Полное собрание творений - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Старец Иосиф Исиxаст (ч. notes)

Примечания

1

В Греции принято считать, что в XX веке было всего две самых важных книги — «Старец Силуан» и «Выражение монашеского опыта».

2

Речь прежде всего идет о тех рукописях, которые хранятся в монастыре Святого Филофея.

3

Исихаст (от греч. слова ησυχαστής, означающего «безмолвник») — православный подвижник, стремящийся достичь безмолвия (греч. «исихия») ума, т.е. состояния покоя и свободы от помыслов, для беспрепятственного общения с Богом, при помощи сосредоточенной молитвы, главным образом — Иисусовой («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»).

4

Речь идет об оккупации Греции германскими войсками в 1941-1944 гг.

5

С 1924 года Константинопольская Православная Церковь перешла на новоюлианский календарный стиль, оставив при этом неизменной пасхалию. За ней последовала Элладская Церковь. Это вызвало возмущение у части церковного народа и привело к расколу сохраняющемуся доныне. Монастыри Святой Горы, не уйдя в раскол, продолжили совершать богослужение по старому календарю. В последние годы следовать старому календарю начали и некоторые приходы канонической Церкви, как правило, ориентированные на греков-переселенцев из СССР.

6

Город в Фессалии (область Греции) на побережье Эгейского моря.

7

Письмо 48-е. См. с. 200 настоящего издания.

8

Исихастирий — буквально: место безмолвия. Так в Греции могут называться небольшие монашеские обители.

9

Сотирис Схинас (1887-1975) — владелец издательства и книготорговец из г. Волос. Издавал богослужебную и святоотеческую литературу, а также журнал «Святогорская библиотека». Поддерживал духовные связи с афонскими старцами.

10

Так было на момент написания предисловия. Ныне Старец Ефрем является духовником основанного им монастыря Святого Антония Великого в Аризоне.

11

Старцем обычно называют греки своего духовного отца. Слово «старец» («геронта» в звательном падеже) также употребляется при обращении к игумену монастыря, так как игумен в греческих монастырях всегда является единственным духовником всей братии.

12

Εύχή. Современная греческая аскетическая терминология различает понятия ευχή и προσευχή. Первым словом обозначается Иисусова молитва, а вторым — молитва вообще.

13

Согласно большинству учителей молитвы последних веков, применение тех или иных приемов при ее совершении без непосредственного наблюдения за этим опытного наставника может нести в себе опасность для духовного здоровья молящегося, если он придает им первостепенное значение и не трудится в приобретении смирения — главного условия правильной молитвы. Поэтому учителя молитвы советуют молящимся сосредотачиваться не столько на внешних приемах, сколько на хранении внимания, сосредоточенности на словах молитвы и смиренном расположении души, подобному тому, с каким нищий просит милостыню.

14

1 Фес. 5,17-18.

15

Πράξις — аскетический термин, обозначающий осуществление на деле той или иной добродетели (в данном случае — молитвы). Парным для πράξις является термин θεωρία — созерцание, которое обретается как дар благодати после усердного упражнения в делании.

16

Умиление (греч.: κατάνυξις) — аскетический термин. Так называется благодатное состояние, в котором сокрушение о своих грехах сочетается с любовью к Богу и упованием на Его милость.

17

Деян. 17, 28.

18

Безмолвие (греч.: ησυχία) — здесь и во всех остальных случаях это слово означает не «молчание», а особый аскетический образ жизни, высшую ступень монашества, которая посвящена прежде всего и более всего непрестанной умно-сердечной Иисусовой молитве и связана с максимальным удалением от всего, что такой молитве препятствует.

19

Название этой святоотеческой антологии происходит от прозвища ее составителя, Павла Евергетидского (XI в.), игумена монастыря Богородицы Евергетиды (Благодетельницы) в Константинополе. См. русск. пер.: Евергетин. Т. 1. М., 2008; Благолюбие. Кн. 1-2. М., 2010.

20

См. это сочинение в настоящем Собрании творений.

21

22

Изменение (греч.: άλλοίωσις; иногда, в зависимости от контекста, переводится здесь как «перемена») — важное понятие в учении Старца Иосифа об аскетике. Согласно ему, изменение есть неотъемлемое свойство человеческой жизни. И если человек стяжал благодать и наслаждается ее дарами, он, до тех пор пока пребывает в этой жизни, не должен расслабляться, ибо не может быть гарантирован от ухудшения своего состояния и удаления от него благодати. Равным образом, и переживая самые тяжелые свои мгновения, человек должен не отчаиваться, а уповать на милость Божию и делать всё для возвращения благодати, которая непременно будет подана ему вновь, если он не оставляет своего подвига. Старец Иосиф в своих писаниях подробно учит (следуя в этом прп. Исааку Сирину), как правильно претерпевать эти неизбежные изменения, которые являются одним из существенных воспитательных средств, употребляемых Богом для спасения человека.

23

1 Тим. 2, 4·

24

Память прп. Кирилла Филеота, или Филейского (1015-1110), т.е. из селения Филея недалеко от Константинополя, не внесена в русский месяцеслов, однако издавна почитается греками (особенно после публикации его жития прп. Никодимом Святогорцем в «Новом Эклогионе») и празднуется 2 декабря.

25

В оригинале — ό έν Στειρίω, откуда еще одно прозвище преподобного Луки (896-953) — Стириот, т.е. с горы Стирийской в греческой области Беотия, где он основал знаменитый монастырь, впоследствии получивший имя святого — Осиос Лукас (т. е. Преподобный Лука). Память святого празднуется 7 февраля.

26

Пс. 24, 18.

27

Восьмым веком Старец называет последние времена, восьмое тысячелетие от сотворения мира, в которое мы живем.

28

Пс. 103,4.

29

Ср.: Наша брань не против крови и плоти, но против начальства против властей, против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6,12).

30

Пс.36,5.

31

См.: Преподобный Иоанн Синайский. Лествица. Слово 1,4.

32

Т. е. душевных и телесных.

33

См.: Об Иоанне Колове, 30 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 2010. С. 122.

34

Ср.: Прп. Иоанн Синайский. Лествица. Слово 26, 31.

35

См.: Об Авве Виссарионе, и // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 2010. С. 66.

36

Это место может быть истолковано или как «Бог хранит»; или как «твой Старец стоит на страже».

37

В оригинале — «очищая», в том смысле, что губка, впитывая в себя грязь, таким образом наводит чистоту.

38

Буквально: «Благослови!», однако в современной монастырской греческой традиции это слово (в данной форме — εύλόγησον!, в том числе при обращении к лицу, с которым обычно разговаривают на «Вы») употребляется исключительно в значении «простите!», «прости!».

39

Образ моста — один из излюбленных у Старца Иосифа. Он употребляет его для обозначения перехода после смерти от земли на Небо.

40

Ср.: Об Авве Агафоне, 19 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 2010. с. 43.

41

Ока — греческая мера веса, равная 1280 грамм.

42

Кровля на Афоне часто сооружается из тонкого плоского камня вместо черепицы.

43

Мк. 9, 29.

44

Пс. 2, 12.

45

Ср.: Об Авве Лонгине, 4 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 2010. С. 151.

46

Здесь Старец Иосиф переходит к рассказу о себе в третьем лице.

47

εις έκστασιν

48

Иак. 1,17.

49

Пс. 148, 5.

50

Λάσπη — этим словом обозначается как строительный раствор, так и размокший после дождя грунт, который в русском языке обычно называют «грязью». Однако в Греции эта «грязь» есть не что иное, как смесь глины и воды. Таким образом, в слове, которое Старец Иосиф употребляет для определения природы человека, нет всех тех смыслов, которые связываются со словом «грязь» в русском языке. Оно, скорее, обозначает самый простой исходный строительный материал, в котором нет ничего такого, чем можно было бы гордиться.

51

Сир. 7,39.

52

См.: Быт. 3, 15

53

Античное учение о четырех первоэлементах (стихиях) — земле, воде, огне и воздухе, свойствами которых являются соответственно сухость, влажность, тепло и холод, — использовалось многими святыми отцами.

54

Т.е. вначале Бог сотворил из земли тело человека, а потом вдунул в него дыхание жизни (См.: Быт. 2, 7).

55

Т. е. как только перестанет быть несознательным младенцем.

56

Иов. 42, 5-6.

57

См.: Лк. 24; 32.

58

См.: Мк. 14; 51-52.

59

Т. е. в состояние умиротворенности, греч. — ειρήνη.

60

1 Ин. 4, 18.

61

Речь идет о келлии в честь святого пророка Илии, находящейся недалеко от Керасьи.

62

Имеется в виду, что в вершину горы, на которой он жил, часто ударяли молнии.

63

Речь идет о келлии в честь преподобного Петра Афонского, рядом с пещерой, где подвизался прп. Петр. Расположена высоко на склоне Горы, на тропинке между скитами Честного Предтечи и Керасья.

64

О Старце Данииле Исихасте см.: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. М., 2012. С. 284-285.

65

Драми — старая греческая мера веса, равная примерно 3,2 г. Таким образом, 25 драми равняется 8о граммам.

66

νηπτική

67

Т. е. его житие кажется этим людям смешным. Ср.: Сей бе, егоже имехом некогда в посмех и в притчу поношения. ...житие его вменихом неистово и кончину его безчестну (Прем. 5, 3-4)·

68

Еккл. 10; 16.

69

Перикард — сердечная сумка, тканевая оболочка, окружающая сердце.

70

Ср.: Сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11).

71

Ср.: Пс. 41, 3.

72

Ср.: Пс. 15, 8.

73

Саул не исполнил данного ему через пророка Самуила повеления Божия о полном истреблении амаликитян и всего их имущества, но, разбив их, взял в плен их царя Агага и привел с собой отборные стада скота для жертвоприношения Богу, истребив только негодных животных. Встретив его после битвы, Самуил обличил его за пренебрежение повелением Божиим и предсказал ему лишение царской власти. См.: 1 Цар., гл. 15.

74

Ср.: 1 Цар. 15, 22.

75

Ср.: «Не ужасайся и не дивись, когда скажу тебе (ибо Моисей мне о том свидетель), что лучше согрешить перед Богом, нежели перед отцом своим; потому что если мы прогневили Бога, то наставник наш может Его с нами примирить; а когда мы наставника ввели в смущение, тогда уже никого не имеем, кто бы за нас ходатайствовал». Преподобный Иоанн Синайский. Лествица. Слово 4,121.

76

См.: Быт. 3, 11.

77

Мф. 10, 37.

78

Ср.: Лк. 9, 62.

79

Еккл. 5, 4.

80

Мф. 11, 15.

81

Пс. 50,14.

82

Один из скитов Лавры Святого Афанасия.

83

Лк. 24, 11.

84

См.: Еф. 6,12.

85

Порт на западном берегу Афона, связывающий Святую Гору с внешним миром.

86

Ср.: Деян. 17, 28.

87

Иов. 42,5-6.

88

Ср.: Пс. 72, 2.

89

Имеется в виду низкая деревянная скамеечка, на которой монахи обычно сидят во время чтения Иисусовой молитвы.

90

Ср.: 1 Кор. 9, 27.

91

Ср.: Пс. 129, 3.

92

Ср.: Мк. 1, 24.

93

Ср.: Ин. 8, 44.

94

Пс. 102, 12.

95

2 Цар. 12, 13.

96

См.: 2 Цар. 12,14-19.

97

См.: 2 Цар. 13.

98

См.: 2 Цар. 15, 2-18,17.

99

Память прп. Феодоры Александрийской (V в.) празднуется 11 сентября.

100

Т.е. «подвизалась в мужском образе», как сказано в заглавии ее жития.

101

Речь идет о прп. Ефреме Сирине.

102

Ср.: Евр. 7, 7.

103

Ср.: Флп 3, 13.

104

См.: Рим. 8, 15.

105

Ср.: Рим. 8, 35.

106

Ср.: Мф. 26, 35.

107

Там же.

108

В оригинале — «всякого ведения», т.е. включающей в себя все познания.

109

Смысл фразы таков: на мои слова можешь не обращать внимания, но послушай Павла.

110

2 Кор. 12, 7.

111

«Царь сказал: “Что же, если ты хочешь, попробуй вкус моего царства”. И с этими словами дал ему некое подобие снега, и Андрей принял его и съел. И было это столь сладко и приятно, что ум человеческий представить не может. Отведав же, попросил он, чтобы дали ему еще, и сказал: “В том, что я ем, мне кажется, заключено божественное миро”. И он снова дает ему что-то, на вид как будто из айвы, и говорит: “Возьми и съешь”. И вот Андрей взял и съел. А было оно острым и горьким более, нежели полынь, и, словно отчаявшись, Андрей позабыл даже вкус первого. Тогда царь увидел, что он удручен, и говорит: “Смотри, как невыносима для тебя горечь вкуса, а ведь я дал тебе познание совершенного служения мне, ибо таков тесный и мучительный путь, ведущий к жизни”. Блаженный ответил: “Горек этот вкус, о господин, и никто не может, вкушая это, служить тебе”. Царь спросил его: “Ты познал горькое и забыл сладкое? Разве я не дал тебе сначала сладкое и потом горькое?” Тот же ответил: “Да, господин, но лишь в одном горьком, ты сказал, — образ тесного пути”. Царь говорит: “Нет, вовсе нет, но посреди горького и сладкого пролегает сей путь”». Житие Андрея Юродивого. СПб., 2001. С. 22.

112

Ср.: Пс. 4, 2; 117,18; 65,12.

113

Мк. 4, 39.

114

Речь идет о ските Святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы.

115

Имеется в виду скит Святителя Василия Великого.

116

Отец Арсений — ближайший друг и сподвижник Старца Иосифа. См. о нем: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. М., 2012. С. 271-288.

117

Ср.: Пс. 144,14.

118

Здесь Старец Иосиф рассказывает о самом себе.

119

И здесь Старец Иосиф говорит о себе самом.

120

«Среди афонских монахов бытует предание о существовании на Святой Горе братства двенадцати нагих подвижников. Согласно этому преданию, они живут сокрыто от всех людей, лишены всякого человеческого утешения, предали себя всецело Промыслу Божию и имеют единственным занятием непрестанную молитву. Когда кто-нибудь из этого братства покидает земную жизнь, оставшиеся выбирают на его место самого добродетельного афонского монаха». Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. М., 2012. С. 303.

121

См.: Ам. 8, 11-12: Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.

122

Имеется в виду Акафист Пресвятой Богородице.

123

Агапа (греч. αγάπη, что означает «любовь») — трапеза любви, бывшая в обычае у первых христиан. Здесь это слово употребляется иронически в значении «дружеские посиделки».

124

См.: Мф. 25, 1-13.

125

Ср.: Кол. 3, 2.

126

Νοητόκτιστος. Возможно, это слово изобретено Старцем Иосифом.

127

См.: 2 Цар. 6,16. Ср. также: канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3.

128

Стихира (на «Господи воззвах» Недели о блудном сыне), которая входит в чин монашеского пострига.

129

Ср.: догматик 7-го гласа.

130

Пс. 103, 4; Евр. 1, 7.

131

Ср.: Пс. 129; 1.

132

Лк. 1, 38.

133

Ср.: стихира на «Господи воззвах» Недели о блудном сыне (она же в чине пострига) «Познаим, братие, таинства силу». Само выражение принадлежит свт. Григорию Богослову (См., напр.: Слово 1, на Пасху. Творения. М., 2010. С. 22).

134

Мф. 26, 41; Лк. 22, 46.

135

Речь идет о греческом народном обычае.

136

Ср.: Притч. 1, 7.

137

Герасим Менайас. О нем см.: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. М., 2012. С. 361-365.

138

Пс. 15, 8.

139

Ср.: Деян. 17, 28.

140

См.: Быт. 19, 26.

141

См.: Пс. 140, 4.

142

Об истории монастыря Святого Сервия см.: Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского (ч. 4, гл. 15-17). М., 2003. С. 477-482.

143

См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 66.

144

См.: Там же. Слово 60: «Ибо, если в подвиге Господнем умрешь телесно, Сам Господь увенчает тебя и честным останкам твоим дарует Бог честь мучеников».

145

По всей видимости, речь идет о молитвах в общине Старца и в монастыре его духовного чада.

146

Обол — мелкая древнегреческая монета, 1/6 часть драхмы.

147

Талант — самая крупная древнегреческая счетно-денежная единица, содержащая 26 кг серебра.

148

См.: Прп. Иоанн Синайский. Лествица. Слово 4, 29.

149

По всей видимости, речь идет о сочинении «Десятигласная Духодвижная Труба», которое включено в настоящее Собрание творений.

150

Пс. 17, 10.

151

См. выше: тех, «кто подвизается и хранит свое тело чистым и ум не оскверненным нечистыми помыслами».

152

Ср.: Пс. 101, 7.

153

Стасидии (ед.ч. стасидия) — рассчитанные на одного человека деревянные откидные сиденья, как правило, соединенные между собой, с высокой спинкой и особыми опорами для рук по бокам на уровне локтя. Опоры помогают молиться стоя. Обычно стасидии устанавливаются вдоль внутренних стен храма, в них можно и стоять, и сидеть.

154

Мф. 7, 7.

155

Ср.: 3 Царств 19,12; Деян. 2, 2.

156

Ср.: 1 Кор. 4, 7.

157

См.: Лк. 24, 32.

158

См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 15.

159

См.: Быт. 1, 6-7.

160

Лк. 21,19.

161

Ср.: Пс. 77,1-2.

162

Ср.: Пс. 41, 2.

163

Очевидно, речь идет о сподвижнике Старца Иосифа отце Арсении.

164

έκστασις

165

Мф. 10, 37.

166

Ср.: Евр. 7, 12. Старец Иосиф прибегает к «народному» толкованию этого места у апостола Павла. Слова Апостола, однако, не предполагают того смысла, который в них находит такое толкование. Речь у Апостола идет о том, что замена ветхозаветного законодательства на новозаветное произошла по необходимости.

167

Ср.: Лк. 12, 31.

168

Ср.: Мф. 16, 26.

169

Употребленное здесь слово εύγενής имеет также значения «вежливый, воспитанный».

170

Перевод этого письма сделан по изданию: Θείας Χάριτος Εμπειρίες. Γέροντας Ιωσήφ ό Ησυχαστής. Έπιστολιμαία Βιογραφία — Ανέκδοτες Επιστολές και Ποιήματα. ιερά Μεγίστη Μονή Βατοπαιδίου, 2005. Επιστολή 6, σ. 147_155, — с добавлением отсутствующих там фрагментов по изданию: Γέροντος Ιωσήφ, Έκφρασις Μοναχικής Εμπειρίας. Ιερά Μονή Φιλοθέου, Άγιον Όρος, 1992·

171

См.: Мф. 18, 22.

172

Имеется в виду муж Эргины.

173

Ср.: Об Авве Пимене, 54 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 2010. С. 214.

174

Флп. 2, 8.

175

См.: Ис. 50, 6.

176

Мф. 6, 12.

177

Пс. 8, 6.

178

См.: Быт. 3, 1-18.

179

Быт. 3, 19.

180

Еккл. 1, 2

181

Перевод этого абзаца вызывает затруднения в связи с тем, что отдельные употребляемые Старцем Иосифом выражения допускают возможность двойного толкования.

182

Пс. 102, 1.

183

Ср.: Лк. 16, 26.

184

Ср.: Мф. 25, 34.

185

Ср.: Пс. 5, 7.

186

Пс. 102, 10.

187

Ср.: Пс. 26,14; 30, 25.

188

Ср.: 1 Кор. 9,26.

189

Мф. 5, 42.

190

Еккл. 1, 2.

191

Последование погребения, стихиры самогласны Иоанна Монаха, глас 3.

192

Преимуществами человеческой природы являются, по сравнению со всем остальным видимым творением, разумность и свобода, а по сравнению с ангелами — то, что человек есть единство вещественного и невещественного: тела и души.

193

Эту мысль Старец Иосиф мог позаимствовать у прп. Григория Синаита. См.: «Человек сотворен нетленным без влажности, каковым и воскреснет». Весьма полезные главы. Гл. 8. // Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., Новоспасский монастырь, 1999. С. 8. Эти главы входят в корпус «Добротолюбия».

194

Ср.: 1 Кор. 2, 15.

195

См.: Мф. 11, 19.

196

См.: Мф. 23, 25-26.

197

См.: Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5).

198

Вероятно, имеется в виду игумения Мелетия, основательница монастыря Прп. Ирины Хрисоваландской в афинском пригороде Ликовриси.

199

Ин. 15, 17.

200

Ср.: Прп. Иоанн Синайский. Лествица. Слово 4.

201

Так в оригинале.

202

См.: Мф. 25,1-13.

203

Т.е. в душе.

204

Возможно, голубицей благодати здесь называется радость.

205

Ср.: Притч. 10, 19.

206

Пс. 19, 5.

207

Мф. 5, 42.

208

См.: Пс. 90,13.

209

Лк. 2, 29.

210

Ср.: Притч. 6, 11 (по церковнославянскому переводу и греческому переводу Семидесяти).

211

Т. е. смерть тела и души, временная и вечная.

212

Т. е. ангельским хорам.

213

Ср.: Иов. 38,3.

214

Ср.: Откр. 14, 4.

215

Ср. слова прп. Ефрема Сирина, приводимые прп. Иоанном Синайским: Лествица. Слово 29, 8.

216

Мелетий, митрополит Афинский (1661-1714) — автор «Церковной истории» (в 4-х тт., Вена, 1783-1795), одного из самых популярных в ХIХ-ХХ вв. руководств по истории христианской Церкви.

217

Восьмым веком Старец называет последние времена, восьмое тысячелетие от сотворения мира, в которое мы живем.

218

Ср.: Деян. 17, 28.

219

Здесь Старец Иосиф говорит о Христе как об Отце всякого верующего в Него.

220

Мф. 19,12.

221

Имеется в виду святитель Нектарий Пентапольский (1846-1920), канонизированный в 1958 году.

222

Ср.: Пс. 35, 7.

223

2 Кор. 12, 9.

224

Память св. вмц. Екатерины, согласно греческому богослужебному календарю, празднуется 25 ноября (по ст. ст.).

225

Ср.: 1 Ин. 2, 15-17·

226

Т. е. за всем наблюдающая и всем управляющая.

227

Имеется в виду прп. Евфросин Палестинский. В его житии содержится повествование о следующем чуде. Прп. Евфросин подвизался в одном монастыре. Некий живший там пресвитер стал молиться о том, чтобы Господь показал ему райские блага. И вот однажды он видит во сне, что находится в раю, где вскоре встречает Евфросина, который признается ему, что, как страж того сада, всегда пребывает там. По просьбе пресвитера Евфросин дал ему несколько райских яблок. Проснувшись, пресвитер обнаружил у себя в руках эти яблоки. Придя в храм, он поведал братии о чуде и раздал всем кусочки чудесных яблок. После этого Евфросин, избегая славы человеческой, незаметно ушел из монастыря. Память святого — 11 сентября.

228

Атлант — в древнегреческой мифологии титан, держащий на своих плечах небесный свод.

229

См.: Деян. 6, 2-4.

230

Сизиф — в древнегреческой мифологии основатель и царь Коринфа; за попытки обмануть бога смерти и другие проступки был наказан в царстве мертвых вечно вкатывать на гору тяжелый камень, ибо тот не мог устоять на вершине и сразу скатывался вниз, а Сизиф должен был возвращать его обратно.

231

Речь идет о деньгах — пятистах драхмах.

232

Безмолвие и молчание не являются синонимами. См. примечание 8 в письме 2 на стр. 27.

233

Имеются в виду древние греки, язычники, жившие до Рождества Христова.

234

Совершенные в том смысле, что нам дарована полнота христианской веры.

235

В оригинале Старец цитирует апостола Павла: искупующе время (Еф. 5,16).

236

Ср.: Мф. 19, 30; 20,16; Мк. 10, 31; Лк. 13, 30.

237

См.: Лк. 12, 7.

238

См.: Рим. 12, 2; Еф. 5,16.

239

Ср.: Еф. 5,15—16.

240

См.: Иов. 2, 3-4.

241

Ср.: Лк. 9, 62.

242

См.: Исх. 33, 22.

243

Т.е. перестает непрестанно блуждать по разным предметам, как это свойственно уму человека после грехопадения.

244

В оригинале — ψυχής (души), однако вероятнее всего здесь ошибка издателей, напечатавших ψυχής вместо εύχής (молитвы), так как непосредственно далее говорится именно о главной силе молитвы.

245

Мф.5,8.

246

Согласно прп. Никите Стифату (которого Старец Иосиф непременно читал в «Добротолюбии»); «главных сил ума существует четыре: здравый смысл, сообразительность, понимание, обученность» (σύνεσις, αγχίνοια, κατάληψις, έντρέχεια; в церковнославянском переводе прп. Паисия Величковского — разум, остроумие, постизание, твердомыслие). Первая сотница деятельных глав. Гл. 12. Φιλοκαλία. Т. 3. Αθήναι, 1991. С. 275. В переводе «Добротолюбия» на русский язык, принадлежащем свт. Феофану Затворнику, данная глава опущена. Церковнославянский перевод: Добротолюбие. Т. 2. М., Сретенский монастырь, 2001. С. 363.

247

В греческой монашеской традиции Иисусова молитва читается чаще всего в ее кратком варианте: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». При этом на греческом языке данная молитва звучит короче, чем на русском: «Кирие Иису Христэ элеисон мэ».

248

Ср.: 3 Цар. 19,12.

249

Под «монашескими обязанностями» в греческой монашеской терминологии подразумевается прежде всего исполнение келейного правила, состоящего из чтения Иисусовой молитвы по четкам и земных поклонов. Обычно в состав келейного правила входит также чтение Священного Писания и аскетических поучений святых отцов.

250

Лк. 2, 14.

251

Είρηνάρχης — т. е. Тот, Кто устраняет вражду и устанавливает мир между человеком и Богом, а также и между людьми.

252

Т. е. до произнесения слов «да будет» (Быт. 1,3).

253

В оригинале — образ, способ (τρόπος) следования.

254

Мф. 20, 28.

255

Ср.: 1 Кор. 4, 7.

256

Речь идет о монахологии — официальном списке братии в монастыре, скиту или пустыннической келлии. Только внесенные в список обладают всеми правами монахов, которые предусмотрены законами Греции (например, освобождение от воинской обязанности) и уставами монастырей. Адресат Старца Иосифа — отец Ефрем, один из первых его учеников (см. о нем: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. С. 373-376). Он ушел в мир под предлогом поправки здоровья, а впоследствии попросил Старца Иосифа удалить свое имя из монахология, для того чтобы иметь возможность оформиться приходским священником.

257

Ариадна — в древнегреческой мифологии дочь критского царя Миноса, давшая Тесею свернутую в клубок нить, с помощью которой герой вышел из лабиринта, после того как убил там чудовище Минотавра.

258

Речь идет о плагальном первом гласе византийского церковного пения.

259

См.: Лк. 15,11-32.

260

Старец имеет в виду свой уход в 1950 году от раскольников - старостильников и урегулирование отношений с афонскими монастырями, где не прекращалось поминовение Вселенского Патриарха. См. об этом: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. С. 148-158.

261

Старец здесь предостерегает своего духовного сына, иеромонаха, от греха, за который, согласно канонам, лишают священного сана.

262

Один из афонских скитов, посвящен св. великомученику Димитрию. Расположен у подножия Афона, подчинен монастырю Святого Павла. Насчитывает около 20 келлий и населен по преимуществу румынами.

263

Валахия — область в Румынии.

264

2 Цар. 18, 33.

265

Ср.: Лк. 15, 22.

266

См.: Мф 25, 1-13.

267

Монах из скита Святой Анны, местный врач.

268

Ср.: Пс. 142, 5; 76, 7.

269

Речь идет о будущем Старце Ефреме Филофейском. См. о нем: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. Книга первая.

270

Об о. Иосифе Младшем см: Там же. С. 401-405.

271

В афонских скитах ответственность за общескитские дела (административные вопросы, прием паломников, поддержание порядка, необходимое строительство и т. п.) общины несут поочередно. Старший в несении этого послушания называется дикеем. Иными словами, дикей — это очередной глава скита. Срок дикейства, как правило, — один год.

272

Об о. Афанасии, родном брате Старца Иосифа, см.: Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом. С. 334-336.

273

Об о. Харалампии см.: Там же С. 430-448.

274

Каменный окунь.

275

Разновидность моллюска.

276

Евр. 13,14.

277

Имя «Фотиния» значит «светлая», в русском языке ему соответствует имя «Светлана».

278

Пс. 101, 12.

279

Иак. 1, 11.

280

Ср.: Пришлите наказание (Пс. 2, 12).

281

В оригинале — узри.

282

См.: Быт. 1, 31.

283

См. примечание 43 в письме 9-м на с. 55.

284

Ср.: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15, 8).

285

Эксапостиларий Страстной седмицы.

286

Ср.: 1 Кор. 4, 7.

287

См.: Ин. 8, 32.

288

Старец Иосиф так объясняет, что такое «круговая умная молитва»: «...всегда говори Иисусову молитву или устами, или умом. Когда ты постоянно говоришь ее устами, впоследствии ум привыкает говорить ее внутренней речью. Затем ум опускает ее в сердце. И далее там [необходим] труд и дело трезвения: силой удерживать там ум без образов, чистым, внимающим только круговращению молитвы внутри сердца...» См. настоящее издание, письмо 72 на с. 256.

289

Μονολόγιστος — от глагола μονολογίζομαι: думаю об одном, имею только один помысл. Таким образом, термин «единопомышляемая» (или «единословная» — еще один традиционный перевод μονολόγιστος в русской аскетической литературе) означает молитву, в которой помысл молящегося сосредоточен исключительно на словах «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» или, в расширенном ее варианте, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Начало употреблению этого термина положил прп. Иоанн Синайский в «Лествице»: «Память смерти да засыпает и да восстает с тобою, и вместе с нею Иисусова молитва единопомышляемая (μονολόγιστος Ίησοΰ εύχή)» (Слово 15,53).

290

Ср.: Втор. 6, 4-5.

291

См.: Ин. 14, 23: Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

292

Здесь Старец Иосиф рассказывает о своем собственном опыте. См. письмо 37 на с. 163.

293

Συγκατάθεσις — аскетический термин, которому в славянской и русской аскетической литературе соответствует «сосложение». Обозначает ту стадию развития греха в человеке, когда он, после собеседования с греховным помыслом, начинает склоняться к исполнению этого помысла на деле.

294

Деян. 17, 28.

295

См.: Быт. 1; 31.

296

Евр. 12, 6.

297

Т. е. после пострига.

298

Ин. 13,34.

299

В оригинале — «станет ватой».

300

Ср.: Лк. 8, 48.

301

2 Цар. 12, 13.

302

Этот образ Старец Иосиф мог найти в «Феотокарии» (сборнике канонов ко Пресвятой Богородице) прп. Никодима Святогорца (стихиры подобны по каноне 5 гласа, в неделю на повечерии, его собственного сочинения: Χαίροις μετά Θεόν ή Θεός, τά δευτερεΐα τής Τριάδος ή Ιχουσα...), см., напр.: Θεοτοκάριον. Θεσσαλονίκη: Εκδόσεις Βασ. Ρηγοπούλου, 2002. Σ. 177; Прп. Никодим, видимо, заимствовал эту мысль из книги Дамаскина Студита Θησαυρός, Беседа 12-я. Первоисточник этого выражения находится, скорее всего, в молитвах к Божией Матери прп. Ефрема Сирина: τριαδικών χαρίτων πλήρωμα, ώς τά δευτερεΐα τής Θεότητος φέρουσα. — Прим. научного редактора.

303

Ср.: Ис. 8,18.

304

Ср.: Мк. 12, 30.

305

Мк. 12, 31.

306

Мф. 22, 40.

307

Ср.: 1 Кор. 13, 4-5.

308

Ин. 4,16.

309

Μυρίπνοος, однокоренное с «μύρον» — миро.

310

Деян. 17, 28

311

Пс. 150, 6.

312

Имеется в виду книга «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», которую очень любил Старец Иосиф и всем советовал читать. Старец называет эту книгу «Паломником», т.к. в греческом переводе она называется «Οί περιπέτειες ένός Προσκυνητοΰ» — «Приключения одного паломника».

313

Ср.: Втор. 6, 5.

314

См.: Мф. 22, 39.

315

Ср.: Кто отлучит нас от любви Божией? (Рим. 8,35).

316

1 Ин. 4, 16.

317

1 Ин. 4, 8.

318

На Афоне монахи пользуются четками-трехсотницами.

319

См.: Мф. 11, 12.

320

Речь идет о посещении курорта и приеме лечебных ванн.

321

См. Мф. 11, 12.

322

Текст шестого письма Ватопедского сборника приводится в первой части данного издания на с. 169 под номером 39.

323

Имеется в виду почитаемая в Греции чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Икона обретена в XIV в. на о. Кифира в зарослях миртовых деревьев, откуда и получила свое именование. Обретение иконы празднуется 24 сентября.

324

См.: И от исполнения Его мы вси прияхом и благодать воз благодать (Ин. 1, 16).

325

Речь идет о имени, которое было получено в монашеском постриге, совершившемся накануне.

326

См. примечание 65 на с. 74 в письме 14-м.

327

Ср.: Пс. 15, 2.

328

Притч. 18; 19.

329

Тэ-ри-рэм — одна из кратим. Кратима (κράτημα — задержка) — певческая, мелодически развёрнутая вставка без слов, как правило, в конце великораспевного песнопения на праздничном богослужении. Кратима исполняется на слоги: тэ-ри-рэм, то-ро-ро, нэ-нэ-на и др. Кратимы выражают молитвенное состояние души на вершине вдохновения, когда уже иссякает всякое слово. Также они могут символизировать слышанные апостолом Павлом глаголы неизреченные (см.: 2 Кор. 12, 4).

330

См.: Рим. 8, 39.

331

См.: 1 Пет. 1, 12.

332

άνουσίως

333

Старец Иосиф имеет в виду себя.

334

Речь идет о вторжении партизан-коммунистов на Святую Гору 3/16 октября 1948 г., когда они, наряду с другими бесчинствами в Карее, осадили здания полиции и Ватопедского представительства, в котором размещался губернатор Святой Горы.

335

Т. е. Иверская икона Пресвятой Богородицы.

336

Т. е. деньги, вложенные в письмо.

337

Стручец — палочка, с помощью которой помазывают елеем.

338

«Грешников спасение» — книга аскетического и катехизического содержания, написанная Агапием Критским, впервые изданная в 1641 г. и приобретшая огромную популярность; включает в себя также собрание рассказов о чудесах Пресвятой Богородицы. См. рус. перевод: Единец, 2003.

339

Мк. 12, 30.

340

Речь идет об А. и М. Пападимитриу, владельцах афинского издательства духовной литературы «Астир», помогавших Старцу Иосифу и его общине.

341

Мощи св. Иоанна Русского находятся в г. Прокопи на о. Эвбея.

342

Богослужебная книга, аналогичная Октоиху.

343

Речь идет о новой церкви в общине Старца Иосифа.

344

Т. е. монастырь Святого Пантелеимона.

345

Иеродиакон Давид (Цубер; 1905-1987), в схиме — Димитрий, эконом Русского монастыря Святого Пантелеимона и его представитель в Киноте Святой Горы. Опубликована его переписка с архиепископом Брюссельским Василием: Василий (Кривошеин); архиеп. Переписка с Афоном. Письма и документы. М.-Брюссель; 2012.

346

Т. е. в Греции. Письмо адресовано в Америку.

347

1 Ин. 4, 1.

348

Имеется в виду греческий национальный кисломолочный продукт, нечто среднее между простоквашей и сметаной, без сахара и других посторонних добавок.

349

По всей видимости, Старец имеет в виду следующее: «Стань достойным, чтобы Он тебя полюбил, и тогда и ты Его полюбишь и Он даст тебе Свою благодать» (Письмо 22 из данной части Собрания творений).

350

Имеется в виду день именин, память св. великомученика Пантелеимона, 27 июля ст. ст.

351

Оригинал письма опубликован в книге: Γέροντας Έφραίμ Κατουνακιώτης, έκδοσις Ίεροΰ Ησυχαστηρίου «Άγιος Έφραίμ», Θεσσαλονίκη, 2οοο. Σελ. 58. Русский перевод: Старец Ефрем Катунакский. М., 2002.

352

Село в 10 км от г. Волос.

353

Словом «искушение» в православной греческой среде часто обозначается злой дух, бес, чтобы лишний раз не поминать его самого.

354

Ср.: 1 Ин. 4,16.

355

См.: Пс. 76, 11.

356

В греч. рукописи это слово выделено разрядкой.

357

Так в греч. оригинале.

358

Об этом см., в частности, у прп. Григория Синаита: «Действие Духа, которого мы таинственно получили в крещении, приобретается двумя способами. Прежде всего, следует вообще сказать, что дар [Святого Духа] открывается исполнением заповедей с помощью великого и долговременного труда, как сказал подвижник Марк. И поскольку мы совершаем заповеди, постольку явно озаряет нас [Дух] свойственными Ему блистаниями. Во-вторых, Дух Святой является в послушании чрез познание и непрерывное призывание Господа Иисуса, то есть чрез память о Боге. Навыком к первому образу жизни [дар благодати] находится медленнее, навыком же ко второму — ускореннее, если [только] напряженно и терпеливо копать землю в поисках золота [благодати]». — Обстоятельное рассуждение о безмолвии и молитве, сверх того о признаках благодати и прелести и о том, какое различие горячности и энергии и как легко впасть в прелесть без руководителя // Преподобный Григорий Синаит. Творения / Пер. еп. Вениамина (Милова). М., 1999. С. 87-88.

359

По всей видимости, имеется в виду число 7 и следующее место из Священного Писания: И благословил Бог седьмой день, и освятил его (Быт. 2, 3).

360

χωρίς φωνήν

361

Драми — старая греческая мера веса, равная примерно 3,2 г. Таким образом, 25 драми равняется 8о граммам.

362

Так православные греки часто называют западных неправославных христиан.

363

Ср.: Мф. 25, 21.

364

Имеется в виду самомнение, которое в греч. языке женского рода.

365

1 Кор. 4, 7.

366

2 Кор. 12, 4.

367

См.: Кол. 1, 29.

368

См., напр.: Преподобный Григорий Синаит. Весьма полезные главы, 31// Творения. С. 17.

369

См.: Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению»(Флп. 2,13).

370

См.: Лк. 22, 62.

371

См.: Мф. 25, 22.

372

Ср.: Вышних ищите... горняя мудрствуйте (Кол. 3, 1-2).

373

См.: Быт. 28,18.

374

Имеется в виду небольшая община, живущая в отдельной келлии в каком-нибудь скиту.

375

376

См.: Мф. 5,19.

377

Слово «послушание» в греческом языке — женского рода. Послушание здесь называется матерью как родительница всех добродетелей.

378

379

ένέργεια

380

См.: Сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших (Чис. и, 4-6).

381

Ср.: Чис. 11, 6.

382

ϊνα αίτιατόν απόδειξη τον άνθρωπον

383

αίτιατόν

384

385

См.: Мф. 11, 12.

386

«Τά θεία παθών» κατέχει. Скрытая цитата из сочинения Дионисия Ареопагита «О Божественных именах», где он пишет о своем учителе св. Иерофее Афинском, что тот «не только изучал, но и претерпевал божественное» (ού μόνον μαθών άλλα καί παθών τά θεία). // Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 70.

387

См.: Иов. 1, 10-12.

388

См.: Иов. 2, 4-6.

389

См.: Об Авве Лонгине, 4 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С. 100.

390

См., напр.: «Когда придешь от искушений в уныние и пресытишься ими, скажи сам себе: “Снова вожделеваешь ты нечистоты и срамной жизни”. И если тело скажет тебе: “Великий грех самому себя убивать”, то отвечай ему: “Сам себя убиваю, потому что не могу жить нечисто. Умру здесь и не увижу еще истинной смерти души моей, смерти для Бога. Лучше мне умереть здесь ради непорочности и не жить худою жизнию в мире. Произвольно избрал я смерть сию за грехи свои. Сам себя умерщвляю, потому что согрешил я Господу; не буду более прогневлять Его. Что мне в жизни, далекой от Бога? Буду терпеть озлобления сии, чтобы не быть отчужденным от небесной надежды. Что Богу в жизни моей в этом мире, если живу в нем худо и прогневляю Бога?"» Преподобный Исаак Сирин. Слово 22 // Слова подвижнические. СТСЛ, 2008. С. 146.

391

Степенны 7-го гласа, антифон 2-й. См. также Пс. 126, 1.

392

Пс. 117; 18.

393

Пс. 39, 3.

394

Ср.: Мф. 25, 21.

395

См.: 1 Цар. 2, 6.

396

См.: Иез. 33, 11.

397

В церковной традиции принято порицать Валаама за то, что он ради денег дал совет моавитянам, как соблазнить сынов Израилевых и лишить их благословения Божия. Старец Иосиф, однако, вспоминает здесь случай, когда Валаам, удостоившийся Божественного откровения, по вдохновению свыше благословлял народ Божий и изрек пророчество о пришествии в мир Мессии-Христа: Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Чис. 24,17). Это пророчество Валаама входит в одну из паримий службы Рождества Христова.

398

См.: Чис. гл. 22-24.

399

См.: Суд. 15,18-19.

400

См.: Исх. 14, 21.

401

Перикард — сердечная сумка, тканевая оболочка, окружающая сердце.

402

См.: Пс. 69, 4.

403

Т. е. веру, надежду и любовь.

404

Ср.: Рим. 11, 33.

405

Иное по отношению к первому утешению — благодати.

406

См.: Евр. 2, 10.

407

Ср.: Флп. 2, 8.

408

Еф. 14, 13.

409

Словом «прелесть» переводится греч. слово πλάνη, буквальное значение которого — заблуждение, т. е. потеря верного пути.

410

Имеется в виду не болезнь, а приключившаяся злая напасть.

411

Т. е. мудрствуя одинаково обо всех добродетелях, одинаково их почитая.

412

Слово «бдение» в греческом языке — женского рода.

413

Родителя благодати бдения, т. е. Бога.

414

1 Кор. 12, 3.

415

Пс. 134, 7.

416

θρόνοι

417

Имеется в виду заповедь о покое в седьмой день недели. См.: Исх. 20, 8-10.

418

Ср.: Нав. 6,19.

419

Т. е. самолюбие.

420

Пс. 48,13.

421

В слове «просвещение».

422

Под «первым», по всей видимости, подразумевается Свет Божественный, а под «вторым» — свет дневной.

423

В оригинале αύτής, однако мы предполагаем здесь ошибку переписчика и предлагаем читать αυτών.

424

Из дальнейшего становится понятно, что под «своим естеством» подразумевается не только личная, но вся человеческая природа, все люди.

425

1 Ин. 4, 16.

426

Ин. 13, 34.

427

Имеется в виду хранение заповеди о любви.

428

См.: Исх. 3,1.

429

См.: Исх. 3, 2.

430

Исх. 3, 5.

431

Ср.: Евр. 6,19: Входит во внутреннейшее за завесу.

432

Ср.: Рим. 8, 35.

433

Ср.: 2 Кор, 12, 3.

434

В данном предложении, как и в последующих, непередаваемая в переводе игра слов, в которых родственность пары слов указывает на родственность обозначаемых ими явлений как причины и следствия: Радость — Χαρά, дарование — χάρισμα.

435

См. выше в этом абзаце. Бог всё дарует нам, а мы всё это, как благодарение, возвращаем Ему. И Он, принимая, считает Себя за то в долгу перед нами и вновь подает нам благодать. Непрестанное повторение этого Старец и называет «круговращением божественного движения».

436

Старец Иосиф представляет всё творение Божие в виде трех частей: бесплотных ангелов, видимого вещественного мира и человека, занимающего промежуточное положение между ними в силу двусоставности своего естества.

437

Ср.: Иов. 38, 11

438

Ср.: Лк. 11, 10.

439

κίνησις εις τά ούράνια καί τά επίγεια αισθητή καί αναίσθητος

440

θεωρία

441

Иов. 42, 5-6.

442

Быт. 3, 19.

443

Ср.: Кол. 3, 1-2.

444

Ин. 1, 3.

445

На Афоне сохраняется употребление византийского времени. В соответствии с ним за полночь принимается время захода солнца. Так как это время зависит от времени года и постоянно меняется, стрелки часов на Афоне регулярно, хотя и не ежедневно, переставляются в момент византийской полночи на ноль часов.

446

Ср.: Мф. 25, 21.

447

Ср.: 2 Кор. 12, 4.

448

См.: Кол. 1, 29.

449

Мф. 25, 23.

450

Ин. 15, 5.

451

Пс. 126, 1.

452

Т. е. не в состоянии получить пользу от тех наставлений отцов, о которых говорилось выше.

453

См.: Степенны 7-го гласа, антифон 2-й. См. также: Пс. 126,1.

454

См.: 1 Цар. 2, 6.

455

Пс. 39, 2.

456

Пс. 93; 17.

457

См.: Рим. 11, 33.

458

1 Кор. 12, 3.

459

Пс. 134, 7; Иер. 10,13.

460

Из сравнения текста «Послания» с текстом «Трубы» (см. с. 384) С необходимостью следует вывод, что издатели «Послания» в данном предложении допустили ошибку, поставив частицу «μη» («не») перед словом «старательно».

461

Очевидно, в состоянии расслабления, возникшего у подвижника после его безрассудных подвигов, когда его оставил бес, помогавший ему эти подвиги совершать.

462

Т. е. не упасть вследствие безрассудного избыточного подвига.

463

Пс.48,13.

464

См.: Лк. 15; 11-32.

465

1 Иоан. 4,16.

466

Иоан. 13,34.

467

См.: Исх. 3, 1.

468

См.: Исх. 3, 2.

469

Исх. 3, 5.

470

Ср.: Там же.

471

Ср.: Входит во внутреннейшее за завесу (Евр. 6,19).

472

Ср.: Рим. 8, 35.

473

Ср.: 2 Кор, 12, 3.

474

Пс. 48,13.

475

Ин. 1, 3.

476

Названия стихотворений, отмеченные звездочкой, даны издателями.

477

Букв. «не подвергнувшееся истлению» (άδιάφθορον). Святые Отцы отличают тление (φθορά) от истления (διαφθορά). Ср. в Каноне Великой Субботы (песнь 5, тропарь 2): «Смертию — смертное, погребением — тленное прелагаеши: нетленно твориши бо, боголепно безсмертно творя приятие, плоть бо Твоя истления не виде, Владыко, ниже душа Твоя во аде страннолепно оставлена бысть».