Полный свод истории. Избранные отрывки

ИБН АЛ-АСИР И ЕГО ТРУД «АЛ-КАМИЛ ФИ-Т-ТА'РИХ»

Абу-л-Хасан 'Али ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим ибн 'Абд ал-Вахид аш-Шайбани, известный как 'Изз ад-дин Ибн ал-Асир ал-Джазари (555-630/1160-1234 гг.) родился и вырос в городе Джазират Ибн 'Умар, расположенном на расстоянии трехдневного пути от Мосула вверх по течению реки Тигр в Месопотамии (Ирак). Отсюда и происходит его нисба ал-Джазари. Ибн Халликан сообщает точную дату его рождения — четвертый день месяца джумада-л-ула 555/13 мая 1160 г.[23]

Его отец Абу-л-Карам Мухаммад ибн Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим ибн 'Абд ал-Вахид аш-Шайбани был одним из высокопоставленных сановников Зангидского правительства Мосула и занимал пост раис ад-диван и наместника везира Мосула в городе Джазират Ибн 'Умар. Помимо государственной службы он занимался также торговлей и ему принадлежали большие земельные владения в окрестностях Джазират Ибн 'Умар и в селении Каср Харб, расположенном в местности к югу от Мосула. У него было три сына, каждый из которых стал крупным ученым, получившим известность в исламском мире, главным образом, в области богословских наук, истории и филологии. 'Изз ад-дин Ибн ал-Асир был средним из них. Его старший брат Абу-с-Са'адат ал-Мубарак ибн Мухаммад ал-Джазари, известный как Маджд ад-дин (544-606/1149-1210 гг.) был известным ученым в области тафсира, т. е. комментирования Корана, фикха, хадисоведения и грамматики арабского языка[24]. Его младший брат Абу-л-Фатх Наср Аллах ибн Мухаммад ал-Джазари, известный как Зийа ад-дин (558-637/1163-1239 гг.) был известным филологом и литератором, и занимал должность вазира при дворе правителя Дамаска 'Али ибн Насира ал-Афдала, который освободил Иерусалим от крестоносцев[25].

В юном возрасте Ибн ал-Асир переселился вместе с семьей из деревни в Мосул, где получил первоначальное образование и изучал хадисы у хатиба Мосула Абу-л-Фадла 'Абд Аллаха ибн Ахмада ат-Туси. Из текста самого сочинения Ибн ал-Асира известно, что в 571/1175-76 г., т. е. в возрасте 16 лет, он был очевидцем полного солнечного затмения, а в конце следующего года впервые увидел сиамских близнецов ягнят, после чего он увлекся наукой и начал заниматься изучением математики. В 575/1179-80 г. он изучал хадисы и проводил некоторые метеорологические наблюдения в Мосуле. В 576/1180-81 г. он совершил паломничество в Мекку и на обратном пути изучал хадисы в Багдаде[26].

Он несколько раз посещал Багдад, как проездом, так и специально в качестве посланника правителя Мосула. Здесь он изучал фикх у Абу-л-Касима Йа'иша ибн Садаки, Абу Ахмада 'Абд ал-Ваххаба ибн 'Али ас-Суфи и др. В Сирии он слушал лекции шайха Зайн ал-'Усмана[27]. С целью пополнения своих знаний Ибн ал-Асир много путешествовал по городам Ирака, Сирии, Палестины и Хиджаза. В 581/1185-86 г. он находился в Мосуле, когда Салах ад-дин (Саладин) совершил свой второй поход в этот город[28]. В 584/1188-89 г. в возрасте 28 лет он принимал участие в сражениях под руководством Салах ад-дина (Саладина) против крестоносцев в Сирии и Иерусалиме[29]. В 590/1193-94 г. он еще находился в Дамаске[30].

Затем он возвратился в Мосул, где провел большую часть своей жизни. Полностью посвятив себя науке, он передавал хадисы, изучал литературу и писал научные труды. Его дом был местом встречи ученых и литераторов Мосула и гостей города. С его слов передавали хадисы многие мухаддисы и другие ученые. Ибн ал-Асир был доверенным и приближенным лицом Зангидских правителей — атабеков Мосула, при дворе которых он некоторое время занимал должность везира[31]. Атабеки Мосула неоднократно поручали ему решение важных политических вопросов и отправляли его посланником со специальными миссиями в Багдад к высокопоставленным государственным деятелям и чиновникам.

В конце своей жизни, в 626-628/1228-1231 гг., Ибн ал-Асир выехал в Сирию, где провел несколько лет в городе Халеб (Алеппо) в качестве почетного гостя правителя города Шихаб ад-дина Тогрул ал-Хадима Атабек Малика ат-Таваши, который глубоко почитал Ибн ал-Асира и оказывал ему большие почести. Здесь с Ибн ал-Асиром встречался другой арабский историк и биограф Ибн Халликан (ум. в 681/1282-83 г.), который в то время был в возрасте 18 лет. Впоследствии он очень высоко отзывался об Ибн ал-Асире и отмечал совершенство его знаний в области истории и богословских наук[32]. В 627/1229-30 г. Ибн ал-Асир отправился в Дамаск, где провел около одного года, а в следующем 628/1230-31 г. вновь возвратился в Алеппо, а затем вернулся в Мосул. В Алеппо незадолго до его смерти с ним встречался известный арабский географ и филолог Иакут ал-Хамави (ум. в 626/1228-29 г.), который попросил его оказать ему услугу и после его смерти перевезти в Багдад его личную библиотеку и рукописи. Ибн ал-Асир согласился, но не смог выполнить его поручение, поскольку вскоре после этого он сам умер в 25-день месяца шабана 630/6 июня 1234 г. в возрасте 75 лет[33].

Ибн ал-Асир был большим знатоком хадисов и родословных арабов, но наибольшую славу ему принесли его исторические труды, самым известным из которых является «ал-Камил фи-т-та'рих» («Полный свод истории»). Кроме этого Ибн ал-Асир написал также другой исторический труд «Та'рих атабика ал-Мусул» («История атабеков Мосула») или «Та'рих ад-даулат ал-атабикиййа» («История государства атабеков»), который дошел до нас в нескольких рукописях и был издан в Египте[34]. Этот труд представляет собой краткую историю атабеков, т. е. Зангидских правителей Мосула, современником которых был сам автор и являлся одним из их приближенных[35]. Следовательно, этот труд следует относить к категории первоисточников, так как он был составлен на основе сведений, полученных с первых рук, т. е. отца Ибн ал-Асира и самого автора, которые были очевидцами и участниками многих из описанных в нем событий[36]. Возможно, что этот труд был написан по заказу самих атабеков Мосула, поскольку, известно, что Ибн ал-Асир написал его около 607-615/1210-1218 гг., на 8 лет прервав написание другого своего труда «ал-Камил фи-т-та'рих»[37]..

По некоторым данным, перу Ибн ал-Асира принадлежит также незаконченный труд «Та'рих ал-Мусул» («История Мосула»), который он начал, но не успел завершить до конца[38]. Однако, в известном библиографическом сочинении Хаджи Халифы «Кашф аз-зунун» среди известных «Историй Мосула», написанных до XVII в., этот труд не упоминается[39].

Перу Ибн ал-Асира принадлежит также сочинение «ал-Лубаб фи тахзиб ал-ансаб» («Очищенное в исправлении нисб»), которое представляет собой извлечение из биографического словаря «Китаб ал-ансаб» («Книга нисб») известного историка и биографа из Мерва Абу Са'да 'Абд ал-Карима ибн Мухаммада ас-Сам'ани (506-562/1113-1162 гг.). Ибн ал-Асир сократил восьмитомный труд ас-Сам'ани до 3-х томов, отредактировал и исправил в нем отдельные ошибки и неточности, сделав некоторые дополнения. Этот труд Ибн ал-Асир завершил в месяце джумада-л-ула 615/июле-августе 1218 г.[40] Ибн Халликан отмечает, что сокращение Ибн ал-Асира в свое время было очень популярной книгой, которая имелась на руках у людей во множестве экземпляров, тогда как восьмитомный оригинал ас-Сам'ани был весьма редкой книгой, и он встречал ее всего один раз в Алеппо[41].

Этот 3-х томный труд Ибн ал-Асира подвергался дальнейшим сокращениям. Так, в 873/1468-69 г. известный арабский историк и филолог Джалал ад-дин ас-Суйути (ум. в 911/1505 г.) сократил его до одного небольшого тома, который он назвал «Лубб ал-лубаб» («Сердцевина очищенного»). Извлечение Ибн ал-Асира, так же как и его сокращение ас-Суйути, дошли до нас в нескольких экземплярах и были изданы в Лейдене[42].

Ибн ал-Асир написал также биографический труд «Усд ал-габа фи ма'рифат ас-сихаба» («Лесные львы в знакомстве с сподвижниками»), который назывался также «Усд ал-габа фи асма' ас-сихаба» («Лесные львы в именах сподвижников») или «Ах-бар ас-сихаба» («Известия о сподвижниках»). Этот труд, который состоял из 6-ти больших томов[43], дошел до нас в нескольких экземплярах[44] и был издан в 1970 г. в Египте[45].

Этот биографический труд Ибн ал-Асира, который представляет собой компиляцию биографий асхабов (ас-сихаба), т. е. сподвижников пророка Мухаммада, был составлен на основе сочинений, написанных предшественниками Ибн ал-Асира, таких как Абу 'Абд Аллах Мухаммад ибн Иахйа ибн Манда ал-'Абди ал-Асбахани (ум. в 301/913-14 г.), Абу Ну'айм Ахмад ибн 'Абд Аллах ибн Ахмад ал-Асбахани (ум. в 430/1038-39 г.), Абу 'Умар Иусуф ибн 'Абд Аллах ан-Нимри ал-Куртуби ал-Малики (ум. в 463/1070-71 г.), Абу Муса Мухаммад ибн 'Умар ибн Ахмад ал-Асбахани ал-Мадини (ум. в 581/1185-86 г.) и др. В своем труде Ибн ал-Асир собрал все имеющиеся биографические сведения о сподвижниках пророка Мухаммада, систематизировал их, изложив их биографии строго в алфавитном порядке с указанием источников каждой из них[46]. Кроме того, Ибн ал-Асир исправил отдельные ошибки своих предшественников и дополнил их сведения множеством новых биографий сподвижников. Таким образом, общее количество биографий сподвижников, включенных в его сочинение, достигло 7554. В последующие века труд Ибн ал-Асира неоднократно подвергался сокращениям[47].

Перу Ибн ал-Асира принадлежит также сочинение «ал-Джами' ал-кабир» («Большой сборник») в области наук о стилистике ('илм ал-байан) и риторике ('илм ал-балага), а также сочинение «Тухфат ал-'аджа'иб уа турфат ал-гара'иб» («Подарок диковинок и дар редкостей»). Оба эти труда дошли до нас в нескольких рукописях, а первый из них был издан[48].

Наибольшую известность Ибн ал-Асиру принес его огромный исторический труд «ал-Камил фи-т-та'рих» («Полный свод истории»). По свидетельству самого Ибн ал-Асира, основную часть своего труда он написал в своем имении, расположенном в его родном селении Каср Харб, где он имел большую и богатую библиотеку. Есть мнение, что Ибн ал-Асир начал писать его еще до 595/1198-99 г. и первоначально он носил название «Ал-Мустакса фи-т-та'рих» («Книга, исследующая историю») и был доведен до 595/1198-99 г.[49]

Восьмитомный труд Ибн ал-Асира относится к жанру всеобщей исторической хроники, изложенной по летописной системе. Труд охватывает историю Арабского халифата и всех стран ислама начиная от так называемого «сотворения мира» до 628/1230-31 г., и представляет собой высшую ступень мусульманской летописной историографии[50]. Если труд известного географа Иакута ал-Хамави «Му'джам ал-булдан» («Словарь стран») является «сводом всего известного в его время (XIII в.) в области географической литературы», то труд его современника Ибн ал-Асира «ал-Камил фи-т-та'рих» («Полный свод истории») можно назвать «сводом всего известного в его время в области исторической литературы». Ибн Халликан называет сочинение Ибн ал-Асира одним из самых лучших из всех известных трудов, написанных по истории мусульманского мира[51].

В. В. Бартольд давая высокую оценку достоинствам труда Ибн ал-Асира отмечал, что он с величайшей добросовестностью и редким по тому времени критическим тактом отовсюду собрал огромный материал для своего труда. В тех случаях, когда он затрудняется, какому из двух противоречивых источников отдать предпочтение, он приводит оба рассказа. Ибн ал-Асир не ограничился изложением истории политических событий, но приводит также сведения по истории культуры народов Востока. Кроме того, Ибн ал-Асир дает нам достаточное понятие о господствовавших в разные эпохи идеях и стремлениях, об истинном характере исторических лиц и литературных деятелей[52].

Труд Ибн ал-Асира основан на данных множества письменных памятников и является собранием всех известных в его время исторических сведений арабо-мусульманских источников. Так, для истории доисламского периода и первых трех веков ислама, изложенной в первых семи томах сочинения, главным источником Ибн ал-Асира был компилятивный труд «Та'рих ар-русул ва-л-мулук» («История пророков и царей») Абу Джа'фара Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ум. в 310/923 г.), который довел свою историю до 302 г. х. Вопросу об отношении сочинения Ибн ал-Асира к сочинению ат-Табари посвящено исследование немецкого ученого К. Броккельманна, который пришел к заключению, что труд Ибн ал-Асира, так же как и труд ат-Табари, сохраняет выдающееся место среди первоисточников даже для первых веков ислама[53].

Абу Джа'фар ат-Табари задался целью дать в своем труде свод всех исторических сведений арабо-мусульманских авторов, но большей частью он ограничился пересказом своих источников при полном отсутствии критики. Что касается Ибн ал-Асира, то он с большим умением обработал имевшийся в его распоряжении материал, сильно сократил труд ат-Табари, опустив иснады, т. е. перечисления цепей передатчиков известий, и в значительной степени дополнил его историческими эпизодами и сведениями, заимствованными из других, не дошедших до нас, источников. Ряд источников ат-Табари был в руках Ибн ал-Асира в подлиннике и нередко он приводит исторические сведения, которые отсутствуют в сочинении ат-Табари, что может объясняться также и тем, что он пользовался полной редакцией труда ат-Табари. Например, только у Ибн ал-Асира мы находим подробный рассказ о столкновении арабов с китайцами в 134/751-52 г., решившем дальнейшую судьбу западной части Средней Азии. В сочинении ат-Табари этот рассказ отсутствует, а в других источниках имеются лишь отрывочные сведения об этой битве. Между тем, сведения Ибн ал-Асира полностью подтверждаются китайской исторической хроникой «Таншу» («Историей династии Тан»)[54]. Ибн ал-Асир дополнил сочинение ат-Табари также изложением событий, связанных с историей Египта, Северной Африки и Испании.

В числе исторических сочинений, которыми Ибн ал-Асир систематически пользовался в качестве источников, следует также назвать биографический труд «Ансаб ал-ашраф» («Родословные благородных») известного историка из Багдада Ахмада ибн Иахйи ибн Джабира ал-Балазури (ум. в 279/892 г.), который дошел до наших дней и был издан в 1959 г. в Египте[55].

Главным источником Ибн ал-Асира при написании истории Хорасана и Мавераннахра в период со второй половины VII в. до середины X в. было не дошедшее до нас сочинение «Та'рих фи ахбар вулат Хурасан» («История правителей Хорасана») среднеазиатского историка Абу-л-Хусайна 'Али ибн Ахмада ас-Саллами, который был приближенным известного саманидского сановника Абу Бакра Чагани и его сына Абу 'Али и, по-видимому, довел свое сочинение до смерти последнего в 344/955 г. Кроме Ибн ал-Асира сочинение ас-Саллами в своих трудах использовали также Абу Са'ид Гардизи (ум. после 440/1049 г.), Абу Наср Али ибн Хибат Аллах, известный как Ибн Макула (ум. в 486/1093 г.), 'Ауфи (ум. около 625/1228 г.), Ибн Халликан (ум. в 681/1282 г.) и Абу Хафс 'Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (ум. в 537/1142 г.).

Для истории Саффаридов, кроме сочинения ас-Саллами, Ибн ал-Асир использовал еще недошедшее до нас историческое сочинение Абу 'Абд Аллаха Мухаммада ибн ал-Азхара ал-Ахбари (ум. около 325/936-37 г.), которое использовал также Ибн Халликан. Остальные источники сочинения Ибн ал-Асира остаются пока невыясненными из-за отсутствия ссылок автора.

Особую важность труд Ибн ал-Асира представляет для изучения событий, происходивших в период начиная с X в. до конца истории, доведенной им до 628/1230-31 г. В этой части им, вероятно, были использованы все многочисленные продолжения истории ат-Табари[56] и некоторые региональные хроники.

Для истории эпохи монгольского завоевания труд Ибн ал-Асира является первоисточником, поскольку автор был современником и очевидцем происходивших в то время событий. Кроме сочинения Ибн ал-Асира, события, связанные с монгольскими завоеваниями, как известно, описаны в сочинениях только двух современных ему арабоязычных авторов — Шихаб ад-дина Мухаммада ибн Ахмада ан-Насави (ум. в 647/1249 г.), написавшем «Жизнеописание хорезмшаха Джалал ад-дина Мангуберды» и Минхадж ад-дина Абу 'Умара 'Усмана ибн Мухаммада ал-Джузджани (ум. после 658/1260 г.), написавшем известные «Насировы таблицы». Этот факт сам по себе определяет значение хроники Ибн ал-Асира для истории монгольского завоевания стран ислама, в том числе и Средней Азии.

В своем сочинении Ибн ал-Асир называет некоторых из своих источников, из которых он получал устную информацию. Так, в числе таких информаторов он упоминает некоего законоведа, который находился в Бухаре во время монгольского нашествия. Завоеватели увезли его пленным в Самарканд, где он бежал от них и прибыл в Багдад. Информаторами Ибн ал-Асира об этих же событиях были также хорезмские купцы[57]. Другим информатором Ибн ал-Асира был житель Дакуки, который оказался жертвой нападения хорезмийских войск, бежавших от монголов[58]. Еще одним информатором Ибн ал-Асира был мосульский воин, служивший Абу Бакру Тадж ад-дину, который был одним из эмиров хорезмшаха 'Ала' ад-дина Мухаммада ибн Текеша[59]. В числе информаторов Ибн ал-Асира называется также один из служителей «дома пророка» в Мадине, который вернулся из Хорасана и рассказал ему о своей встрече с хорезмшахом 'Ала' ад-дином Мухаммадом ибн Текешом в его дворце перед его походом против хитаев[60].

При изложении различных версий имевших место событий Ибн ал-Асир в отличие от ат-Табари использует критический подход и, не прибегая к известному высказыванию «но Аллах знает лучше», старается обосновать свое предпочтение той или иной версии. Например, в рассказе о завоевании монголами Бухары Ибн ал-Асир приводит две версии, но при этом отмечает, что сам он отдает предпочтение второй, считая ее более достоверной[61].

Таким образом, труд Ибн ал-Асира, несмотря на свой компилятивный характер, в изложении событий, происходивших до середины X в., сохраняет свое самостоятельное значение для изучения как общих, так и частных вопросов. Во второй части своего труда, где изложены события, происходившие в период со второй половины X в. до середины XII в., Ибн ал-Асир использовал сведения частью малоизвестных, а частью неизвестных и не дошедших до нас сочинений. Что касается событий, происходивших в период со второй половины XII в. до середины XIII в., то в этой части сочинение Ибн ал-Асира имеет значение первоисточника и сведения, приводимые здесь, имеют оригинальный характер.

Вместе с тем, следует отметить, что Ибн ал-Асир в своем сочинении не избежал отдельных ошибок и неточностей. Например, он не делает различия между терминами джызйа (подушная подать) и харадж (поземельный налог), употребляя их в одном значении. Так, в рассказе о событиях 482/1089-90 г. он пишет, что к Низам ал-Мулку в Исфахан «прибыл посол ар-Рума с установленным хараджем», а чуть дальше на той же странице он пишет, что «царь ар-Рума прислал ему джизйу»[62]. Между тем, согласно мусульман скому праву, джизйа, т. е. подушная подать, взималась с иноверцев в мусульманских государствах и рассматривалась правоведами как выкуп за сохранение жизни при завоевании[63]. Что касается хараджа, то этим термином в средние века обозначался поземельный налог. Хотя, первоначально харадж означал всякий налог и дань с покоренных народов и употреблялся как синоним термина джизйа. В тех случаях, когда дело касалось не налогов, собираемых в центре Халифата, а даней, поступавших по договорам и сбор которых производился вассальными правителями, действительно, нельзя было отличить поземельный налог от подушной подати[64].

Надеемся, что предлагаемый вниманию читателей перевод извлечений из сочинения Ибн ал-Асира представит интерес для исследователей средневековой истории Средней Азии и сопредельных с ней регионов.

Ш. С. Камолиддин