Печать, которой маг осеняет себя в самой первой части ритуала, фактически, является проекцией Древа Жизни на тело Мага. В этой Печати используются почти все имена телемитского пантеона, так как они находятся на Древе Жизни. Этим жестом маг напоминает себе, что его Тело — Храм Великих Богов, по своей структуре подобный строению всей Духовной Вселенной.

Проделав над головой круг, маг мысленно обращается к Нюит. Для нас сейчас важно понять соответствие Святых Имен и местоположения на теле. Делая круг над головой, мы как бы очерчиваем свой нимб, энергетический центр и устанавливаем свою связь с бесконечностью. Этим жестом мы активируем наш самый высший центр — Сахасрару, связывающую нашу душу с Единым. Более того: круг проделывается не на теле, а вне тела, над ним. Это показывает, что в ритуале Reguli Нюит отождествляется уже не с Кетер, а с Айн Соф — изначальной Божественной Пустотой Полноты, из которой кристаллизируется точка, чтобы вновь свершился цикл творения.

Следующее движение призывает Хадит. Мы уже говорили о том, что Хадит соответствует оси, сакральному центру, изначальной точке, Атману, однако в Reguli основной смысл этого имени отождествляет его со Змеем Кундалини, который, согласно представлениям восточной Тантры, обитает в первой чакре, свернувшись спиралью в три с половиной раза. Отождествление Хадит со Змеем вполне понятно из контекста Книги Закона, например, из следующей строки: «Я змей, дарующий знание и негу» или «Солнце, сила и ясность взора для слуг Звезды и Змея». Таким образом, уже вторым движением мы, пусть даже, в начале, чисто символически, активируем самый тайный и самый древний Центр Силы. Потому известны случаи, когда практика Reguli способствовала пробуждению Кундалини, со всеми дальнейшими последствиями — хорошими и разными.

Третьим движением мы переносим внимание в сердечный центр и произносим «Ра- Гор-Кхуит». «Я пламя, горящее в каждом сердце человеческом и в ядре каждой звезды», — говорит Хадит во второй главе Святой Книги Закона. Мы видим, что верхний и нижний центр символизируют отца и матерь, а центр нашего тела — их сына, точку равновесия, которая имеет в себе и то и другое, но соединяет противоположности. Согласно мифу, Гор — сын Нюит и Хадит, точно также как наш сердечный центр — дитя или точка соединения восходящего и нисходящего потока — Муладхары и Сахасрары.

Далее мы активируем горловой центр, который, согласно традиционным эзотерическим представлениям, отвечает за речь, голос, слово. Здесь вибрируется имя «Айвас», имя Логоса нового Эона, передавшего Кроули Книгу Закона. Айвасс есть и слово, и речь. И то, что в этом ритуале Айвасс помещается не в Сердце как в МРП (что означает обращение к Ангелу-Хранителю Эры), а в горло, означает, что, начиная с этого мгновения, мы постигаем свой собственный голос как голос Бога.

Манипура — чакра, находящаяся в солнечном сплетении, которая, согласно традиционным эзотерическим представлениям, соответствует таким качествам, как сила, воля, власть, мужество, самоконтроль. Это — Центр Солнца, и здесь, прикоснувшись к сердцу как к солнцу нашего тела и активизировав солнечное сплетение, мы вибрируем имя Солнечного Зверя — «Терион». Мощь и энергия сотрясают нас неистовым потоком. Линия, которую мы проводим, соответствует пути Тет на Древе Жизни, а значит — солнечному аркану «Вожделение», где мы и видим изображение Териона, оседланного Бабалон.

Именем Бабалон, богини страсти, экстаза и сексуального неистовства, мы активируем свой сексуальный центр — Сватхистану — и вновь возвращаемся к Мулатхаре. Линия, которую мы проводим, соответствует Пути Пе или аркану «Башня».

Затем мы произносим Имена Силы (они же — магические формулы космических законов). Формулу Лаштал мы уже рассмотрели в этой главе, тогда как о Формуле ИАО достаточно сказано в главе, посвященной Ритуалу Гексаграммы, а что касается остальных формул, то мы настоятельно советуем читателю обратиться к работе Кроули «Магия в теории и на практике».

Наконец, практикующий еще раз отбивает 11 ударов, теперь уже в ритме 3-5-3, и произносит последнюю магическую формулу — Абрахадабра. Именно этим именем начинается третья глава Святой Книги Закона, которая провозглашает «награду Ра-Гор-Кхуита». Этими словами маг утверждает, что первая часть действия свершилась, и нет ни одной части его тела, где не было бы Бога.

Затем начинается вращение по кругу. И здесь впервые используются перевернутые пентаграммы. Как уже было сказано, символизм перевернутых пентаграмм может быть самым разным — от идеи благодати, одухотворения материи, до демонизма и идеи «падения» духа. Конечно же, здесь речь идет о первом варианте. Рисуя эти четыре пентаграммы, маг низводит на себя неистовый поток, оказываясь «проводником огня с небес на землю». Становясь в знак, соответствующий призываемой стихии, маг символически попадает внутрь этой пентаграммы и сливается с её энергией. Как и в ритуале Звездного Рубина, мы вновь имеем дело с четырьмя Божественными Именами — Нюит, Хадит, Бабалон и Терион, которые отождествляются со Знаками Нокс.

Теперь маг должен призвать Пятый Элемент, дух, солнце и слово, и для этого используются два ключевых телемитских символа — Знак и Гексаграмма Зверя. Именно здесь звезда открывает свое сияние. Именно здесь, в единственном из официальных ритуалов, сотворяется пятый Знак — Знак Матери торжествующей, что означает: маг становится Отцом и Матерью самому себе, он и Ла, и Ал, и всё, и ничто. Маг произносит Слово Закона — Телема, что в данном случае символизирует Новое Рождение, рождение телемита, принявшего закон Нового Эона. И если ритуал Звездного Рубина — это первое знакомство с Богами Телемы, то Reguli — это осознанное принятие Телемы как своего пути. Именно поэтому, прежде чем делать Reguli, необходимо подумать о степени своей готовности к нему.

И вот начинается Танец. Это — самая сложная часть ритуала, которую мало кто способен сделать безупречно. Но даже неточное выполнение танца, как это ни удивительно, дает свой результат. Это — соединение двух бездн. Это — мистерия брака короля и королевы, о которой мы, в теории, все знаем. Это создание себя как андрогина. Это соединение всех мыслимых и немыслимых противоположностей в свете Звезды. Дух соединен с плотью, образуя человека, небо соединено с землей, образуя архангела, всё соединено с ничто, образуя Господа. И в этом заключается великая тайна мастерства, познаваемая исключительно с помощью упорного труда — практики. Вряд ли у вас получится правильно выполнить всё с первого раза, поэтому главное — это хотя бы прикоснуться к свету Звезды.

9. Ритуал Регуле

Алистер КРОУЛИ

A.'. A.'.

Публикация класса Д

Ритуал Знака Зверя: магическая формула для воззвания к Силам Эона Гора, и пригодная для ежедневного использования Магом любой степени

[Название LIBER vel REGULI означает Книга Правил или Князя. Регул также имя звезды, которая отмечает 0 градусов созвездия Льва]

ПЕРВЫЙ ЖЕСТ

Магическое Заклятие, называемое Одиннадцатиконечной Печатью:

Осуждение Эона

1. Пусть Маг, одетый и вооруженный так, как он сочтет нужным, повернется лицом к Болескину. (Замечание 1: Болескин Хаус находится в Лох-Нессе, в 17 милях от Инвернесса, 57.14 сев. широты, 4.28 зап. долготы). Для средней полосы России Телемитский восток оказывается в точности на западе.

Заметьте, что это означает, что направление на Болескин должно приниматься за "Восток" Храма, как то и указано в Гностической Мессе, Liber XV. Тем не менее, это не является обязательным. Так как ниже в тексте указывается, что Маг должен взять свой Жезл, фраза "одетый и вооруженный так, как он сочтет нужным" должна пониматься не столь свободно, как кажется.

2. Пусть он отобьет 1-3-3-3-1.

[Одиннадцать ударов: одиннадцать является числом магической силы — см. Книгу Закона Liber AL I, 60. Заметьте, что во время всего ритуала серия из одиннадцати ударов производится четыре раза, давая в сумме число 44, представляющее материализацию магической энергии, а также являющееся числом Ра-Хор-Кхута. См. Liber XLIV, Мессу Феникса.]

3. Пусть он вложит большой палец своей правой руки между указательным и средним и выполнит следующие жесты.

[Большой палец аттрибутируется Духу и также является важным центром энергии чакр. Также см. Liber XV].

Вертикальная часть Заклятия

1. Пусть он опишет круг над своей головой, восклицая: "NUIT!"

[Чакра Сахасрара, находящаяся в верхней части головы и соответствующая Айн Соф Древа Жизни.]

2. Пусть он проведет большим пальцем вертикально вниз и прикоснется к Муладхаре, восклицая: " HADIT!"

[Муладхара, земной центр, соответствующий Малкут на Древе Жизни, находится в основании позвоночника, либо в промежности за областью половых органов, мнения по этому поводу расходятся. В данной практике я предполагаю последнее, как так касание основания позвоночника во время данного ритуала причиняет неудобство].

3. Пусть он, вернувшись по той же линии, прикоснется к центру груди и воскликнет: " RA-HOOR-KHUIT!"

[Чакра Анахата — Солнечный центр, соответствующий Тифарет, или, что возможно, является более точным соответствием, треугольнику Хесед-Гебура-Тиферет. Эта энергия имеет особый смысл для посвященных Второй Степени OTO. Заметьте, что символом Ра-Хор-Хайта является красный треугольник огня, повернутый острием вниз].

Горизонтальная часть Заклятия

1. Пусть он коснется середины лба, губ (рта) и горла, восклицая "AIWAZ"!

[Середина лба — местоположение Аджна Чакры, горло — место Вишуддха Чакры, соответствующей Сатурну и Даат. Рот не является основной чакрой — возможно, потому, что Айвасс является Гласом Богов — см. Liber AL. Интересно, что во рту находится второстепенная чакра — Кала-чакра].

2. Пусть он проведет большим пальцем справа налево на уровне ноздрей.

[Так обозначается путь между Бина и Хокма на Древе Жизни, путь Императрицы].

3. Пусть он прикоснется к центру груди и к солнечному сплетению, восклицая: "ТЕРИОН!"

[Снова Анахата, а также Манипура-чакра. Обе они соответствуют треугольнику Хесед-Гебура-Тиферет. Это выглядит странно; но это — только одна из проблем, возникающих при попытке сопоставления этих двух заметно различающихся систем. На Древе Жизни в Среднем Столбе находится всего пять Сфирот, тогда как система йоги использует семь основных чакр.]

4. Пусть он проведет большим пальцем слева направо на уровне груди.

[Путь Страсти, связывающий Хесед и Гебуру].

5. Пусть он прикоснется к Свадхистана- и Муладхара-чакрам, восклицая: "BABALON!"

[Свадхистана расположена на уровне половых органов, и соответствует Сфире Йесод и Луне].

6. Пусть он проведет большим пальцем справа налево поперек живота на уровне пояса.

[Путь, соединяющий Хот и Нецах на Древе Жизни, путь Башни. Отметьте, что числовое значение этих трех поперечных путей дает в сумме 93. Неизвестно, почему они даются в этих направлениях. Они не соответствуют пути Молнии, который пролегает от Кетер к Малкут, возможно, они указывают на направление вращения чакр].

(Так сформирует он Сигил Великого Иерофанта, но в зависимости от Круга.)

[Сигилом Великого Иерофанта является тройной крест.]

Наложение Заклинаний.

Пусть Маг сцепит руки на своем Жезле, соединив пальцы, восклицая: "LAShTAL! THELEMA! FIAOF! AGAPE! AUMGN!" (Так провозглашаются Слова Власти, при помощи которых Силы Эона Гора приводят в действие его [Мага] волю.)

[Каждое из этих Слов имеет числовое значение 93. Во время всего ритуала произносится одиннадцать "Слов 93". Заметьте, что буквы "F" в "FIAOF" не произносятся, как и "GN" в "AUMGN". Для дальнейших объяснений см. Книгу 4, Часть III, «Магия в теории и практике».]

Кроме того, в Первом Жесте упоминается шесть Божественных Имен: Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Khuit, Aiwaz, Therion, Babalon; и пять "Слов 93". Всего упомянуто одиннадцать воззваний, что и называется Одиннадцатиконечной Печатью. Соединение шести и пяти — очень важный аспект ритуала — см. раздел 23, строки h и i.].

Провозглашение Завершения.

1. Пусть маг отобьет удары: 3-5-3, восклицая: "ABRAHADABRA".

ВТОРОЙ ЖЕСТ

Заклинание

1. Пусть маг, по-прежнему обращенный лицом к Болескину, подойдет к границе своего круга.

2. Пусть он повернется налево и ступает с незаметностью и быстротой тигра вдоль границ круга, пока не совершит один оборот.

3. Пусть, вернувшись, он выполнит Знак Гора (Входящего), отражая силу, которую излучает на него Болескин.

[Этот знак маг совершает, наклоняясь вперед, вынося вперед левую ногу и выбрасывая руки горизонтально перед собой, указательными пальцами вперед, как бы выстреливая из них энергию].

4. Пусть он пройдет тем же путем далее, пока не достигнет Севера; пусть здесь он остановится и повернется на Север.

[То есть пройдите весь путь еще раз и еще на четверть.]

5. Пусть он начертит своим жезлом Перевернутую Пентаграмму для вызывания Воздуха (Водолея).

6. Пусть он укажет жезлом в центр Пентаграммы и призовет: "NUIT!"

[В каждой четверти вы должны представлять вызываемого Бога или Богиню. В случае сомнений представляйте изображения из Таро. Изображения Нуит см. на XVII аркане, Звезда; XX аркане, Эон, или XXI аркане, Вселенная.]

7. Пусть он выполнит Знак, называемый Puella: ноги вместе, голова наклонена вперед, левая рука прикрывает Муладхара-чакру, а правая закрывает грудь (поза Венеры Медицейской).

8. Пусть он снова пройдет влево и пройдет тот же путь, отразив Силу Болескина; пусть он остановится на Юге и повернется к нему лицом [т. е. пройдет полтора круга].

9. Пусть он начертит Перевернутую Пентаграмму, вызывающую Огонь (Льва).

10. Пусть он укажет своим жезлом в центр Пентаграммы и воскликнет: "HADIT!"

[Смотри XX аркан, Эон. Хадит — это крылатый диск].

11. Пусть он выполнит знак Puer, ноги вместе, голова поднята вверх. Пусть он поднимет правую руку в сторону, согнет ее вверх под прямым углом, большой палец отогнут под прямым углов к ладони. Левая рука указывает между ног, ладонь сжата в кулак, большой палец выставлен вперед. (Поза богов Менту, Хема, и др.)

12. Пусть он продолжит, как и ранее; повернувшись к Востоку, пусть изобразит Перевернутую Пентаграмму, вызывающую Землю (Тельца).

13. Пусть он укажет своим жезлом в центр Пентаграммы и воскликнет: "THERION!"

[См. XI Аркан, Страсть. Терион — изображенный Зверь].

14. Пусть он выполнит Знак, называемый Vir. Ноги вместе, ладони сжаты в кулаки и приставлены к вискам так, что большие пальцы выставлены вперед; голова наклонена и выдвинута вперед, как бы символизируя бодающегося зверя (поза Пана, Бахуса и др. — см. иллюстрацию на обложке журнала Equinox I, III).

15. Продолжив, как и ранее, пусть он изобразит на Западе Перевернутую Пентаграмму, которой вызывается Вода.

16. Указав жезлом в центр Пентаграммы, пусть он призовет: "BABALON!"

[Снова смотри XI аркан. Бабалон — это Богиня верхом на Звере. Заметьте, что вы "зовете" Нуит и Бабалон, но "восклицаете" другие имена. Это может быть связано с тем, что силы LA (женские) воспринимаются как лежащие вне области вашего прямого воздействия и требуют более мягкой формы обращения, чем мужские силы.]

17. Пусть он выполнит знак Mulier. Ноги широко раздвинуты, руки распростерты в стороны, образуя полумесяц. Голова запрокинута назад. (Поза Бафомета, Исиды Приветствующей, Микрокосма Витрувия — см. Книгу 4, Часть II.)

18. Пусть он начнет кружиться против часовой стрелки, двигаясь внутрь по спирали и совершая оборот вокруг своей оси каждую четверть, пока не достигнет центра круга. Там пусть остановится, повернувшись к Болескину.

[Здесь вы совершаете один полный оборот. Теперь вы совершили в сумме три с половиной оборота; кроме всего прочего, это — число витков Кундалини. Заметьте, сравнив с танцем Жрицы в Гностической Мессе (Liber XV), что 15 есть трижды пять. Также заметьте, что вы двигались от Земли через Воздух, Воду и Огонь по направлению к Духу в центре. Таким образом, вы поднялись из материального мира в высшие миры.]

19. Пусть он поднимет Жезл, изобразит Знак Зверя и воскликнет: "AIWAZ(??)!"

[Знак Зверя — знак в форме солнечного круга с точкой посередине, под ним находится лунный полумесяц с двумя меньшими полумесяцами. Вы можете рисовать его в одно движение, описав круг, далее — большую дугу вниз, рисуя полумесяц, и назад — две петли под ним. Это выглядит не очень понятным, но, на самом деле, это — лучшее объяснение. Как пентаграммы являются символами Стихий, так и Знак Зверя является символом Духа. Айвасс должен представляться как "высокий темный мужчина, на вид тридцати лет, хорошо сложенный, быстрый и сильный, с лицом жестокого царя и прикрытыми глазами, дабы их взгляд не разрушил всё, ими увиденное".]

20. Пусть он начертит вызывающую Гексаграмму Зверя.

[Это — Гексаграмма, рисуемая из верхней средней точки по часовой стрелке, в нижнюю правую, верхнюю левую, нижнюю среднюю, верхнюю правую, нижнюю левую и в верхнюю среднюю.]

21. Пусть он опустит жезл, ударив им о Землю.

[Здесь замысел состоит в том, что вы направляете Телемический поток сверху вниз, в Землю. Вы стоите между мирами и можете служить мостом между ними.]

22. Пусть он выполнит знак Mater Triumphans (ноги вместе; левая рука согнута, будто поддерживает ребенка; большой и указательный палец правой руки сжимают правую грудь, как бы предлагая ее этому ребенку). Пусть он произнесет слово "THELEMA!"

[Ребенок является Телемическим магическим потоком, который вы привели в движение, родив его над Землей.]

23. Совершите кружение, двигаясь по часовой стрелке и поворачиваясь против часовой стрелки.

[До этого вы двигались против часовой стрелки для совершения изгнания, теперь вы движетесь по часовой стрелке для воззвания.]

Каждый раз, проходя через Запад, указывайте жезлом в сторону каждой Четверти и кланяйтесь

[заметьте, что вы указываете жезлом на четверти, а кланяетесь каждый раз на Запад, так как кланяться в другие стороны достаточно сложно]:

a. "Впереди меня силы LA!" (на Запад)

b. "Позади меня силы AL!" (на Восток)

c. "Справа от меня силы LA!" (на Север)

d. "Слева от меня силы AL!" (на Юг)

e. "Надо мной силы ShT!" (вытягиваясь в воздух)

f. "Подо мной силы ShT!" (ударяя по земле)

[LA означает «Ничто», и оно соответствует Западу и Северу, так как это негативные, женские четверти. AL означает «Бог» и соответствует позитивным, мужским четвертям. Заметьте, мы не полагаем, что позитивный "лучше", чем негативный: это просто другая направленность, как и в электрическом токе. ShT — дитя негативных и позитивных энергий, а также сила, которая уравновешивает их. LA=31, AL=31, ShT=31; 3 x 31 = 93.]

g. "Внутри меня Силы!" (в позе вставшего Пта, ноги вместе, ладони соединены на вертикальном жезле).

[Пта — Бог-Творец египетского пантеона. Идея здесь заключается в том, что вы строите свою собственную вселенную. Я постоянно замечаю, что этот ритуал значительно увеличивает мои творческие силы. По этой причине я особенно рекомендую его тем, кто занимается искусством. Заметьте, что вы совершили еще семь обходов, что есть дважды по три с половиной. Итак, всего во время ритуала вы прошли три с половиной круга против часовой стрелки, затем два раза по три с половиной по часовой. Всего три раза по три с половиной, или один раз, если взять результат сложения движений в разные стороны.]

h. "Надо мной свет от лица моего Отца, Звезды Силы и Огня."

["Мой Отец" в данном случае — Бафомет, Отец Рыцарей Храма. Перевернутая Пентаграмма совпадает по изображению с лицом Бафомета; две верхние точки являются его рогами, нижняя — бородой. См. хорошо известный логотип Церкви Сатаны.]

i. "И в Колонне шесть лучей Его Величия!"

[Замечание: flames, father, face, force, five («пламя», «отец», «лицо», «сила», «пять»). Пять F. Каббалистически, F — Вау = 6, и, таким образом, мы имеем соединение пяти и шести. 5x6=30. Stands, six-rayed, splendour — три S. Каббалистически, S — Самех = 60, 3х60=180. Прибавив 30 из предыдущих строк, получаем в сумме 210 = NOX.]

(Это кружение может не исполняться; все воззвание целиком может произноситься в позе Птаха.)

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ЖЕСТ

Идентичен Первому Жесту.

10. Месса Феникса — исполнение и комментарий

Еще одним очень важным ритуалом Телемы является Месса Феникса. В отличие от рассмотренных выше ритуалов, Месса Феникса уже в силу самой специфики этого ритуала, не входит в регулярную духовную практику. Данный ритуал принадлежит к категории тех ритуалов, к которым имеет смысл обращаться в особых случаях или по интуитивной потребности души.

Для начала проанализируем название ритуала. Как известно, Феникс — это мифическая птица, которая, состарившись, не умирает, но бросается в огонь и вновь возрождается из пепла. В постоянном цикле смерти и возрождения нетрудно усмотреть символику солнечных циклов, что подтверждает второе название ритуала: «Солнце пересекает бездну».

Миф о Фениксе впервые появился в Египте, где Феникс ассоциировался с Ра. Позднее, во времена средневековья, Феникс рассматривался как аллегория Христа. Таким образом, прежде всего, этот символ следует рассматривать как символ возрождения. В «Словаре символов» Дж. Купера приведены еще и такие интересные значения, как «Божественность царской власти, благородство и единственность» и, что особенно интересно, «спиральное восхождение Сириуса».

Понятие «месса» относится ко всем ритуалам, кульминацией которых является принятие освященной пищи. Наиболее универсальная формула причастия — хлеб и вино — несколько изменена в Мессе Феникса, и вино заменено каплей крови самого жреца. Этот символизм заслуживает особого внимания, и если для непосвященного этот символизм кажется зловещим (даже некоторые исследователи магии, силу невежества, называли Мессу Феникса «Мессой вампира»), то человек с минимальным знанием мифологии обратит внимание на самый солнечный символизм: в этом ритуале Алистер Кроули символически сближает две мифологемы — мифологему Феникса, который возрождается из пепла, и мифологему Пеликана, который, согласно средневековым представлениям, кормит своих детенышей собственной кровью. Пеликан, как и Феникс, является солнечной птицей и уже поэтому относиться к Тифарет, поэтому такое сближение вполне понятно. Все упоминаемые в ритуале символы и образы имеют то или иное отношение к Солнцу или Сфире Тифарет как Феникс, Божественное Дитя, даже одеяние, в котором выполняется этот ритуал — это не стандартная мантия, а мантия белого цвета. Таким образом, хотя «солнце пересекает бездну», все-таки речь идет о Ритуале Люкс, но не о Ритуале Нокс.

Приведу еще одну параллель, которая поможет нам глубже понять символику этого ритуала: такой параллелью является миф о Геракле, который, согласно мифу, закончил свою жизнь добровольным самосожжением, но возродился в образе бессмертного Бога. Этот миф особенно важен тем, что Геракл — это единственный из греческих героев, кому была оказана такая честь. Несомненно, что Путь Геракла является еще одной мифологической метафорой Солнечного Пути и, точно так же, — Пути Великого Делания.

Несомненно, послание всех этих мифов, по сути своей, одно — не следует цепляться за уже отжившее свое прошлое. То, что непосвященный считает своим Я, обречено сгореть вместе с телом, но всякий, добровольно вступивший в пламя алхимического тигля и не отступивший перед ужасом прижизненных мук, обретает бессмертие.

Кроули рекомендует делать этот ритуал в воскресенье на закате. Воскресенье, согласно всем оккультным соответствиям, — День Солнца, а воскресный закат — это символический спуск в бездну в конце Цикла, предпринимаемый во имя возрождения в следующем цикле. Кроме того, само название дня на русском языке указывает на идею воскрешения из мертвых, что, опять же, указывает на прямую логику ритуала.

Итак, цель Мессы Феникса — это символическое причастие бессмертием. Проходя этот ритуал, мы открываем для себя заново вечную мистерию воскресения. В этом смысле Месса Феникса имеет отдаленную аналогию с христианской мессой, но если превращать хлеба в плоть Христа может только священник, имеющий сан в официальной церкви, в Телеме каждый желающий может пройти через Мессу Феникса и познать себя в качестве жреца. Кроме того, чистые солнечные метафоры являются гораздо более близкими к самой жизни, чем мрачноватые христианские аллюзии. Кроме того, поскольку одним из главных Законов Телемы является Закон «Каждый мужчина и каждая женщина — Звезда», то причастие осуществляется не только хлебом, но и своей кровью, что символизирует своего рода замыкание круга.

В каких случаях рекомендуется использовать этот ритуал? Прежде всего тогда, когда вы испытываете в этом потребность. Если эта потребность есть, вы можете проигнорировать любые предупреждения и советы. Но не стоит путать идущую из глубины души потребность именно в подобном символическом переживании с простым любопытством и желанием попробовать всё самое сильное и интересное.

Кроме того, мы можем посоветовать вам этот ритуал в обстоятельствах духовного кризиса. Состояние нигредо, апатии, недостатка энергии, депрессии — именно в таких случаях использование Мессы Феникса является крайне полезным делом. Я знаю, по крайней мере, один пример когда, благодаря интенсивной практике этого ритуала, человек, известный своей пассивностью и безынициативностью, смог радикально изменить свою позицию. Конечно, не стоит рассматривать этот ритуал как некую панацею, ибо нет на свете такого ритуала, который мог бы решить все ваши проблемы. Более того, тот, кто имеет столь инфантильные представления, едва ли достигнет успеха даже в начальной магии. Однако исполнение этого ритуала может неожиданно дать вам дополнительный импульс жизненных сил, необходимых для решения проблемы, или вы вдруг сможете посмотреть на ту или иную ситуацию в вашей жизни под совершенно иным углом зрения. Еще одним важным моментом здесь является преодоление, или, по крайней мере, уменьшение чувства страха перед смертью. Все мы на уровне своего интеллекта знаем, что солнце не умирает на закате, а закон сохранения энергии делает невозможным полную и окончательную смерть как уничтожение. Но одно дело — понимать всё это на уровне интеллекта, и совсем другое дело — прочувствовать это на глубоком, тонком уровне. Месса Феникса, выполненная правильно и прочувствованно, приоткрывает тайну смерти и возрождения.

Как уже было сказано выше, существуют ритуалы, которые входят в обязательную духовную практику, и все они уже были достаточно подробно рассмотрены нами выше. Таковы Ритуал Воли перед едой, Четверичное Поклонение Солнцу, результатом практики которого является достижение гармонии с мета-системой, в которой мы живем, таков МРП, с помощью которого мы очищаем свое личное пространстово, тогда как по достижению некоторого опыта и при переходе в пространство чисто телемитской практики, МРП сменяется Звездным Рубином или переносится на вечер (тогда как Рубин делается всегда утром). На этом обязательные ритуалы заканчиваются и начинаются ритуалы, которые следует практиковать время от времени, не слишком часто, чтобы не «смазывать» производимый ими эффект, но и не слишком редко, чтобы не терять навык таких практик. И, по ходу практики, каждый человек сам, опытным путем, узнает, какой из телемитских ритуалов ему более всего подходит — Месса Феникса, Ритуал Регуле или Звездный Сапфир. Замечу, что, чаще всего, подходящими являются все ритуалы, но для каждого из них требуется свое, особое душевное состояние.

Давайте, однако, от общих слов перейдем к непосредственному анализу ритуала. Ритуал начинается с того, что Маг с обнаженной грудью стоит перед алтарем, на котором находится лезвие, колокольчик, кадильница и два Печенья Света. Обратившись лицом к Западу, он совершает Знак Входящего над алтарем и восклицает:

Привет тебе, Ра, плывущий в своей ладье в Пещеры Тьмы!

Обратите внимание, что ритуал начинается на закате и делается лицом на запад. Это очень важно, поскольку такая позиция практикующего символизирует именно ночное путешествие Солнца или духовный кризис, который Юнг, используя «солнечные метафоры», называл «ночным плаванием по морю». Мы находимся в точке увядания и скорби, но мы полны мужества, ибо хорошо знаем, что ночное плавание не может быть вечным. Маг делает Знак Входящего, чтобы войти в состояние, в котором находится закатное солнце и глубже понять его.

Он делает Знак Молчания и берет колокольчик и свечу [огонь] в свои руки.

Смотри, я стою на востоке от Алтаря. В моих руках — Свет и Музыка!

Он звонит в колокольчик одиннадцать раз (333 — 55555 — 333) и зажигает [свечой] огонь в кадильнице.

Знак Молчания является стандартным дополнением к Знаку Входящего, но в данном случае он имеет дополнительное символическое обозначение, которое следует держать в голове. Ибо в этот момент маг, принимая одну из форм Гора, и становится ею. Колокольчик и свеча символизирует два Божественных Начала — Свет и Слово. Именно беря в руки эти инструменты, маг ставит себя на место Бога для того, чтобы совершить мистерию. Звучит стандартный для ритуальной работы сигнал одиннадцати ударов, известный нам еще из Ритуала Воли. Телемиты начинают почти все свои магические работы одиннадцатью ударами. Изначально это относится к словам из первой главы Книги Закона, где Нюит, богиня бесконечного пространства, говорит: «Число мое — 11». Всего колокольчик звонит сорок четыре раза — четыре раза по одиннадцать. Сорок четыре — это числовое значение Феникса.

Я звоню в колокольчик; я возжигаю пламя;

Я произношу тайное Имя:

АБРАХАДАБРА

Он звонит в колокольчик одиннадцать раз.

Месса Феникса — один из немногих ритуалов Телемы, перед совершением которого практикующему не требуется предварительная очистка. Дело в том, что когда маг в первый раз звонит в колокольчик, он и производит то самое очищение пространства, после чего происходит освящение — зажжение огня свечи. В большинстве ритуалов очищение производится водой, но в данном случае замена воды на звон колокольчика вполне логична: согласно древним повериям, звон колокольчика прогоняет демонов. В древности зажигание огня было сакральным таинством, и, если вам удастся прочувствовать, что огонь свечи, который вы зажигаете — это не просто огонь свечи, но глубочайший символ вашей индивидуальности, то вы сделаете всё гораздо лучше и красивее. Каждое действие здесь — торжество духа и свободы, каждый жест имеет тайный смысл, а каждый вздох — это приближение к Солнцу.

Формула Абрахадабра является формулой Ра Гор Хуита, Солнечного Бога Нового Эона. После произнесения этого имени маг еще раз звонит в колокольчик. Если в первый раз звон колокольчика символизировал очищение, то теперь он символизирует открывание врат перед новым солнцем.

Теперь я начинаю молиться: О, Дитя,

Имя твое свято и незапятнанно!

Твое царство пришло; Твоя воля исполнилась.

Вот — Хлеб; вот — Кровь.

Пронеси меня через полночь к Солнцу!

Избави меня от Добра и Зла!

Чтобы твой единый венец Десяти

Теперь же и здесь стал моим. АМЕН.

Текст, представленный выше, является видоизмененной молитвой из Нового Завета. Однако, как нетрудно заметить, здесь принципиально меняется концепция. В старом варианте молитвы провозглашаемое говорилось в будущем времени, и молящийся разделял актуальный момент с результатом, который должен последовать — «да будет», «да придет», «да наступит». В данном же случае произошедшее провозглашается как нечто уже свершившееся, то есть маг оказывается лицом к лицу с Непобедимым Солнцем. Эта разница, какой бы незначительной она ни показалась, очень хорошо иллюстрирует разницу между Телемой и общепринятым религиозным мировоззрением. То же христианство — это, по сути своей, религия ожидания, будь то ожидание Второго Пришествия или посмертного бытия, тогда как телемитский гнозис рассматривает всё и, прежде всего, опыт соединения с божественным, как происходящее здесь и сейчас. Поэтому очень важно вдумываться в каждое слово, которое вы произносите, когда читаете этот гимн.

В первой строке мы провозглашаем того, к кому мы обращаем этот гимн. Речь, конечно же, идет о Божественном Дитя, о Предвечном Младенце Предвечных Времен, изначальном солнечном ребенке, который представлен в Телеме одной из ипостасей Солнца, Хор-Па-Краатом. Ниже мы приводим отрывок из работы Фратера Марсия «Основы телемитской космологии». Мы очень рекомендуем, прежде чем приступать к выполнению Мессы Феникса, несколько раз помедитировать по предложенному ниже методу:

Сначала сядьте в асану, которую вы выбрали и регулярно практиковали (но если вы еще не имели подобной практики, и если вы нетерпеливы и хотите немедленно попробовать всё сразу, тогда приступайте к работе). Закройте глаза, и дышите медленно и глубоко. Поднимите большой палец, поднесите его к губам перпендикулярно и легко нажмите на них. Начните визуализировать свое тело как тело обнаженного мальчика. Представьте, что ваши волосы вьются рядом с ухом (если у вас длинные волосы — сделайте так на самом деле перед началом практики). Вы сидите на большом цветке лотоса, который медленно плывет на поверхности большой реки. Эта река — Нил, источник плодородия Земли. На берегах вы можете видеть пирамиды, освещенные ярким солнечным светом, вы чувствуете, что он нисходит на вас, наполняя ваше тело теплом и жизнью. На дне Нила прячутся крокодилы, которые готовы броситься на вас, но они не могут тронуть вас, поскольку вы защищены от всего сияющим иссиня-черным яйцом, которое полностью окружает ваше тело. Это — Яйцо Духа, и оно темное, поскольку поглощает всю энергию снаружи и сохраняет ваши собственные накопленные энергии внутри вас, чтобы они были всегда — на случай необходимости. Вы — крошечный ребенок, который находится в матке нашей Всеобщей Матери, Нуит; она будет направлять и защищать вас.

Сидите в этой Асане в течение нескольких минут, ощущая, как энергии Хор-Па-Краата заполняют вас, чувствуя, как ваша аура, теперь усиленная, защищает вас от любой напасти, которая может случиться в другие дни. И когда вы сами почувствуете, что пора, медленно начинайте возвращаться в свое собственное тело, в этот мир, узнавая себя. Потом с силой хлопните в ладони. Звук хлопка плюс острое ощущение в пальцах рук помогут вам вернуться на землю. Теперь встаньте и топните ногами несколько раз. И вот — вы только что призвали телемитского Бога!

Следует сказать, что «Венец Десяти», о котором идет речь, — это ни что иное, как само Древо Жизни.

Он кладет первое Печенье в огонь кадильницы.

Я сжигаю этот благовонный Хлеб и провозглашаю — Се есть поклонение Имени Твоему.

Первый, сжигаемый хлеб символизирует то, что должно погибнуть в ночном плавании. В смерти гибнет тело и ложное эго, но тот, кто добровольно отдает свое эго Божественному Дитя, возродится на новом уровне. Сжигание первого хлеба символизирует отказ от прошлых установок и готовность сжечь всё в очистительном огне. Поскольку речь идет о жертве, это значит, что далеко не всё, что сжигается с освященным хлебом, является «плохим» или «изначально испорченным». Просто один цикл нашей жизни прошел, другой наступил, и то, что когда-то помогало нам достойно пройти свой путь, сейчас стало обузой.

Это сделано им, как предписано в Книге Закона, маг снова звонит в колокольчик одиннадцать раз.

Затем лезвием он делает на груди надлежащий знак.

Воззрите на кровоточащую грудь мою

С вырезанным на ней священным знаком!

Обратите внимание, что в этом ритуале мы стучим одиннадцать раз всегда, когда меняются фазы ритуала.

И сейчас нам предстоит самая деликатная тема, которая многих может отпугнуть от этого ритуала накануне особенно важного момента в нём. Дело в том, что пиковый эпизод данного ритуала — это вырезание бритвой тайного знака на груди. Как уже было сказано, в этот момент маг отождествляется с пеликаном, который кормит кровью своих птенцов. Но единственным «птенцом», «дитя» мага, является тот, кому воздавали молитву в самом начале ритуала. Таким образом, в это мгновение маг отказывается от себя в пользу Предвечного Дитя, своей Самости, Святого Ангела-Хранителя, Солнечного Ребенка Хор-Па-Краата.

В данной фазе ритуала очень важно соблюсти все возможные техники безопасности. Не стоит усердствовать: вполне достаточно одной капли крови, в которой обмакивается печение. Помните: при порезах кровь появляется не сразу, и стоит немного переусердствовать, и весь ритуал, как говорится, пойдет насмарку. Такой опыт описал один американский маг, который несколько переусердствовал, заменив бритву скальпелем, что только благодаря случайному везению не закончилось для этого мага фатально. Здесь нужны осторожность, осторожность и еще раз осторожность.

Следует сказать и о природе того тайного знака, который мы вырезаем на груди. Самый главный символ этого ритуала является секретным; он известен только посвященному ОТО. Все остальные пользуются символом Розы И Креста, то есть круга, в который вписан крест, разделяющий его на четыре части.

Он прикладывает второе Печенье к ране.

Я останавливаю кровь; облатка пропитана ею

И высший священник произносит воззвание!

Он съедает второе Печенье.

Первое печенье означает прошлое, и оно сгорает в огне, подобно Фениксу, второе печенье — это то будущее, которое только рождается, новорожденное дитя, поклонение которому мы описывали вначале. И, приложив печение к кровоточащей груди, маг соединяет свою жизнь с жизнью Изначального Сакрального Источника. Кроме того, он заряжает печение силой своей крови. Кровь означает жизнь. Кровь означает Энергию. Кровь означает страсть, Волю, Раджас, активный элемент бытия. Вино есть кровь, и маг опьяняет себя своей кровью.

Здесь данная мистерия достигает своего пика. Жертвователь, жертва и жертвуемое соединяются в единое целое. Жрец есть одновременно «высший священник», то есть он отождествляется со своим САХ в момент принятия причастия, он одновременно и жертва, и тот, кому приносится эта жертва.

Се Хлеб, который я ем. Се Клятва, которую я приношу,

Воспламеняя себя молитвой:

"Нет милосердия, нет греха:

Есть Закон: ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ИЗВОЛИШЬ!"

Он звонит в колокольчик одиннадцать раз и восклицает:

Приняв освященное своей жертвенной кровью печенье, маг духовно воскресает, подобно Фениксу. Сейчас он находится в точке, где его единение с истинным Я, Самостью, САХ наиболее глубоко и полно. Словами «Нет милосердия, нет греха», маг выходит по ту сторону двойственности, символически становясь в центр древа, в сфиру Тифарет, становясь в самый центр мировых противоположностей — по ту сторону добра и зла. Ибо в этот миг маг и есть то самое Божественное Дитя, освященную пищу которого он принял.

После провозглашения слов «ДЕЛАЙ, ЧТО ИЗВОЛИШЬ» следует на некоторое время предаться святой медитации, размышляя над тем, какова же на самом деле ваша Воля, по крайней мере, на данном отрезке вашей жизни. В этот миг подобные рассуждения могут быть особенно плодотворными благодаря близости божественного сияния.

Одиннадцать ударов колокольчика являются здесь сигналом возвращения с Небес на землю. Это своего рода сигнал к закрытию Храма; маг прощается со своим Ангелом, но возвращается в привычную реальность обновленным и преображенным им.

АБРАХАДАБРА

Я пришел со скорбью и радостью

Я теперь следую далее с благодарением,

Чтобы вершить свою Волю на земле

Среди легионов живых.

Он уходит.

После провозглашения «абрахадабра», маг полностью вернулся на землю. Последние слова — это уже слова человека, прошедшего мистерию. Первая строка указывает на исходное состояние двойственности, в котором пребывает обычный человек, тогда как во второй строке подчеркивается важность переживания благодати, которая была обретена в ходе ритуала. Третья и четвертая строка указывают на то новое воскрешение, которое было обретено им благодаря приближению к его Истинной Воле.

11. Ритуал Звездного сапфира — исполнение и комментарий

(Предупреждение: текст этой главы может показаться шокирующим, оскорбительным, аморальным, извращенным, а также вызвать у читателя психологический шок. Поэтому, во избежание психологических травм, особо щепетильных читателей мы просим пропустить эту главу.

Всякий, кто игнорирует это предупреждение, поступает так на свой страх и риск, под свою личную ответственность.)

Можно ли говорить о Телеме и Кроули вне контекста практики сексуальной магии? Наверное, можно. Но стоит ли изображать из себя пуритан XVIII века и стыдливо закрывать глаза? В конце концов, времена изменились, и мы можем позволить себе обсуждать некоторые вещи открыто, хотя, конечно, с необходимыми оговорками и предупреждениями. И сейчас мы можем сказать: да, Кроули разрабатывал и практиковал сексуальную магию, и, как показывает опыт, сексуальная магия является самой могущественной и действенной из магий, но, одновременно, и самой опасной.

В первом томе, в главах «Сексуальная эволюция» и «Сексуальная магия» мы подробно рассмотрели ту философскую и мировоззренческую основу, понимание и принятие которой является базисом для практики сексуальной магии. Здесь мы рискнем приподнять завесу самого тайного из ритуалов Телемы и предложить читателю несколько практических ключей, описание которых может быть шокирующим для простого человека.

Ритуал Звездный Сапфир, о котором пойдет речь, без сомнения, может выполняться в двух вариантах. В первом варианте он делается символически, минуя непосредственную практику сексуальной магии, хотя и с мыслями о ней. Во втором случае используется сексуальная магия, и ритуал делается в паре. Здесь мы рассмотрим оба варианта. Я хочу сразу сказать, что полностью правильную формулу этого ритуала знают только посвященные самых высших степеней, и все описанное ниже, касающееся сексуальной техники, является исключительно плодом моего многолетнего размышления над символизмом этого ритуала и его практикой. Тем не менее, как сказано в Книге Закона, «Успех — вот твое доказательство».

Но, прежде чем приступать к Тайнам Храма, следует сделать несколько предупреждений. Во-первых, настоящая практика сексуальной магии возможна только с партнером, которого вы любите и уважаете. Это могут быть постоянные отношения или «эротическая дружба» как тип отношений, получивший широкое распространение благодаря роману Милана Кундеры. Но, в любом случае, это должно быть реальное уважение и принятие человека, который будет вашим партнером. В противном случае вы рискуете пробудить к жизни силы, которые приведут вас к потере себя и помешательству.

Но даже трижды любимый и уважаемый партнер не гарантирует оператору безопасность. И поэтому, прежде чем приступать к такого рода практике, следует, по крайней мере, не один год практиковать не сексуальную магию, но прочие ее виды, то есть ритуалы, описанные выше.

Чтобы приступать к практике Звездного Сапфира (ЗС), применительно к его сексуальному аспекту следует выполнить несколько условий. На момент выполнения этого ритуала вы должны решить для себя точно, что Телема — это ваша традиция и твердо принять Книгу Закона. Более того, это должно быть решение, проверенное временем — пусть от момента вашего осознанного принятия Закона Телемы пройдет, по крайней мере, год, за который вы достаточно преуспеете в регулярной духовной практике. Ибо решение принять Книгу должно быть действительно решением, а не мимолетным импульсом, посетившим вас после прочтения понравившихся вам книг и усвоения их основных мыслей.

Кроме того, перед проведением этого ритуала следует потренироваться в сексуальной технике каррецо, когда половой акт почти достигает эякуляции, но в последний момент прерывается. Сам по себе «Звездный сапфир», как мы увидим ниже, не требует каррецо, но предварительная практика каррецо в течении пары недель создаст для вас то состояние, которое необходимо для успешного проведения этого ритуала. Кроме того, успешная практика каррецо указывает на то, что вы, отчасти, осознаете и контролируете свою сексуальную сферу (хотя при этом следует помнить, что достичь за ней полного контроля невозможно).

Также следует некоторое время придаваться святой медитации на некоторые строки первой главы Святой Книги Закона и иногда визуализировать своего партнера как божество. Всё остальное, касающееся необходимого фундамента, вы найдете в первой части этой книги.

Прежде всего, начнем с названия ритуала и его цели. В первой части книги мы привели очень важную цитату из Юнга, которую повторим сейчас: «Золотой цветок алхимии может быть голубым цветком, САПФИРОВЫМ, голубым цветком гермафродита».

Если бы Юнг только мог догадываться, насколько в своих теоретических размышлениях он приблизился к одной из высших тайн Телемы! Но — как знать, быть может, слова Нолта о том, что Юнг и его последователи практиковали сексуальную магию, не исключают интуитивного воссоздания тайны сапфирового цветка.

Итак, цель этого ритуала — достижение андрогинности. Самые радикальные из интерпретаторов этого ритуала полагают, что речь идет о практике гомосексуализма, чего автор этой главы не разделяет. Гомосексуальный акт еще не делает мужчину женщиной, тогда как умение полностью отождествиться со своим гетеросексуальным партнером в процессе полового акта приближает его к этому в гораздо большей степени. Оставим гомосексуализм тем, кто в этом нуждается, и перейдем к созданию Магического Андрогина более естественными, хотя, временами, и не менее пугающими средствами.

Символ Андрогина как Самости, САХ, высшей целостности человека, известен еще со времен Платона и даже раньше. Еще в первобытных инициациях взросления отдельные, шокирующие своим натурализмом, техники ставили своей целью приближение к этой заветной андрогинности. Согласно одному из самых продвинутых магов Телемы Биллу Хайдрику, САХ, как правило, выступает в образе противоположного пола, что сближает магическую концепцию с юнговской идеей Анимы и Анимуса. Иными словами, речь идет об установлении контакта со своей психологической, контр-сексуальной составляющей. Поэтому ритуал может делаться как символически, то есть посредством жестов и вибраций, так и с непосредственным сексуальным действием.

Проверено, что мужчины по ходу практики ЗС получают женскую интуицию, тонкость чувствования и изысканность, а женщины, наоборот, получают мужскую Волю, осознанность и самоконтроль.

Всё сказанное выше является ключом к первой фразе ритуала: «Пусть Адепт вооружится своим Магическим Крестом [и добудет себе Мистическую Розу]». Роза и Крест — традиционный символ розенкрейцеров, и в данном контексте он может рассматриваться как соединение мужского и женского. Таким образом, Маг должен добыть Мистическую Розу, а Мага — вооружиться магическим крестом. Эти слова могут рассматриваться как буквально, то есть с проекцией на сексуального партнера, так и символически, как временное отождествление с Анимой\Анимусом.

В центре пусть сотворит знак L.U.X.; или же, если он знает его, и осмелится сотворить его, и сможет сохранить его в тайне — знак N.O.X., состоящий из знаков Пуэр, Вир, Пуэлла, Мулиэр.

Использовать знаки Люкс в начале этого ритуала, который является Ритуалом Нокс, на мой взгляд, нецелесообразно. Используемые Знаки Люкс в конце как бы возвращают мага в его обычное состояние после путешествия в Нокс. Я думаю, что выбор, который предлагает Кроули, — это выбор того, как именно следует делать этот ритуал, т. е. символически или сексуально.

Здесь есть еще один подвох. Формула, предлагаемая Кроули, на мой, субъективный, взгляд написана исключительно для мужчин. Обратите внимание на последовательность, в которой находятся эти знаки — юношеская потенциальность переходит в мужскую силу, которая затем открывает врата Анимы как Девы и превращает её в Женщину. То есть движение идет от мужского эго к аниме. В случае практики этого ритуала женщиной наиболее логичной будет обратная постановка: в начале ставится Мулиер, затем Пуэлла, затем Пуэр, и только затем Вир, то есть возрастание идет от женского Эго к Анимусу. Это — исключительно моя версия, и практикующий вправе экспериментально подтвердить или опровергнуть правильность моих выводов.

Потом пусть пройдет на Восток и сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Pater et Mater unus deus Ararita." [Отец и Мать единый Бог АРАРИТА].

Существенным подвохом здесь является то, что Кроули не указывает, какую гексаграмму здесь следует изображать, поэтому споры на этот счет не угасают и по сей день. Наиболее популярными и действенными формулами являются следующие: простая вызывающая Гексаграмма Соломона, которая чертится от верхнего угла, или Уникурсальная Гексаграмма (её изображение уже было приведено нами выше — в главе о Малом Ритуале Пентаграммы, МРП), которая чертится от центра к углу Юпитера.

Отсутствие комментария может указывать на то, что речь идет о сотворении сексуальной гексаграммы, то есть позы 69, о магических свойствах которой Кроули говорит в соответствующей главе Книге Лжей. Однако смущающим нас обстоятельством здесь является то, что следует сотворить Святую Гексаграмму на каждой из четырех сторон света, а представить пару, вращающуюся, словно волчок, не очень получается. Еще один интересный момент заключается в том, что при символическом решении этого ритуала не требуется делать Знак Входящего. Это удивительно уже потому, что Знак Входящего используется как знак концентрации силы во всех ритуалах, где символ чертится в воздухе, начиная от МРП и заканчивая сложными групповыми церемониальными Ритуалами Планет.

Мы предлагаем здесь неожиданное решение, которое может показаться шокирующим: изобразите Гексаграмму непосредственно на теле партнера. Пусть ваш партнер стоит напротив вас на востоке (в знаке Вир или Мулиэр, в зависимости от пола), а вы нарисуете на его животе Гексограмму, произнося необходимые слова вдумчиво и сосредоточенно.

Потом пусть идет по кругу на Юг и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Mater et Filius unus deus Ararita." [Мать и Сын единый Бог АРАРИТА].

Потом пусть идет по кругу на Запад и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Filius et Filia unus deus Ararita." [Сын и Дочь единый Бог АРАРИТА].

Потом пусть идет по кругу на Север и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Filia et Pater unus deus Ararita." [Дочь и Отец единый Бог АРАРИТА].

В символическом варианте всё достаточно просто — точно так же, как в МРП или в МРГ, вам следует начертить четыре выбранные вами гексаграммы (выше были предложены два метода их начертания), после чего произнести необходимый текст, поместив палец в центр визуализируемого изображения. Однако гораздо более сложным делом является выработка правильной и логичной системы соответствий в сексуально-магическом варианте этого ритуала.

Мы предлагаем следующее. В начале ритуала вы стоите на западе, лицом к партнеру. Затем рисуете на животе гексаграмму и читаете нужный текст. После чего вы идете по часовой стрелке вокруг, оказавшись, в итоге, на Юге, а затем рисуете гексаграмму на правом боку, вновь читая текст. Повторите это действие на Западе (спина) и Севере (левый бок).

Потом пусть возвратится в Центр, то есть — в Центр Всего, творя Розу-Крест (так, как он знает) и произнося: "АРАРИТА АРАРИТА АРАРИТА".

В символическом варианте здесь чертится круг, разделенный крестом на четыре части. Сила действия этого символа огромна. Если же речь идет о сексуальном варианте, то «сотворить розу и крест» в данном контексте означает начать предварительные ласки. Ключом для нужной настройки и понимания происходящего являются строки из Книги Арарита:

«1. Великая богиня, которая склоняется над Вселенной, — моя владычица; я — крылатый шар у ее сердца.

2. Я все время уменьшаюсь, тогда как она все время расширяется.

3. В конечном итоге это — всецело одно.

4. Наша любовь породила Отца и Создателя всех вещей.

5. Он создал элементы: эфир, воздух, воду, землю и огонь.

6. Он создал звезды, странствующие своими путями.

7. Он пахал семью звездами своего Плуга, чтобы Семь могли двигаться, и все же всегда были направлены к неизменному Одному.

8. Он создал Восемь Поясов, которыми опоясал шары.

9. Он создал Троицу Триад во всем, втиснув огонь в огонь, и упорядочив все вещи в Пирамидах египетских Царей.

10. Он установил Свое правление в Своем царстве.

11. И все же Отец также подчинился Могуществу Звезды 418, и таким образом,

12. Благодаря своему искусству, он превратил все в двенадцать лучей Короны.

13. И эти двенадцать лучей были Одно.

Мы рекомендуем выучить этот текст наизусть, чтобы мысленно сосредоточиться на его образах в процессе предварительного сотворения Розы и Креста.

Теперь следуют знаки Сета Торжествующего и Бафомета. Также Сет появится в круге. Пусть Адепт отопьет Причастие и даст ему сделать то же самое.)

Здесь мы сталкиваемся с одним из самых неясных и смутных мест ритуала, разгадка которого в свое время настигла меня, словно удар молнии. Дело в том, что во времена Кроули действовала очень строгая цензура на всё, что касается сексуальной образности. Поэтому в текстах Кроули и существует такое огромное количество неясностей и аллегорий. Например, если Кроули в «Книге Рубиновой Стеллы» пишет, что «Пусть адепт убьет ребенка на алтаре», речь идет о ритуальной мастурбации и пролитии семени, что в некоторых семитских религиях приравнивалось к убийству ребенка. Когда же он пишет, что «пусть Сет появится в круге», то речь идет о прямой метафоре сексуального соединения. Сет, в данном случае, — это Фаллос (который, в контексте христианской культуры, часто воспринимался как порождение дьявола), а Круг — Лоно, матка, женское. Таким образом, речь идет о процессе сексуального соития.

Но что это за причастие? Поскольку Звездный Сапфир — это Ритуал Нокс, то само причастие тоже должно иметь сексуальный характер. Итак, здесь наступает самый шокирующий момент ритуала (в начале главы было дано предупреждение). После семяизвержения адепт должен поцеловать Лоно, приняв в себя часть смешанных мужских и женских секреций. После этого следует поцелуй в губы, которым активный адепт передает партнеру часть причастия.

Потом пусть скажет: "Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt. [Все в Двух: Два в Одном: Одно в Ничем: Здесь нет ни Четырех, ни Всего, ни Двоих, ни Одного, ни Ничего.]

Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita. [Слава Отцу и Матери и Сыну и Дочери, и Святому Духу, который вовне и внутри, который был, есть и будет, присно и во веки веков, Шесть в Одном именем Семи в Одном, АРАРИТА.]

И тогда пусть он повторит знак L.V.X, но не знак N.O.X: ибо он не тот, кто восстанет в Знаке Исиды Радостной

Указанный выше текст можно произносить как на латыни, так и на русском языке, однако, как свидетельствует опыт, использование перевода на много порядков ослабляет действие строк, в котором важен не только смысл, но даже и само сочетание звуков.

Знаки Люкс используются как возвращение в эту реальность, как символ воскресения в новом качестве, и создании андрогина.

12. Верую в чудо мессы

Гностическая месса в жизни телемита — это высочайший из возможных ритуалов и сокровеннейшее из Таинств. Это — сердце Традиции, её душа и дух, её музыка и слово. Книга Закона, положенная на музыку ритуала, и эта музыка достигает Небесных Сфер, даровав нам на мгновение право воплотить богов в себе. Для тонко чувствующего человека достаточно одного причастия, чтобы постичь всю глубину и красоту традиции Телемы.

К сожалению, не все телемиты имеют возможность принимать участие в Гностических мессах, ибо территориально они живут далеко друг от друга. Кроме того, всегда бывает сложно найти женщину, которая бы смогла служить Мессу, поэтому, как это ни печально, даже многие Лагеря ОТО не имеют возможности проводить этот прекраснейший ритуал.

Для начала немного истории. Известно, что Гностическая месса была написана Кроули в 1913 году, когда он приехал в Россию. Именно в Москве и Нижнем Новгороде, находясь под впечатлением от красоты России, Кроули испытал вдохновение, под действием которого он и написал Гностическую мессу и несколько своих лучших стихотворений. До этого он несколько лет раздумывал о создании универсального ритуала, который выражал бы всю полноту символизма Телемы. Основой стали строки из его гимна «Корабль»: «О ты, кто есть я, помимо всего, что я есть».

Телемитов часто упрекают в том, что Кроули, якобы, взял христианскую идею причастия и лишь немного изменил её. Но правда заключается в том, что архетип причастия — это глубочайшая идея, что вкушение освященных хлебов и вина на миг делает нас едиными с Богом и не принадлежит только христианству. Само христианство позаимствовало эту идею из митраистского культа, который в Римской империи в начале христианской эры являлся главным конкурентом христианства. Эти же идеи мы находим в самых разных древних культурах — от культуры Атстеков и Майя до древнего Египта. Существует даже версия о том, что тайная, сокрытая часть Мистерии Элевсина в своей кульминации несла в себе идею причастия.

Менялись образы, идеи, концепции, которые проецировались на архетип, но сам архетип при этом оставался неизменен. От натуралистического причастия дарами земли Эона Исиды, через христианское причастие мучениями Страдающего Бога в Эоне Осириса, человечество, наконец-то, приходит к парадигме новой сакральности и видит Вселенную как любовную игру Божественной Пары, тогда как хлеб и вино символизируют Порождающую Силу и дитя этих двух Предвечных Начал.

И если рассмотренная выше Месса Феникса является исключительно солнечным причастием, происходящим полностью в сфире Тифарет, то Гностическая месса в своем символизме объемлет все Древо, и даже включает в себя пространства, находящиеся выше: в первый момент, когда Жрица входит в Храм, она олицетворяет Айн-Соф, Изначальный Ноль, порождающий Вселенную. Здесь, в этом ритуале сокрыты все тайны сокровенного символизма, Люкс и Нокс; здесь открываются врата, и плоть становится словом.

А сейчас я хотел бы поделиться с вами некоторыми идеями, касающимися символизма Мессы. Когда я в первый раз вошел в Храм Телемы, я был потрясен величием и красотой ее ритуала, но с каждым разом, чем более глубоким становилось мое проникновение в мир сакральных символов, тем большим оказывалось и удивление глубиной и детальной продуманностью символизма ритуала. Излагая свои мысли, я считаю себя обязанным подчеркнуть, что всё сказанное — это лишь малая часть описываемого символизма. Более того, только посвященным самых высоких степеней известен истинный и полный смысл всех действий этого Таинства.

Символизм Мессы может быть осмыслен в разных контекстах. Это — и путь творения Вселенной, и символическое отражение пути Великого Делания, и аллегория всей жизни — от рождения до смерти.

Храм — это миниатюрная модель Вселенной, Древо Жизни. На вершине трехступенчатого алтаря находятся Стела Откровения и восемь свечей. Стела Откровения здесь символизирует Кетер, Изначальную Монаду, от которой происходит творение. Согласно истории, именно через Стелу Откровения, оригинал которой хранится в Египте, в Каирском музее, на Алистера Кроули и снизошло Откровение.

Восемь свечей на этой, самой высшей ступени, апеллируют к тем строкам из Книги Закона, где Хадит говорит о себе, что «для глупцов я девять, но для мудрого восемь и один в восьми», то есть самая верхняя часть трехступенчатого алтаря соответствует Изначальной Точке, из которой и разворачивается Вселенная.

Следующая ступень соответствует сфире Хокма. На этой ступени и находится Книга Закона, подобно Логосу, там также возжигаются двенадцать свечей, символизирующие двенадцать Знаков Зодиака. Согласно оккультной традиции, они символизируют «Круг неподвижных звезд», который находится между Семью Небесами и Источником. Наконец, третья ступень алтаря, символизирует Бину, Бабалон, Великую Матерь Сотворенного, Святую Блудницу. Здесь находятся две красные розы, две свечи — черная и белая, чаша с вином, а также Хлеба Света, и именно сюда Жрец возносит Жрицу в ходе ритуала. По бокам от алтаря стоят две колонны — черная и белая, которые как бы зеркально отражают горящие свечи. В этом нетрудно усмотреть аллегорию на Второй аркан Таро, где Верховная Жрица, символизирующая тайную мудрость, сидит между двух колонн — черной и белой. Колоны, в свою очередь, символизируют мировые противоположности: свет и тьму, женское и мужское, активное и пассивное, добро и зло.

Также на алтарь в начале Мессы кладется облачение Жреца, которое, по ходу ритуала, Дьякон передает Жрице.

Далее, вдоль центральной линии, идущей от трехступенчатого алтаря, расположены маленькие алтари огня и воды, которые соотносятся со сфирами Тифарет и Йесод. Это убежище огня и воды, очищения и освящения, которые активирует жрица. И, наконец, в самом дальнем конце храма, на западе, находится гробница, которая символизирует Малкут, или мир застывшей материи. В таком положении вещей также нетрудно усмотреть свою логику, ибо душа, живущая только материальным и не имеющая духовных радостей уподоблена мертвецу. В стихах Максимилиана Волошина есть показательные строки, которые дают нам ключ к первой части Мессы: «…я только гроб, в котором тело бога. Погребено…». И мы видим, как жрица во время Мессы постепенно меняет качество жреца — из мертвеца он становится Богом.

Символизм служителей достаточно очевиден. В начале ритуала жрица символизирует Нюит, изначальное Женское Начало, Айн-Соф, которая танцем змеи разворачивает все проявление бытия из Изначального Нуля. Синяя накидка жрицы с золотыми блестками символизирует Ночное Небо Нюит и имеет источником слова из Книги Закона — «Цвет мой для слепцов черный, зрячие же увидят синеву и злато». Во второй части ритуала Жрица оживляет (с помощью Бабалон, Бины, Великой Матери и Святой Блудницы) жреца, отдавая ему свою силу. Жрец в начале ритуала — это Бог, Хадит, забывший свою собственную природу и погребенный в могиле. По мере того, как Жрица наделяет его достоинствами, он вспоминает себя и обретает царскую силу Териона, после чего совершает Великую Мистерию. Красная накидка жреца символизирует пламя Изначального Огня. Дьякон соответствует Айвассу, который передал Алистеру Кроули Книгу Закона. Он соответствует Тифарет, через которую соединяются Небеса и земля, и, таким образом, в данном ритуале он является посредником между Мистерией Жреца И Жрицы и прихожанами.

Поскольку функция дьякона состоит исключительно в посредничестве, то любая пара, имеющая близкие отношения, может служить Мессу сама для себя, без участия дьякона и прихожан. Однако, как показывает опыт, наличие хотя бы одного прихожанина значительно усиливает эффект от ритуала.

Конечно, создать Храм может не каждый. Для этого нужна отдельная комната, специально отведенная исключительно для духовной практики. Для этого также требуется некоторое количество денег — для изготовления алтарей и покупки атрибутов. Но, как показывает сама жизнь, часто невозможное становится возможным, и однажды увидевший мессу, находит пути к её сотворению. Ибо, как сказано в Книге Закона, «У тебя нет иного права, кроме как поступать согласно своей Воле», и ничто не остановит того человека, чья воля заключается в том, чтобы служить Таинство Мессы.

Следует также сказать, что размеры алтарей и атрибутов, указанные в тексте ритуала, являются идеальными размерами, которые на практике, с учетом малых полезных площадей большинства современных квартир, едва ли могут быть реализованы. Поэтому следует понять, что строгое соблюдение размера является желательным, но не обязательным условием ритуала, и выстраивая, к примеру, трехступенчатый алтарь следует руководствоваться только одним критерием — удобством.

Ритуал начинается с того, что дьякон вводит прихожан в заранее подготовленный Храм. Он приносит в Храм Книгу Закона, то есть здесь он является символическим носителем Логоса, и, как уже было сказано, символизирует Айвасса, который передал Кроули эту Книгу Закона.

После вознесения Книги на Алтарь и произнесения Закона Света, Жизни, Любви и Свободы, все участники Мессы делают Знак и коллективно читают Символ Веры. Следует заметить, что Гностическая месса — это единственный открытый ритуал ОТО, куда может быть допущен непосвященный, однако в тех случаях, когда в Мессе участвуют только посвященные, в ее ходе используются другие, более тайные Знаки.

После этого в Храм входит Жрица. Её слова наиболее точно выражают природу Нюит, соединившую землю и небо. Пройдя по Храму путем Кундалини, она отверзает завесу Могилы Жреца. Данный акт символизирует процесс рождения, ибо каждый из нас рожден женщиной. Это действо также символизирует пробуждение от исключительно материальной жизни, в которой души подобны спящим или мертвецам, к жизни духовной. В этой фазе Мессы жрец подобен новорожденному дитя или покойнику, и потому абсолютно беспомощен. Поэтому он, сделав три символических шага, произносит слова капитуляции: «Кто я такой, чтобы судить о достоинствах братьев?» и становится на колени. Жрица должна не только символически «родить» Жреца, но через сложную последовательность действий наделить его сакральным достоинством.

Очищение водой и освящение огнем символизируют овладение своими чувствами и разумом. Эта фаза Мессы превращает ребенка во взрослого, ибо только владеющий своими чувствами и разумом достоин называться взрослым человеком. Воды очищают сердце, огонь воспламеняет ум — такова древняя формула Посвященных. В ритуальной магии это — стандартные начальные фазы ритуала, очищение и освящение.

После этого жрица облачает жреца в Царские Одеяния. Этот акт символизирует, что с этого момента жрец становится Царем. Символизм царского достоинства очень глубок и многогранен, например, алхимия называлась царским искусством, а в Книге Закона сказано, что «Мы не для несчастных и унылых, владыки земные — наше племя». Это — предел реализации пути Люкс, здесь Царь одновременно объявляется жрецом Солнца, причастным к воинским митраистским культам.

От Люкс действие переходит к Нокс, и жрица одевает на голову жреца корону со змеем Уреем, что символизирует полностью пробужденную Кундалини. Царь становится жрецом, кшатрий — брахманом. Пробуждение Кундалини — важнейшая цель духовной практики, поскольку Кундалини утверждается здесь как символ сакральной власти.

И, наконец, жрица воздымает Копье Жреца одиннадцатью ритмичными прикосновениями. В этом действе очевидно наличие скрытого эротического подтекста, который аллегорически указывает на тайны самых высших степеней Посвящения, связанного с Сексуальным Гнозисом. С этого момента жрец становится Богом, полностью «вспомнив», «пробудив» свою природу, и отныне он — равный партнер Великой Богини в совершении Великой Мистерии.

Обратите внимание, что в Гностической мессе Жрец и Жрица полностью равноправны. В первой части ритуала вся полнота силы и власти принадлежит жрице, тогда как во второй его части, напротив, именно жрец является активным агентом Мистерии. Что касается дьякона, то, согласно канону, он может быть человеком любого пола. Таким образом, главная идея Мессы — это аллегория центральной мысли всей традиции Телемы, представляющей Вселенную как процесс и результат любовной игры Божественной Пары. Наше священнодействие полностью свободно от какого-либо ощущения вины, греха, и оно является в высшей степени радостным и торжественным таинством, в процессе которого человек приближается к беспредельной Мистерии Любви двух космических принципов.

И теперь уже жрец, наделенный всей полнотой силы и достоинства, возносит жрицу на Алтарь. Начинается мистерия пресуществления. Хлеба Света и вино становятся Магическим Дитя, рожденным в результате символического взаимодействия двух Божественных Принципов, персонифицированных Жрецом и Жрицей.

После того, как Жрица оказывается вознесена на Трон Бины, уже жрец освящает её водой, огнем и словом (в тот момент, когда жрец трижды целует Книгу Закона). Обратите внимание, что в процессе освящения жрица использует тройной крест (три — Число Бабалон), а жрец крестит жрицу пять раз (пять — Число Марса).

Наконец, жрец закрывает завесу и, вместе с дьяконом, трижды обходит храм. В цивилизованных странах в этот момент Жрица должна полностью обнажиться, но поскольку Россия, по международным стандартам, признана варварской страной, это, как правило, не практикуется, поскольку Кроули делал специальную оговорку для варварских стран. Хотя в любом случае, окончательный выбор остается за Жрицей.

Обратите внимание также на то, что число «3» на всём протяжении Мессы играет очень важную роль, и это указывает на три главы Книги Закона, на центральную Триаду Телемы (Нюит, Хадит, Ра-Гор-Хуит) и Бину.

Перед сокрытой завесой жрец призывает Нюит, Хадит и Ра Гор Хуит, и после этого, пропев торжественный пеан, который бал написан на Стеле Откровения, он срывает завесу, оказавшись прямо перед обнаженной (или, для варварских стран, символически обнаженной, то есть снявшей синюю накидку, но оставшись в белой мантии), жрицей. И в радостном пеане, опьянев от Божественного Экстаза, жрец поет хвалу Пану, и после этого, отдав копье, становится на колени.

Затем дьякон читает одиннадцать кратких молитв. Для нас очень важно понять смысл этих молитв, поскольку в них заключена вся полнота философского наполнения Телемы. Здесь Дьякон, опять же, выступает как Слово и Логос, облекая в Слова изначально невыразимое. По большому счету, всю первую часть этой книги можно назвать комментарием к этим одиннадцати молитвам, Малой Мистерией, тогда как Великая Мистерия начинается после того, как читатель берет в руки Книгу Закона и, прочитав её от начала до конца, уже просто знает, зовет она его или нет.

Мы обратим внимание только на некоторые нюансы молитв, которые, казалось бы, очевидны, но в первый момент могут уйти из-под внимания читателя. Еще в главе «Между Юнгом и Кроули» мы указывали на то, что Телема является Солнечной Традицией, и то обстоятельство, что молитва Солнцу поставлена в ней на первое место, уже говорит само за себя. Смысл молитвы к Богу мы раскрываем в «Комментарии к Символу Веры».

Если свято Солнце, то это значит, что свята и Луна; и вслед за молитвой Луне, которая персонифицирует Небесное Женское Начало, следует молитва к Госпоже. Достаточно очевидно, что здесь идет речь о Бабалон как о повелительнице сексуальной страсти, и необходимые разъяснения этому вы найдете в главах о Сексуальной Магии, Сексуальной Эволюции и в Комментарии к Символу Веры.

Особое положение занимает Молитва Святым. Очень многих поражает то разнообразие исторических личностей, которые в Гностической Католической Церкви были причислены к святым самим Алистером Кроули. На первый взгляд, кажутся непонятными ни критерии, ни основы, по которым он выбрал именно эти имена. Однако, приглядевшись к ним, мы видим некий контур той серебряной нити, которая проходит сквозь всю историю человечества и приносит Огонь с Небес на землю. Мистики, поэты, святые, короли — в этом списке мы действительно видим самые разные имена. Некоторые удивляются, почему в списке нет женщин. Безусловно, Таис Афинская или Гипатия вполне могли бы войти в этот список. Поэтому одно из американских отделений ОТО и разработало свой вариант Мессы, где в молитву Земле внесены имена Женщин-Святых. Однако большинство телемитов считает такое нововведение неоправданным, потому что, как сказал Кроули, «имена большинства Святых Женщин остались неизвестными». И действительно, ведь именно женщины тайно направляли Энергию Льва на совершение Великой Работы. Поэтому о них и принято вспоминать в молчании.

Следует также сказать, что некоторые телемитские группы вносят в этот список святых свои имена. Такая традиция «местночтимых» существует даже у христианских церквей, и было бы странно, если бы Канон Телемы оказался бы менее гибок, чем канон христианства. Так, например, в Украинском ОТО местночтимым был признан Роберт Антон Уилсон, очень много сделавший для развития человеческого сознания, тогда как в Калужском отделении ОТО во время служения Мессы всегда упоминается император Флавий Юлиан.

Молитва Земле мягко перенастраивает нас с небесных миров к земным, утверждая святость земной жизни. «Будьте верны Небу!», — говорит христианство. «Будьте верны земле!», — говорит ницшеанский сверхчеловек, и в этом ему вторит неоязычество. «Будьте верны земле и Небу, ибо и земля, и Небо есть плоть Нюит, Высочайшей Богине Бесконечного Пространства!», — таково уникальное послание Телемы тем кто, как говорится, может слышать.

В Молитве Началам под тремя ипостасями энергии имеются в виду три гуны индуистской мифологии: застывшее или темное состояние, которое называется Тамас, активное, экспансивное или красное, называемое Раджас и, наконец, самое утонченное — одухотворенное, белое состояние материи, Саттва. В европейской традиции аналогом этих трех гун являются алхимические метафоры — Свинец, Сера и Ртуть.

Дальнейшие молитвы Гностической Мессы обращены к событиям из жизни, которые происходят в соответствии с четырьмя принципами Телемы — Принципами Света, Жизни, Любви и Свободы.

Но особое место в нашей Мессе занимает последняя молитва — Цели. Здесь позиция Телемы оказывается на удивление единой с позицией, когда-то высказанной Михаилом Булгаковым: «Каждому — по вере его». Как видно из этой молитвы, Телема не имеет единой концепции «послесмертия», но каждый практикующий, находит свое собственное представление, к которому он стремится и которое он создает своим Волением.

После одиннадцати молитв Месса входит в фазу освящения хлеба и вина. Пожалуй, нет смысла комментировать здесь каждое действо Мессы, тем более что его суть может быть постигнута только «изнутри», в состоянии жреца, и очень плохо поддается анализу. Я бы рассматривал стадию «Освящения элементов», как единое целое, как цельную цепочку связанных друг с другом действий, которые превращают хлеб и вино в Божественное Дитя.

Наконец, Жрец читает отрывок из удивительного по своей красоте и проникновенности Гимна «Корабль», который начинается словами «О ты, кто есть я, помимо всего, что я есть», и прихожане под руководством дьякона читают свой текст. В этот момент прихожане полностью возносятся на вершины Мистерии, и их слова делают возможным само Святое Причастие.

Стадия «О мистическом браке» — это пиковая точка мистерии. Здесь, в миг преломления освященного хлеба, выделяется столь сильный поток энергии и Света, что только напрочь лишенный интуитивного видения прихожанин не сможет почувствовать этого. Элементы мистерии оказываются соединенными воедино. Одна из половинок хлеба, нанизанная на копье, опускается в чашу. Это — мистический брак, сотворение Андрогина, выход за пределы иллюзии. Это свобода и восторг, для которого не существует слов. После этого остается еще несколько аккордов, когда жрец отходит на задний план и наступает черед прихожан получить Причастие. Наступает миг, когда каждый смотрит в глаза Богини. Миг, когда каждый участник Мессы становится Богом. Миг, становящийся Вечностью, после чего жрец вновь возвращается в свою Гробницу, чтобы сделать возможным возвращение Мистерии на новом витке.

Таков мой комментарий к Гностической Мессе. Пусть, однако, каждый ее участник найдет свою собственную Истину, читая текст нашей Мессы, и пусть каждый найдет свои личные пути к чаемой Тайне Тайн.

13. LIBER XV Гностическая Католическая Церковь Каноническая Месса O.T.O

Редакция древних ассирийских и греческих документов, выполненная Мастером Терионом.

I: ОБСТАНОВКА ХРАМА.

НА ВОСТОКЕ Храма (то есть, в направлении Болескина, который расположен на юго-восточном берегу озера Лох-Несс в Шотландии, в двух милях к востоку от Фойерз), находится Святыня, или Высокий Алтарь. Его объем равен 7 футам в длину, 3 футам в ширину, 44 дюймам в высоту. Он должен быть покрыт темно-красной алтарной тканью, на которой могут быть вышиты золотом цветы лилии, или пылающее солнце, или другая соответствующая эмблема.

По обе стороны от алтаря должны быть установлены колонны или обелиски с симметричными изображениями черного и белого цвета.

Алтарь следует расположить на возвышении из трех ступеней, которые окрашены в черно-белую клетку (если нет регулярного Храма, то три ступени можно заменить ковриком в черно-белую клетку). На самой верхней части алтаря (так называемом над-алтаре) находится Стела Откровения, и с каждой стороны от нее по четыре свечи. Под Стелой — место для Книги Закона, и по шесть свечей с каждой стороны от нее. Еще ниже — Святой Грааль (покрыт красной материей), и розы по обе стороны от него. Здесь же — место для Дискоса. С каждой стороны за розами — по две большие свечи.

Высокий Алтарь и все атрибуты спрятаны за большой завесой.

На вершине равностороннего треугольника, основание которого — линия между колоннами, находится малый алтарь (или Алтарь Благовоний) — квадратный, черного цвета, который представляет собой два куба, поставленных друг на друга.

На вершине еще одного равностороннего треугольника, в середине основания которого находится Алтарь Благовоний, установлен маленький круглый алтарь, именуемый Алтарем Источника.

Есть еще третий треугольник, в середине основания которого находится Источник, а на вершине — вертикально поставленный Гроб.

II: О СЛУЖИТЕЛЯХ МЕССЫ

ЖРЕЦ: Вооружен Священным Копьем и в начале действа облачен в простую белую мантию.

ЖРИЦА. Должна быть Девственницей, или женщиной, специально освященной для служения Великому Ордену. Она одета в мантию, где сочетаются белый, синий и золотой цвета. На ее алом поясе — Меч, у нее также в руке Дискос, на котором лежат Хлеба Света и Гостия.

ДЬЯКОН. Он одет в белую мантию и желтую накидку. У него в руках Книга Закона.

Два РЕБЕНКА. Они одеты в белую (позитивный) и черную (негативный) мантию. У первого в руках сосуд с водой и сосуд с солью, у второго — кадило с огнем и шкатулка с благовониями. (Если дети не участвуют в мессе, все эти предметы стоят на соответствующих алтарях.)

III: О ЦЕРЕМОНИИ ВХОЖДЕНИЯ

ДЬЯКОН заходит в Храм первым, он несет Книгу Закона. Затем Дьякон открывает двери Храма и впускает прихожан. (Привратник или дьякон звонит в колокольчик 3-5-3, что символизирует начало Магической Работы).

Дьякон занимает свое место между алтарем Благовоний и алтарем Источника, затем подходит к Высокому алтарю, кланяется перед открытой Святыней Граалю (Чаше), после чего трижды целует Книгу Закона, открывает ее (дьякон сам выбирает, на какой странице ее открыть; некоторые считают, что это имеет магической значение), ставит на вторую ступень Алтаря и поворачивается снова лицом к прихожанам.

ДЬЯКОН: Делай, что ты желаешь, — вот весь Закон. Я объявляю Закон Света, Жизни, Любви, и Свободы во имя IAО (вибрирует).

ПАСТВА: Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле.

ДЬЯКОН идет на свое место между алтарем Благовоний и алтарем Источника и поворачивается лицом к Высокому алтарю. Он просит паству встать и делает вместе с ней шаг Мужчины и Брата, или Женщины и Сестры (в случае, если не все присутствующие посвящены в Первую Степень — Знак Diety Gard, который делается следующим образом: руки все время находится в позиции «Крылатого змея Кундалини», а ноги сначала вместе, первое движение — правая нога ставится перпендикулярно середине стопы левой, причем она направлена вперед, образуя с ней букву Т; второе движение — левой ногой делается один небольшой шаг вперед; и, наконец, третье движение — правая нога приставляется к ней снова, образуя букву Т). Затем все вместе делают Знак — правой рукой слева направо, имитируя отсечение головы большим пальцем, при этом четыре остальные пальца прижаты друг к другу и выпрямлены.

ДЬЯКОН (обращаясь к прихожанам): Повторяйте за мной:

1) Верую в Единого Тайного и Невыразимого БОГА;

2) и в единую Звезду в созвездии Звезд, чьим огнем мы созданы, и к которому возвратимся;

3) и в единого Отца Жизни, Тайное Тайных, имя же его ХАОС, в единственного наместника Солнца на Земле;

4) и в единый Воздух, питающий все живое на земле.

5) И верую в одну Землю, нашу всеобщую Мать;

6) и в единое Лоно, которым порождены все люди, и где они упокоятся, Тайное Тайных, имя же ее БАБАЛОН.

7) И верую в Змея и Льва, Тайное Тайных, имя же его БАФОМЕТ.

8) И верую в единую Гностическую Католическую церковь Света, Жизни, Любви и Свободы, чье Слово Закона есть ТЕЛЕМА.

9) И верую в братство Святых.

10) И, поскольку пища и питье преобразуются в нас ежедневно в духовную сущность, верую в Чудо Мессы.

11) И признаю одно Крещение Мудрости, посредством которого мы выполняем Чудо Воплощения.

12) И признаю, что моя жизнь — единство личности и вечности, которая была, есть и будет.

AUMGN. AUMGN. AUMGN (вибрируется).

ДЬЯКОН приглашает всех сесть или просто указывает на это, махнув рукой. Начинает играть музыка. Дьякон открывает двери, в которые входит Дитя с водой и солью. За ним следует Жрица с Мечом и Дискосом. Меч висит у нее на поясе, Дискос находится в поднятой правой руке. На нем лежат Хлеба Света (по числу причащающихся, сверху на них — Гостия, или Большой Хлеб Света; Гостия послужит причащением Жрецу). Левая рука Жрицы прижата к сердцу. За ней входит Дитя с кадилом и благовониями. Все они становятся в линию между двумя алтарями (Высоким Алтарем и Алтарем Благовоний) и поворачиваются к пастве.

ЖРИЦА: Земля и Небо приветствуют вас!

Дьякон поднимает прихожан жестом. И, сразу после этого, вместе с прихожанами он делает Знак Приветствия Мага (правая рука приложена к груди, четыре пальца выпрямлены и сжаты, большой — образует с ними прямой угол и поднят вертикально вверх, левая рука поднята и образует с плечом прямой угол, пальцы в таком же положении). Затем Дьякон отходит в сторону, чтобы не мешать дальнейшему проходу Жрицы и Детей.

Сначала Жрица («негативное Дитя» с водой и солью слева от нее, «позитивное Дитя» с кадилом и благовониями справа от нее) поднимается шаг за шагом по ступеням Высокого Алтаря (или просто приближается к нему вплотную). Потом, опустившись на колени, она размещает Дискос перед Граалем на Алтаре (Грааль находится в центре). После Поклонения ему (в течение нескольких секунд) она спускается (или отходит), и дети следуют за ней, причем «позитивное» сразу за ней, а «негативное» — за ним. Жрица движется извилисто, точно змея, по Храму. (Посолонь обходит алтарь Благовоний, противосолонь обходит алтарь Источника, затем посолонь обходит алтарь Благовоний и алтарь Источника вместе, противосолонь — вокруг алтаря Благовоний, и затем следует к Гробнице на Западе). Закончив шествие, она вынимает свой Меч из ножен и срывает им покров с Гробницы (раздвигает Завесу).

Дьякон возвращается на место (между алтарями Благовоний и Источника) и поворачивается лицом к Гробнице.

ЖРИЦА (обращаясь к Жрецу):

Властью Железа (крестит с помощью меча каббалистическим крестом его лицо, концентрируясь на чакре Аджна),

я говорю тебе — встань.

Во имя Господа нашего Солнца (крестит грудь),

и Господа нашего… (крестит все тело — верхний конец креста достигает уровня лба, нижний — чакры Муладхары),

чтобы ты, Всемогущий, мог судить о достоинствах Братьев.

Затем она снова вкладывает Меч в ножны (в некоторых традициях Жрица отдает меч Дьякону, который относит его к Алтарю).

В момент срывания покрова Жрец стоит с закрытыми глазами, затем, когда Гробница открыта (то есть, символизирующая ее Завеса раздвинута), он открывает глаза и выходит из Гробницы. Жрец держит Копье вертикально острием вверх, двумя руками, правая над левой, перед грудью, потом делает три «правильных шага» (левая нога стоит прямо, правая заранее ставится перпендикулярно середине стопы левой, образуя с ней букву Т, левой ногой делается небольшой шаг, к ней точно также приставляется правая и так — три раза). Затем он отдает Копье Жрице и делает три карательных знака правой рукой (ладонь раскрыта, большой палец отставлен, им и совершается знак, имитирующий рассечение — резко, слева направо):

1 — горло, Вишудха, рука опускается;

2 — грудь, Анахата; из сердца, рука опускается;

3 — низ тела, Манипура; из пупка, рука опускается.

4 — Затем круговым движением Жрец направляет большой палец правой руки опять к пупку, после чего опускает руку.

Потом он преклоняет колени, склоняет голову и совершает поклонение Копью, держа его обеими руками. Звучит искупительная музыка.

ЖРЕЦ: Я — человек средь людей.

В этот момент он вновь берет Копье у Жрицы и опускает его острием вниз. Затем поднимается.

ЖРЕЦ: Как могу я судить о достоинствах Братьев?

Жрица берет воду и соль (у ребенка или самостоятельно) и одновременно смешивает их, размешивая указательным пальцем правой руки в сосуде, стоящем на Алтаре Источника (если в ритуале не участвуют дети — она берет эти атрибуты сама с алтаря Источника).

ЖРИЦА: Пусть соль Земли подействует на Воду, дабы придать ей силу Великого Моря. (Преклоняет колени). Будь благословенна, о, Мать!

Она возвращается на Запад. Затем Жрица крестит — каббалистически — раскрытой ладонью над его лбом, грудью и всем телом, говоря:

О, Жрец, будь чист и телом, и душей!

Жрица берет кадило у ребенка и ставит его на алтарь благовоний. Зажигает благовонную палочку. Пусть эти Огонь и Воздух усладой служат миру! (Преклоняет колени).

Будь благословен, о, Отец!

Она возвращается на Запад, и крестит благовонием Жреца, трижды, как прежде. (Лоб, грудь и тело) О, Жрец, будь пылок телом и душей! (Затем Жрица возвращает ребенку (или Дьякону) уже использованное благовоние).

Дьякон берет освященное Одеяние с Высокого алтаря и приносит его ей. Она облачает Жреца в багряное с золотом одеяние.

Пусть солнечным огнем станет твоя одежда, о, ты, Жрец Солнца!

Дьякон приносит корону с Высокого Алтаря. (Корона может быть из золота или платины, или магического электрона, но без использования других металлов; допускается разве что небольшое количество, необходимое для припоя. Она может быть украшена различными драгоценными камнями, но, в любом случае, ее должен обвивать Солнечный Змей — Урей. Внутренняя шапочка должна быть бархатистой и гармонировать по цвету с одеянием).

Вначале он подает Жрице внутреннюю шапочку, а затем корону.

Жрица надевает на Жреца шапочку и корону.

Пусть Змей станет твоей короной, о, ты, Жрец Господа!

Становясь на колени, она берет Копье, зажимает между двух раскрытых ладоней и очень нежно проводит вдоль древка вверх и вниз 11 раз. (Есть два варианта выполнения этого элемента Мессы. Согласно первому варианту, копье может находиться в руках Жреца в вертикальном положении острием вверх. Согласно второму варианту, вначале копье опущено острием вниз, но постепенно оно поднимается острием вверх).

ЖРИЦА: Да пребудет с нами БОГ!

Эту фразу она произносит к концу своих действий — где-то на 10-ом движении, и остается стоять на коленях.

Все присутствующие по команде Дьякона встают и совершают Знак Приветствия Мага.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так!

(Все остаются стоять)

IV: О ЦЕРЕМОНИИ ОТКРЫТИЯ ЗАВЕСЫ

ЖРЕЦ: Мы призываем Тебя — того, кому мы поклоняемся. Властью воздетого Копья! (С этими словами Жрец поднимает Копье.)

Все повторяют Знак Приветствия Мага и продолжают стоять.

Несколько тактов триумфальной музыки.

Жрец берет правой рукой Жрицу за левую руку, поднимает ее с колен, и, продолжая держать Копье воздетым, ведет ее к Высокому алтарю:

ЖРЕЦ: Я, Жрец и Царь, беру тебя — Деву чистую, без изъяна (в этот момент берет ее за руку);

я поднимаю тебя (поднимает ее руку);

я веду тебя на Восток (ведет ее к Высокому алтарю по левую сторону Храма);

я возношу тебя на вершину Земли (жрица поднимает левую ногу и ставит на подставку, потом Жрец помогает ей сесть на Алтарь (Жрица сама передвигает Чашу вправо и Дискос влево).

Пока они идут, дети следуют за ними, а Дьякон отходит в сторону. После того, как они подходят к алтарю, он возвращается на свое место.

Жрица берет Книгу Закона, занимает свое место и держит ее раскрытой на груди двумя руками, при этом ее большие и указательные пальцы образуют перевернутый треугольник.

(Только в этот момент прихожане садятся)

Жрец отдает Копье Дьякону (который в этот момент также подходит к Высокому алтарю), его пальцы сразу же образуют фиги, он берет воду у Ребенка или Дьякона и обрызгивает Жрицу пять раз, перекрестив ее лоб, затем левое плечо, затем правое плечо, после этого — левое бедро, затем — правое бедро. Затем Жрец берет благовоние у Ребенка или Дьякона и совершает еще пять крестных знамений, как и прежде.

Дети или Дьякон по ходу возвращают инструменты на соответствующие алтари.

Жрец трижды целует Книгу Закона. Он преклоняет колени для поклонения, но при этом его обе руки соприкасаются и сложены в виде фиг. Затем он поднимается и закрывает алтарь Завесой (рукой). В этот момент все встают. Жрец поворачивается к прихожанам.

Жрец берет копье у Дьякона и держит его, как было описано выше (перед собой, острием вверх, правая рука над левой), иначе говоря, как Осирис или Пта. Затем он трижды, по Солнцу, обходит Храм в сопровождении Дьякона и детей. (Поскольку их руки ничем не заняты, они должны быть сложены на груди). На последнем круге они оставляют Жреца и занимают свои места между Алтарем Источника и Алтарем Благовоний. Потом Дьякон дает команду всем преклонить колени, сложить ладони вместе и воздеть руки над головой. Он сам и дети делают то же самое.

[Первая инвокация Жреца перед Завесой]

Жрец возвращается на Восток и поднимается на первую ступень алтаря (приближается к алтарю на шаг).

ЖРЕЦ: O, круг Звезд, коему Отец наш — лишь младший брат, невообразимое чудо, душа бесконечного пространства, которая посрамляет Время, разум изумляется и меркнет всякое понимание. Мы можем достичь тебя, только если ты отразишься в Любви. Поэтому и семенем, и корнем, и стеблем, и почкой, и листком, и цветком, и плодом мы призываем Тебя.

«Тогда Жрец сказал в ответ Королеве Пространства, целуя ее прекрасные брови, и роса ее света омыла все его тело душистым, сладостным ароматом пота:

О, Нуит, простирающаяся из Небес, пусть всегда будет так; пусть люди не говорят о тебе как об Одном, но как о Ничто: и не позволяй им говорить о тебе вообще, пока ты есть!». (Liber AL, I:27)

Во время этой речи Жрица должна полностью снять свое одеяние. См. CCXX I:62.

ЖРИЦА: «Но любить меня — превыше всего: если в пустыне под ночными звездами ты зажжешь мои благовония предо мною, вызывая меня с чистым сердцем, Змей воспламенится в нем, ты пройдешь немного, чтобы оказаться в моем лоне. За один поцелуй ты возжелаешь дать все: но кто бы ни дал одну частичку пыли, тотчас потеряет все. Вы будете собирать товары и накапливать женщин и пряности; вы будете носить дорогие украшения; вы превзойдете все народы земли в величии и гордости; но всегда во имя любви ко мне, и тогда я возрадуюсь. Ты должен представать предо мной в одной только мантии и с богато украшенной головой. Я люблю тебя! Я жажду тебя! Бледная или воспылавшая, сокрытая или сладострастная, я, кто есть все удовольствие и пурпур, и опьянение сокровенного чувства, желаю тебя. Надень крылья и пробуди свернутое кольцом величие внутри Себя: приди ко мне! Ко мне! Ко мне! Пой восторженную песнь любви для меня! Возжигай благовония для меня! Носи во имя мое украшения! Пей во имя мое, ибо я люблю тебя! Я люблю Тебя! Я синевекая дочь Заката. Я — обнаженный блеск сладострастного ночного неба. Ко мне! Ко мне!» (Liber AL, I:63–65)

[Вторая инвокация Жреца перед Завесой]

Жрец поднимается на вторую ступень (или же, если нет ступеней, подходит на один шаг ближе).

ЖРЕЦ: O, Тайное Тайных, что скрыто в сути всего живого, не Тебе мы поклоняемся, ибо Тот, кто поклоняется Тебе — тоже Ты, Ты есть Тот, и Тот есть Я.

«Я — пламя, которое горит в сердце каждого человека, и в центре каждой звезды. Я — Жизнь, и тот, кто дает Жизнь; и поэтому знание меня есть знание смерти». «Я один: там, где я, Бога нет». (Liber AL, II:6, II-23)

Дьякон просит всех прихожан встать (или молча подает им знак) и сделать Знак Приветствия Мага (левая рука прижата к груди права поднята под углом 90 градусов с открытой ладонью).

ДЬЯКОН:

Но вы, О, мои люди, поднимайтесь и пробуждайтесь. Пусть ритуалы будут исполнены правильно, с радостью и красотой.

Есть ритуалы элементов и есть празднества времен года.

Пир во имя первой ночи Пророка и его Невесты.

Пир во имя трех дней написания Книги Закона.

Пир во имя Тахути и во имя дитя Пророка; Тайна, О, Пророк!

Пир во имя Верховного Ритуала, и пир во имя Равноденствия Богов.

Пир во имя огня и пир во имя воды; пир во имя жизни и великий пир во имя смерти.

Пир каждый день в ваших сердцах в радости моего восторга.

Пир каждую ночь для Ну, и удовольствие крайнего наслаждения.

После этих слов Дьякон просит всех сесть (точнее, молча показывает, что надо сесть).

[Третья инвокация Жреца перед Завесой]

ЖРЕЦ поднимается на третью ступень (или же совершает третий символический шаг).

ЖРЕЦ: Ты, Единый, наш Господь во Вселенной, Солнце, наш Господь в нас самих, чье имя — Тайное Тайных, глубинная сущность, сияньем своим озаряющая миры, а дыхание заставляет и всех Богов, и Смерть трепетать пред Тобой, — под Знаком Света (на этих словах Жрец крестит копьем Жрицу, которая находится за Завесой и сразу же сотворяет из своего тела крест (как в Знаке LVX), взойди, во славе Своей, на Трон Солнца. Отверзи пути Творения и Постижения меж нами и умами нашими. Просвети нас. Укрепи сердца наши. Дай свету своему кристаллизоваться в нашей крови, наполняя нас Воскресением.

А Ka dua

Tuf ur biu

Bi a'a chefu

Dudu nur af an nuteru.

ЖРИЦА: У тебя нет права, кроме как поступать согласно своей воле.

Пока она произносит эту фразу, Жрец раздвигает завесу своим Копьем. (И если это необходимо, Жрица уже снова одета). Жрица сидит с Дискосом в правой руке и Чашей в левой.

ЖРЕЦ:

IO IO IO IAO SABAO

KIRIE ABRASAX KIRIE MEITHRAS KIRIE PHALLE.

IO PAN, IO PAN, PAN

IO ISXUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS

IO IAO

XAIRE PHALLE XAIRE PAMPHAGE XAIRE PANGENETOR.

HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO.

Жрица ставит Дискос слева от себя, а Чашу — справа от себя (меняя их местами). Жрец протягивает ей Копье, которое она целует одиннадцать раз. После этого она прижимает его к своей груди, в то время как Жрец припадает к ее ногам, целует их, его руки обнимают ее бедра (ее колени вместе в этот момент).

В тот момент, когда Жрец становится на колени, Дьякон знаком показывает всем встать в начальную позицию Dieu Garde). Жрец остается на коленях всё время, пока Дьякон нараспев произносит короткие молитвы.

Прихожане стоят в позе Dieu Garde, то есть их ступни образуют прямой угол, руки расслаблены, большие пальцы сцеплены. Эта позиция универсальна, если не дано какое-либо иное предписание.

V: О ЧИНЕ КРАТКИХ МОЛИТВ, ЧИСЛО КОТОРЫХ ОДИННАДЦАТЬ

(К Солнцу)

ДЬЯКОН: О, Господь, данный глазам нашим и ощущениям, для которого земля эта — лишь ледяная искра, что вращается вокруг него ежегодно и ежедневно, источник света, источник жизни, пусть твое нескончаемое сияние воодушевляет нас для непрерывного труда и удовольствия; раз уж стали мы неизменными участниками пиршеств твоих, дай же и нам возможность на нашем пути нести свет и жизнь, хлеб насущный и радость тем, кто окружает нас, никогда не уменьшая свою помощь или свое сияние.

ПАСТВА (Дьякон, если нужно, руководит ею): Да будет так.

(К Богу)

ДЬЯКОН: Бог тайный и пресвятой, источник жизни, источник любви, источник свободы, пребудь в нас постоянно и мощно, сила энергии, огонь движения; позволь нам трудиться с тобою усердно, чтобы соприсутствовать в премногой радости твоей.

ПАСТВА: Да будет так.

(К Луне)

ДЬЯКОН: О, Госпожа ночи, что кружит вокруг нас, то видимая, то невидимая, в зависимости от времени, — даруй благосклонность свою и охотникам, и влюбленным, и всем, кто трудится на земле, и всем, кто плавает в море.

ПАСТВА: Да будет так.

(К Госпоже)

ДЬЯКОН: О, дарительница и восприемница радости, врата жизни и любви, пусть ты и твои служанки будут готовы всегда для радостного служения.

ПАСТВА: Да будет так.

(К Святым)

ДЬЯКОН: Господь Жизни и Радости, ты — мощь человеческая, ты — сущность каждого истинного Бога на Земле, передающая знание из поколения в поколение, мы поклоняемся тебе в степях и в лесах, в пещерах и на вершинах, открыто — на людных площадях и тайно — в наших домах, в храмах из золота, и мрамора, и слоновой кости, так же как во храмах тел наших, мы заслуженно прославляем тех достойных, что поклонялись тебе с древности и несли людям весть о славе твоей.

(Каждое упомянутое имя Дьякон сопровождает крестом, сложив пальцы в виде фиги, во время обычной мессы произносятся лишь имена, выделенные большими буквами):

ЛАО-ЦЗЫ, СИДХАРТХА, Кришна, ТАХУТИ, МОИСЕЙ, ДИОНИС, МАГОМЕТ и ТО МЕГА ТЕРИОН, с ними также — ГЕРМЕС, ПАН, Приап, Осирис и Мельхиседек, Хем и Амон, и МЕНТУ, Геракл, ОРФЕЙ и ОДИССЕЙ; с ними Вергилий, КАТУЛЛ, МАРЦИАЛ, РАБЛЕ, СУИНБЕРН, и многие святые барды; Аполоний Тианский, СИМОН МАГ, Ману, ПИФАГОР, ВАСИЛИД, Валентин, ВАРДЕСАНИЙ и ИППОЛИТ, которые передали нам Свет Гнозиса нам, их преемникам и их наследникам; с ними же Мерлин, Артур, Гамурет, Парцифаль и многие другие, пророки, жрецы и цари, которые сберегли Копье и Чаша, Меч и Диск от язычников; А также КАРЛ ВЕЛИКИЙ и его паладины, Уильям Шейрен, Фридрих Гогенштауфен, Роджер Бекон, СВЯТОЙ МУЧЕНИК ЯКОБ БУГУНСКИЙ МОЛЕНСКИЙ, ХРИСТИАН РОЗЕНКРЕЙЦ, Ульрих фон Гуттен, Парацельс, Михаэль Майер, РОДЕРИКО БОРДЖИА — Папа Александр Шестой, Яков Бёме, Фрэнсис Бэкон — Лорд Веруламский, Валентин Андреа, Роберт Флуктибус, Джон Ди, СЭР ЭДВАРД КЕЛЛИ, Томас Воэн, Элиас Эшмол, Молинос, Адам Вейсгаупт, Вольфганг фон Гёте, Людовик Король Баварский, Ричард Вагнер, АЛЬФОНС ЛУИ КОНСТАН, Фридрих Ницше, Харгрейв Дженнингс, Карл Кельнер, герцог Форлонгский, Сэр Ричард Пейн, Рыцарь, Поль Гоген, Сэр Ричард Фрэнсис Бартон, Доктор Жерар Анкос, Доктор Теодор Ройсс, и СЭР АЛИСТЕР КРОУЛИ, -

О, Сыновья Льва и Змея! Со всеми святыми Твоими мы заслуженно прославим тех достойных, которые были, есть и будут.

Да пребудет с нами их Сущность, мощная, величественная и отеческая, чтобы придать совершенство нашему празднеству!

ПАСТВА: Да будет так!

(К Земле)

ДЬЯКОН: Мать изобилия, на чьей груди покоятся воды, чьи ланиты ласкает воздух, и в чьем сердце — огонь солнца, лоно всякой жизни, что вновь и вновь дарует нам времена года! Ответь благосклонно на молитву эту о трудах наших, и пастырям, и землепашцам благоприятствуй.

ПАСТВА: Да будет так.

(К началам)

ДЬЯКОН: Таинственная Энергия, у которой три ипостаси, и таинственная Материя, что состоит из четырех и семи, взаимодействием которых плетется узор Покрова Жизни на Лице Духа, пусть мистической вашей любви сопутствуют Красота и Гармония, чтобы мы обрели здоровье, и богатство, и силу, и божественное наслаждение, согласно Закону Свободы; пусть каждый следует своей Воле, будучи сильным человеком, который радуется пути своему — пути Звезды, что зажжена навсегда в веселом сонме Небес.

ПАСТВА: Да будет так.

(О Рождении)

ДЬЯКОН: Да будет благоприятен час, и ворота жизни откроются в мире и добром здравии, так, чтобы роженица возрадовалась, а младенец ее ухватился за жизнь двумя руками.

ПАСТВА: Да будет так.

(О Браке)

ДЬЯКОН: Пусть снизойдет удача на всех, кто в этот день сочетается любовью, подчиненной воле; пусть сила и умение объединятся, чтобы породить экстаз, и пусть ответит красота красоте.

ПАСТВА: Да будет так.

(О Смерти)

ДЬЯКОН: О, Срок всем живущим, чье имя непостижимо, благоприятствуй нам, когда придет твой час.

ПАСТВА: Да будет так.

(О Цели)

ДЬЯКОН: Тем, с чьих глаз спала пелена жизни, пусть будет даровано исполнение их истиной Воли. Жаждут ли они раствориться в Бесконечности или соединиться со своими избранниками, или жаждут созерцать, или пребывать в покое, или достичь трудовых и героических воплощений на этой планете или на любой другой, или на любой Звезде, или же чего-то еще, — пусть им будет даровано исполнение их Воли. Да! Исполнение их Воли! AUMGN. AUMGN. AUMGN.

ПАСТВА: Да будет так!

Все садятся по знаку Дьякона.

Дьякон и дети подходят к Жрецу и Жрице, готовые принять любые инструменты, если это будет необходимо.

VI: ОБ ОСВЯЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ

Жрец встает и забирает копье у Жрицы. В это время Жрица берет Дискос в левую руку и Чашу — в правую. Жрец крестит ее. Всего он совершает пять крестных знамений. Первое — чело, второе — ее левое плечо над Дискосом, третье — ее правое плечо над Чашей, четвертое — Дискос (слева), пятое — Чаша (справа).

ЖРЕЦ: Жизнь человека на земле, плод трудов, предмет дерзаний, поэтому стань пищею Духа! (Он касается Копьем Гостии.)

ЖРЕЦ: Силой этого Жезла пусть пресуществится хлеб сей в Тело Божье!

Жрец отдает Копье Дьякону и берет Гостию.

ЖРЕЦ: TOUTO ' ESTI TO SOMA MOU.

Он возвращает на место Гостию, преклоняет колени и совершает поклонение (руки, по-прежнему, образуют фиги), поднимается, берет Дискос, поворачивается к прихожанам и показывает им Гостию, поднимая ее над Дискосом. Затем снова поворачивается к Алтарю, возвращает Дискос с Гостией на место и вновь преклоняет колени. Музыка.

Встает и берет Копье у Дьякона.

ЖРЕЦ: Радость человека на земле, утешение в трудах, вдохновение дерзаний, поэтому стань экстазом Духа! Он касается Копьем Чаши.

ЖРЕЦ: Силою этого Жезла Пусть пресуществится вино сие в Кровь Божью!

Отдает Копье Дьякону и берет Чашу (Чаша при этом остается закрытой).

ЖРЕЦ: TOUTO ' ESTI TO POTHERION TOU [H]AIMATOS MOU.

Затем он ставит Чашу на место, преклоняет колени и совершает поклонение, поднимается, берет Чашу, поворачивается к прихожанам и показывает ее. Затем снова поворачивается к Алтарю, возвращает Чашу на место и вновь преклоняет колени. Музыка.

Встает, берет копье у Дьякона и произносит:

ЖРЕЦ: Ибо таков Завет Воскресения.

Он пять раз крестит Жрицу (так же, как и в предыдущий раз).

ЖРЕЦ: Прими, O, ГОСПОДЬ, эту жертву жизни (указывает на Дискос) и радости (указывает на Чашу), истинные свидетельства Завета Воскресения.

Жрец протягивает Копье Жрице, которая зажимает его ногами и целует его. Затем он прикасается к телу между ее грудей и к животу. После чего воздевает руки, стремясь объять весь Ковчег.

ЖРЕЦ: Пусть жертва сия будет передана по волнам Эфира Господу нашему и Отцу-Солнцу, что странствует по небесам под именем своим ОН.

Он смыкает руки, целует Жрицу между грудей, и делает три больших крестных знамения над Дискосом, Чашей и самим собой. Он ударяет себя в грудь. Все повторяют это действие, не вставая.

ЖРЕЦ: Услышьте же все святые нашей Истинной Церкви с древних времен, в сути своей пребывающие с нами и ныне, что мы жаждем наследовать вам, мы жаждем войти в общину вашу, от вас мы жаждем благословения во имя IAO.

Он трижды крестит Дискос и Чашу вместе. Берет у Жрицы Копье и отдает копье Дьякону, затем снимает покров с Чаши, преклоняет колени, встает, берет Чашу в свою левую руку и Гостию в свою правую руку. Гостией он пять раз крестит Чашу (пальцы в виде фиги).

Он поднимает Гостию и Чашу. Пауза.

После этого Дьякон звонит в колокольчик 3-5-3.

ЖРЕЦ: H'AGIOS H'AGIOS Н'AGIOS IAO.

Он возвращает на место Гостию и Чашу, которую вновь закрывает покровом, и преклоняет колени, после чего встает и забирает копье у Дьякона.

Дьякон возвращается на свое место между алтарями.

VII: О ЧИНЕ ГИМНОВ

ЖРЕЦ:

О, Ты, кто есть Я, помимо всего, что Я есть, Кто не имеет природы и имени, Когда все исчезает, только ты остаешься Ты, — сердце Солнца и тайна его, Скрытый источник сущего, Неизвестный, отчужденный и одинокий, Ты, пламя истины в тростнике, Зачинающий и порождающий, Источник и семя жизни, любви, свободы и света,

Не именуемый и незримый, К тебе взываю, затеплив огонек свой бледный и чистый, Рожденный силой моего желания. К тебе я взываю, О, Вечный, К тебе, сердцу Солнца и Тайне его, Святейшей мистерии, Орудием коей есть Я. Явись же пред чадом твоим

В самом грозном и милосердном обличье, Из тех, что Закон допускает!

ХОР (ДЬЯКОН руководит): Ибо Дух святой — то Прообраз, и для Отца, и для Сына Женско-мужской, сущностный и единый, Муж, скрытый под женскою плотью, Слава и высшее поклонение, Тебе, о, Голубь, Божество человеков, Ты, царственный, ведешь нас к солнечной весне через зимнюю вьюгу Слава и поклонение Тебе, О, Сок мирового ясеня, чудесного древа!

Первый Полухор, МУЖЧИНЫ: Слава Тебе от позлащенной гробницы!

Второй Полухор, ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе от Ждущего Лона!

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе от земли невспаханной!

ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе от постриженной Девственницы!

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе, истинное Единство Троицы вечной!

ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе, отец наш и мать, О себе сказавший: Я есть тот, кто Я есть

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе, о, предвечный источник семени, осеменяющий и порождающий всходы!

ЖЕНЩИНЫ:

Слава Тебе, о, вечное Солнце, Единый в Трех и Троичный в Одном!

ХОР: Слава и поклонение Тебе, О, Сок мирового ясеня, чудесного древа! (Эти слова представляют собой суть гимна; все они или хотя бы часть из них должны быть положены на музыку, которая может быть столь искусна, сколь это возможно. В случае же, если Отец Церкви авторизует другие гимны, этот должен быть первым из них, как Отче всех прочих).

VIII: О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ

Жрец берет Дискос между указательным и средним пальцами правой руки.

Жрица берет Чашу правой рукой.

ЖРЕЦ: Господь сокровеннейший, благослови эту духовную пищу для тел наших, даруй нам здоровье и богатство, и силу, и радость, и мир, и исполнение нашей воли, и любовь, подчиненную воле, которая есть бесконечное счастье.

Жрец крестит Дискос и целует его. Потом он ставит Дискос на Алтарь и отдает Копье Жрице. Он открывает Чашу, преклоняет колени, затем встает. Играет музыка. Он берет Гостию и преломляет ее над Чашей. Кладет на Дискос половинку Гостии — ту, что находится в правой руке. Затем отламывает кусочек от той половинки, что осталась в левой руке.

ЖРЕЦ: TOUTO ESTI TO SPERMA MOU.

O PATHR ESTIN O HUIOS DIA TO PNEUMA H`AGION.

AUMGN. AUMGN. AUMGN. (AUMGN вибрируется).

Возвращает на Дискос ту часть половинки Гостии, что осталась в левой руке. Жрица левой рукой протягивает Жрецу острие Копья, чтобы принять кусочек Гостии, то есть, дает ему возможность нанизать его на Копье.

ЖРЕЦ берет Чашу в левую руку. Они вместе берут Копье и опускают его острие в Чашу. В этот момент они восклицают вместе:

ЖРЕЦ и ЖРИЦА: HRILIU.

Жрец берет Копье. Жрица накрывает Чашу. Жрец отдает Копье Жрице и преклоняет колени, затем встает, кланяется, складывает ладони, затем бьет себя в грудь при каждой последующей фразе.

ЖРЕЦ:

O, Лев и Змей, губитель губителя, будь сильным средь нас. O, Лев и Змей, губитель Губителя, будь сильным средь нас. O, Лев и Змей, губитель губителя, будь сильным средь нас.

ЖРЕЦ прикладывает две ладони крест накрест к груди Жрицы и забирает у нее Копье. Он поворачивается к Прихожанам, кланяется, опускает и поднимает Копье, после чего крестит им их.

ЖРЕЦ: Делай, что ты желаешь — вот весь Закон.

ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле. Жрец опускает Копье и поворачивается на Восток. ЖРИЦА берет Копье в правую руку. Левой рукой она протягивает Дискос.

Жрец опускается на колени и произносит:

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть солнечной жизни!

Затем Жрец берет Гостию правой рукой, крестит ею Дискос и съедает ее.

Пауза.

Жрица берет Чашу, открывает ее и предлагает Жрецу как и раньше.

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть радости земной!

Он берет Чашу, крестит ею Жрицу, осушает ее и возвращает.

Пауза.

Он поднимается, берет Копье у Жрицы и поворачивается к Прихожанам.

ЖРЕЦ: Нет ни одной части меня, где не было бы Бога.

Прихожане, желающие причаститься (а других здесь быть и не может), выражают свое намерение. Для всех прихожан приготовлены Хлеба Света и по бокалу вина. Дьякон выстраивает их; и они подходят один за другим к алтарю. Дети берут элементы Причастия и предлагают им. Прихожане обязательно подходят за причастием посолонь и посолонь же возвращаются. По своему усмотрению, они могут преклонить колени перед Жрицей или нет. Хлебом Света они крестят только Дискос, а Вином — Жрицу. После совершения причастия они произносят ту же самую формулу Воскресения: «Нет ни одной части меня, где не было бы Бога».

Жрец и Жрица какое-то время смотрят друг на друга, затем Жрец закрывает Высокий алтарь завесой. Он поворачивается к прихожанам, трижды крестит их Копьем, произнося следующие слова.

ЖРЕЦ:

Пусть Господь благословит вас. (Крестит первый раз) Пусть Господь просветит ваши умы, успокоит ваши сердца и укрепит тела ваши. (Крестит второй раз) Пусть Господь приведет вас к исполнению вашей истинной Воли, Великой Работы, к Величайшему Благу, Подлинной Мудрости и Совершенному Счастью. (Крестит третий раз)

Жрец, а за ним Дьякон и дети, возвращается в гробницу на Западе.

Музыка.

14. Заметки об Инициации

Вот и подходит к концу вторая часть книги, в которой мы постарались приоткрыть святая святых одной из самых тайных и самых непонятых традиций западного оккультизма. Насколько это получилось у нас, пусть судит читатель. Вроде бы все сказано, все разяснено, и имеющий уши да услышит. Но остается один вопрос, если не коснуться которого, книга была бы неполной. Я говорю о Инициации, то есть тайных посвятительных ритуалах Телемы. Тех тайных ритуалах, которые навсегда соединяют адепта с Братством Телемы.

Но как много можно сказать, о том, о чем нельзя говорить ни в коем случае? Как можно обсуждать ритуал, если запрещено открыть даже одну, самую на первый взгляд незначительную, фразу из этого ритуала. Все что мы можем сказать, это несколько общих для любой инициации закономерностей, несколько общих слов из истории и современности, и открыть несколько закономерностей, которые проживают посвященные.

Правда в том, что если вы вступаете на путь Телемы, и искренне посвящаете себя духовной практике — рано или поздно, вопрос о инициации сам поднимется из глубины вашей души. Но перефразируя класиска сказавшего «если вы можете не рисовать — не рисуйте», мы скажем, что если вы еще можете жить без посвящения, не ищите его.

Инициация — точка невозвращения. Даже практикующий ритуалы Телемы, имеет шанс уйти с пути, даже тот кто выполнил мессу феникса, еще имеет маленькую возможность перейти на другой духовный путь. Тот кто получил инициацию уже такой возможности не имеет — он повенчан с традицией, которую он выбрал. Потому самое худшее что может сделать практик, это принять преждевременное или недостаточно взвешенное решение просить инициации. И только поэтому, во всех серьезных инициатических традициях, имеющих подлинную инициатическую силу, прежде чем допустить неофита до посвящения должно пройти весьма серьезное время, за которое дающие рекомендацию неофиту, имеют возможность убедиться, что для кандидата на посвящение, его желание это не блажь и не каприз, а глубинная потребность души.

Когда мы говорим о Инициации сразу возникает очень много вопросов. Что такое истинная Инициация? Какие последствия несет инициация, для посвященного? Как отличить инициатическую организацию от мошеннников выдающих себя за таковых? Возможна ли самоинициация? Эти и другие вопросы неизбежны.

Автор книги, представляет традицию Ордена Восточного Храма, (Сокращенно ОТО) Традиции имеющий достаточно древнюю историю. Сила инициации Ордена уже была не раз проверена временем, а многоступенчатая структура инициатической системы позволяет неофиту войти в традицию медленно и безопасно. Однако, нельзя преуменьшать значения даже начальной степени посвящения, помните слова Алистера Кроули — «Сделавший на этом пути хоть один шаг, обречен пройти его до конца». Так же следует сказать, что каждая ступень инициации в ОТО активирует одну из чакр, что конечно же ведет к колосальным изменениям в психологии, и постепенно готовит адепта к пробуждению кундалини. Если кундалини пробуждается спонтанно, это может даровать гениальность или безумие, но к сожалению второй случается гораздо чаще. К тому же резкое и спонтанное пробуждение кундалини, может очень сильно подорвать здоровье, о чем свидетельствует пример Гопи Кришны. Поэтому постепенный инициатический путь, подготавливаший тело-храм к пришествию Змея гораздо более желателен.

Существует особая система последовательности активации и очищения чакр, связанная с степенями инициации. Так, нулевая степень активирует Муладхару и затрагивает аджну, на первой степени пробуждается вишудха (горловая чакра), вторая степень открывает анадху, а третья свадхистану. Если все проходит правильно, то на четвертой степени активруется манипура, и при получении пятой степени, которой достигают только самые искренние практики, по очищенному и просветленному пути, кундалини устремляется в верхнюю чакру — Сахасрару. (Сам автор, на момент написания этих Строк является посвященным в третью степень и с нетерпением ждет посвящения в четвертую). Следует сказать, что для интеграции посвящения, между степенями должно пройти порядочное время — минимальный временной промежуток между посвящениями — год, время которое нужно посвященному чтобы сполна усвоить уроки степени. Единственное исключение это нулевая и первая степень: в исключительных случаях, например когда кандидат живет на расстоянии более чем тысяча километров от посвятительного центра, и приезд для него крайне затруднителен, допускается посвящение в нулевую и первую степень в один день. Но как показывает опыт, на психологическом уровне, подобный опыт двойного посвящения становится по настоящему тяжелым испытанием.

Для получения инициации необходима зрелость. В российском ОТО принято давать рекомендации на посвящение только людям достигшим 21 года. Только в особых, исключительных случаях, может быть дано разрешение на посвящение человека в возрасте от 18 до 21, и то только в случае если этот человек не словами но делами (например написание статей, отчеты о личной магической работе, совершение переводов) доказал свою готовность к столь серьезному испытанию. Кандидат младже 18 лет не может получить посвящение не при каких обстоятельствах.

Ниже мы процитируем отрывки из работы Марсия «Что такое ОТО», которые позволят нам подробно понять исторический аспект великого Ордена:

«Ordo Templi Orientis (Орден Восточных Тамплиеров или Орден Храма Востока) был основан около 1902 года. Своими историческими корнями он связан с масонством, точнее, с несколькими его направлениями: Древним и Изначальным Уставом Мемфис 97°, Древним Восточным Уставом Мицраим 90° и Древним и Принятым Шотландским Уставом 33°.

Первые основатели Ордена Восточных Тамплиеров Карл Кельнер , Франц Гартман , Теодор Ройсс предполагали, что О.Т.О. станет своеобразной Масонской Академией, которая соединит в себе мудрость всех масонских степеней. Однако этого не случилось.

О.Т.О. так никогда и не стал частью регулярного масонства, уже хотя бы потому, что придерживался принципа равноправия мужчин и женщин, а, значит, принимал последних в свои ряды.

Окончательно, связи О.Т.О. и масонства прервались в 1920 году, когда Конгресс "Мировой Федерации Универсального Франкмасонства", проходивший в Цюрихе, отклонил предложение Ройсса, — в то время возглавлявшего наш Орден, — сделать Телему основным законом масонства. После смерти Ройсса (в 1923 году), Алистер Кроули изменил посвятительные ритуалы О.Т.О., чтобы не нарушать законные привилегии и признанные полномочия современных Вольных Каменщиков. Так что в наше время членство в О.Т.О. не означает присуждения какой бы то ни было масонской степени.

Сейчас О.Т.О. является совершенно самостоятельным Орденом, в который могут входить христиане, буддисты, виккане, масоны, сатанисты и т. д… Одним словом — представители любых религиозных конфессий и эзотерических обществ.

Что в наши дни представляет собой Орден Восточных Тамплиеров? Его главный офис расположен в штате Калифорния США. Для этого есть исторические причины. Именно в Калифорнии существовала Ложа Агапе — самое многочисленное и дееспособное отделение О.Т.О. на момент смерти Кроули, именно в этой Ложе работал Грэди МакМертри , которого наряду с Карлом Гермером Кроули назвал своим наследником.

После смерти МакМертри в 1985 году, Суверенное Святилище (высший орган) нашего Ордена избрало своим внешним главой Гименея Бета, который возглавляет О.Т.О. и по сей день.

В 2003 году Орден насчитывает 3711 человек и имеет свои представительства в 47 странах».

Итак, что такое инициация? Внешне инициация выглядит как особого рода символическое действие, центром которого является посвящаемый. Например, в массонской инициации посвящаемый в начале связан и его глаза завязаны, что символизирует бессилие и невежество профанного, «ветхого» человека, и в определенный момент его путы должны быть сорваны, после чего посвященному открывается тайное слово.

Но самая главная тайна в том, что начинает происходит с посвященным после инициации. А дело в том, что символы, которые прожил посвящаемый в ритуале, начинают проявлять себя в его жизни. Поэтому, наряду с огромными приемуществами, чувством обновления, перерождения и переходом на иной уровень, говорят и о опасности каждой степени, о которой предупреждают посвященного. Например посвященные первой степени, символом которой является вода, могут подвергаться опасности слишком большого наплыва эмоций. Могут появляться невротические привязанности, которые словно сирены будут пытаться свести его с пути, или опасные желания вернуться к детскому состоянию. Год после получения первой степени, это год в котором можно совсем забыть о себе в любовных страстях, которые заслонят все остальное. Зато если адепт проходит этот год, держась ключей данных при инициации, на второй степени он получает колоссальный ресурс творческой силы. Вторая степень — стихия воздуха, это золотой век, когда все задачи решаются играючи, а энергия жизнь пульсирует словно вулкан. Однако и на второй степени есть своя опасность — так если посвященный, недостаточно осознает себя, он рискует впасть в гордыню. Воздушная легкость дает иллюзию всемогущества, и если посвященный не привык к самой суровой честности прежде всего с самим собой, то он рискует повторить судьбу Икара и Фаэтона. О последствиях и опасностях более высоких степеней я не правомочен рассуждать. Скажу только, что на каждой степени посвященному даются ключи и им произносятся клятвы, которые при следовании им защищают посвященного от падения.

История посвятительных орденов, столь же древняя как история человечества. Более того: мы убеждены, что человек смог выделить себя из бессознательного состояния названного Леви Брюлем «Мистическим соучастием», только благодаря тому, что творческая искра открыла ему возможность объединяться в первые инициатические союзы.

В первобытном обществе Инициации подвергался каждый его член, более того, обряды инициации содержали в себе достаточно жестокие испытания, даже рассказ о которых может шокировать неподготовленного читателя. В наше время подобных инициаций практически не осталось. Но это не значит, что более поздняя инициация стала менее действенной. Переход от конкретных действий к символическим, можно сравнить с тем, что то что раньше требовало тяжелого физического труда, сейчас может быть выполнена нажатием определенных кнопок.

Цель инициации — второе рождение. В первобытном обществе посвящаемый умирал, как ребенок, «всего лишь сын своей матери», и рождался как «сын неба», «человек своего племени». Но по мере развития человечества, коллективная идентификация, уступила место индивидуальной идентификации, и инициация стала особой привилегией элит. Например, в эллинский период мы знаем об элевсинских, орфических и дионисийских мистериях, полностью утеряны тайны критских инициаций, по обрывкам текстов ученые восстанавливают символизм митраистких инициаций Римской Империи.

Христианство, проигнорировав предупреждение своего основателя относительно Бисера и свиней, оказало человечеству медвежью услугу, сделав, изначально инициатический символизм общедоступным. Само слово «таинство» изначально восходившее к «тайна», и означало некое инициатическое действо, стало условным и метафорическим.

Время организованной на государственном уровне инициатической практики прошло. Но потребность в инициации никуда не исчезла, лучшие представители человечества не могли довольствоваться узкими границами коллективного мифа, и искали своей правды, которая открыла бы им путь к преображению. С момента, когда христианство получило власть, оно было вынуждено конкурировать с эзотерическими закрытыми учениями, сохраняющими верность иерархическим принципам. Так в западной культуре инициатическую традицию представлял гностицизм, герметизм, альбигойство, позднее, когда гонения инквизиции стали невыносимыми, инициатические символы стали замаскировываться в алхимии, метафорой сотворения философского камня — буквально, символы алхимии понимали только глупцы. Такие одержимые алчностью становились банкротами пытаясь сделать золото из свинца, тогда как подлинные посвященные помнили слова Герхарда Дорна «Наше золото не есть золото черни».

Позднее, когда влияние инкивизиции стало ослабевать, из подполья вышли инициатические общества, такие как Массоны и Розенкрейцеры. В конце 19 века, с появлением английского Ордена Золотой Зари, наступил настоящий оккультный ренессанс. Высшего расцвета достиг оккультизм благодаря деятельности Алистера Кроули, поставившего целью реформировать оккультизм, сделав его более научным и последовательным.

Надо сказать несколько слов о самоинициации. Безусловно, история жизни великих людей, таких как Карл Густав Юнг или Максимильян Волошин ясно свидетельствует, что они были «дваждырожденными», а поскольку никакой связи с инициатическими орденами не имели, следует признать, что в исключительных случаях самоинициация возможна. Иногда читая великих поэтов, мы узнаем глубины неинициатические символы и с удивлением думаем «черт возьми, откуда они это знали?» Так же в инициатических традициях существует мнение, что такие случаи самоинициации связаны с тем, что человек имел реальные инициации в прошлых жизнях. К сожалению мы не можем ни подтвердить, ни опровергнуть это мнение.

Однако, следует сказать, что во первых, самоинициация это явление исключительное, и не стоит верить какому нибудь Васе, в то что он просветленный мастер получивший самоинициацию, если этот Вася не отличился музыкой уровня Моцарта или поэзией уровня Гребенщикова. Более того, даже самоинициация, (например спонтанная активность кундалини), часто оказывается только начальной ступенью, и чтобы организовать свое внутреннее пространство требуется реальная инициация, в живую традицию. К слову сказать, уже упомянутый, величайший поэт нашего Времени Борис Гребенщиков, получил множество инициатических передач на востоке. Но как показывает опыт, восточная инициация может подходить далеко не каждому — тут вопрос исключительно личной природы, для кого-то это может быть разрушительным переживанием. Короче говоря, никаких готовых рецептов тут не может быть, и выбирая свой духовный путь, следует руководствоваться только интуицией и внутренним голосом своего САХ.

Серьезные инициатические традиции, в отличии от общепринятых религий не претендуют на свою исключительность. Так находясь в традиции ОТО телемиты искренне уважают путь Индуисткой или Буддисткой тантры, массонство и классический гностицизм. Поните что в Святой Книге Закона сказано что «Все слова священны, все пророки истинны», и только ваше истинное я, ваша духовная интуиция может открыть вам какой из этих множество путей есть единственный истинный путь ЛИЧНО ДЛЯ ВАС. В этой книге, мы, авторы, рассказали о традиции ставшей для нас судьбой. Подойдет ли эта традиция для вас — выбор только за вами.