ЧАСТЬ ВТОРАЯ. РЕЛИГИОЗНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

-

Лекция 3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

1. Рукописи Мертвого моря. — 2. Римская империя — колыбель христианства. — 3. Идеологические предпосылки христианства. — 4. Социальная сущность раннего христианства и превращение его в государственную религию.

1. РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ

Очередная сенсация

В 1947 году газеты Европы и Америки ошеломили своих читателей сенсацией. В статьях под броскими заголовками сообщалось, что документы, случайно найденные в пещерах Хирбет-Кумрана, близ Мертвого моря, полностью подтверждают рассказы о жизни легендарного бога-человека Иисуса Христа и дают бесспорное доказательство истинности христианской религии. К безлюдным окрестностям Мертвого моря, расположенного в центре Палестины, потянулись десятки археологических экспедиций.

Кумранскне раскопки.

В древних рукописях, найденных учеными, встречались упоминания о некоем «учителе справедливости», проповедовавшем отказ от богатства, обличавшем несправедливые и злые поступки и якобы преданном за это мучительной смерти на кресте. Христианские богословы немедленно объявили эти документы неопровержимыми свидетельствами чудесных деяний и жизни основоположника христианства.

Кумранские свитки.

Стремление использовать научные открытия для укрепления позиций христианства не случайно. В наш век перехода к социализму и коммунизму, гибели колониализма и освобождения сотен миллионов людей от эксплуатации авторитет христианской церкви неуклонно падает. Правда, христианство по-прежнему остается самой распространенной и влиятельной из всех мировых религий, но с каждым днем, с каждым часом поддерживать это влияние становится все труднее. Поэтому церковникам все чаще приходится прибегать к рассуждению о том, что христианство — это единственное прибежище всех гонимых и эксплуатируемых, что церковь Христова — это великий корабль, спокойно плывущий по бурным волнам житейского моря, и что лишь вера в Иисуса Христа указывает путь к вечному блаженству. Стремясь возродить былое могущество христианской церкви, ее защитники хватаются за все, что может придать видимость исторической достоверности легенде об Иисусе Христе и божественном происхождении христианства. Вот почему до сих пор продолжается шумиха вокруг находок близ Мертвого моря, вот почему христианские богословы стараются усмотреть доказательства истинности своего учения даже в тех фактах, которые бесспорно свидетельствуют против них. Но как в действительности возникло христианство, как образовалась христианская церковь? Чем объясняется ее быстрое распространение и огромное влияние, которое она оказывала на умы миллионов людей в течение почти двух тысячелетий?

Чтобы понять подлинную сущность и социальную роль христианской религии, нам, сторонникам научного атеизма, необходимо знать не только содержание, догматику и обрядность этой религии, но прежде всего следует изучить условия возникновения и развития христианства, ибо без этого невозможно понять его современную роль и обрести подлинные научные аргументы для борьбы с ним.

В основе христианской религии лежит вера в бога-человека Иисуса Христа. Только тот, кто верит в его чудесную жизнь, поучают церковники, и соблюдает установленные им заповеди, будет спасен и попадет после смерти в царство небесное, утешится во всех печалях, освободится от тягостей и будет в радостных песнях прославлять могущество господа.

Легенда о Христе

Коротко содержание церковной легенды о мифическом создателе христианской церкви Иисусе Христе сводится к следующему. Уже давно святые пророки, ниспосланные богом сынам Израиля (так называли себя древние евреи), предсказывали скорое пришествие божественного спасителя, мессии («машиах», от древнееврейского «помазанник», «спаситель»); он должен спасти человечество от всех грехов и принести богу великую искупительную жертву. Он покарает злых и несправедливых, даст людям новые законы, установит царство божие, царство справедливости, на земле. Грозный мессия станет во главе избранного народа Израиля и навсегда освободит его от иноземных поработителей.

И вот наконец предсказанное пророками чудо свершилось. Бедной девушке Марии явился архангел Гавриил и сообщил ей, что она избрана богом, чтобы стать матерью ожидаемого мессии. На деву Марию снизошел святой дух, и она, оставаясь непорочной, целомудренной, зачала святого младенца. Ее муж, благочестивый старец Иосиф, также предупрежденный архангелом Гавриилом о непорочном зачатии божественного младенца от святого духа, принял все как должное. Вскоре святая дева Мария родила в пещере недалеко от города Вифлеема спасителя рода человеческого, получившего имя Иисуса.

Жестокий правитель Иудеи — Ирод, узнав о рождении предсказанного пророками царя Израиля, приказал своим воинам убить всех младенцев, родившихся в Вифлееме в это время. Но ангел господень спас святое семейство и помог ему бежать от преследований Ирода в Египет. В последующие годы Иисус ничем не проявил себя, и лишь по достижении 30-летнего возраста сын божий и вместе с тем сам бог Иисус Христос[9] приступил к своей проповеднической деятельности. Он собрал несколько верных учеников, апостолов, и вместе с ними отправился с проповедью новой религии по стране.

В это же время, как гласит церковная легенда, пророк Иоанн (родившийся, кстати говоря, таким же чудесным образом) стал возвещать о скором пришествии спасителя. Встретившись с Иоанном близ реки Иордан, Иисус Христос и его ученики приняли водное крещение. Как рассказывается в христианских «священных» книгах, когда креститель Иоанн совершал этот обряд, отверзлись небеса и на Иисуса сошел святой дух в виде голубя и голос с неба сказал: «Сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение» (Матф., III, 17). Христос приступил к проповеди нового учения. Путешествуя по стране, он, если верить евангелиям, совершил множество невероятных чудес: оживлял мертвых, излечивал калек, слепых, хромых, изгонял нечистую силу из людей, одержимых бесом (то есть сумасшедших), ходил по волнам разбушевавшегося Тевериадского озера и т. д. И повсюду он выступал с отрицанием традиционной, поддерживаемой жрецами израильской религии.

Прежде всего Христос якобы потребовал отказа от жертвоприношений богу, от совершения сложных обрядов и жреческого ритуала. Он проповедовал, что богу нужно не строгое соблюдение огромного множества запретов и предписаний, которыми опутывала жизнь человека иудаистская религия, а искренняя и чистосердечная вера в него. Евангелие рисует Христа воплощением кротости, всепрощения, любви к ближнему, смирения. Сын божий, воплотившись в образе бедного плотника, в одежде раба, презираемый и гонимый своими соплеменниками, преследуемый жрецами и священниками и переносящий с необыкновенным терпением все эти лишения, становится отныне в глазах верующих воплощением наиболее угодных богу моральных качеств.

Основные идеи, приписываемые Иисусу Христу, состоят в следующем: скоро наступит царство божие, в него попадут не все, а лишь те, кто уверует в божественность Иисуса, кто признает его сыном божиим и будет во всем следовать его указаниям. Царство божие — это прежде всего небесная награда страждущим, угнетенным и «труждающимся». «Блаженны нищие духом; ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю» (Матф., V, 3–5), — говорит Христос в своей знаменитой нагорной проповеди. Объявляя духовную и материальную нищету, смиренную покорность трудящихся главным условием райского блаженства, Христос требует от них: «…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф., V, 44).

Главное и побочное в легенде

Как видно, в традиционном церковном изложении Христос не только не выступает в качестве революционера, борца с эксплуатацией, но даже требует от трудящихся повиновения и рвения в служении господам, обещая за это награду в будущем. Правда, среди высказываний, приписываемых Христу, можно встретить и отдельные выпады против богачей. Они якобы уже получили свою долю радости на земле и не все попадут в царство небесное. Для того чтобы быть подлинным христианином, необходимо расстаться с земными благами, ибо легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в рай. Но не это определяет сущность христианского вероучения. С предельной точностью христианская идея покорности эксплуататорам выражена в словах «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от бога… Посему противящийся власти противится божию установлению» (Римл., XIII, 1–2). Но вместе с тем церковная легенда приписывает Христу провозглашение принципа равенства всех людей перед богом. Однако это отнюдь не означало призыва к установлению социального равенства на земле.

Проповедническая деятельность Христа, как утверждает церковная традиция, продолжалась около трех лет. Озлобленные успехами Христа, иерусалимские жрецы и священники решили предать его суду. Преданный одним из своих учеников — апостолом Иудой и схваченный врагами, Христос был осужден на смертную казнь. Жители Иерусалима, повествуют евангелия, не признав в нем сына божьего и спасителя человеческого, бросали в него камнями, преследовали оскорбительными выкриками. Обвиненный в нарушении законов и обычаев своей страны, Иисус был передан в руки римского наместника Иудеи — Понтия Пилата[10]. Вместе с двумя разбойниками Христа отвели на гору Голгофу. Здесь он был предан мучительной казни. Живым его прибили гвоздями к огромному деревянному кресту, который он якобы сам со смирением и кротостью принес к месту казни.

До сих пор во многих христианских церквах показывают остатки этого якобы чудом сохранившегося «животворящего» креста господня. Подсчитано, что если все эти остатки собрать воедино, то из них можно было бы сделать несколько десятков огромных крестов, способных занять не одну железнодорожную платформу. Более того, в Трирском соборе (Западная Германия) по сей день демонстрируется заключенная в золотую раму туника (плащ), которая будто бы была на Христе в момент распятия. Впрочем, этому не стоит удивляться. Демонстрация подобных реликвий позволяет священникам поддерживать религиозный экстаз и заодно обирать верующих. Только в прошлом году на одной лишь тунике Христа католические священники заработали свыше 20 миллионов марок.

Но вернемся к легенде о распятом Христе.

Свершилось величайшее чудо. Господь бог, став своим собственным сыном и воплотившись в образе сына человеческого, принес себя в жертву за грехи людей. Великая искупительная жертва, принесенная Христом, как утверждают церковники, сделала возможным спасение каждого человека, если он будет верить в Иисуса Христа. Но на этом история не кончается. Спустя три дня после своей смерти Иисус воскрес и в течение некоторого времени пребывал со своими учениками, наставляя их истине и творя чудеса. После этого он на глазах у своих последователей живым вознесся на небо. Оставшиеся апостолы отправились во все концы мира благовестить о чудесной жизни и деяниях Христа. Из них-то и возникла и развилась, как утверждают богословы, христианская церковь, подобно тому как из крохотного горчичного зерна вырастает могучее горчичное дерево.

Такова в немногих словах история земной жизни божественного основателя христианства, которая, по мнению верующих, является абсолютной истиной и вера в которую является непременным залогом райского блаженства.

Христианские богословы и верующие считают, что каждое слово, каждая фраза, содержащиеся в христианских «священных» книгах, рассказывающих о жизни Иисуса Христа, являются святой, вдохновенной самим богом истиной. Эти «боговдохновенные» книги полны самых невероятных нелепостей и противоречий. Перечень их так велик, что мог бы занять несколько десятков страниц. Укажем поэтому здесь лишь на некоторые из них. Начнем хотя бы с того, что в евангелиях утверждается, будто бы Христос по отцовской линии является прямым потомком древнееврейского царя Давида. В одном из евангелий (Матф., I, 1) говорится, что предки Христа происходят от царя Давида через сына его Соломона, а в другом евангелии (Лука, III, 31) утверждается, что они происходили от царя Давида через сына его Натана. Если считать, что эти сведения вдохновлены самим богом, то как согласовать эти противоречивые родословные? Более того, последним в роду предков Иисуса стоит Иосиф, муж святой девы Марии. Но ведь отцом Иисуса Христа был не он, а сам бог, следовательно, Иисус никак не мог оказаться потомком царя Давида, как это следовало из древних пророчеств и как пытаются доказать христианские богословы.

Вопиющими противоречиями полны рассказы евангелистов о мнимых явлениях Христа своим ученикам после его фантастического воскресения из мертвых. В евангелиях от Матфея и от Луки говорится, что Христос являлся дважды, но при этом оба евангелиста приводят совершенно разные обстоятельства и называют разных свидетелей этого чуда (Матф., XXVIII, 9, 17; Лука, XXIV, 13, 36). В Евангелии от Марка говорится о трех таких явлениях (Марк, XVI, 9, 13, 14). И наконец, в Евангелии от Иоанна утверждается, что таких явлений было четыре (Иоанн, XX, 15, 19, 26).

Все эти противоречащие друг другу сведения, по утверждению церкви, «боговдохновенного» происхождения и не подлежат сомнению. Еще более разительные противоречия и нелепости обнаруживаются при сравнении евангельской легенды с исторической действительностью.

Так, из истории известно, что, по римскому летосчислению, царь Ирод умер в апреле 750 года от основания Рима, а Христос якобы родился, по исчислению римских пап, в 753 году от основания Рима. Если перевести это на язык нашего летосчисления и принять дату рождения Христа за начало нового летосчисления, то получится, что Ирод умер почти за четыре года до н. э. и уж никак не мог совершить ужасного избиения вифлеемских младенцев, которое ему приписывают церковники.

Нелепо с исторической точки зрения и описание казни Христа, ибо хорошо известно, что Пилат, будучи прокуратором Иудеи, не мог по римским законам выносить смертный приговор.

Бессмысленно и нелепо евангельское вероучение. Богословы утверждают, что бог един в трех лицах, то есть, будучи единым по существу, он в то же время есть бог-отец, бог-сын и бог — дух святой. Но элементарный здравый смысл протестует против того, что бог, будучи единым, может быть сам своим собственным отцом или своим собственным сыном.

Противоречивость легенды о Христе.

Неразрешимым остается также вопрос о том, почему бог, по воле которого создано все, в том числе и дьявол и грехи человеческие, принес себя в искупительную жертву за грехи, которые он сам же и послал людям? Даже представители христианского богословия нередко вынуждены признавать нелепость своей религии. Но выводы, которые они из этого делают, носят отнюдь не критический характер. «Сын божий был распят, — писал один из фанатичных столпов раннего христианства — Тертуллиан, — не стыдимся этого, потому что это постыдно; сын божий умер, — вполне верим этому, потому что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно»[11].

Не будет преувеличением сказать, что по числу нелепостей христианство занимает рекордное место среди всех известных нам религий. Но почему эта, самая нелепая из всех мировых религий стала вместе с тем самой распространенной и влиятельной религией мира? Ответить на этот вопрос можно, лишь поняв причины возникновения христианства, исторические условия и особенности его развития.

2. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ — КОЛЫБЕЛЬ ХРИСТИАНСТВА

Римская империя и рабство

Христианство возникло, развилось и оформилось в Римской империи в течение трех первых веков н. э. Все это время Римская империя остается самой могущественной державой Средиземноморья. Ее легионы водружают свои победоносные знамена на берегах Тигра и Евфрата на востоке, на берегах Темзы и Атлантического океана на западе. От степей Молдавии до пенистых порогов Нила простиралась власть римских императоров. Вслед за войсками в покоренные страны отправляются римские чиновники и юристы, богатые всадники[12] и гордые римские патриции. Латынь наряду с греческим становится официальным и самым распространенным языком империи. Римские боги и римская культура проникают в самые отдаленные уголки Европы и Азии.

Но несмотря на весь этот блеск и могущество, нетрудно заметить призрак надвигающейся катастрофы. Благовония, сжигаемые у алтарей римских богов, не могут заглушить запах тления. Слепящая роскошь римских аристократов не скрывает ужасающей нищеты рабов и бедняков. За пышностью и шумом празднеств видны признаки разложения. И в первую очередь они заметны в экономике.

Весь этот период характеризуется двумя противоречивыми тенденциями. С одной стороны, труд рабов постепенно вытесняет труд свободных мелких ремесленников и крестьян, составляющих социальную опору военного и политического Рима. Все дорожает цена на раба. Пока римские крестьяне и свободные горожане, закованные в стальные латы, завоевывают новые страны, добывая славу императору и золото богачам, их земли и имущество захватываются богатыми патрициями и всадниками. Свободное население Рима, развращенное подачками богачей и обильной военной добычей, все более превращается в прослойку деклассированных элементов, ведущих паразитическое существование за счет общества.

С другой стороны, рабский труд, став господствующей формой производства, несет в себе зародыши собственного разложения. Если свободное население относится к труду — уделу рабов — с презрением, то рабы относятся к своему труду с ненавистью. Римские авторы этого времени советуют рабовладельцам давать рабу лишь самые грубые орудия, ибо более совершенные инструменты будут немедленно сломаны. Но чем грубее орудие, тем менее производителен труд. Императоры и крупные землевладельцы пытаются превратить раба в колона — полукрепостного-полуарендатора, выделяя ему для большей заинтересованности определенные участки земли. Но все эти меры, не меняя существа дела, лишь стирают последние иллюзорные грани, отделяющие свободного бедняка от раба. Римская империя — империя богатых и знатных — становится объектом ненависти всех эксплуатируемых.

Рим и порабощенные народы

Не лучше относились к Риму и покоренные им народы. Римское владычество не изменило сколько-нибудь значительно социально-экономическую организацию завоеванных стран. Сохраняя почти в нетронутом виде местные обычаи и местных царьков, римские императоры и их чиновники направляли все свои усилия на финансовое ограбление захваченных стран. Справедливость требует отметить, что римляне в совершенстве владели искусством превращения крови и пота покоренных народов в золото, драгоценные камни и редкие благовония. Вплоть до последних веков существования Римской империи покоренные ею народы были лишены каких бы то ни было политических и гражданских прав. Даже правящая верхушка в завоеванных государствах в отношениях с императорской властью обладала не бóльшими правами, чем раб в отношении к господину. Естественно поэтому, что римские провинции были подобны вулкану, всегда готовые разразиться очередным освободительным восстанием.

Вождь восставших рабов Евн судит рабовладельцев.
Худ. В. А. Кокорев.

Особенно сильны были освободительные тенденции в азиатских провинциях Рима и в Египте, где рабовладельческие отношения, начавшие развиваться гораздо раньше, чем в Риме, к этому времени исчерпали свои возможности, и где поэтому культурный, политический и экономический гнет ощущался особенно сильно.

Положение в Иудее

Наиболее уязвимым из всех азиатских владений Рима была, пожалуй, маленькая Иудея. Расположенная на перекрестке торговых и военных дорог, она то и дело подвергалась нападению со стороны то одного, то другого завоевателя. Но народ Иудеи никогда не находился под чужестранным владычеством настолько долго, чтобы перестать надеяться на освобождение. Подвергавшееся двойному гнету (со стороны Рима и собственных эксплуататоров), население Палестины представляло собой благодатную почву, на которой пышно произрастали бунтарские антиримские настроения.

В 66 году н. э. в Иудее вспыхнуло народное восстание, направленное против римского владычества. Ио силы повстанцев были явно недостаточны. И это восстание, получившее название Иудейской войны, было подавлено с присущей римлянам жестокостью.

Казнь восставших рабов.
Худ. В. А. Кокорев.

Спустя почти 70 лет, в 137 году, вспыхнуло другое восстание, также потерпевшее поражение. В результате этих поражений к революционным бунтарским настроениям примешивается изрядная доля пессимизма, уныния и безнадежности. Потеряв уверенность в возможности избавиться от эксплуатации своими собственными силами, угнетенные эксплуатируемые массы все более начинают возлагать надежды на пришествие сверхъестественного спасителя, готового отомстить угнетателям и установить царство справедливости на земле. Каждая новая вспышка и каждое новое поражение усиливают эту пессимистическую тенденцию.

Подобные настроения были характерны не только для иудеев. Они охватили к этому времени широкие слои рабов и эксплуатируемых, от Италии до самых отдаленных уголков Римской империи. В значительной степени это объяснялось поражением знаменитого восстания рабов и свободной бедноты под руководством Спартака (74–71 годы до н. э.), потрясшего римское общество задолго до Иудейской войны. Поражение восстания Спартака и других выступлений народных низов усиливало в их среде надежду на пришествие неземного, сверхъестественного спасителя. Это дало основание французскому историку Шарлю Эншлену сказать: «Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак».

Разложение верхов

Всеобщее брожение и недовольство, отражавшие глубинные процессы, совершавшиеся в недрах римского общества, не были уделом лишь эксплуатируемых масс и народов порабощенных стран. Тлетворное дыхание всеобщего кризиса рабства ощущается и в высших слоях римского общества. Колоссальные богатства сосредоточиваются в руках небольшой части римских патрициев и всадников. Эти богатства не только ослепляют неимущих, но и развращают их обладателей. Пресыщенные бесконечными увеселениями и вечным ничегонеделанием, богатые римляне проявляют невероятную изобретательность, чтобы хоть чем-то заполнить свою жизнь и занять досуг. Ночь отводится для деловых переговоров, визитов и пиров, дневные часы — для сна и отдыха. Здоровый вкус заменяется гастрономической изощренностью. Знаменитый римский обжора Лициний Лукулл угощает своих гостей паштетом из соловьиных языков. Вслед за пищей принимается рвотное, чтобы можно было вновь приступить к пиршеству. Сенека рассказывает об одном таком обеде стоимостью в 10 миллионов сестерциев. Причудой римских аристократов становится разведение великолепных садов, диковинных животных и садков с дорогой рыбой. Все это, в их глазах, бесконечно выше жизни раба или простого человека. Хищных рыб мурен, предназначенных для пиршеств аристократов, откармливают человеческим мясом. И в то же время Красс, по сообщению одного римского писателя, надел траур, когда сдохла его любимая мурена. Пресыщенные жизнью, римские патриции и всадники предаются самому чудовищному разврату. Недаром в одном из ранних христианских произведений, Откровении Иоанна, Рим назывался «вавилонской блудницей».

Все это сопровождается постепенным спадом интереса со стороны господствующих классов к философии и литературе. Сенека с горечью говорит о богачах, которые покупают книги только для того, чтобы украсить ими свои столовые, и даже не читают их заглавий. В этих условиях развивается настроение, отрицающее всякий смысл земного существования, среди аристократов становятся модными самоубийства. Пышно расцветают представления о том, что подлинный смысл жизни можно обрести лишь в потустороннем, загробном существовании. В трудах философов-стоиков, и особенно у Сенеки, все чаще проскальзывает мысль о том, что современное общество должно быть спасено каким-то сверхъестественным героем, чуждым моральной испорченности и пороков земного мира. Господствующие классы Рима этого времени напоминают людей, пирующих на вершине гигантского вулкана и возлагающих надежды на свое спасение на сверхъестественные силы.

Как видно, общий упадок, охвативший римское общество в I–III веках н. э., порождает сложную гамму настроений и иллюзий. Это прежде всего общее недовольство существующим порядком вещей, переходящее у рабов в ненависть, а у рабовладельцев проявляющееся в виде мрачных предчувствий.

Но Римская империя была еще достаточно сильна, чтобы подавить любое открытое выступление. Бессилие страждущих и обездоленных приводит к поискам религиозного утешения. Мир чудовищных человеческих страданий и противоречий создает питательную среду для новой религии, способную, говоря словами Маркса, стать «сердцем бессердечного мира». Ни одна из старых религий, освящая своим авторитетом рабство, не давала рабам никакого утешения, не оставляла никакой надежды на лучшую жизнь даже в загробном мире. Греческая и римская религия вообще рассматривали загробное царство теней как место ужасов и беспросветной тьмы. Те же из восточных культов, которые признавали воскресение и переселение душ в райские сады, и там отводили лучшие места знатным и богатым. К тому же каждая из существовавших религий носила на себе следы местной ограниченности. Обряды одной религии, жреческий ритуал, система жертвоприношений, культовые ограничения в пище были, как правило, неприемлемыми для представителей других народностей. Все религии древности не только возникали на узкой племенной или народной основе, но и могли существовать только, пока существовала эта основа. Завоевание одного народа другим означало вместе с тем и победу богов завоевателей над богами побежденных. Римляне, завоевавшие к середине I века н. э. почти все Средиземноморье, не только распространили повсюду культ своих богов, но и пытались включить в свой собственный пантеон наиболее популярные божества покоренных народностей. Но народы покоренных стран не могли принять римскую религию, во-первых, потому, что она была фактическим отражением жизни небольшого народа и совсем не годилась для масштабов мировой империи, а во-вторых, потому, что естественную ненависть к поработителям покоренные народы переносили и на их богов.

Стремясь создать общеимперскую религию, римские правители настойчиво пытались ввести общегосударственный культ императоров. Их объявляли богами, им воздвигали алтари, статуи и храмы. Поклонение императорам стало признаком политической благонадежности. Однако культ императоров, насаждавшийся сверху, носил искусственный характер и не мог пустить глубокие корни, ибо он не соответствовал тревожным и мистическим настроениям, охватившим повсеместно массы рабов и бедноты, находившиеся под владычеством Рима.

Необходима была новая религия, могущая перешагнуть через национальные и сословные границы, способная дать утешение всем страждущим и обездоленным, увести их из этого мира страданий в мир иной. Такой религией и стало христианство.

3. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ХРИСТИАНСТВА

Иудаизм как один из источников христианства

Христианство возникло не на пустом месте. Оно впитало в себя многочисленные элементы различных восточных культов, которые наряду с элементами стоической философии составили идеологическое, ритуальное и догматическое содержание нового вероучения. Поэтому принято говорить, что христианство носит синкретический (то есть собирательный) характер. Главными религиозно-философскими источниками христианства послужили иудаизм, мистические восточные культы, а также философские учения римского стоика I века н. э. Сенеки и александрийского иудея Филона.

Анализ раннехристианских источников и памятников античной культуры показывает, что новая религия возникла не в Палестине, как утверждает церковная традиция, а в еврейских общинах диаспоры («диаспора» в переводе с греческого «рассеяние»). Еврейская диаспора, то есть община и колония, находившаяся вне самой Палестины, складывалась в течение ряда столетий. Вавилонские, ассирийские, греческие, римские завоеватели, сменявшие друг друга, уводили из Иудеи десятки и сотни тысяч пленных, превращая их частично в рабов, частично в колонистов. Но, оторванные от своей родины, евреи диаспоры, жившие в Двуречье, Египте, Греции, во многих городах Северной Африки и в Италии, продолжали поддерживать более или менее тесные связи как друг с другом, так и с главным религиозным центром иудаизма — Иерусалимом. Этому в значительной мере содействовала их религиозная обособленность. Дело в том, что в отличие от других народов Средиземноморья, придерживавшихся различных видов многобожия, древние евреи верили в единого всемогущего бога Яхве (или Иегову).

Разумеется, вопреки утверждениям богословов, древние евреи не всегда были монотеистами. Ветхозаветная Библия (собрание «священных» книг, принятых в равной мере иудеями и христианами) сохранила, несмотря на неоднократные подчистки, многочисленные следы более древних, политеистических культов. В ней упоминается, что в древности отдельные еврейские племена поклонялись идолам в виде золотого тельца, медного змия и т. д. В одной из книг Библии рассказывается, что под каждым деревом люди поклоняются различным духам, божествам и приносят жертвы ваалам (в переводе «господин», «божество данной местности»). Следы политеизма заметны и в развитом монотеистическом иудаизме. Так, например, многочисленные ангелы, архангелы есть не что иное, как бывшие самостоятельные божества, превращенные по мере развития единобожия в исполнителей воли единого верховного бога. Тенденция к переходу от политеизма к монотеизму заметна у большинства народностей, переходящих к развитому рабовладельческому обществу с монархической организацией власти. Но у древних евреев этот переход совершился раньше, чем у других народов, входивших в состав Римской империи.

Однако и после того, как культ единого всемогущего бога Яхве в основных чертах сложился (VIII–VII века до н. э.), иудаизм продолжал подвергаться различным влияниям со стороны других восточных религий. Так, из религиозных учений вавилонян находившиеся в длительном вавилонском пленении (VII век до н. э.) евреи заимствовали веру в загробную жизнь, в воскресение праведников, легенду о потопе и страшном божьем суде, в ходе которого грешники будут осуждены на вечные муки. Поддерживая религиозный фанатизм своих соплеменников, жрецы бога Яхве внушали верующим иудеям мысль, будто бы они являются избранным богом священным народом. Учение о богоизбранности евреев не только приводило к тому, что правоверные иудеи с высокомерием и презрением относились ко всем язычникам, но и подогревало их надежды на то, что всемогущий бог Израиля должен спасти свой народ от бесконечных иноземных угнетателей и жестокой эксплуатации со стороны своей собственной знати, царей и жрецов. Поэтому еще задолго до возникновения христианства среди иудеев возникли надежды на то, что бог пришлет спасителя, который избавит народ Израиля от обрушившихся на него несчастий.

Анализ ветхозаветных текстов показывает, что первоначальные надежды на спасение связывались с потомками царя Давида, во время правления которого Иудейское царство было свободной и относительно процветающей страной. По мере того как терпели поражение отдельные попытки различных вождей и народных пророков освободить свой народ от его поработителей, надежды на земного мессию постепенно уступали место вере в пришествие небесного, божественного спасителя.

С усилением эксплуатации и политического гнета мессианистские настроения усиливались. В период римского владычества они достигли кульминационной точки. Особенно широко распространяется мессианизм в еврейской диаспоре, охватывавшей значительное большинство еврейского населения. По подсчетам исследователей, в пределах Палестины жило около 750 тысяч евреев, а в странах диаспоры — около 4 миллионов. Подвергавшиеся тяжелой эксплуатации, лишенные гражданских и политических прав, оторванные от родины, рабы и ремесленники — выходцы из Палестины острее других чувствовали несправедливость и бесчеловечность римского рабовладельческого общества. Естественно, что в их среде надежды на божественного спасителя — сына божия, великого вождя, способного отомстить за все обиды, расцветали особенно пышно. Однако следует отметить, что такие настроения не были уделом лишь еврейской диаспоры. Подобного же рода чаяния были присущи в большей или меньшей степени всем рабам и низшим слоям свободного населения. В I и II веках н. э. в азиатских и африканских владениях Рима, то есть там, где экономический и политический гнет был особенно силен, ожидание спасителя и предчувствие надвигающейся катастрофы достигли крайней остроты.

«Пророки»

В атмосфере, насыщенной суеверными предчувствиями грядущей катастрофы, наэлектризованной ожиданиями мессии, то и дело появляются религиозные пророки, прорицатели, многочисленные проходимцы и фанатики, выдающие себя за долгожданного мессию, сына божьего, небесного мстителя и т. д.

Римский писатель того времени Цельс (II век н. э.) подробно рассказывает о подобного рода претендентах на «должность мессии». Он пишет: «Многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие, бродящие по городам и лагерям, очень легко, когда представляется случай, начинают держать себя как прорицатели. Каждому удобно и привычно заявлять: „Я бог, или дух божий, или сын божий. Я явился. Мир погибнет, и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу вас спасти. И вы скоро увидите меня возвращающимся с силой небесной. Блажен, кто теперь меня почтит, на всех же прочих, на их города и земли я пошлю вечный огонь, и люди, не сознающие своих грехов, тщетно будут каяться и стенать, а кто послушался меня, тем я дарую вечное спасение“. К этим угрозам они вслед за тем прибавляют непонятные, полусумасшедшие, совершенно невнятные речи, смысла которых ни один здравомыслящий человек не откроет, они сбивчивы и пусты, но дураку или шарлатану они дают повод использовать сказанное, в каком направлении ему будет угодно. „Эти „подлинные“ пророки, которых мне приходилось слушать, уличенные мною, сознались, чего они домогаются, и (признали) что они выдумывают свои бессвязные речи“»[13]. Таким образом, не будет преувеличением утверждать, что христианский бог-человек, спаситель мира Христос в значительной мере возник как обобщенный образ подобного рода проповедников. Во всяком случае, в облике евангельского Христа без труда обнаруживаются черты проповедников, описанных Цельсом.

Однако развитие мессианизма не выходило за границы иудаизма и еще не означало возникновения новой религии. Кризис иудаизма и создание предпосылок новой религии были вызваны целым рядом причин. Одним из важнейших требований иудаизма являлось строжайшее выполнение многочисленных правил, ритуальных запретов и ограничений. Выполнение этих запретов, ограничений и обрядов сотнями нитей опутывает каждый поступок, каждый шаг верующего. Верующий иудей должен был выполнять 613 предписаний (365 запретов и 248 повелений). Представители жреческих верхов и сторонники показного благочестия, фарисеи, строго следили за тем, чтобы каждый верующий точно и неукоснительно выполнял эти нелепые и мелочные предписания «Закона»[14]. Выполнение этих ограничений и обрядов не только отупляло верующих и парализовывало их волю, но и оказывалось совершенно непосильным для большинства. Только люди, не занимающиеся физическим трудом, то есть представители знати и верхушка жречества, могли полностью посвятить себя выполнению «Закона».

Иудейские секты

Трудящимся, вынужденным отдавать все свои силы подневольному труду, «Закон» не обещал вечного блаженства, ибо человек, не выполнивший хотя бы одного его предписания, не мог, по утверждению священников и фарисеев, заслужить милость божию и попасть в рай. Поэтому в среде еврейской бедноты, и особенно в общинах диаспоры, оторванных от Иерусалимского храма, постоянно возникают религиозные секты и течения, отрицающие необходимость строгого выполнения всех религиозных обрядов и предписаний иудаизма. Чем беднее и бесправнее слои населения, интересы которых выражаются этими сектами, тем решительней их отход от традиционного иудаизма с его окостеневшими правилами и местной ограниченностью. Наиболее известными из этих сект являются секта терапевтов (целителей), существовавшая главным образом в среде египетской диаспоры, и секта эссенов, или ессеев, в Палестине.

Среди представителей первого направления большое распространение получил культ бога-целителя Иешуа (Иисуса), призванного исцелить человечество от всех грехов и установить царство справедливости. Терапевты видели в нем сына божьего, посредника между богом и людьми, посланного в мир, чтобы спасти верующих для вечной жизни.

Аналогичных взглядов придерживались и эссены. Они проповедовали уход от мирской суеты, аскетический образ жизни, отказ от общения с женщинами и т. д. Это была своеобразная форма протеста против культа жизненных наслаждений, чревоугодия и разврата, охватившего верхушку рабовладельческого общества.

Представители этих сект, особенно эссены, нередко организовывались в виде общин. Они селились в пустынных местах и вели замкнутый образ жизни, практиковали совместные трапезы и молитвы. Как показывают документы и раскопки эссенских поселений, у них широко применялись ритуальные омовения в воде, весьма похожие на христианское водное крещение.

Многие материалы и документы, найденные в Хирбет-Кумране, как теперь доказано, как раз и принадлежали одной из таких эссенских общин. Легенда о наставнике справедливости, упоминавшаяся в начале этой лекции, является, по мнению ученых, воспоминанием об одном из эссенских руководителей или пророков, погибшем в результате преследований. При помощи радиоактивного изотопа С14 удалось установить, что рукопись с рассказом о наставнике справедливости относится к 163 году до н. э. Она, следовательно, никак не может служить доказательством историчности Иисуса Христа.

Эссены считали, что погибший наставник справедливости вернется, чтобы наказать преследователей и установить справедливость. Это своего рода эссенский вариант мессии. Облеченные в религиозную форму, воспоминания подобного рода бесспорно оказали влияние на формирование легенды о казни и воскресении Христа. Следы влияния терапевтов и эссенов на христианство можно обнаружить и в том, что своему божественному мессии христиане дали имя Иисуса, столь почитавшееся у этих сектантов. Влияние это заметно также и в раннем христианском аскетизме, и в ритуальных коллективных трапезах, которые практиковались некоторыми раннехристианскими общинами. Все это показывает полную несостоятельность утверждений церковников, будто бы христианство возникло как откровение свыше, что оно якобы божественного происхождения и не имеет ничего общего с другими религиозными течениями.

Сенека и Филон

Огромное влияние на формирование идеологии раннего христианства оказали философско-этические труды Сенеки и Филона.

Крупнейший представитель римской стоической философии Сенека (родился около 4 года до н. э., умер в 65 году н. э.), отражая настроения своей эпохи, выступает с проповедью отказа от материальных благ, объявляя их мирской суетой. В этом он видит первый шаг к спасению души. Мир, по мнению Сенеки, нуждается в сверхъестественном, божественном владыке, способном спасти человечество от надвигающейся катастрофы. Одновременно с этим Сенека выдвигает мысль, что душа после смерти тела продолжает жить, и только в этой загробной жизни он видит подлинный смысл существования. Старший современник Сенеки, александрийский иудей Филон (конец I века до н. э. — первая половина I века н. э.), пытаясь связать воедино представления греко-римской философии с иудаистской религией, разрабатывает учение о сверхъестественном посреднике между богом и людьми. Этот посредник есть «Слово» (по-гречески «логос»). «Слово божие» есть сын божий, посланный в мир, чтобы наставить людей на путь истинный и соединить их со всемогущим богом. Эти идеи Сенеки и Филона послужили своего рода философской основой христианства и были впоследствии полностью использованы христианскими богословами. Отмечая это, Энгельс называл Филона «отцом», а Сенеку «дядей христианства».

Влияние восточных культов

Успех и быстрое распространение христианства в значительной степени определились также тем, что новая религия осуществила много заимствований из древних мистических восточных культов. Это не только делало ее близкой и доступной пониманию многочисленных восточных народностей, входивших в состав Римской империи, но и придавало христианству тот мистический, таинственный ореол, который так соответствовал настроениям эпохи.

Видное место среди большинства восточных религий занимал культ умирающих и воскресающих богов (Египет, Вавилония, Сирия, азиатские провинции Греции и другие). В культе умирающих и воскресающих богов, тесно связанном с земледелием, нашли свое религиозное отражение удивление и преклонение человека перед тайнами зарождения растительной жизни весной и увядания, умирания осенью. Одним из таких верований является культ древнеегипетского бога Озириса. В основе мифа об Озирисе лежат представления о гибели этого бога в борьбе с его злым братом — богом Седом. Когда богиня Изида, жена Озириса, отправляется за ним в царство мертвых, все живое предается унынию, на землю опускается мрак. Но вот Изида появляется вновь с младенцем богом Гором, таинственно зачатым ею от Озириса. Вновь появляется жизнь. Гор побеждает злого бога Седа и воскрешает Озириса, который становится небесным судией всего сущего.

Вверху: древнеегипетская богиня Изида бежит с младенцем Гором от Седа. Внизу: бегство Марии с Иисусом в Египет от Ирода.

Аналогичны по своему содержанию и представления о смерти и воскресении вавилонского бога Таммуза, греческого бога Адониса и других. Религиозные празднества в честь всех этих богов проводились с особой пышностью. Они начинались мистериями, изображавшими скорбь, отчаяние, и завершались радостными торжествами в честь воскресшего бога. Христианская легенда о «страстях», мучительной смерти и чудесном воскресении Иисуса представляет собой лишь один из вариантов культов умирающих и воскресающих богов.

Древнегреческая богиня Деметра, выходящая из земли, и аналогичное раннехристианское изображение богородицы.

-

Митраизм — исток и соперник христианства

Несомненный отпечаток на идеологию и вероучение раннего христианства наложил и митраизм. В основе персидского культа бога света Митры лежит представление о борьбе духа зла и тьмы с духом света и добра. Окончательная победа добра над злом, по учению митраистских жрецов, будет сопровождаться сошествием на землю бога Митры, стоящего во главе небесного воинства. За этим последует страшный суд, призванный отделить доброе от дурного и осудить все дурное на вечные муки.

Митраизм был весьма распространенной в римском мире религией и, пожалуй, самым серьезным соперником христианства. Победа христианства над митраизмом во многом объяснялась тем, что творцы раннего христианства не только преодолели местную ограниченность, свойственную митраизму, но и заимствовали из этого последнего те элементы, которые были наиболее созвучны эпохе (осуждение грешников, установление царства справедливости, сошествие бога-спасителя на землю и т. д.).

Бесспорным влиянием восточных культов и легенд порожден также евангельский миф о непорочном зачатии Христа Марией. Вообще говоря, представления о непорочном зачатии были довольно распространенными. До нас дошли легенды о непорочном зачатии и рождении Будды, ассирийского царя Саргона, египетского бога Гора и т. д.

Непорочное рождение Будды

Поэтому христианским богословам, видящим в непорочном зачатии доказательство божественности Иисуса Христа, не мешало бы напомнить, что этот столь оригинально зачатый младенец был, по меньшей мере, десятым в ряду непорочно рожденных, из которых добрая половина и не претендовала на то, чтобы быть богами.

Некоторые выводы

Современная наука на основании тщательного анализа раннехристианской литературы и сопоставления ее с материалами других древних религий пришла к выводу, что почти все события земной жизни Христа представляют собой заимствования из других религиозных культов. Разумеется, подчас это делалось бессознательно, в процессе стихийного религиозного творчества, но существо дела от этого нисколько не меняется.

Как видно, христианство выросло не из одного источника. Оно было порождено определенными историческими условиями и создавалось различными социальными слоями и группами, в основном рабами, а также ремесленной и сельской беднотой. Возникнув на очень пестрой этнической основе, христианство включало в себя элементы различных религий. Но, оторванные от своей родной почвы и включенные в ткань новой мировой религии, эти элементы нередко меняли смысл и приходили в противоречие друг с другом. Несмотря на неоднократные переделки, подчистки и редакционные изменения раннехристианских источников, из них невозможно удалить противоречия и нелепости. Так, например, противоречивые сообщения о том, что Иисус Христос является одновременно и сыном божиим и потомком царя Давида, что он появляется в обличии раба и в то же время является царем небесным, объясняются тем, что в своем спасителе рабы и угнетенные массы хотели видеть и представителя высшей божественной силы и в то же время существо, побывавшее в шкуре раба, — и представителя неба и судью, способного разобраться во всех земных печалях и невзгодах.

4. СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА И ПРЕВРАЩЕНИЕ ЕГО В ГОСУДАРСТВЕННУЮ РЕЛИГИЮ

Сила христианства

Несмотря на всю противоречивость и синкретизм, христианство несло в себе много новых черт и особенностей, дававших ему явное преимущество перед всеми другими религиями.

Во-первых, возникнув в среде еврейской диаспоры, в которой религиозно-этнические границы были практически почти разрушены, христианство обращалось с проповедью ко всем народностям и уже на раннем этапе сумело преодолеть этническую ограниченность, свойственную другим религиям. Оно явилось космополитической религией мировой Римской империи.

Во-вторых, христианство, по крайней мере при своем возникновении, отрицало в отличие от других религий всякую обрядность, жертвоприношение и жреческую священническую иерархию. Это делало его доступным широким слоям населения, особенно рабам, колонам, вольноотпущенникам, городской и сельской бедноте и т. д.

В-третьих, христианство в эпоху своего возникновения оказалось наиболее демократическим религиозным течением, отрицавшим все кастовые перегородки. Раннехристианские проповедники обращались с проповедью новой религии и обещали спасение прежде всего обездоленным, «труждающимся». И если античные критики христианства Цельс и Лукиан видели в этом слабость христианства, то в действительности это была его сильная сторона, привлекавшая к новой религии сотни тысяч последователей.

Наконец, в противоположность другим религиям древности, сформированным в условиях зарождения и расцвета рабовладельческой культуры и цивилизации, христианство зародилось в период их кризиса и несло в себе решительное отрицание античной культуры. Этим оно было вполне созвучно настроениям народных низов, и особенно рабов, переносивших свою ненависть к эксплуататорам на их культуру и религиозно-философские воззрения; соответствовало это и настроениям части рабовладельческой верхушки, видевшей в кризисе античной культуры признаки надвигающейся катастрофы.

Христианство обещает спасение не философам-мудрецам или просвещенным богачам, а темным, забитым и невежественным людям, какими в массе своей были рабы и бедняки. Оно обещает блаженство нищим духом. Отмечая это, современный западногерманский исследователь Вальтер Нигг не без иронии замечает, что подлинная революция в области духовной культуры, связанная с возникновением христианства, состояла в том, что на место античных идеалов мудрости оно поставило образ «христианского дурака»[15].

Религия общества товаропроизводителей

Однако этим нельзя ограничиться, говоря о причинах победы и распространения христианства. В эпоху, о которой идет речь, господствующим по-прежнему оставался рабовладельческий способ производства. Но наряду с ним известное распространение и развитие получили товарное производство и товарно-денежные отношения. Они были, с одной стороны, результатом разложения экономического строя, основанного на рабском труде, а с другой — результатом того, что в античном обществе, так же как в феодальном и капиталистическом, никогда не исчезали мелкие свободные товаропроизводители. Разумеется, рабовладельческое общество ни в коем случае нельзя назвать обществом товаропроизводителей, но вместе с тем нельзя и скидывать со счета наличие в нем товарно-денежных отношений.

Все прежние религии, освящавшие национальные и кастовые различия, мешали свободной циркуляции торгового капитала и развитию товарного производства. В этом отношении христианство, провозглашавшее, хотя и в абстрактной форме, равенство всех людей перед богом и отрицавшее все этнические сословные перегородки, выгодно отличалось от остальных религий. Христианство в известной степени явилось не только религиозным отражением распада и кризиса рабовладельческого производства, но и своеобразным религиозным, иллюзорным, фантастическим отражением развивающихся товарно-денежных отношений и товарного производства. Оно заключало в себе значительные потенциальные возможности, но это обнаружилось гораздо позднее, когда вслед за падением рабовладельческого и феодального общества восторжествовал капитализм, провозгласивший товарное производство и извлечение прибылей альфой и омегой своего бытия.

Формально юридическое равенство рабочего и капиталиста, из которых первый выступает в качестве продавца своего единственного товара — собственной рабочей силы, а второй — в качестве покупателя этого бесценного товара, вполне гармонирует с христианством, провозглашающим эксплуататоров и эксплуатируемых равными перед лицом бога. Христианство унаследовало от иудаизма учение о том, что отношения между богом и людьми регулируются особым договором — заветом. Недаром свод христианских «священных» книг получил название Нового завета. Христианский бог-человек Христос как бы обещает своим последователям: «Мы заключаем с вами новый договор. Я освобождаю вас от соблюдений многочисленных ограничений и запретов, установленных Ветхим заветом; вы, со своей стороны, обязуетесь свято верить во все россказни христианских священников, повиноваться своим господам, работая не покладая рук, и в обмен на ваше послушание и смирение я предлагаю вам входные билеты в рай и надежду на утешение во всех скорбях, которое вы можете получить после смерти».

Это религиозное освящение договорных отношений, являющихся, по словам Маркса, лишь юридической формой экономических отношений, основанных на частной собственности, дает духовное оправдание такого общественного строя, который, опираясь на частную собственность и эксплуатацию человека человеком, провозглашает формальное равенство всех своих членов перед лицом закона и господа бога. Таким обществом является буржуазное общество — общество товаропроизводителей. Христианство появилось задолго до того, как возник подобный общественный строй. Но уже тогда оно содержало в себе такие моменты, которые со временем сделали его готовым средством духовного оправдания капитализма и избавили буржуазию от необходимости создавать новую форму религиозной идеологии.

Именно это имел в виду Маркс, говоря:

«Для общества товаропроизводителей, характерное общественно-производственное отношение которого состоит в том, что продукты труда являются здесь для них товарами, т. е. стоимостями, и что отдельные частные работы относятся друг к другу в этой вещной форме как одинаковый человеческий труд, — для такого общества наиболее подходящей формой религии является христианство с его культом абстрактного человека, в особенности в своих буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм и т. д.»[16].

Но эти стороны христианства, как уже говорилось, со всей полнотой проявились значительно позднее. В эпоху же, о которой идет речь, главная причина победы христианства коренилась в том, что оно явилось, как отмечал Ф. Энгельс, религиозной формой, служившей выражением надежд и чаяний рабов, колонов, свободной бедноты и угнетенных Римом народностей, всех, кто в той или иной мере страдал при существующем порядке вещей и надеялся на его скорую замену более справедливым обществом.

Социальные принципы христианства

В своем развитии христианская идеология прошла несколько этапов. Отражая протест против рабовладельческой формы эксплуатации, раннее христианство формулирует ряд принципов, по существу своему направленных против эксплуататорского общества. Один из них гласит: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (Ефес., III, 10). Идеологи раннего христианства полны ненависти к существующему строю. Самый ранний из дошедших до нас памятников христианской литературы — Откровение Иоанна (68 год н. э.) — полон нескрываемых угроз, направленных против Рима. Откровение дышит ненавистью к этой «вавилонской блуднице». Оно предсказывает скорую гибель мира и сошествие сына божьего, который будет вершить суд над всеми неправедными, над силами тьмы. Откровение Иоанна было создано непосредственно вслед за поражением знаменитого иудейского восстания (66 год н. э.). Его автор, несомненно, симпатизирующий повстанцам, призывает чудовищные кары на ненавистный ему Рим. Он живо и непосредственно представлял себе, что сошествие сына божьего и установление его царства на земле произойдут в ближайшие исторические сроки. Даже в более поздних посланиях апостолов есть места, позволяющие думать, что многие христиане надеялись еще при жизни быть свидетелями сошествия Христа и связанного с этим страшного суда.

Бесспорным отражением бунтарских революционных настроений явилось провозглашенное христианством равенство всех перед богом. Вместе с тем следует подчеркнуть, что христианство никогда не обращалось к рабам с призывом установить это равенство революционным путем здесь, на земле. Даже наиболее бунтарское произведение раннего христианства — Откровение Иоанна — требует от верующих лишь пассивного ожидания грядущего спасения и восстановления справедливости. И в этом с самого начала проявлялся реакционный дух христианской идеологии. Христианство всегда было религией, отражавшей бессилие человека в борьбе за свою свободу и счастье. И поэтому оно ограничивается провозглашением равенства раба и господина лишь перед богом, освящая тем самым и оправдывая их реальное общественное неравенство.

В период между восстанием 66 года н. э. и вторым иудейским восстанием (137 год н. э.) в идеологии христианства постепенно происходят серьезные изменения. Горечь поражения и чувство бессилия в борьбе с рабовладельцами и императорской властью усиливают настроения пессимизма и безнадежности, постепенно вытесняющие бунтарский мистицизм Откровения Иоанна. На смену ожидания скорого пришествия Христа приходит представление о том, что Христос, никем не замеченный, уже побывал в мире и принес искупительную жертву за всех страждущих. Теперь, вознесенный на небо, он вновь должен вернуться на землю, чтобы увести в свое царство всех верующих в него.

Для того чтобы правдоподобно объяснить, почему спаситель мира, не узнанный людьми, был предан страшной казни, древние христиане создают легенду о том, что царь небесный принял обличие раба и проповедовал новую религию прежде всего «труждающимся» и обездоленным. Характерно, что, по мере того как христианство теряло свои бунтарские настроения, сами представления о боге, принявшем облик раба, постепенно изгонялись из христианства. Если в посланиях апостола Павла об этом еще упоминается вполне определенно, то в канонических евангелиях нет ни одного намека на этот счет. Правда, и в этих источниках еще заметны следы возмущения и отдельные призывы к установлению социальной справедливости, но гораздо большим становится удельный вес таких высказываний: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» (Ефес., VI, 5). Даже сам принцип «Кто не хочет трудиться, тот не ешь» со временем начинает приобретать иной смысл: «Раб не ест, если не работает; господин ест, если работают рабы».

Христианство окончательно формулирует равенство людей перед богом и вместе с тем полностью отказывается от провозглашения даже иллюзорных надежд на реальное земное равенство. Тем не менее, новая религия продолжает привлекать массу новых сторонников. Это объясняется тем, что в конце I и, особенно, во II и III веках, в период временного усиления и стабилизации Римской империи, когда всякая попытка борьбы с рабовладением и императорской властью казалась заранее обреченной на неудачу, христианство по-прежнему продолжало благовестить райское блаженство как раз тем, кто с терпением и кротостью повинуется своим господам и подставляет правую щеку, после того как его ударили по левой. Но именно в силу этого христианство превращается не только в религию, способную дать эксплуатируемым идеальное утешение, но в религию, дающую духовное оправдание эксплуатации. Маркс, подчеркивая это, писал: «Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата… Социальные принципы христианства переносят на небо обещанную… компенсацию за все испытанные мерзости, оправдывая тем самым дальнейшее существование этих мерзостей на земле»[17].

Жил ли Христос

Изменение идеологии раннего христианства и постепенное превращение его из формы духовного протеста рабов против существующего строя в средство духовного порабощения трудящихся наложили отпечаток и на легенду о сыне божием. Иисус Христос — центральная фигура христианской религии — все более приобретает человеческий облик. Приписываемые ему притчи, поучения и заповеди, а также отдельные поступки рассматриваются верующими как святая святых. Поэтому богословы тратят немало сил, чтобы доказать истинность, историчность Христа. Можно ли это сделать? Есть ли в самом деле какие-либо исторические документы, подтверждающие, что в первые тридцать лет н. э. жил и действовал в Палестине Иисус Христос, впоследствии распятый на кресте, затем якобы воскресший и вознесшийся живым на небо? Защитники христианства утверждают, что неопровержимое свидетельство земной жизни Христа и сотворенных им чудес содержится в евангелиях и других новозаветных документах. Не говоря уже о том, что подробности так называемой земной жизни Христа совершенно сказочны и неправдоподобны, следует учитывать, что все они содержатся в евангельских рассказах, которые были составлены лишь в середине II века н. э.

Авторы более ранних христианских источников — Откровения Иоанна и апостольских посланий, — которые могли бы быть современниками легендарного Иисуса или по крайней мере могли бы быть знакомы с его современниками, не только ничего не знали о его земной жизни, но даже не представляли его себе в виде человека. В Откровении Иоанна Христос воплощается в чудесном агнце (жертвенном барашке) с семью рогами и семью глазами. Он воспринимается как сверхъестественное существо, изо рта которого выходит обоюдоострый разящий меч. Даже в апостольских посланиях Христос еще не получает метрического свидетельства человека. Только в последующие периоды христианства ему придают человеческие черты и насыщают рассказ о его земной жизни, чудесах и страданиях псевдоисторическими подробностями. И так как эти подробности часто сочинялись людьми, мало знакомыми с действительными историческими событиями, в евангельских рассказах, несмотря на неоднократные подчистки, встречаются самые чудовищные нелепости. Эти противоречия и несуразности настолько велики, что даже некоторые добросовестные исследователи из среды верующих (например, аббат Луази) вынуждены признать, что почерпнуть достоверные сведения об Иисусе Христе из этих источников совершенно невозможно.

Что касается нехристианских свидетельств об Иисусе Христе, то какие-либо достоверные сведения о нем совершенно отсутствуют. В трудах иудейского историка I века н. э. Иосифа Флавия нет никаких упоминаний ни о Христе, ни о христианстве, если не считать нескольких поздних христианских вставок. Нет достоверных сведений о Христе и у других античных авторов — Тацита, Светония и Плиния Младшего, которые непременно упомянули бы о нем в своих исторических трудах или письмах, если бы располагали какими-нибудь сведениями об историческом прообразе основоположника христианства. Поэтому еще в конце XIX века некоторые серьезные буржуазные исследователи раннего христианства пришли к выводу, что традиционный церковный рассказ об Иисусе Христе является вымыслом, а сам Иисус Христос — совершенно мифической фигурой.

Сторонники мифологической школы Д. Робертсон, Немоевский, Древс, Кушу и другие, исследуя евангельское предание, показали, что все детали жизнеописания Христа либо заимствованы из других религий, либо являются подгонкой под библейские пророчества, либо, наконец, представляют собой продукт религиозной фантазии древних христиан. Советские исследователи христианства (Ранович, Виппер, Никольский, Ковалев и другие), стоящие на позициях марксизма, также рассматривают Христа как мифическую личность. Однако в отличие от буржуазных представителей мифологической школы советские исследователи не считают вопрос о личности Христа главным. Центр тяжести они переносят на изучение социально-экономических условий возникновения и развития раннего христианства.

Для научного атеизма главной задачей является доказать земное происхождение христианства, показать, что противоречия христианства есть лишь фантастическое отражение земных противоречий. Обнаружив земное происхождение христианства, основоположники научного социализма прежде всего подчеркивали его полную несовместимость с идеологией и моралью рабочего класса, главной задачей которого является уничтожение антагонистического общества, порождающего религию и нуждающегося в ее духовной поддержке.

Превращение христианства в господствующую религию

Уже раннее христианство по мере своего развития все более порывает с бунтарским мессианизмом ряда иудейских сект. Само христианство первоначально зародилось и существовало лишь как одна из подобных сект. Автор Откровения Иоанна еще считал себя и своих приверженцев правоверными иудеями. Но уже в апостольских посланиях, приписываемых Павлу (конец I — начало II века), намечается резкий разрыв с иудаизмом. И это вполне объяснимо. Сохранение пережитков иудаизма мешало распространению христианства среди других, так называемых языческих народов. К тому же воинствующий иудейский мессианизм служил идеологическим орудием в борьбе палестинских повстанцев с Римом. Поэтому, стремясь занять лояльную позицию по отношению к римским властям, руководители христианских общин в период, предшествующий второму иудейскому восстанию и, особенно, после его поражения, окончательно порывают с иудаизмом, а христианство, утратив даже те немногие бунтарские элементы, которые в нем имелись, окончательно превращается в религию, проповедующую пассивное ожидание второго пришествия Христа.

Одновременно с этим происходит организационное оформление общин в единую общеимперскую церковь. Вопреки утверждениям защитников христианства, эта церковь возникла не из кружка апостолов и примкнувших к ним иерусалимских иудеев сразу после вознесения Иисуса Христа, а образовалась постепенно, из слияния ряда христианских общин за пределами Палестины и притом гораздо позже, чем возникла сама христианская религия. Так, в Откровении Иоанна, адресованном семи христианским общинам (в Малой Азии и в Африке), иерусалимская христианская община даже не упоминается. Не выделяется она и в более поздних посланиях апостола Павла.

Организационной основой христианской церкви послужили иудаистские синагоги, широко распространенные среди евреев диаспоры, а также профессионально-религиозные объединения ремесленной бедноты и рабов — коллегии, которые, по мнению академика Виппера, играли значительную роль в жизни народных низов Римской империи. Синагоги возникли как религиозные объединения, в которых иудеи, находившиеся вдали от Иерусалимского храма, осуществляли коллективные молитвы и слушали толкование «священных» книг. По своему социальному составу эти религиозно-бытовые организации, объединявшие свободную бедноту и рабов, представляли благоприятную арену для проповеди христианской религии.

Первоначально в христианских общинах господствовали относительно демократические порядки. Христиане, видимо, долгое время не признавали профессиональных священников. Руководство делами общин, толкование «священных» книг и наблюдение за религиозными обрядами поручались выборным пресвитерам и пророкам-харизматикам. Очевидно, во многих раннехристианских общинах довольно долго существовал обычай совместных ритуальных трапез, то есть совместный прием пищи, которому придавалось особое религиозное значение. Но никаких данных о полном обобществлении имуществ и коллективном труде не имеется. Поэтому попытки некоторых современных церковников выдать раннехристианские общины за начальные формы коммунистической организации общества совершенно неосновательны. Энгельс по этому поводу замечал: «Если немногие места из Библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как и всякому разумному начинанию»[18]. И действительно, в отличие от коммунизма, указывающего пути революционного преобразования эксплуататорского общества, христианство провозглашает справедливость и райское блаженство лишь в потустороннем мире, и притом только для тех, кто со смирением и кротостью переносит все земные невзгоды.

Ранним христианам приходилось вести ожесточенную борьбу с целым рядом иудейских сект и другими религиозными направлениями. Это была, по словам Энгельса, «настоящая дарвиновская борьба за существование». Вследствие этого внутри раннехристианских общин постепенно устанавливается более твердая дисциплина, возникает небольшая группа руководителей, ведающих религиозными и финансово-экономическими делами общины. По мере того как христианство все более превращается в религию пассивного и смиренного ожидания второго пришествия и становится наиболее утонченным средством духовного оправдания рабства, в христианские общины начинают проникать представители эксплуататорских классов.

Проникновение в христианские общины представителей эксплуататорских классов и имперской бюрократии не было случайным, оно знаменовало собой серьезные изменения в христианской идеологии и организации христианских общин. Весь этот процесс был отражением глубоких экономических и политических противоречий, характерных для римского общества периода его упадка.

По мере того как христианство отказывалось от надежд на установление справедливости на земле и превращало райское блаженство в награду за смирение и покорность эксплуататорам, представители господствующих классов начинали менять свое отношение к новой религии. Если раньше она казалась им лишь собранием нелепостей, то теперь они обнаружили, что эта нелепая религия помогает держать рабов в повиновении ничуть не хуже, чем императорская власть или карательная экспедиция.

Переход многих рабовладельцев на позиции христианства объяснялся во многом тем, что руководители христианских общин, как это видно из апостольских посланий, требовали от рабов и бедноты не только оказывать повиновение всем «властям предержащим», но прежде всего «своим по вере». В римском обществе рабы и рабовладельцы не только принадлежали к разным классам, но и, как правило, были людьми разных национальностей, разных верований. Это добавляло в классовую борьбу изрядную долю национальной ненависти, поддерживаемой религиозным фанатизмом. Обращение в христианство помогало представителям имущих слоев не только обрести в своих рабах братьев по вере, но и позволяло направить их ненависть по другому руслу, против язычников, иноверцев и т. д. Этот переход на позиции христианства облегчался также тем, что христианство к этому времени заменило требование полного отказа от богатства призывами к простой благотворительности. К тому же, как отмечают многие исследователи, христианские общины, разбросанные по всей империи и хорошо связанные между собой, привлекали к себе многих представителей торгового капитала тем, что открывали им возможность использовать эти связи в своих интересах.

Чем больше представителей имущих классов проникало в христианские общины, тем заметнее менялся характер этих общин. Особенно это сказалось на их экономическом положении. Многие христианские общины становятся владельцами недвижимого имущества, земельных участков, различных построек, полученных в дар или по завещанию богатых верующих. Общины нередко становятся обладателями больших денежных сумм, которые они используют для распространения своих взглядов и усиления влияния. Изменение идеологии и социального состава христианства означало новый этап в его развитии. Это сопровождалось глубокими организационными изменениями, и прежде всего возникновением монархического епископата.

Уже к концу I века в христианских общинах появляется особая должность епископа. Задачей епископов было, по-видимому, управление хозяйством и финансами общины. Епископы выбирались всеми верующими. Со временем эти должности все чаще начинают замещать более богатые члены общины. Власть епископов неуклонно растет. Из экономов общин они постепенно превращаются в ее руководителей, князей церкви. Для того чтобы придать ореол святости власти епископов, пресвитеров и других священнослужителей, которые выделяются в христианских общинах II–III веков, создается легенда о преемственности епископской власти. Она утверждает, будто епископы получили благодать непосредственно из рук апостолов, так же как те в свое время получили ее от Иисуса Христа. С этого момента демократические традиции раннего христианства почти полностью исчезают. Христиане делятся на две неравные части: клир, то есть совокупность всех священнослужителей (епископов, пресвитеров, дьяконов, дьяков и т. д.), якобы обладающих благодатью, полученной от бога; и мирян, то есть всех остальных верующих. Церковные должности перестают быть выборными. Все должностные лица в церкви назначаются епископами, а каждый новый епископ посвящается в сан другими князьями церкви. Возникает церковная иерархия, весьма похожая на чиновничью бюрократическую иерархию Римской империи.

Христос в виде римского наместника окружен апостолами в одеждах римских чиновников. Раннехристианская фреска из катакомб.

Возникновение монархического епископата ускорило процесс превращения христианских общин в единую христианскую церковь — централизованную организацию верующих, придерживающихся единой христианской религии, подчиняющихся клиру во главе с полновластными духовными владыками — епископами. Главной задачей клира становится укрепление церкви, усиление религиозного фанатизма среди верующих и борьба с ересями, то есть религиозными направлениями, отходившими от тех или иных принятых церковью догматов. Многочисленные ереси служили, как правило, религиозной идеологической формой протеста народных масс против усиливающейся рабовладельческой эксплуатации. По мере объединения разрозненных христианских общин в единую христианскую церковь борьба с ересями, выступавшими против епископской власти и проповедовавшими скорое пришествие Христа, становится важнейшей задачей руководителей церкви. С этой целью разрабатывается целый ряд обрядов, которые раньше в христианстве отсутствовали. Создаются богослужебные книги и подвергаются окончательному редактированию легенды о Христе.

Эти богослужебные книги были окончательно канонизированы, то есть одобрены и приняты церковью, на Лаодикийском соборе в 364 году. Вместе с некоторыми «священными» книгами, которые христианство унаследовало от иудаизма, они составили христианскую Библию, свод религиозных документов, обосновывающих догматику, вероучение и идеологию христианства. Богословы и священнослужители ссылаются на нее как на авторитетный источник, доказывающий истинность данной религии, подтверждающий божественность церкви и оправдывающий ее деятельность.

Состав Библии

«Библия» в переводе с греческого означает «книги». Первая и бóльшая ее часть, образовавшаяся еще до возникновения христианства, называется Ветхим заветом. Вторая, меньшая часть, связанная с развитием христианства, называется Новым заветом. Книги Ветхого завета в подавляющем большинстве признаются не только христианами различных направлений, но и последователями иудаизма, ибо они были созданы в основном иудейским жречеством. Книги Нового завета признаются только христианами. В состав ветхозаветной Библии входят: книги «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре Книги Царств, две Книги Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфири, Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклесиаста, «Песни Песней», Исаии, Иеремии, «Плач Иеремии», Иезекииля, Даниила, двенадцать книг «малых пророков».

В Новый завет входят: четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, двадцать одно послание, Откровение Иоанна Богослова.

Защитники религии утверждают, что все эти книги даны людям самим богом и что каждое слово, содержащееся в них, является священной и вечной истиной.

Ветхий завет

Ветхозаветная Библия довольно объемистая книга, включающая в себя самые разнообразные источники. Одни из них содержат древние религиозные представления о происхождении мира, живых организмов и человека; другие в причудливом, мистическом освещении излагают отрывки из истории древнееврейского народа; третьи содержат тексты молитв, правила богослужения, различные религиозные предписания, запреты и т. д. В этой лекции мы коротко коснемся лишь тех сторон Ветхого завета, которые оказали решающее влияние на формирование религиозной идеологии иудаизма и христианства. Первая из библейских книг — «Бытие» — начинается рассказом о сотворении мира и человека. Об этом событии, явившемся началом мира, рассказывается так:

Сотворение мира и человека

«В начале сотворил бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и дух божий носился над водою». Вслед за тем бог создал свет и отделил его от тьмы. На этом закончился первый день творения. В течение последующих пяти дней бог сотворил из ничего твердь небесную, земные материки, моря, горы, небесные светила: Солнце, Луну, планеты, звезды и т. д. После этого бог сотворил растения, животных, и, наконец, в последний, шестой день творения он создал человека: «И сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие, I, 27). На седьмой день бог почил от трудов. Такова библейская версия сотворения мира и человека. Однако следует сразу отметить, что Библия в целом чрезвычайно противоречива и состоит из ряда отрывков, в которых нередко одни и те же вопросы и события освещаются по-разному. Так, в первой главе книги «Бытие» говорится о том, что бог создал человека из ничего, а во второй главе той же книги говорится, что бог создал человека не из ничего, а из глины. Если в первой главе утверждается, что мужчина и женщина были созданы одновременно, то во второй говорится, что женщина была создана из ребра мужчины. В первой главе рассказывается, что животные были созданы до сотворения человека. Во второй же главе утверждается, что они были созданы после человека.

Сотворение Адама и Евы.

Уже в приведенном рассказе о сотворении мира и человека можно заметить ряд явных нелепостей, свидетельствующих о том, что авторам Библии было совершенно чуждо верное представление о развитии вселенной, жизни на Земле и человеческого общества. Не вдаваясь здесь глубоко в критику научной несостоятельности библейского мифа о шести днях творения, отметим только, что в настоящее время церковники пытаются истолковать саму легенду о сотворении мира аллегорически, чтобы хоть как-то примирить ее с данными науки. Они утверждают, что шесть дней творения надо понимать как шесть этапов, каждый из которых длился много миллионов лет. Однако это не выдерживает критики. Из чтения Библии ясно видно, что речь идет об обыкновенных днях и обыкновенных сутках, ибо каждый раздел заканчивается словами «И был вечер, и было утро: день один» и т. д.

Анализ библейского рассказа о сотворении мира и человека, со всеми его нелепостями и противоречиями, позволяет сделать вывод о том, что этот весьма примитивный рассказ является отражением того периода в жизни древнееврейского общества, когда сведения людей о внешнем мире были крайне скудны, а само общество находилось на чрезвычайно низкой ступени развития.

Миф о грехопадении

Важное место в Библии занимает миф о грехопадении первых людей, созданных богом, — Адама и Евы.

В книге «Бытие» говорится, что, сотворив мир, бог создал также прекрасный Едемский сад — рай. В нем он и поселил Адама и Еву. Он разрешил им питаться самыми прекрасными плодами, освободил их от всех трудностей, сделал их жизнь беспечальной. Только к двум деревьям — к дереву познания и дереву жизни — запретил бог прикасаться людям. Но дьявол, воплотившийся в образ змия, соблазнил Еву отведать плод с дерева познания добра и зла. Ева не только отведала запретный плод, но и дала откусить от него Адаму. Так совершилось первое грехопадение людей, нарушивших по наущению сатаны божественный запрет. Узнав о грехопадении, бог в гневе проклял весь род человеческий. Он обрек всех женщин рожать в муках и отдал их во власть мужчинам. Всех же мужчин он обрек на мучительный труд. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Бытие, III, 19).

Таково содержание библейского учения о первородном грехе, лежащего в основе иудаизма и христианства. Миф этот занимает центральное место в христианском вероучении. Все страдания людей: войны, болезни, стихийные бедствия и т. д. — являются продолжением божьей мести за первородный грех Адама и Евы. Бог, которого церковники изображают добрым, милосердным и любящим отцом людей, до сих пор с бессмысленной жестокостью карает человечество за то, что Адам и Ева нарушили божий запрет и поддались соблазну богом же созданного змия.

Миф о потопе

Потомки Адама и Евы постоянно нарушали заветы и заповеди бога. Большинство населяющих землю людей, как утверждает Библия, впали в неслыханный грех и разврат. Поэтому бог решил уничтожить все живое на земле. Лишь одного праведника, Ноя, и его трех сыновей, Сима, Иафета и Хама, вместе с женами вознамерился оставить он в живых. Бог повелел Ною построить ковчег — корабль длиной в 300 локтей, шириной в 50 локтей, высотой в 30 локтей. В этот ковчег Ной взял с собой по паре представителей всех животных, насекомых, птиц и т. д. Вслед за тем, как свидетельствует Библия, начался всемирный потоп. В течение сорока дней, не прекращаясь, лил дождь и затопил всю землю. После того как все живое на земле погибло, потоп прекратился и Ной со всем своим зоопарком и сыновьями высадился на твердую землю. Легенда, далее, рассказывает, что праведник Ной в один прекрасный день напился допьяна и валялся голый в своем шатре. Младший из его сыновей, Хам, войдя в шатер и увидев наготу отца своего, сообщил об этом старшим братьям. Те же, положив одежду Ноя на плечи и пятясь задом, вошли в шатер и прикрыли голого пьяницу. Проснувшись, праведный Ной навеки проклял Хама и его потомство только за то, что тот увидал его нагим. Хам и его потомки должны были с этого времени быть слугами и рабами потомков Сима и Иафета. При помощи этой легенды иудаистские и христианские священники до сих пор оправдывают и освящают эксплуатацию трудящихся, в которых они видят Хамово отродье.

Миф об исходе

Среди многочисленных мифов и легенд, содержащихся в ветхозаветной Библии, особое место занимает миф об исходе древних евреев из египетского плена и о пророке Моисее. Миф этот гласит, что бог Яхве отдал избранный им благословенный народ в рабство египетским фараонам. В течение четырехсот лет якобы длился этот плен, пока бог не поручил своему пророку Моисею вывести евреев из плена. Миф об исходе евреев содержит много чудесного. В Библии рассказывается, например, что евреи, спасаясь от фараона, прошли по дну моря, ибо бог раздвинул морские воды. Преследовавший же их фараон погиб в морской пучине. После освобождения бог помог избранному народу овладеть плодородной Ханаанской землей (Палестиной). Легенда сообщает также, что бог через пророка Моисея сообщил свою волю избранному народу в виде десяти заповедей, записанных Моисеем под диктовку бога на Синайской горе на каменных скрижалях (каменных досках). Эти заповеди, несмотря на свою крайнюю примитивность и противоречивость, и поныне являются главным стержнем, вокруг которого вращаются иудейская и христианская идеология и мораль. Библия приписывает также Моисею создание «Закона» — свода религиозных запретов, предписаний, культовых правил и т. д., лежащего в основе иудаизма. Кроме того, Моисей считается автором первых пяти книг, получивших название Моисеева Пятикнижия.

Кто автор Библии

Иудаистские и христианские богословы и священники до сих пор без устали повторяют, что Библия — это единственная в своем роде книга, созданная самим богом, содержащая в себе всю мудрость мира, книга оригинальная и неповторимая. Сам порядок различных книг Библии, содержание каждой строки и слова также установлены богом. Все разделы Библии, по мнению богословов, написаны именно в той последовательности, в какой они расположены в ней сейчас.

Однако уже давно ученые, занимавшиеся изучением Библии, так называемой библейской критикой, обнаружили в Библии целый ряд противоречий и исторических несуразностей, не только доказывающих, что автором Библии является не бог, а большой круг лиц, живших в различное время, но и подтверждающих то, что книги Библии подвергались многочисленным переделкам, подчисткам, редактированиям и т. д. Так, при чтении Моисеева Пятикнижия был обнаружен целый ряд текстов, по-разному рассказывающих об одних и тех же событиях. Ученые выделили их в особые группы и назвали их «Яхвист» и «Элохист». Эти источники получили такие названия потому, что в одном из них бог называется именем Яхве, а в другом — Элохим (множественное число от имени «Элоха»). Яхвист был написан примерно в IX или, может быть, в VIII веке до н. э. в Иудейском царстве, где почитался бог Яхве, а Элохист — в другом еврейском государстве, Израиле, где почитались другие древнееврейские боги. Впоследствии текст Элохиста был включен в текст Яхвиста, но, несмотря на многочисленные редакторские поправки и подчистки, произведенные жрецами и богословами, уничтожить противоречия, имеющиеся в этих текстах, так и не удалось.

Изучение Библии показывает также, что содержание ее основных мифов отнюдь не оригинально. Во второй половине XIX и в XX веке было установлено, что миф о всемирном потопе существовал у многих древних народов и в Библию попал под сильным влиянием древневавилонского мифа о всемирном потопе. Также не оригинальны представления о сотворении мира, которые аналогичны представлениям многих древних народов. Так, представления о том, что боги сделали людей из глины, задолго до написания Библии существовали в греческой мифологии, и т. д.

Прометей лепит людей из глины.

Древнеегипетский бог Хнум творит людей из глины.

Что касается легенды о египетском плене, исходе и Моисее, то ее несостоятельность неоспоримо доказана целым рядом кропотливых исследований. До нас дошло много документов и памятников, позволяющих довольно полно представить историю древнего Египта. Богословы утверждают, что исход из египетского плена происходил примерно в середине XV века до н. э. Однако изучение египетских памятников показывает, что не только исхода, но и самого плена никогда не было. Среди египетских фараонов не было ни одного погибшего в Красном море во время преследования древних евреев. Более того, археологические раскопки и документы, обнаруженные в Египте, позволяют сделать вывод, что к XV веку отдельные древнееврейские племена уже населяли Палестину. Точно так же неисторичной является и сама фигура Моисея. В текстах приписываемых ему книг Моисей нередко упоминается в третьем лице. В ряде мест ему возносятся необыкновенные похвалы и напыщенно описываются совершенные им чудеса. Все это было бы невозможно, если бы автором этих книг был сам Моисей.

Не лучше обстоит и с другими авторами. Так, в книге, приписываемой преемнику Моисея Иисусу Навину, не только рассказывается о смерти последнего, но и повествуется о событиях, происшедших после нее.

В результате критической проверки, проведенной многими учеными, в настоящее время доказано, что подавляющее большинство текстов Библии написано не теми людьми, каким они приписываются, и не в то время, к какому относит их религиозная традиция.

Библия — дело рук людских

Кропотливые исследования Библии показали, что в ее состав входят чрезвычайно разнообразные по своему характеру и содержанию источники. Самый древний из них, так называемый гимн Деборы, относится, вероятно, к XIV–XII векам до н. э. и был записан, вероятно, около X века до н. э. Другие части были записаны и обработаны еще позже. Так, значительная часть Моисеева Пятикнижия была, вероятно, составлена иерусалимскими жрецами в VII веке до н. э. (около 621 года до н. э.). В разное время и разными авторами были составлены и другие разделы Библии. Так, книга пророка Исаии была написана, как теперь доказано, не одним, а тремя различными авторами, жившими в разное время. (Их условно называют: Исаия I, Исаия II и Исаия III. В этих книгах, составлявшихся в эпоху, связанную с вавилонским пленением, особенно много содержится пророчеств мессии.) Последний из разделов ветхозаветной Библии — Книга пророка Даниила была написана, вероятно, в III или II веках до н. э.

На протяжении последних восьми веков до н. э. древние евреи то и дело попадали под власть вавилонских, персидских, греко-македонских и римских завоевателей. К этому периоду относится постепенный рост идей мессианизма. Эти идеи развивались и пропагандировались пророками, многие из которых выступали в качестве вождей и представителей народных низов. Поэтому в книгах пророков нередко можно встретить бунтарские мотивы.

Однако впоследствии жрецы и богословы, редактируя и подчищая записи пророчеств, стремились вытравить из них все следы классового протеста, бунтарских настроений и т. п. Они придавали редактируемым текстам богословский характер, стремясь подогнать их под складывающиеся богословские традиции. Но это не всегда удавалось. Так в Библию попали: Книга Иова, Екклесиаста, «Песни Песней», Притчи царя Соломона и т. д., в которых под внешней благочестивостью нередко заметно философско-атеистическое и даже прямо эротическое содержание.

Во II веке до н. э. редактирование ветхозаветной Библии было в основном закончено. Но и после этого иудейские и христианские богословы немало потрудились над тем, чтобы придать «священным» и «неизменным» текстам Библии их нынешний вид. В VII, VIII веках н. э. ученые, еврейские священники — раввины, — получившие название масоретов, проделали огромную работу, стремясь выбрать подлинный святой текст Библии. Оказалось, что к этому времени в библейских текстах образовались различные варианты и разночтения. Масореты уничтожили все неканонические тексты, а в оставшихся переписали и пересчитали все строки, слова, буквы и даже знаки препинания. Так, например, было установлено, что в книге «Бытие» 20 780 слов и 78 100 букв.

Но и на этом история «вечной» книги не прекратилась. Лишь в XIII веке архиепископ кентерберийский Стефан Лангтон разбил библейские тексты на главы. В XVI веке главы Библии были разбиты на стихи парижским типографом Робертом Стефаном. Со временем эти изменения были внесены и в печатные издания еврейской Библии. Таким образом, Библия возникла не сразу, она явилась продуктом длительного исторического развития. В ней нашли свое отражение исторические события и развитие религиозных воззрений древних евреев. Будучи чрезвычайно противоречивым по своему содержанию источником, Библия открывает большой простор для религиозно настроенных людей, стремящихся найти в ней подтверждение своих мистических и антинаучных представлении.

Новозаветная Библия

В состав новозаветной Библии входят христианские «священные» книги. Новозаветные источники тесно связаны с ветхозаветной литературой. В евангелиях можно найти немало ссылок на различные книги Ветхого завета. Авторы евангелий, рассказывая о вымышленных подробностях из жизни Иисуса Христа и стремясь придать им большую правдоподобность, постоянно утверждают, что то или иное чудо или происшествие совершилось, «дабы сбылось реченное пророками». Некоторые из новозаветных текстов, особенно Откровение Иоанна (Апокалипсис), непосредственно примыкают к иудаистской религиозной литературе, так называемым неканоническим откровениям: от Моисея, от Еноха, от Ездры и другим. Однако христианские богословы стремятся доказать, что все книги Нового завета созданы не представителями различных направлений зарождающегося христианства, а вдохновлены самим богом. Богословская традиция утверждает, что книги Нового завета были созданы в том порядке, в каком они расположены в христианской Библии, то есть сначала четыре евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, затем Деяния апостолов, затем двадцать одно послание апостолов и, наконец, Откровение Иоанна Богослова. Но в действительности дело обстояло как раз наоборот. Порядок создания новозаветных книг совершенно противоположен порядку, признанному богословами. Знакомство с исторической последовательностью создания Нового завета помогает глубже понять полную несостоятельность христианской легенды о Христе и претензии церкви на ее якобы божественное происхождение.

Главным содержанием всей новозаветной литературы является легенда о Христе, рассказанная в начале настоящей лекции. Поэтому здесь нет необходимости возвращаться к ней снова. Однако выяснение исторической последовательности в создании книг Нового завета позволяет пролить новый свет на эту легенду.

Ф. Энгельс доказал, что первым письменным памятником христианства является Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), написанный примерно во второй половине 68 года и первой половине 69 года н. э. Этим Энгельс нанес серьезный удар по аргументации богословов в защиту историчности Иисуса Христа. В самом деле, как уже говорилось в предыдущем разделе, Откровение изображает Иисуса не в виде человека, а в виде сверхъестественного мистического агнца божьего. Если это самое раннее произведение христианства, написанное примерно через 35 лет после распятия Христа, то объяснить этот факт можно лишь тем, что автор Откровения, как и большинство его современников, ничего не знал о земной жизни Христа. Очевидно, что придание Христу человеческих черт совершилось гораздо позднее.

Послания апостолов

События, последовавшие вслед за поражением первого иудейского восстания, наложили сильный отпечаток пессимизма на идеологию раннего христианства. Пришествие Христа, рисовавшееся в Откровении Иоанна делом ближайшего будущего, постепенно превращается в далекую перспективу. Одновременно с этим происходит постепенный, но довольно быстрый отход христианства от иудаизма, сопровождающийся его распространением среди различных национальностей Римской империи. Этот процесс нашел свое отражение в так называемых посланиях апостолов, которые приписывают апостолам Петру, Иуде, Иоанну, Иакову и Павлу. Всего двадцать одно послание, из них четырнадцать, представляющих наибольший интерес, приписываются Павлу. По своему содержанию эти документы очень разнообразны. Одни из них представляют собой своего рода богослужебные инструкции, другие посвящены проблемам богословия, нравственности и т. д. В настоящее время доказано, что эти послания не могли быть написаны теми людьми, которым они приписывались. Так, анализ посланий апостола Павла показывает, что они были написаны в разное время и притом разными людьми. Четыре из этих посланий — к римлянам, к коринфянам (два), к галатам — были, очевидно, написаны в конце I века. Остальные появились значительно позднее, примерно в 30–40-х годах II века. В этих посланиях христианство начинает рассматриваться как религиозное течение, отличное от иудаизма. И появляются первые намеки на возникающую церковную организацию. Отражая настроения верующих, стремившихся видеть в своем спасителе не только бога, но и реальное существо, способное понять их страдания, послания упоминают о Христе как о человеке, рожденном женщиной и казненном на кресте. Однако никаких подробностей о земной жизни Христа послания не содержат.

Евангелия и Деяния апостолов

Все душераздирающие фантастические подробности земной жизни Иисуса Христа, рассказанные в начале этой главы, содержатся главным образом в канонических евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

Придавая евангелиям особое значение, церковники утверждают, что евангелия появились ранее всех других новозаветных книг, непосредственно вслед за распятием Христа. При этом авторами двух евангелий считаются ученики и апостолы Иисуса Христа Матфей и Иоанн. Однако в действительности дело обстояло совсем не так. Ни в Откровении Иоанна, ни в посланиях апостолов нет никаких упоминаний и ссылок на евангелие. Очевидно, что в это время они еще не были созданы. Иначе чем объяснить, что эти главные христианские книги не приводятся апостолами в качестве «бесспорного» подтверждения своей пастырской власти и правдивости своих рассказов?

Первое упоминание о евангелиях от Матфея и Марка относится к середине II века. Оно содержалось в книге гиерапольского епископа Папия «Изъяснения речений господа», написанной около 150 года н. э. О других евангелиях Папий ничего не говорит. Второе упоминание находится у христианского богослова Иринея. Примерно в 80–90-х годах II века Иринею известны уже все четыре евангелия. Отсюда можно сделать вывод, что евангелия приобрели в христианской литературе права гражданства лишь в середине и второй половине II века н. э. Возможно, что их начали составлять несколько раньше этого времени. Но серьезное значение они приобретают лишь к концу II века.

Создание евангелий означает новый этап в развитии христианского мифотворчества. В десятках различных христианских общин легковерные, фанатично настроенные люди все более наделяют расплывчатый и туманный образ божественного мессии человеческими чертами. Этот процесс коллективного мифотворчества, в котором, возможно, сознательно участвовали некоторые проповедники, стремившиеся сделать образ Христа доступным и понятным широким массам верующих, продолжался не одно десятилетие и происходил в разных местах. В нем участвовали многие люди, иногда совершенно не знавшие условий и исторических событий, с которыми связывалась деятельность Христа. Этим объясняются многие несуразности и нелепости, содержащиеся в евангелиях. По всей вероятности, сначала евангелия создавались на основе устной традиции. В них можно обнаружить целый ряд напластований, отражающих разные этапы превращения христианства из религии рабов и угнетенных в религию, оправдывающую эксплуатацию.

Во II–III веках н. э. в различных христианских общинах существовало несколько десятков разных евангелий, из которых впоследствии церковники отобрали четыре, наиболее умеренные по своей социальной программе, наиболее подходящие для того этапа христианства, когда оно превратилось в господствующую религию Римской империи. Евангелия не могут расцениваться как заслуживающий доверия источник. Уже к моменту их появления прошло более ста лет со времени тех событий, о которых в них повествуется.

Евангельские легенды записывались, как правило, людьми, плохо знавшими римскую историю, право, быт, географию и религиозные обычаи Палестины. К тому же даже более поздние записи евангельских текстов неоднократно переделывались. То, что евангелия подвергались многочисленным переделкам, подчисткам, что в них вставлялись угодные церковникам отрывки, вынуждены признать даже богословы. Бывший католический богослов, профессор Тонди сообщает: «Скоро я заметил, что аргументы богословия, которые черпаются им из „священного писания“, оказываются крайне шаткими. Во многих случаях тексты просто подделываются. Так обстоит дело с пресловутой цитатой из Евангелия Иоанна, которая… слывет единственным прямым доказательством в пользу святой троицы… Аббат Амелли, бывший частым гостем в нашей коллегии, собрал множество доказательств, из которых явствует, что этот текст поддельный. Книга его, однако, осталась неопубликованной по велению римской курии»[19].

К евангелиям непосредственно примыкает последняя из книг Нового завета — Деяния святых апостолов, — написанная в конце II века н. э. В Деяниях сделана попытка освятить раннюю историю возникновения церкви, образовавшейся якобы непосредственно вслед за распятием и вознесением Христа. Создание этой книги относится к тому периоду, когда сложилась церковная иерархия и оформился монархический епископат. Епископам, этим подлинным князьям церкви, а также остальным чинам церкви необходимо было авторитетное подтверждение того, что их власть передана им самими апостолами, унаследовавшими святую благодать от самого Иисуса Христа. Эту задачу и выполняли Деяния апостолов.

Таким образом, на протяжении I–IV веков н. э. идеология и организационная структура христианства претерпели серьезные изменения. К концу этого периода окончательно сложился монархический епископат, были канонизированы христианские «священные» книги и христианская церковь превращается в реакционную общественную силу. Но прежде чем она окончательно заняла господствующее место в Римской империи, ей пришлось преодолеть довольно значительное сопротивление римских императоров.

Гонения на христиан

Во второй половине III века начинается период тяжелых гонений и преследований христиан со стороны императорской власти. В Римской империи христиане на протяжении долгого времени, вопреки утверждениям церковников, вообще не подвергались преследованиям. Для римского военно-бюрократического государства этого времени была характерна широкая веротерпимость. Поэтому оно преследовало христиан лишь в тех случаях, когда видело в их действиях политическую опасность. Когда в середине III века солнце военной славы Рима стало клониться к закату, приток рабов почти прекратился, и империя, раздираемая междоусобными войнами, начала агонизировать, римские императоры начали усматривать в христианах политически опасный элемент. И это было не случайно. Многие христианские ереси и секты выражали недовольство народных масс.

К тому же христиане, отказывавшиеся приносить жертвы римским богам и поклоняться статуям римских императоров, вызывали недоверие со стороны властей, видевших в этом не только вызов государству, но и прямое нарушение римских законов. И если одна часть рабовладельцев, отдельные чиновники и офицеры императорской армии сами принимали христианство, то гораздо бóльшая их часть, придерживавшаяся традиционного язычества, видела в поведении христиан потенциальную опасность внутреннего раскола и брожения.

Поэтому начиная с середины III века (в 250, 257–260 годах) римские императоры принимают ряд мер, направленных против христиан. Наиболее сильными были гонения на христиан в царствование императора Диоклетиана (в 297 и, особенно, в 302–303 годах), когда христиан повсеместно изгоняли из армии и мест службы, нередко лишали имущества, выселяли и т. д. Эти гонения после отречения императора Диоклетиана от престола продолжались вплоть до 311 года, когда император Галерий издал указ о веротерпимости.

Никейский собор

С воцарением на императорском престоле Константина положение христианской церкви начало улучшаться. «Честолюбивый Константин, — отмечал Энгельс, — убедился, что принять эту бессмысленную религию — лучшее средство для того, чтобы возвыситься до положения самодержца римского мира»[20]. В 325 году по указанию императора Константина, еще остававшегося язычником, был созван первый вселенский Никейский собор. На этом соборе епископы и богословы окончательно утвердили основные христианские догматы, приняли и утвердили канонические книги и придали законченный вид церковной организации. Христианская церковь была признана официальной государственной церковью. Христиане из гонимых стали гонителями. Римские императоры были объявлены церковью помазанниками божьими. Царь земной при помощи церкви превратился в наместника царя небесного. Христианская церковь из религии угнетенных окончательно превратилась в религию угнетателей. Начиная с этого времени и до наших дней христианская церковь всем своим авторитетом поддерживает эксплуататорское общество. Крестом и мечом, лестью и подкупом, фарисейским благочестием и открытым клятвопреступлением, пышными богослужениями и показной скромностью монашеского аскетизма — всем стремятся церковники воздействовать на умы верующих, сделать их тупыми и покорными овцами стада Христова.

Таково христианство.

Лекция 4. ПРАВОСЛАВИЕ

1. Что такое православие. — 2. Возникновение русской православной церкви. — 3. Православная церковь на службе у царизма. — 4. Идеология современного православия.

1. ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ

Православные и католики

В 1054 году христианство разделилось на два направления — католицизм и православие. Как же так получилось, что более или менее единое первоначально христианство раскололось на два, а потом и более направлений. Если послушать богословов, то все объясняется причинами чисто духовного, божественного порядка: кто-то впал в ересь, кто-то сбился с пути истинного, кто-то остался верен учению Иисуса Христа. Православные считают, что еретиками, нарушившими заветы бога, стали католики во главе с папой римским. Католические богословы со столь же горячим рвением утверждают, что апостольские заветы забыты православными.

Если же обратиться к действительной истории, то оказывается, что причины разделения христианства вполне земного порядка и к божьему промыслу никакого отношения не имеют. В 395 году ослабленная жесточайшими внутренними противоречиями и нескончаемыми опустошительными внешними нашествиями Римская империя распалась на две части. В западных провинциях империи, вскоре завоеванных германскими и соседними с ними племенами, со временем образовались самостоятельные феодальные государства. В восточной части (в Византии) сохранилась императорская власть. Дальнейшее развитие восточных и западных областей некогда единой империи пошло различными путями.

Причины разделения христианства

Вполне естественно, что разделение Римской империи на две части наложило отпечаток и на дальнейшую судьбу христианства. Например, становление феодальных отношений в западных областях бывшей Римской империи, по сравнению с восточными, совершалось стремительными темпами. Приспосабливаясь к быстро меняющейся обстановке, западная церковь соответственно изменяла свое вероучение и обряды, толкование постановлений вселенских соборов и христианских догматов.

Феодализация восточных областей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обусловила и консерватизм идеологии. Этот консерватизм идеологии со временем становится традицией в церковной жизни православия.

Следует отметить и другой момент, наложивший отпечаток на особенности западной и восточной церквей. Мы уже говорили, что в западных провинциях бывшей Римской империи со временем сложились самостоятельные феодальные государства. Долгое время церковь здесь действовала в условиях политической раздробленности. Это позволило западному духовенству создать свою собственную международную организацию с единым центром.

В восточных же областях бывшей Римской империи, где сохранилась сильная императорская власть, церковь постоянно находилась в зависимости от светских государей. Отмечая эту зависимость православного духовенства от государства, В. Г. Белинский метко сказал, что оно «никогда ничем не было, кроме как слугою и рабом светской власти»[21].

Вмешательство светских властей в дела церкви на Востоке можно проиллюстрировать на примерах канонизации святых. Возведение в ранг святых в православии, как правило, зависело от желания светских государей. Не случайно, что одними из первых святых на Руси стали князья Борис и Глеб. Точно так же по политическим мотивам по настоянию царя Василия Шуйского быстро был причислен к лику святых сын Ивана Грозного малолетний царевич Дмитрий. Шуйскому необходимо было опорочить убитого Лжедмитрия.

На Западе же, где церковь добилась относительной самостоятельности, канонизация святых всецело находилась в руках руководства церкви. В свое время, например, католическое духовенство, как еретичку, сожгло на костре национальную героиню Франции Жанну д’Арк. И только через 500 лет после ее смерти, в 1920 году, под давлением общественного мнения католическое духовенство причислило свою жертву к лику святых.

Таким образом, мы видим, что разделение христианства на два направления обусловлено вполне земными причинами. Со временем западная церковь, подчиненная папе римскому, получила название католической. Христианское же направление, сложившееся в эпоху феодализма на территории Византии и распространившееся впоследствии оттуда на Русь и в некоторые соседние с Византией государства, получило название православия.

Вероучение православия

Суть учения православия изложена в принятом вселенскими соборами символе веры. Вкратце его можно изложить так. Существует всемогущий триединый бог. Это, во-первых, бог-отец, который сотворил мир, окружающий человека, мир видимый, и мир невидимый, так называемый «тот свет». Во-вторых, существует бог-сын, чудесным образом родившийся от девы Марии, распятый за свою проповедь на кресте во времена римского наместника Понтия Пилата, воскресший после смерти и вознесшийся на небо. Со временем сын божий вторично сойдет на землю, чтобы судить всех живых и мертвых. Третьим лицом божественной троицы является бог — дух святой, который исходит от бога-отца. Символ веры обязывает, кроме этого, каждого православного верить в вечную загробную жизнь.

Может быть, кое-кому это покажется и странным, но, согласно постановлениям вселенского собора, перечисленные три ипостаси единого всемогущего бога существуют и неслиянно, и нераздельно. Понять их простым разумом нельзя, но веровать в сие надлежит беспрекословно.

Следует отметить, что туманность и даже абсурдность этих догматов мало смущает богословов. Вспомним знаменитое изречение Тертуллиана о троице: «Верую, ибо это бессмысленно». Так, один из столпов современного православия открыто утверждает, что догмат должен быть непонятен. Если же смысл его прост и ясен, то следует предположить, что когда-то именно в этой ясной части догмат был подменен, что в данном месте догмат подложен, ибо не может человеческий разум постичь всю мудрость творца.

Вера в троицу

Рядовые православные верующие глубоко убеждены, что вера в непонятного, но могущественного, неслиянного и нераздельного триединого бога идет из тьмы веков. Поэтому им полезно будет познакомиться с действительной историей своего бога. Ранние христиане богословам римской христианской церкви оставили довольно-таки тяжелое наследство. Многие догматические вопросы были запутаны, в зачаточном состоянии находилась обрядовая сторона христианской религии. К числу самых запутанных относился и вопрос о соотношении библейского бога и Иисуса Христа: равны ли они друг другу, или бог-сын должен занимать подчиненное положение по отношению к богу-отцу.

Совсем туманными были представления о святом духе. И богословам христианской церкви, ставшей к IV веку господствующей в Римской империи, пришлось всерьез заняться совершенствованием своего вероучения. Первый вселенский собор, собравшийся в 325 году в Никее, решил разобраться во взаимоотношениях бога-отца и бога-сына. На соборе было выработано учение об Иисусе Христе как сыне божьем, имеющем единую сущность с богом-отцом. Однако при этом указывалось, что сын божий выступает в качестве особой божественной личности (ипостаси). В трех же первых, так называемых синоптических (совпадающих), евангелиях мифический Христос обычно выступает в роли послушного исполнителя воли своего всемогущего отца. Так в будущей христианской троице появились первые два лица.

Второй вселенский собор, собравшийся в 381 году, официально признал существование еще одного лица (третьей ипостаси) христианского бога — святого духа. Отныне каждый христианин обязан был верить в «духа святого, господа животворящего, иже от отца исходящего».

Оформляя свое вероучение и создавая в противовес дохристианским культам свой культ, христианские богословы не всегда были оригинальны и многое заимствовали из более древних религий. Не обошлось без таких заимствований и при выработке христианской троицы. О заимствовании говорит хотя бы уже сам факт существования подобных троиц во многих дохристианских религиях. Например, в древней Индии тремя главными божествами были боги Брахма, Вишну и Шива, в древнем Египте в состав троицы входили Озирис, Гор и Изида, в Вавилонии — Ану, Энлиль, Эа.

Вера в троицу возникла задолго до христианства. Трехликий Шива.

Трехликий Вишну.

Трехликий Христос.

Следует отметить, что в двух основных христианских направлениях сложились различные представления о взаимоотношении членов троицы. В православии, развивавшемся в условиях сильной императорской власти, третья ипостась всемогущего бога — святой дух — стала связываться с богом-отцом, главным лицом троицы. Дух святой в православии исходит только от бога-отца.

В вероучении западного христианского направления довольно фантастически отразился быстрый распад римского государственного единства и становление самостоятельных феодальных государств. Сильная императорская власть отсутствовала, и не было необходимости связывать святого духа только с первым лицом христианской троицы. Сложная картина исторических условий, в которых развивался первоначально католицизм, очень своеобразно отразилась в богословском сознании. Святой дух стал считаться исходящим не только от бога-отца, но и от второго лица троицы — бога-сына. В цитированную нами фразу из постановления второго вселенского собора — «иже от отца исходящего» — было добавлено одно слово «filioque» («и сына»). Это главнейшее догматическое расхождение двух христианских церквей.

Большое место в православии занимает культ матери Иисуса Христа девы Марии, культ святых и поклонение мощам. Саму себя православная церковь рассматривает как единоспасающую.

Особенности православного культа

Так же как и в католичестве, в православии уделяется огромнейшее внимание обрядовой стороне. Различие исторически сложившихся условий, в которых развивались эти две церкви, сказалось и на обрядовой стороне. Достаточно только посетить православный и католический храм, чтобы эти различия бросились в глаза. Например, в католической церкви во время богослужения верующие могут сидеть, в центральной части храма специально для этого поставлены скамьи. Православным верующим приходится молиться в менее комфортабельных условиях, стоя. Богослужение в католической церкви сопровождается органной музыкой, в православии же музыкальное сопровождение не принято. Много даже чисто внешних отличий. В православном храме множество икон, в католическом храме находятся не только иконы, но и статуи Иисуса Христа, девы Марии, различных святых.

Однако, несмотря на все эти различия, и для православного, и для католического богослужения характерна большая пышность и торжественность. Обрядовая сторона считается как православным, так и католическим духовенством одним из лучших средств воздействия на сознание верующих. Богослужение в православии — это своеобразный спектакль, режиссура которого отрабатывалась веками. В этом спектакле нет лишних действий, нет ненужных повторений. А если такие повторения и встречаются, то они тщательно продуманы и направлены на то, чтобы ту или иную религиозную идею вдолбить в сознание верующего.

На совершенствование церемонии богослужения, на поддержание особого молитвенного экстаза направлены заботы и современного руководства православной церкви. Вот несколько выдержек из пасхального послания патриарха русской православной церкви настоятелям церквей Москвы, разосланного в 1946 г.

«Пора нам изгнать, — пишет патриарх, — из нашего храмового обихода излишнее увлечение электрическими лампочками… Мерцание возжженных лампад, тихий свет восковых свечей — вот что хочет видеть богомолец, вступающий в храм для сосредоточенной молитвы. Яркий же и искусственный свет электричества не только не создает, но рассеивает молитвенное настроение… Исполнение церковных песнопений в крикливом тоне светских романсов или страстных оперных арий не дает возможности молящимся не только сосредоточиться, но даже уловить содержание и смысл песнопений…» Должно помнить, увещевает патриарх настоятелей церквей, что «в храме божием все отлично от того, что мы видим постоянно вокруг себя в наших жилищах: иконы — не такие, какие мы имеем в домах; стены расписаны священными изображениями; все блестит; все как-то поднимает дух и отвлекает от обыденных житейских дум и впечатлений. И когда мы видим в храме что-либо несоответствующее его величию и значению, то это оскорбляет наш взор».

Как видим, в этих замечаниях все тщательно взвешено, все направлено на усиление молитвенного настроения верующих и в конечном счете на то, чтобы крепче держать их в «стаде Христовом».

Таинства

Так же как и католичество, православие признает таинства — «богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». Что же это за таинства? Всего их семь: 1) крещение, которое, согласно богословской точке зрения, сообщает благодать божью, очищает от первородного греха наших прародителей, съевших не то яблочко, и перерождает к новой жизни; 2) миропомазание, которое укрепляет перерожденного крещением в новой жизни; 3) причащение, соединяющее с Иисусом Христом (Христа под видом вина и хлеба съедают и выпивают) и делающее причастным к вечной жизни; 4) покаяние, дарующее прощение грехов; 5) священство, посвящающее на служение церкви и дающее право совершать таинства; 6) брак, таинство, дарующее благодать для рождения детей и воспитания их в духе христианства; 7) елеосвящение, исцеляющее больных.

И здесь мы видим тщательно продуманную систему, направленную на то, чтобы внушить верующим, что вся их жизнь — с момента рождения до смерти — зависит от невидимой благодати божьей. Разумеется, что таинства вовсе не являются «богоучрежденными» действиями. И в выработке культа христиане не были оригинальными. И здесь многое заимствовано из презираемых православием дохристианских, языческих религий. Для примера достаточно взять таинство крещения. Основной момент в этом обряде заключается в погружении младенца в воду. Считается, что во время погружения в воду крещаемый как бы умирает и вместе с ним погибают (для данного человека) грехи Адама и Евы (первородный грех). Из купели же вынимается перерожденный для новой жизни раб божий. В этом обряде много пережитков древних колдовских действий. Крестят водой потому, что многие первобытные народы приписывали воде сверхъестественные свойства, они считали, что злые духи боятся воды и она очищает от них. Пережиток этих верований сохранился в христианском таинстве крещения. Можно было бы привести множество подобных примеров и по другим таинствам.

Современные православные церкви

Мы познакомились с основными особенностями вероучения и культа православия. Несколько слов о его современном состоянии. В силу уже указанных исторических причин православие не сумело создать всемирной централизованной организации, подобно католицизму. Зародившись на территории Византии, оно стало распространяться и в соседних странах. В этих государствах образовывались самостоятельные (по-церковному — автокефальные) церкви. В наши дни на территориях различных государств действует 14 самостоятельных православных церквей. Это константинопольская православная церковь (Турция), александрийская (ОАР), антиохийская (Сирия и Ливан), иерусалимская, каирская, сербская (Югославия), румынская, элладская церковь (Греция), болгарская, албанская, польская, чешская. На территории Советского Союза действуют две самостоятельные православные церкви — русская и грузинская. Константинопольский патриарх по традиции носит титул вселенского патриарха, но какой-либо власти по отношению к другим православным церквам не имеет. Поскольку православные церкви единого центра, как католицизм, не имеют и действуют на территориях стран с различными социальными системами, то и политические позиции различных церквей неодинаковы. Православные церкви, действующие в социалистических странах, лояльно относятся к политике этих государств. Политические взгляды и выступления православных церквей, действующих на территориях капиталистических государств, как правило, поддерживают политику правительств этих государств.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Крещение Руси

Русь приняла христианство в конце X века. Если верить православным богословам, то «русский народ с полной искренностью и всецелой отданностью своего сердца принял истинную православную веру и пронес эту свою религиозность через века до наших дней».

Если же мы обратимся к историческим документам, то там рисуется совсем иная картина. Вот, например, как описывает крещение Киева летописец. Священники ходили по городу с проповедью, призывающей киевлян креститься. Многие, говорит он, с радостью крестились; но больше оставалось таких, которые не соглашались на это. Между ними были двоякого рода люди: одни не хотели креститься по новости и важности дела, другие же не хотели креститься по упорной привязанности к старой вере; они даже не хотели и слушать о проповеди. Тогда князь Владимир приказал, чтобы все некрещеные шли к реке, кто же не явится, будет противником князю. После этого приказа одни пошли к реке по принуждению, другие же, ожесточенные приверженцы старой веры, слыша строгий приказ князя, бежали в степи и леса.

«Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем»

Более яркую картину крещения рисует Иоакимовская летопись: «Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить, то собрали вече и поклялись все не пускать его в город, не давать идолов на ниспровержение; и точно, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали большой мост и вышли против него с оружием; Добрыня стал было уговаривать их ласковыми словами, но они и слышать не хотели, вывезли две камнестрельные машины (пороки) и поставили их на мосту; особенно уговаривал их не покоряться главный между жрецами, то есть волхвами их, какой-то Богомил, прозванный за красноречие Соловьем… Новгородский тысяцкий Угоняй, ездя всюду, кричал: „Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание“; народ на той стороне Волхова рассвирепел, разорил дом Добрыни, разграбил имение, убил жену и еще некоторых из родни. Тогда тысяцкий Владимиров, Путята, приготовив лодки и выбрав из ростовцев пятьсот человек, ночью перевезся выше крепости на ту сторону реки и вошел в город беспрепятственно, ибо все думали, что это свои ратники. Путята дошел до двора Угоняева, схватил его и других лучших людей и отослал их к Добрыне за реку. Когда весть об этом разнеслась, то народ собрался до 5000, обступил Путяту и начал с ним злую сечу, а некоторые пошли, разметали церковь Преображения господня и начали грабить домы христиан. На рассвете приспел Добрыня со всеми своими людьми и велел зажечь некоторые дома на берегу; новгородцы испугались, побежали тушить пожар, и сеча перестала. Тогда самые знатные люди пошли к Добрыне просить мира. Добрыня… велел сокрушить идолов, деревянных сжечь, а каменных, изломав, побросать в реку… и послал всюду с объявлением, чтоб шли креститься… многие пошли к реке сами собою, а кто не хотел, тех воины тащили, и крестились… Вот почему есть бранная для новгородцев пословица: „Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем“».

Историческое значение крещения Руси

Православные богословы любят поговорить о прогрессивности принятия Русью христианства. Действительно, некоторые положительные моменты в этом историческом факте были. И их всегда отмечают наши историки. Например, христианство, как религия, принятая в то время почти повсеместно в Европе, сблизило древнерусское государство с европейскими странами, знакомство с вековой византийской культурой в определенной степени способствовало развитию культуры в нашей стране.

Однако у каждой медали есть и своя оборотная сторона, и часто эта оборотная сторона во сто крат хуже парадной. Православная церковь на Руси с первых же своих шагов заняла весьма определенное место в истории русского государства. Она стала новым мощным орудием воздействия на трудящиеся массы в целях их дальнейшего подчинения эксплуататорскому государству. Не случайно, что инициаторами крещения Руси были господствующие классы. Древнеславянская религия не соответствовала социальному укладу складывающегося феодального строя, она не освящала социальных противоречий, не освящала господство князей. В христианстве складывающаяся феодальная верхушка Киевского государства увидела хорошую узду для трудового народа. Этого своего эксплуататорского характера православие не изменило на протяжении всего своего существования.

3. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ У ЦАРИЗМА

В царской России русская православная церковь занимала господствующее положение. В своде законов Российской империи ясно и недвусмысленно было записано: «Первенствующая и господствующая в Российской империи есть вера христианская православная кафолического восточного исповедания» (т. I, ч. 1, раздел 1, § 40).

Проповедь идей монархизма

И церковники в благодарность за привилегированное положение русской православной церкви «живота своего не щадили» для укрепления царизма. Православное духовенство даже богослужение поставило на службу самодержавию. Во время службы в так называемые царские дни священнослужители произносили бесчисленные молитвы о здравии царской фамилии. Один из самых ярых реакционеров царской России — П. А. Столыпин в 1911 году писал, что «молитва в нашей школе, в военной и гражданской, прививает учащимся любовь к монарху».

Для того чтобы пропаганду идей монархизма сделать более наглядной и доходчивой, многие иконы писались с портретов царей. В Москве в Историческом музее хранится икона, на которой русская царица Екатерина II изображена в виде святой Екатерины. С портрета последнего русского царя — Николая II, метко прозванного народом Кровавым, по дереву был вырезан лик святого Николая Чудотворца. В Петербурге в царских покоях висела картина художника И. К. Макарова, на которой Иисус Христос благословлял императора Александра III и его семейство. Подобными иконами и картинами православная церковь пыталась внушить народу мысль о том, что русский царизм находится под покровительством сил небесных.

Православие — душитель свободы

Русская православная церковь участвовала в подавлении всех сколько-нибудь крупных общественных движений, направленных против царизма. Это она предала анафеме народных героев Степана Разина и Емельяна Пугачева. Интересна характеристика К. Маркса позиции русской православной церкви по отношению к разгрому восстания Степана Разина. «Царь был вне себя от радости по этому поводу, и по его приказу агнец божий московский патриарх предал анафеме Стеньку (бунт его, конечно, был направлен и против попов!). И все попы торжественно провозгласили: „анафему вору и богоотступнику и обругателю святой веры Стеньке Разину со всеми его единомышленниками“»[22].

Когда в 1825 году в Петербурге вспыхнуло восстание декабристов, митрополит Серафим с крестом в руках помчался уговаривать восставших солдат покориться «царю-батюшке». После того как по приказу Николая I войска декабристов были разогнаны, а руководители брошены в тюрьмы, православное духовенство всемерно помогло следствию, шпионя за заключенными. Так, например, священник Петр Мысловский под видом исповеди выпытывал у заключенных декабристов имена их сообщников, планы организации и доносил обо всем самому царю. За сии услуги поп-провокатор священным синодом был награжден чином протоиерея, царское правительство пожаловало ему орден святой Анны, царская академия наук удостоила его звания члена академии. После подавления восстания декабристов священный синод по всем церквам разослал «благодарственное и молебное пение к господу богу, даровавшему свою помощь государю нашему императору Николаю Павловичу на ниспровержение крамолы, угрожавшей междуусобием и бедствиями государству всероссийскому».

Православие — душитель свободы.
Вверху: Последование благодарственного и молебного пения к господу богу, даровавшему свою помощь императору Николаю Павловичу о ниспровержении крамолы. Внизу: Казнь революционеров.

Даже в 1906 году, когда жители гор. Тобольска пожаловались синоду на отказ местного духовенства от служения панихиды по декабристам, то тобольский архиепископ Антоний в ответ на запрос синода ответил, что он запретил служение панихид потому, что декабристы «были дерзкими бунтовщиками против своего законного и богопомазанного государя, а некоторые даже убийцами».

Градоначальник С.-Петербурга Фулон и агент охранки поп Гапон на собрании организованного ими общества русских фабрично-заводских рабочих.

Но с особой враждебностью русская православная церковь отнеслась к революционному движению пролетариата. Так, например, еще накануне революции 1905–1907 годов один из членов святейшего синода, епископ Антоний Храповицкий, выступил в Исаакиевском соборе с речью, в которой призывал бороться с крамолой, пугал верующих «страшным судом» и звал их на защиту самодержавия. Во время Октябрьской стачки созданный по инициативе многих столпов православия черносотенный «Союз русского народа» выпустил постановление, призывавшее к организации по церковным приходам боевых дружин для противодействия забастовщикам и об участии в этом противодействии приходского духовенства. В годы революции православное духовенство даже сочинило еще один «чин» молебна — «о мире во время междоусобной брани и утолении и прекращении раздоров и настроений внутренних». Всей своей деятельностью в годы первой русской революции оно способствовало удушению революционного движения.

Православие — гонитель передовой культуры

Духовенство русской православной церкви прекрасно понимало, что развитие просвещения и передовой культуры подорвало бы влияние религии на народ. Поэтому оно было самым яростным гонителем и душителем культуры. Церковная цензура препятствовала выходу в свет книг знаменитого русского физиолога И. М. Сеченова. При содействии церковников одно время был лишен права преподавания выдающийся русский ученый Климент Аркадьевич Тимирязев за то, что он смело высказывал атеистические и революционные идеи.

В Ленинграде, в Центральном музее истории религии и атеизма, хранятся два интересных экспоната. Это фрагменты стенной росписи двух сельских церквей. Тема первого фрагмента — великий русский поэт М. Ю. Лермонтов в аду, тема второго фрагмента — крупнейший русский писатель Л. Н. Толстой в аду. Расписывая подобным образом стены храмов, православное духовенство пыталось наглядно показать народу, какова судьба тех, кто всю свою жизнь боролся с царизмом и более чем непочтительно относился к учению православной церкви. Эти «шедевры» иконописного искусства — великолепный памятник отношения православной церкви к деятелям передовой русской культуры.

Православие — гонитель передовой культуры. Икона, на которой Лев Толстой помещен в аду.

Пользуясь своим господствующим положением, православная церковь, по существу, подчинила себе все дело народного просвещения. Все преподавание велось в соответствии с вероучением церкви, в учебных заведениях преподавался закон божий. Полностью в руках церкви находились так называемые церковно-приходские школы. Чему же учили в этих школах? В «Правилах о церковно-приходских школах», изданных в 1884 году, говорилось: «Приходские школы нераздельно с церковью должны внушать детям любовь к церкви и богослужению, дабы посещение церкви и участие в богослужении сделалось навыком и потребностью сердца учащихся».

Так с малых лет сознание подданных Российской империи забивалось религиозным дурманом.

Однако в царской России «любовь к церкви и богослужению» прививали не только в школе. Православная церковь поставила под свой контроль и семью. «Свод законов Российской империи» строго предписывал родителям воспитывать детей в православном духе: «Родители, которые были обязаны по закону воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского исповедания, присуждаются за сие: к заключению в тюрьму на время от одного года до двух лет».

Русская православная церковь не за страх, а за совесть поддерживала самодержавие, царизм же в свою очередь возмещал своему верному слуге за все сторицей. Русская православная церковь в царской России была крупнейшим собственником, она владела огромными землями, промышленными предприятиями, торговыми заведениями. Так, например, в 1905 году только земельная собственность православной церкви достигала 2 миллионов 611 тысяч 635 десятин земли. На каждого монаха и монахиню приходилось около 40 десятин земли. Белое духовенство владело перед революцией более чем 2 миллионами десятин земли, при этом 671 священнослужитель владел 48 тысячами десятин, то есть более чем по 70 десятин на душу, 589 священнослужителей владели от 100 до 1000 десятин, или в среднем по 250 десятин на душу, а 26 наиболее крупных священнослужителей — по 1840 десятин на душу. На церковных землях и предприятиях, принадлежавших церкви, гнул спину трудовой народ. Будучи слугой эксплуататоров, поддерживая и освящая эксплуататорский строй, русская православная церковь сама была эксплуататором[23].

4. ИДЕОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Поправки не меняют сути вероучения

Если поговорить с православными верующими, то многие из них признают, что в дореволюционное время русская православная церковь стояла на страже интересов царизма и строя эксплуататоров. Сокрушенно качая головой, они горестно посетуют на то, что многие «батюшки» в первые годы выступали против народной власти. Однако о современной церкви они обычно говорят: «Сейчас все изменилось. Церковь стоит на правильных позициях». В подтверждение этого обычно приводят примеры о том, что во время Великой Отечественной войны православная церковь молилась «о даровании победы русскому оружию», что в послевоенные годы церковь активно участвует в борьбе за мир. Часто приводятся выдержки из речей видных православных проповедников, в которых высоко расценивается труд, увеличивающий благосостояние народа, хотя, согласно «священной» книге христиан Библии, труд — это божье проклятье за грехи Адама и Евы.

Действительно, в условиях социалистического общества, приспосабливаясь, православие вынуждено было кое-что изменить в своей позиции. Прежде всего, под влиянием рядовых верующих, для которых Советская власть является их родной властью, православие стало лояльно относиться к Советскому государству. Иначе бы оно окончательно потеряло свою паству. Православие вынуждено было отказаться от проповеди некоторых идей «священного писания». Ну как, например, можно советским верующим-трудящимся говорить о том, что человек проклят трудом? И вопреки Библии современные проповедники православия утверждают, что труд есть благо и добро. Пойдешь и против Библии, если не хочешь потерять последние остатки прихожан.

Но изменилась ли от этого суть вероучения православия? Оно осталось таким же антинаучным, таким же реакционным, таким же враждебным делу строительства коммунизма.

Консерватизм

Одна из отличительных черт религии — способность приспосабливаться к меняющимся социальным условиям. Каждая церковь приспосабливается к обстановке по-своему. Одни упрощают обрядовую сторону, модернизируют свое вероучение (об этом вы узнаете из лекции о сектантстве), другие, напротив, используют силу привычки, силу традиции. Хотя это и звучит парадоксально, но можно сказать так: сила православия в его консерватизме.

Малограмотные и малосознательные православные верующие, составляющие основной костяк армии православных прихожан, обычно говорят: «Мы верим так, как веровали наши деды и прадеды». Эта ссылка на прошлые поколения, по их мнению, как бы придает религиозным верованиям еще большую авторитетность и истинность. И учитывая эти настроения большинства своих верующих, православное духовенство цепляется за все старое, консервативное, идущее из тьмы веков.

Зная большую приверженность своих верующих к обрядовой стороне, православное духовенство уделяет ей большое внимание. Богослужение православия сохраняет свои архаичные моменты, оно ведется на церковнославянском языке. Это малопонятно, но зато очень торжественно и сильно действует на чувства верующих. Малопонятное всегда «ближе» к богу.

Даже календарь русской православной церкви архаичен, до сих пор она придерживается старого стиля.

Можно выделить целый ряд моментов, которые ясно показывают, что и вероучение и обрядовая сторона православия остаются такими же реакционными и консервативными, какими они были в далеком прошлом.

Православные богословы о боге

Православные богословы не отказались ни от одного пункта христианского вероучения. Бог, убеждают они верующих, управляет всем миром и поведением каждого человека. Ни один волос не упадет с его головы без воли бога. Бога можно просить нарушать законы природы и общества, быть добрым отцом для одних и жестоким карателем для других. Как видно, современные православные богословы, несмотря на их заигрывания с наукой, не отказываются от веры в возможность общения со сверхъестественными существами с помощью молитв и различных обрядов. Подобные проповеди особенно вредны в условиях борьбы за коммунизм, ибо обрекают людей на пассивное ожидание проявлений божьей воли, подрывают силы и энергию людей.

Как же православные представляют себе бога в наше время, когда, казалось бы, ни на небе, ни в космосе, ни на земле места ему больше не осталось?

Мы уже знаем, что христианский бог триедин, что непонятным для простого смертного образом три лица этого всемогущего бога существуют неслиянно-нераздельно. Какими же свойствами наделяют православные священнослужители своего странного бога? В христианском катехизисе этому богу приписываются следующие свойства: «Бог — дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный». Таковы главные свойства христианского бога, эти мысли до сих пор внушает духовенство верующим.

На первый взгляд кажется, что в приведенном выше определении нет ничего плохого. Самые лучшие качества христиане приписывают своему богу. Однако когда начинаешь сравнивать эти совершеннейшие качества с приписываемыми ему делами, то, как это ни странно, бог оказывается самым несовершенным существом. В самом деле, он, всемогущий, всеведущий и всеблаженный, ухитрился сотворить зло.

Богословы пытаются выйти из трудного положения. Оказывается, «бог не может не только сотворить зла, но и пожелать его… Создавая разумно-свободных тварей, бог определил, чтобы они стремились, путем осуществления в своей жизни добра, к бесконечному нравственному совершенствованию. Чтобы это стремление было сознательным и разумным, бог даровал человеку свободу… Давая человеку свободу, бог, со своей стороны, сделал все, чтобы человек правильно воспользовался этой свободой… История первых людей свидетельствует нам, что они не устояли в добре и пали. Правда, пали не столько по сознательному и намеренному противлению воле божией, сколько по наущению злого духа».

Богословы хотели спасти бога, но запутались еще больше. Сразу же возникает еще несколько вопросов. Во-первых, зачем всеведущий бог дал людям столь опасный дар — свободу, если он, как всеведущий, знал, что они дурно им воспользуются и начнут грешить?

Во-вторых, как это вседовольный (все хорошо сотворивший) бог позволил злому духу искусить людей? И, наконец, в-третьих, как это всемогущий бог не смог справиться с дьяволом и зачем вообще он его сотворил?

«Такова воля божья, — только и остается отвечать богословам. — Неисповедимы пути господни». Но человека сильного духом такой ответ никак не может устроить. Он наталкивает его на мысль, что что-то неладно в богословских концепциях.

Не большего доверия заслуживают и другие свойства бога. Богословы утверждают, что бог — дух вечный, неизменяемый. Оставим «духа» на совести богословов, но вот по поводу вечности и неизменяемости стоит поговорить. Мы уже с вами знаем, что в истории было время, когда еще религии не было. Затем возникли первые религиозные верования, но не было еще представлений о богах. И только на определенном историческом этапе возникает вера в богов. Да и сам христианский бог (вернее, представление о нем) претерпел большие изменения. Библейский бог Яхве первоначально был племенным богом — предком одного из еврейских племен (иудейского). Но даже на территории Иудеи Яхве не был единым и единственным богом. Население Иудеи поклонялось и другим богам, да и сам Яхве частью одних своих последователей чтился в образе быка, частью других последователей — в образе огненного столба. В дальнейшем, после объединения еврейских племен под гегемонией иудейского племени, Яхве становится национальным богом. В I веке н. э. волею исторических обстоятельств и вполне конкретных причин библейский бог становится богом одной из мировых религий — христианства.

О страшном суде и загробной жизни

В наши дни, так же как и раньше, православие проповедует веру в загробную жизнь и страшный суд.

«Души после смерти тела, прежде чем предстать перед судилищем Христа, должны пройти в течение 40 дней через определенные испытания. Души праведников уносятся ангелом в „лоно Авраама“ и здесь, на месте покоя и наслаждения, где „сияет свет Божий“, ожидают окончательного блаженства — вечного созерцания бога, которого они удостоятся после соединения со своими телами во всеобщем воскресении. Души же грешников „находятся в адской тюрьме“, где они в бедствии и мраке ожидают окончательного приговора, который изречет Христос „в самые последние дни“»[24], — так кандидат богословия М. Добрынин характеризует взгляды современного православия на ад, рай, чистилище и страшный суд. Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах верующего ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. Отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь его на страдания и лишения. Эта вера обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни «на том свете». Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в героических делах строителей коммунизма.

О смысле жизни

Для советского человека ответ на этот вопрос прост. «Мы строим, — скажет он, — коммунизм. Этой цели посвящены все наши помыслы и устремления. Мы хотим сделать прекрасной жизнь труженика. Ради удовлетворения его материальных потребностей мы невиданными еще в истории темпами развиваем нашу промышленность и сельское хозяйство. Ради удовлетворения его духовных потребностей мы развиваем социалистическую культуру.» Партия коммунистов говорит советским людям, что нынешнее поколение построит основы коммунизма и будет жить в коммунистическом обществе, при самых справедливых порядках в обществе, обеспечивающих счастье всем и каждому.

С этим ответом согласны и многие верующие: они советские люди. И своим трудом они способствуют приближению к этой общей цели. Но задумываются ли они над вопросом, что их повседневная, трудовая жизнь находится в явном противоречии с тем, чему учит православие?

«Одного всегда требовала и требует святая церковь, — поучает верующих один из современных столпов православия, — чтобы среди всех трудов, среди всех развлечений и радостей этой земной жизни никогда не забывать христианским сердцем, что земная жизнь есть ступень к вечной жизни… и что забота об этом должна быть первой среди всех наших забот и трудов» (курсив автора. — Ред.).

Основной мотив проповедей современных деятелей православия — стремление убедить верующих в том, что реальная, земная жизнь суетна, греховна и мало чего стоит по сравнению с вечной жизнью в царствии небесном.

Образно и достаточно ясно об этом говорит в своей проповеди «День рождения» один из крупных проповедников современного православия. Оказывается, у каждого православного три дня рождения. «Первый день рождения, — утверждает богослов, — это тот день, когда мы родились на этот свет…» И хотя люди торжественно отмечают этот день рождения в своей последующей жизни, по мнению богослова, он не самый важный день в жизни человека. Ибо неизвестно, каким еще будет человек — хорошим или плохим. Более важен для человека второй день рождения, когда над ним совершается таинство крещения. В этот день человек получает права на вечную жизнь в царстве небесном. Но опять-таки неизвестно, хорошим или плохим христианином будет данный человек. Поэтому самым важным днем рождения является, как это ни странно, день смерти человека. В этот день решается его судьба: предопределен ли он для вечных страданий в аду, либо для вечных радостей в раю. И всю свою жизнь, утверждает богослов, верующий человек должен стремиться и готовиться к своему третьему дню рождения — ко дню своей смерти.

Точка зрения православия на смысл жизни человеческой здесь сформулирована с предельной четкостью. Православие ни на йоту не изменило реакционной сущности своего учения. Коммунистическое мировоззрение все устремление человека направляет на улучшение и совершенствование его земной жизни, религия же по-прежнему затуманивает сознание человека и отвлекает его от решения жизненно важных задач сказкой о несуществующей загробной жизни. Решение вопроса о смысле жизни коммунистической идеологией и православием диаметрально противоположны. Никаких точек соприкосновения здесь нет.

О науке

Современные богословы, в том числе и православные, не любят вспоминать о своем враждебном в прошлом отношении к науке. Слишком уж велик в наши дни авторитет науки, слишком уж ясны и очевидны для всех ее достижения. Поэтому в наши дни православные богословы разрабатывают «новую» теорию. На страницах «Журнала Московской патриархии» профессор Московской духовной академии А. И. Иванов убеждает верующих: «Христианская вера никогда не отрицала пользы науки, необходимости и пользы знаний… Христианская вера и наука могут жить, не исключая и не отвергая одна другую, так как каждая из них имеет свою область, свои задачи». Профессору Иванову вторит на страницах того же журнала инспектор Ленинградской духовной академии профессор Л. Н. Парийский: «Библия и природа — две книги, написанные одним автором — богом». И посему, заключает богослов, они не противоречат друг другу.

Итак, признание важности науки сделано недвусмысленно. Более того, говорится даже о союзе науки и религии. Но зададим богословам вопрос: что же все-таки выше, религия или наука? Оказывается, что в «трогательнейшем» союзе науки и религии, утверждаемом современными православными богословами, первенствующая и главенствующая роль принадлежит религии. Недостаток науки богословы усматривают в том, что истины, открываемые и устанавливаемые ею, относительны, изменчивы, неокончательны. В прошлом, например, ученые утверждали, что атом неразложим, что он последний «кирпичик мироздания». Впоследствии же они открыли элементарные частицы, из которых состоит атом, а потом нашли и способы разложить, расщепить атомы. Истины науки, мол, изменились. Прогресс научных знаний, постоянное развитие науки, более углубленное познание действительности богословы пытаются представить как слабость науки.

Силу же религии православные богословы усматривают в абсолютности и неизменности ее истин. «Религиозные истины, — говорят они, — дарованы нам самим богом или через избранных людей; они содержатся в „священном писании“ и „священном предании“, в постановлениях вселенских соборов и творениях святых. Истины христианской веры абсолютны и вечны. Мы не можем к ним что-либо прибавить или убавить, усовершенствовать или дополнить».

Посмотрим, что же делает современная наука с «абсолютными и вечными» истинами православия. Дополнять она их не дополняет, но вот «убавляет» от них довольно-таки часто. Приведем один только пример. Если мы раскроем «священное писание» — Библию, то уже в первой главе прочитаем о том, как бог создал Солнце и Луну «и поставил их… на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Бытие, гл. I, ст. 17). Но вот созданная советскими учеными вторая космическая ракета поднялась, выражаясь библейским языком, выше Солнца. И так и не встретила на своем пути «тверди небесной», на которую, согласно Библии, «поставлено» Солнце. Советская космическая станция обогнула Луну, сфотографировала ее невидимую с земли сторону, опять-таки не задев пресловутой «тверди небесной».

Современные богословы пытаются иносказательно толковать Библию и предлагают понимать «твердь небесную» не как какую-то твердость, а символически, духовно. Но ведь как из песни слова не выкинешь, так и из Библии нельзя выбросить неоднократно встречающиеся слова о «тверди небесной». Написано пером!.. Факт очевидный — наука отменяет одну из «абсолютных и вечных» истин христианства.

Итак, с наукой дело тоже ясное. На словах — союз науки и религии, на деле — старая попытка отвести науке роль служанки богословия, но сие уже от богословов не зависит. Времена средневековья давно уже канули в вечность.

Православным богословам недостаточно одного только утверждения большей важности религиозных истин, нежели научных. Примирить науку и религию невозможно. Это понимают и православные богословы, провозглашающие на словах союз науки и религии. На деле для того, чтобы «подтвердить» этот союз, они вынуждены искажать достижения науки. Ярким примером такого извращения данных науки является работа православного богослова А. А. Ламишнина, распространенная в рукописи среди учащихся духовных семинарий и академий русской православной церкви. Характерно уже само название рукописи «Наука и религиозное миропонимание». Уже в предисловии автор высказывает утверждение, что «между религиозным и научным мировоззрением нет непроходимой пропасти», что научные «представления… не противоречат религиозному миропониманию».

Однако самый непредубежденный читатель уже в первой главе, названной «Современные представления о строении Вселенной и религиозное миропонимание», найдет массу противоречий между наукой и «священным писанием», лежащим в основе православного миропонимания.

Вначале автор довольно-таки объективно излагает основные данные астрономии о строении вселенной. И сразу же возникает вопрос: а согласуются ли эти данные с библейской картиной строения мира? Автор не осмеливается оспаривать данных современной астрономии, он сам признает, что «Земля входит в состав солнечной системы — целой семьи планет, обращающихся вокруг Солнца. Солнечная система представляет собою ничтожную часть — пылинку в системе Млечного пути, колоссального скопления звезд». Но ведь согласно Библии Солнце прикреплено к «тверди небесной» и, следовательно, Земля не может вращаться вокруг него, не пробив «тверди небесной».

Православный богослов молчаливо обходит этот вопрос; он старается не замечать противоречий между наукой и религией. Но ведь от того, что закрываешь глаза, мир не исчезает. Противоречие-то все равно остается.

Итак, одно из противоречий науки и религии богослов просто-напросто обошел. Но обойти все противоречия нельзя. И вот здесь-то начинаются извращения научных положений.

Вопреки всем данным современной науки о бесконечном развитии вселенной, Ламишнин тщится доказать неизбежную конечность мира и значит близость «страшного суда». Для этого проделывается довольно-таки простой фокус. Законы природы, носящие частный характер, действующие в узких рамках, только в определенных условиях, но необходимые богослову для доказательства конца мира, объявляются всеобщими. Так, например, второй принцип термодинамики, действующий только в замкнутых системах, признается всеобщим. Закон же сохранения материи и энергии, на котором основаны концепции вечности вселенной и который действительно всеобщ, объявляется частным.

Проделав подобные манипуляции, православный богослов рисует следующую, скорбную, поэтическую картину водородной смерти звездной вселенной: «когда прогорают дрова, костер тухнет. Когда иссякнут запасы водорода, в звездном мире наступит топливный голод. Звезды, задушенные гелием, одна за другой начнут угасать. Галактика превратится в грандиозное кладбище угасших солнц. При тусклом красноватом свете догорающих звезд в мировом пространстве как темные призраки будут носиться холодные шары мертвых светил. Каждая звезда, исчерпав последние остатки своих водородных запасов, ярко вспыхивает. Вспышка умирающей звезды в последний раз озаряет мир своими лучами…»

Страшная картина. Мы не будем здесь говорить о том, что в этих утверждениях нет ни грана научности, что все это досужий вымысел православного богослова. О вечности вселенной, о невозможности конца мира, о научной обоснованности этих положений более подробно будет сказано в лекции «Наука и религия». Здесь нам будет интересно отметить, что православные богословы чувствуют наивность библейской картины конца света и страшного суда. В Библии причина конца света — воля божья. Здесь же богослов библейскую концепцию мира пытается подкрепить научными аргументами. Гибель вселенной, оказывается, должна произойти по вполне естественным причинам — исчезнет энергия. Все это показывает, что авторитет науки в наши дни так высок, что даже богословы вынуждены свои теории маскировать под науку и основные догмы религии подкреплять псевдонаучными аргументами.

Извращает православный богослов и данные современной науки о возможности жизни на других мирах. Его не смущает, что, по подсчетам крупнейших астрономов и ученых, занимающихся проблемами возникновения жизни, только в нашей Галактике находится около 150 тысяч обитаемых планет. Ламишнину это кажется неубедительным; отметая эти выводы науки, он прямо утверждает, что «данные современной астрономической науки свидетельствуют против идеи о множественности обитаемых миров».

Понимая, что такая лобовая атака против науки малоубедительна, православный богослов пытается аргументировать свою точку зрения. «Можно определенно утверждать, — говорит он, — что для возникновения жизни должна существовать такая планета, на которой имеет место сложное сочетание исключительно благоприятных для жизни физических условий. И Земля представляет собой именно такую планету. Такое сочетание необычайно благоприятных для возникновения жизни условий не может, по-видимому, часто наблюдаться на космических телах, входящих в состав Галактики. В этом смысле можно сказать, что Земля является если не единственным, то во всяком случае чрезвычайно редким, а в некотором роде уникальным космическим образованием во вселенной».

И опять наш богослов зарапортовался. Он опять «забывает» библейскую картину сотворения богом живых существ. Ведь бога совсем не интересовало «сочетание исключительно благоприятных для жизни физических условий». Он ведь всемогущ и сам может создавать эти условия, и не один, а 150 тысяч раз и более. Но если принять это положение, то рухнет вся библейская концепция о первородном грехе. Совсем ведь смешно, что бог вынужден был создавать 150 тысяч адамов и ев и 150 тысяч раз посылать своего сына искупать грехи человечества. Именно поэтому богослов всячески тщится доказать невозможность жизни на других мирах. И здесь он идет на прямое извращение научных данных, а когда это невозможно, то пытается даже «научными» аргументами опровергнуть науку. С его точки зрения, если наука противоречит религии, то тем хуже для науки. Но никогда извращение научных данных или маскировка под научную аргументацию не спасали религию. Не спасает эта позиция и православного богослова.

Окончательно запутавшись в непримиримых противоречиях и махнув рукой на необходимость сколь-нибудь солидной аргументации, в конце книги православный богослов приходит к выводу, что познать мир невозможно. Совесть его при этом не спокойна. Он ведь знает, что наука все глубже и глубже познает тайны окружающего человека мира. Но, оказывается, что, «чем глубже проникает ум человека при помощи научных методов в окружающий его мир явлений природы, чем больше он открывает в нем новых фактов, тем все яснее и яснее становится бессилие науки в истолковании сущности различных явлений и процессов, происходящих в этом окружающем мире».

Теперь нам ясна логика православных богословов. Сначала науке говорится несколько комплиментов, утверждается союз науки и религии, потом протаскивается мысль, что вечные истины религии важнее и выше научных открытий, и все кончается гимном: «Пути господни неисповедимы, мир непознаваем».

В богослужении, в проповедях, в богословской деятельности современных столпов православия, так же как и раньше, огромнейшее место занимает демонология и мистика. Бывший богослов А. А. Осипов в своей книге «Путь к духовной свободе» рассказывает о том, как в Ленинградской духовной академии разбиралась диссертация иеромонаха Н. Миронова «О злых духах», в которой самым серьезным образом утверждалось, что и в наши дни сатана является людям, но без рогов и копыт, а в виде красивого голого мужчины с бронзовым лицом и телом.

Как и в прошлом, православие широко пропагандирует веру в чудеса. И в наши дни по инициативе духовенства нет-нет да и «объявятся» чудотворные иконы, «совершатся» чудеса, почудятся «видения» и т. п.

Нравственные идеалы

Какие же нравственные идеалы предлагают верующим современные православные проповедники, к каким подвигам призывают? Религия объявляет героическими поступками только те, которые совершаются во имя бога и для пользы церкви. Разделяют эту точку зрения и руководители современного православия. Они четко устанавливают для своих последователей нравственные идеалы, достойные подражания. В проповеди, произнесенной в одной из московских церквей в 1958 году, говорилось: «Мы хорошо знаем о подвижниках, пустынниках, отшельниках первых веков христианства. Какие подвиги добровольно они брали на себя? Подвиги поста, умерщвления плоти, стояния на столпах, целонощной молитвы». С точки зрения проповедника, это прекрасные примеры для подражания.

Если перелистать номера «Журнала Московской патриархии» за последние годы, то в качестве образцов высоконравственного поведения мы встретим таких деятелей православной церкви, как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, митрополит Филарет. Чем же прославились эти люди, какие подвиги они совершили, если на них предлагается равняться современным верующим?..

В «житии» Серафима Саровского рассказывается, что он почти пятьдесят пять лет прожил в пустыне, где предавался «безмолвию», строгому посту и молитве. Иоанна Кронштадтского современные проповедники православия считают «праведником наших дней». В истории же он оставил после себя печальную память одного из главных вдохновителей «Союза русского народа», который в народе получил меткое название «черной сотни» за жестокие преследования революционеров.

Не менее «красочна» биография и третьего образца нравственного поведения — митрополита Филарета. Свою духовную карьеру сей «святитель» начал с молебна «за спасение от крамолы» по случаю казни декабристов в 1826 году. В 1848 году он восторженно приветствовал Николая I за жестокое подавление народной революции в Венгрии. Очень «гибкую» позицию занял Филарет во время зверского избиения крестьян царскими войсками в 1861 году, заявив: «Если государство может отказаться от сего наказания, находя достаточно более кроткие роды оного, христианство одобрит сию кротость; если государство найдет неизбежным в некоторых случаях употребить телесное наказание, христианство не осудит сей строгости». Не меньшую «гибкость» проявлял Филарет и в трактовке чисто богословских вопросов. Так, например, комментируя библейскую историю о пророке Ионе, проглоченном китом, митрополит четко определил свою позицию: «Надо без рассуждений верить священному писанию, и даже в том случае, если бы в нем было сказано, что не кит проглотил Иону, а напротив, Иона проглотил кита».

Современные православные идеологи проповедуют незыблемость своих нравственных идеалов. В одном из номеров «Журнала Московской патриархии» говорится: «Придет время, исчезнут с лица земли все имена человеческие, которыми так любят гордиться люди, останется только книга жизни вечной, в которой будут вписаны имена всех святых и всех верных детей божьих, с честью и достоинством пронесших свое христианское имя по земному пути».

Советское общество за свое почти полувековое существование выработало свои нравственные идеалы. Советские люди выбирают себе в качестве примеров для подражания совсем других людей. Они отправляются в пустыни не затем, чтобы 50 лет там молчать и предаваться молитвам, а чтобы превратить эти пустыни в цветущие сады. Образцами нравственного поведения для советских людей являются не Серафимы Саровские, не Иоанны Кронштадтские, не Филареты, а герои труда, люди дерзновенного подвига. Не бессмысленный уход от жизни, а активная переделка ее привлекают советского человека. Бессмертны для нас подвиги Николая Островского, Зои Космодемьянской, Александра Матросова, Алексея Маресьева, Юрия Гагарина, Германа Титова. Нравственные идеалы советских людей — активных строителей коммунизма не имеют ничего общего с нравственными идеалами православия.

Как и все христиане, православные много говорят о любви к ближнему, а на деле православные служители, как и в прошлом, воспитывают верующих в злобе и ненависти к инаковерующим, к неверующим, обещая им самые страшные кары небесные. Противопоставляя «мир божий» «миру сатаны», то есть всему, что находится за пределами церкви, они цепляются за безвозвратно уходящие в прошлое старый быт, бескультурье, невежество, освящая как истинно христианские самые дикие нравы и обычаи прошлого.

Лекция 5. ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ

1. Религиозный культ. — 2. «Святые» таинства. — 3. Христианские праздники.

1. РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ

Пасха на «Орле»

В «Цусиме» Новикова-Прибоя есть яркий рассказ о праздновании пасхи на броненосце «Орел». Вот он:

«Часам к одиннадцати все приготовления закончились. Весь экипаж, включая вахтенных, находился здесь. Команда оделась в белые чистые форменки. Впереди стояли офицеры, надушенные, в новых белых кителях с золотыми и серебряными погонами на плечах. Перед алтарем, приподняв немного свою огненно-рыжую бороду и глядя на царские врата, застыл в молитвенной позе священник отец Паисий. Вспыхнули электрические люстры, загорелись перед иконами свечи, разлив по всей палубе ослепительный блеск. Все приняло торжественный вид. Только лица матросов были пасмурны. Чувствовались изнуренность и усталость.

Ждали довольно долго. Наконец старший офицер Сидоров, покрутив предварительно свои седые усы, приблизился к священнику и начальственным тоном произнес:

— Можно начинать.

В жилой палубе становилось жарко. Воздух, насыщенный ладаном и испарениями человеческих тел, стал удушливым. Матросы выходили из церкви на срезы или на верхнюю палубу, чтобы освежиться прохладой.

Начался крестный ход. „Воскресение твое, Христе, спасе“, — запел священник, сопровождаемый хором певчих. Неся в руках крест с трехсвечником, украшенным живыми цветами, весь сияя золотом и голубой вышивкой своей ризы, он медленной поступью направился в кормовую часть судна. За ним тронулись офицеры и длинной вереницей потянулись матросы. Пробираясь по узкому офицерскому коридору сначала левого борта, а потом правого, процессия обошла вокруг машинного кожуха и снова вернулась назад. Не доходя до алтаря, она остановилась перед занавесью, сделанной из больших красных флагов.

— „Христос воскресе из мертвых!“ — раздалось наконец из уст священника.

Подхватив этот возглас, дружно грянул хор певчих, а за ним вполголоса начали подтягивать и остальные матросы. Басы, раскатываясь, мощно потрясали воздух, а чей-то высокий и страстный тенор, выделяясь из общего гула, трепетно взлетал над головами людей, словно стремился, утомленный этим царством железа и смерти, вырваться на безграничный простор моря. Среди команды произошло движение. Сотни рук замелькали в воздухе.

На минуту и я, неверующий, как и другие поддался всеобщему гипнозу, красивому обману. Чем-то далеким и родным повеяло на меня. Когда-то я встречал этот праздник в своей деревне, в кругу близких и дорогих сердцу людей, и воспоминания об этом расцвели в моей душе. Но с тех пор прошло много лет, много новых впечатлений, взбудораживающих мозг, наслоилось в моем сознании. Я привык ставить вопросы перед самим собою. Что за нелепость творят над нами? Мы встречаем праздник, называемый праздником всепрощения и любви, готовясь к бою. Под нами, в глубине броненосца, в бомбовых погребах, хранятся пятьсот тонн пороха и смертоносных снарядов, предназначенных для уничтожения людей, которых мы никогда не видали в лицо…

В глубине броненосца раздавалось песнопение:

„И сущим во гробех живот даровав“. В тихом море теплой ночью, под раскрытым, нарядно сверкающим небом это звучало особенно красиво. Казалось, что голоса хора, вырвавшись на простор, радостно уносятся вдаль, чтобы всюду возвестить хвалу жизни. Не будет больше смерти, этой страшной и неумолимой разрушительницы всей живой твари. Она сама попрана распятым на кресте. Не будет больше смерти? А что же будет? И мой разум, как таран, опрокинул меня фактами».

Эти «Размышления на пасху» в четвертой части «Цусимы» побуждают задуматься. Здесь многое: и сила религии, заставившая задрожать какие-то струны сердца неверующего человека, и слабость религии, открывающаяся тотчас при столкновении ее с суровой правдой жизни, и социальный смысл праздника — «всеобщий гипноз, красивый обман», уводящий души в розовую даль от жестокой действительности.

У церкви цепкие лапы, огромный многовековой опыт овладения человеческими душами, разнообразие средств, с помощью которых она распространяет свое влияние, воздействует на чувства и настроения верующих и колеблющихся, внушает фанатичную веру в бога.

Молитвы, поклонения иконам, кресту, «святым» мощам, обряды и религиозные праздники — таковы средства, которыми церковь отравляет людей сладким религиозным дурманом, захватывает и удерживает в своем плену, приковывает к себе паству. Все они образуют культ — неотъемлемую часть религии.

Происхождение культа

Откуда же ведут свое начало обряды и праздники, как возник культ?

Исторической наукой доказано, что религиозные обряды и праздники зародились в условиях доклассового общества. Они были вызваны теми же причинами, которые породили саму религию. Фантастические воззрения на мир естественно дополнялись такими же попытками воздействовать на него. Первобытные люди старались умилостивить, задобрить сверхъестественные силы, заручиться их покровительством или невмешательством. Они обращались к ним с мольбами о милости, с похвалами, лестью, приносили дары и жертвы, просили о помощи, а также проклинали и «изгоняли» недобрых, злых духов.

Магическими обрядами сопровождались все важные события в жизни первобытных людей. Дни, когда они пускали в ход особенно много магических приемов, стали постепенно выделяться из остальных и превращаться в религиозные праздники. Они связывались с основными хозяйственными занятиями — началом пахоты, сева, созреванием хлебов, уборкой урожая, началом сезона охоты, рыбной ловли и т. д. Религиозные обряды и праздники со временем усложнялись, становились систематическими, постоянными. Так складывался религиозный культ.

Первоначально это был культ природы и стихии. Он освящал застой и невежество, мешал первобытному человеку овладевать силами природы. В этом состоит вредная роль культа в первобытном обществе. С разделением общества на классы и появлением эксплуататоров и эксплуатируемых религия, ее обряды и праздники приобрели новое содержание, приспособились к интересам господствующих классов. Культ превращается в средство воспитания народа в духе покорности эксплуататорам.

Религиозная, пропитанная мистикой обстановка богослужения, торжественное и таинственное убранство церкви, музыка, пение, колокольный звон, горящие свечи и лампады, воскурения, позолоченные, яркие ризы и иконы, настенная живопись и скульптура, таинственные манипуляции священнослужителей над предметами культа и самими молящимися — все это парализует волю верующего, усиливает его религиозность, облегчает внушение религиозных идей, эмоционально окрашивает и закрепляет их. «Церковность действует на людей подобно туману и угару, — писал А. М. Горький. — Праздники, крестные ходы, „чудотворные“ иконы, крестины, свадьбы, похороны и все, чем влияла церковь на воображение людей, чем она опьяняла разум, — все это играло гораздо более значительную роль в процессе „угашения разума“, в деле борьбы с критической мыслью, — играло большую роль, чем принято думать»[25].

Христианская церковь сопровождает верующего своими обрядами с дня рождения и до самой смерти. Самые значительные события его личной жизни она отмечает с помощью особых культовых действий — таинств.

2. «СВЯТЫЕ» ТАИНСТВА

Происхождение таинств

Как и все христианские обряды, «таинства» ведут свое происхождение от древних религий. Задолго до появления христианства в древней Индии существовало пять религиозных таинств: крещение, причащение, покаяние, брак и рукоположение. В Риме, Греции, Сирии, Египте к моменту возникновения христианства были широко распространены языческие мистерии — тайные или публично совершаемые обряды, при помощи которых посвященные якобы входили в общение с богами и получали от них благодать, то есть особую силу для борьбы со злыми духами, загробное блаженство и т. п.

Христианская церковь заимствовала и переделала на свой лад эти обряды древних, объявила их установленными Иисусом Христом и дала им свое истолкование. Она назвала их «таинствами нисхождения святого духа на людей» и включила в свой культ.

Первоначально христиане заимствовали и приспособили к своему культу только два таинства — причащение и крещение. Постепенно число их достигло семи. Окончательно семь христианских таинств были установлены на католическом соборе в Лионе в 1279 году, а затем были приняты и православной церковью. Вот они: крещение, причащение, миропомазание, елеосвящение (соборование), брак (венчание), исповедь (покаяние) и священство. Протестанты признают только крещение и причащение.

Что же представляют собой эти таинства, что в них святого?

Рассмотрим более подробно некоторые из таинств, а именно крещение, венчание, исповедь и причащение.

Крещение

Крещение является одним из главнейших обрядов христианской религии. В православной церкви этот обряд обычно совершается так: новорожденного приносят в церковь, там священник трижды дует ему в лицо, произносит заклинание против злых духов, призывает отречься от дьявола, дунуть и плюнуть на него. Все это от имени ребенка делают кум и кума (его «крестные отец и мать»). Затем священник трижды погружает ребенка в воду, мажет его елеем, срезает у него прядь волос на голове и дает ему имя.

В таинстве крещения явственно проглядывает набор различных приемов древней магии, при помощи которых первобытный человек стремился воздействовать на небесные силы и добиться от них желаемого. Первобытные люди полагали, что если они пожертвуют духам свои волосы, то войдут с ними в более тесную связь, считали, что дыхание обладает святостью (особенно у жрецов), приписывали колдовскую силу плевку. Первобытный человек видел, что во время дождя вода льется с неба, где, по его представлению, обитают могущественные духи, поэтому и приписывали воде чудодейственные свойства, считали, что она обладает способностью отгонять «нечистую силу». Задолго до появления христианской религии еще у первобытных людей зародились обряды водного очищения. У многих народов издревле вошло в обычай обмывать новорожденного. Так поступали римляне, египтяне, народы Малой Азии и другие. В Китае, например, этот обряд производится через несколько дней после рождения ребенка. Лама благословляет воду, погружает в нее ребенка, ставит на его лбу знак и дает ребенку имя.

Следовательно, богословское утверждение, что таинство крещения якобы установлено Иоанном Крестителем, мягко говоря, не соответствует действительности. Этот мистический обряд заимствован из первобытных культов. У христиан крещение появилось лишь в конце I века и только в IV веке по решению первых вселенских соборов этот обряд был признан обязательным для каждого христианина и включен в «символ веры» («исповедую единое крещение во оставление грехов»). С этого времени слово «крещеный» стало равнозначащим со словом «христианин», а «некрещеными» («нехристями») христиане стали называть всех иноверцев, которых христианская церковь жестоко преследовала.

Заимствовав обряд крещения, христианская церковь внесла в него свое содержание. В основе христианского крещения лежит идея греховности человека с момента рождения, так называемого «первородного греха», суть которого, по Библии, состоит в следующем: прародители человечества — Адам и Ева, якобы сотворенные богом около семи с половиною тысяч лет назад, живя в раю, совершили тягчайшее преступление перед богом. По совету сатаны в образе змия они вкусили плод от запретного «древа познания», а вкусив, поняли, что один из них — мужчина, а другой — женщина. Бог проклял их за это, изгнал из рая, лишил бессмертия и обрек на тяжелую земную жизнь. Адаму он сказал, чтобы тот в поте лица добывал хлеб свой насущный, а Еве — чтобы она в муках рожала детей. Церковь внушает верующим, что их нищета, бесправие в эксплуататорском обществе являются наказанием божьим за «первородный грех», который передается по наследству, и что без крещения невозможно «спастись» и заслужить «божью милость». При совершении этого обряда верующим внушается рабская психология («крещается раб божий»), проповедуется мораль смирения и покорности богу на небе, его служителям на земле, воспитывается терпение к эксплуататорским порядкам — богоданным и потому незыблемым. В этом состоит реакционная сущность крещения, его социальный смысл.

Крещение иногда наносит непоправимый вред здоровью детей. Попы нередко крестят детей в грязной купели, в холодной воде, в неотапливаемом помещении церкви, что приводит к тяжелым заболеваниям. Не случайно в царской России, где за обязательностью крещения строго следили и поп и жандарм, из каждых ста детей тридцать умирало, не дожив до года. Среди прочих социальных причин в этом повинен и обряд крещения. К сожалению, еще и сейчас можно встретить верующих, которые крестят детей, жертвуя их здоровьем, а иногда и жизнью. В январе 1958 года в селе Перовка, Оренбургской области, поп, несмотря на то, что там имелись случаи заболевания скарлатиной, организовал массовое крещение детей (25 рублей за каждую крещеную голову!). В селе вспыхнула эпидемия скарлатины и имелись жертвы. Страшный случай произошел в конце 1958 года в семье магнитогорца Марченко, родственницы которого — религиозные старушки — уговорили его жену крестить ребенка. Священник Михайло-Архангельской церкви Н. Щербатов окунул Вову в купель, ребенок захлебнулся и умер.

Венчание

Не менее реакционную роль играет христианское таинство венчания — религиозный брачный обряд, который, так же как и крещение, представляет собой смесь различных магических приемов и дикарских обычаев с более поздними напластованиями. Первобытные люди верили, что беременность женщин зависит от магических предметов и духов. Особая роль в этом у земледельческих племен приписывалась растительным духам плодородия, будто бы пребывавшим в деревьях, травах, цветах, семенах. Поэтому женщина, чтобы стать матерью, прикасалась своим телом к деревьям, клала за пазуху плоды и семена, надевала на себя венки из веток и цветов, сопровождая эти действия заклинаниями. У древних славян, например, обряд бракосочетания заключался в том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или ракитового куста (чем не аналой!), чтобы растительные духи дали им свою плодоносящую силу. А в Индии у некоторых племен и в настоящее время девушку «обручают» прежде с деревом, а потом уже с женихом. Церемония обмена кольцами является, по-видимому, пережитком древнеримского брачного обычая, где жених надевал на палец невесты железное кольцо, чтобы магически приковать ее к себе.

Неравный брак.
Худ. Пукирев В. В.

Церковь утверждает, что «таинство» брака способствует укреплению семейных отношений, делает семью крепкой и счастливой. Однако подлинный социальный смысл этого таинства в другом. При помощи венчания церковь в условиях эксплуататорского общества закрепляет бесправное положение женщины, освящает господство мужчины над ней. Христианство учит, что женщина — существо низшего порядка, источник греха. Бог сотворил женщину из ребра мужчины в угоду ему. Церковники длительное время отрицали наличие у женщины «души». И только на Маконском церковном соборе (585 год н. э.) после ожесточенных дебатов большинством лишь в один голос было признано, что «душа» у женщины хоть и лядащая, но все-таки есть и что она, следовательно, может считаться разумным существом. В Библии женщина приравнивается к имуществу мужа, к скоту. Все это гнусное, унижающее женщину христианское учение нашло свое выражение в церковном таинстве брака. Во время венчания священник благословляет вступающих в брак и испрашивает им «благодать» к рождению детей, надевает на жениха и невесту металлические венцы, заставляет их держать в руках горящие свечи, осеняет крестом, окуривает ладаном; жених и невеста обмениваются кольцами, поп водит их вокруг аналоя, поучая, что брак — союз неравных, «жена да убоится мужа», а он должен относиться к жене, как к своей рабе.

Новый завет освящает неравенство женщины.

Закрепление авторитетом бога господства мужа над женой, низведение женщины на положение домашней рабыни, лишение ее всех прав — все это имело и имеет определенный социальный смысл. Бесправные и униженные женщины, не видевшие просвета в жизни, тянулись к религии, к ее призрачным утешениям. Среди верующих всегда и везде было значительно больше женщин. А религиозная женщина оказывает влияние на членов семьи, на детей. Она помогает церкви воспитывать в них страх божий, смирение и покорность.

Исповедь

Средством духовного порабощения масс, слепого подчинения верующих и церкви, и духовенству, и властям является исповедь — широко распространенный у христиан обряд покаяния. Внушая верующим сознание их греховности, вины перед богом, церковь требовала покаяния, настойчиво прививала мысль, что бог может простить всякий грех при условии раскаяния. Исповедующийся должен предварительно подготовиться, то есть посетить специальные церковные службы, составленные с таким расчетом, чтобы внушить страх и раскаяние. Затем верующий «исповедовался», то есть рассказывал священнику без утайки все свои грехи, излагал «нечистые помыслы» и сомнения. Священник наставлял верующего и «силой духа святого» освобождал его от грехов. Католическая церковь путем продажи индульгенций превратила «отпущение» грехов в коммерческое предприятие, которое приносило немалые доходы. В некоторых странах, например в Испании, индульгенции продаются и сейчас, хотя охотников покупать их становится все меньше.

Исполнение покаянного обряда отдает верующих во власть церкви, является средством выявления политических настроений трудящихся. На исповеди священник выпытывает все, что желает знать о личной, семейной и общественной жизни верующего, о мыслях и делах членов его семьи. 13 апреля 1722 года царь Петр I издал указ, обязывающий духовенство немедленно доносить властям обо всех выявленных на исповеди «преднамеренных злодействах против службы государевой или церкви». С тех пор и до 1917 года церковь являлась в царской России безотказной шпионской организацией, орудием политического сыска. В капиталистических странах и в настоящее время полиция и разведка активно используют исповедь в шпионских целях, для выявления политических настроений исповедующихся, для подготовки и осуществления провокаций и расправ над трудящимися. Поучая верующих, что любой грех и любое преступление можно искупить покаянием, церковь не предупреждает от преступления, а подчас толкает на него.

Причащение

Многие верующие в наши дни ходят к причастию. Обряд причащения — главное таинство христианской религии, которое, по учению церкви, установил будто бы сам Христос на тайной вечере с учениками и наказал совершать в память о нем. Суть его в следующем. Принимая причастие, состоящее из хлеба и вина (в православной церкви просфору, смоченную в вине), христиане считают, что вкусили тела и крови бога и тем самым стали ближе, родственнее ему. Церковь гневно выступала против тех, кто понимал таинство причащения только символически. Крупнейший католический богослов Фома Аквинский утверждал, что Иисус содержится в каждой частичке причастия. А другой богослов — Гавриил Биель, как бы конкретизируя это утверждение, писал, что в гостии (небольшая облатка из пресного теста, употребляемая католиками во время причащения «телом Христовым») содержатся «волосы, ногти, борода и все прочее, относящееся к красоте этого славного тела, в которое Христос облекся». Церковь учит, что воплощение божьего тела обладает чудодейственными свойствами. В момент совершения таинства причащения в храм является сам Христос, причащение якобы освобождает верующего от грехов и обеспечивает вечное блаженство в загробном мире.

В действительности же христианское таинство причащения заимствовано из древних языческих культов, является пережитком дикарского «богоедства» тех времен, когда люди в определенные дни поедали тотемных животных. Оно рассчитано на то, чтобы внушить человеку мысль о слиянии с богом, обеспечить слепое поклонение богу и страх перед ним, рабское повиновение церкви для «спасения души и тела».

Причащение у австралийцев.

Причащение — вкушение тела и крови было главным таинством в митраизме.

Трапеза поклонников умирающего и воскресающего бога Сабазия.

Раннехристианская тайная вечеря.

Таинство причащения помимо того, что оно отравляет сознание трудящихся, опасно и для здоровья. Обычно больные верующие, надеясь на исцеление, особенно стремятся вкусить «тела и крови господня». А священники дают причастие всем (и больным и здоровым) одной и той же ложечкой, из одной чашки, обтирают их губы одним полотенцем. Отсюда нередки случаи распространения заразных болезней. В медицинской литературе описано много примеров заражения людей в результате причащения. Жуткую картину массового заражения сифилисом через таинство причащения засвидетельствовал Александр Серафимович. В зарисовке с натуры «Таинство святого причащения» он рассказывал, что зашел однажды в деревню отдохнуть и остановился в крайней хате. За столом пили чай степенная старуха с провалившимся носом и какой-то бородатый мужчина. Хозяйка велела дочке налить гостю чаю.

«К столу, — рассказывает автор, — смущенно подошла девушка, с милого лица ее вместо носа глядели две чернеющие дырочки.

— Давно это у Вас?

— Давно батюшка, — сказала с привычной печалью старуха, — вот как она родилась, — кивнула она на дочь. — Ты не подумай, не от греховного баловства несчастье наше. Почитай дворов десять болезнью этой дурной заболело.

— Вишь ты, приехал в те поры солдат наш деревенский и привез эту самую дурную боль. Рот у него весь в ранах — боялись его все, бегали от него — никто с ним не ел, не пил…

Докторица мне потом рассказывала: стало быть, солдат-то как причащался, больного гною из роту и напустил в ложечку…

— В лжицу! — сказал бородатый, потягивая чай.

— Ну, да я не умею по-священному. Напустил в ложечку, а батюшка нам и роздал со святым причастием. Ну, вот у ней-то нос совсем, а я гундосю.

— Митюша, садись чай пить, — громко гнусавя, сказала старуха.

— А? — вытянув шею, напряженно ловил движение ее губ парень.

— Чай садись пить!

— Куда иттить?

— Чай, говорю, пей! — закричала она сердито.

— Отчего это он у вас?

— Оттого же самого. Первенький он у меня. Как девочка приняла причастие, его не было, у свекора жил. А потом привезли, он принял эту боль. А нам невдомек. Лечили, да кабы как следует, а то лишь залечили! Она и вступила ему в ухи. Текет и текет из них. Так и оглох.

— Муж-то ваш где? На работе?

— С ума сошел. Все от нас! От нашей болести заразу принял.

— Теперича одна с ними осталась».

Другие таинства и обряды

В христианской религии имеется сложная похоронная обрядность, поклонение иконам, кресту, мощам и другим «святыням», многочисленные молитвы, посты — дни частичного или полного воздержания от пищи и культурных развлечений, а также другие нелепые религиозные обряды, которые служат средством одурманивания трудящихся.

3. ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Место праздников в христианском культе

Важнейшее место в христианском культе занимают праздники — дни наиболее интенсивной, концентрированной религиозной пропаганды. Воздействуя на чувства и настроения верующих, праздники эмоционально окрашивают религиозные фантазии, придают черты реальности мистическим призракам, чудесным деяниям святых апостолов и пророков и гораздо прочнее, чем простая проповедь, внедряют в сознание верующих и закрепляют религиозные представления. Поэтому церковь всегда придавала им большое значение. Она требует от верующих их неуклонного соблюдения, обставляет праздничный обряд возможно более пышно и торжественно.

В условиях эксплуататорского общества религиозные праздники усиленно насаждаются и поддерживаются государственной властью. В капиталистических странах они введены в официальный календарь. В нашей стране религиозные праздники, так же как и религиозные обряды, представляют собой пережиток прошлого. Некоторые из праздников — рождество, пасха, престольные праздники — продолжают отмечаться верующими и поныне. Нередко их празднуют и люди, которые давно освободились от веры в бога и чудеса, но над которыми еще довлеют традиции прошлого.

Когда и как возникли религиозные праздники, в чем их современный социальный смысл?

Рождество Христово

Рождество Христово занимает видное место в церковной жизни и в быту верующих. Этот праздник ежегодно отмечается 25 декабря. Православные празднуют его по старому стилю, остальные — по новому. Происхождение рождества Христова церковь возводит к первым векам христианства. Она утверждает, что этот праздник установлен в честь сына бога — Иисуса Христа, якобы родившегося у девы Марии 1961 год тому назад в результате «непорочного зачатия».

Христиане первых пяти веков не устанавливали никакого года рождения Христа, а счет времени проводился, например, в Риме по годам правления царей. И лишь в VI веке католический монах Дионисий Малый, составляя таблицы для вычисления пасхи, предложил вести летосчисление от рождества Христова. По его произвольным «расчетам», это событие якобы произошло в декабре 753 года от основания Рима. И он предложил считать 754 год первым годом новой эры. Постепенно христианская эра привилась и вошла почти повсеместно (кроме мусульманского мира) в светский календарь. В России летосчисление от рождества Христова было введено Петром I только в 1700 году.

Мифический образ Христа, легенда о его рождении и праздник по этому поводу заимствованы христианством из древних религий. Задолго до возникновения христианства у земледельческих народов древности сложились легенды о рождении богов. Сказания, поразительно напоминающие евангельские легенды о Христе, имелись у народов Вавилонии, Финикии, Египта и других древних стран. Еще первобытные народы отмечали дни рождения своих главных богов во время декабрьского солнцестояния. Не зная причин смены времен года, появления и исчезновения растительности, они связывали это с рождением, смертью и воскресением богов плодородия. Эта традиция перешла к античным народам. В древнем Египте, например, был крупный религиозный праздник весны — день рождения первой зелени на полях после спада нильских вод. Он отмечался 6 января. Этот январский египетский праздник и сходные с ним праздники у других народов и заимствовали христиане, связав его с легендами об Иисусе. Первоначально он отмечался в январе под тройным названием «богоявление–крещение–рождение Христа». Впоследствии он был разделен на два: богоявление–крещение, который по-прежнему отмечался 6 января, и рождество Христово, которое было приурочено к 25 декабря. Эти изменения были вызваны стремлением христиан вытеснить праздновавшийся в Римской империи зимний праздник — день рождения бога Солнца Митры. В языческом празднике, который справлялся 25 декабря, нередко принимали участие и христиане. Когда отцы церкви заметили, что христиане прельщаются языческим праздником, они приняли меры и на этот день перенесли праздник рождества Христова.

В России празднование рождества Христова было установлено в X веке, когда киевский князь Владимир объявил христианство официальной религией (988 год н. э.). При христианизации Руси декабрьское рождество слилось с местным славянским праздником — зимними святками, отмечавшими окончание зимних работ и подготовку к весенним. Святки славян носили общинный, семейный характер и сопровождались магическими обрядами очищения всех участников и их хозяйств от нечистой силы, злых духов, а также ублаготворением духов семейных и родовых предков, которые могли помочь в подготовке к посеву. В целях очищения от дурной силы, которая накопилась за зиму, славяне омывали себя водой, мыли и окропляли посуду, скот, добывали посредством трения «новый» огонь, жгли на нем дубовые колодцы и окуривали дымом жилища. После этого устраивались святочные торжества, в которых незримо принимали участие и умершие предки. Эти элементы при слиянии рождества и святок удержались и вошли в бытовое содержание праздника рождества Христова. Верующие перед рождеством перемывают все в доме, подметают и моют полы, выбивают верхнюю одежду, моются в бане, одеваются в чистую одежду. К зимним святкам древних славян восходят обычай ряжения и святочные рождественские гадания, а также хождение калядовщиков и христославов по домам.

Такова история возникновения рождества Христова. Центральное место в празднике занимает миф о рождении Иисуса Христа для искупления грехов человечества и указания пути спасения. По учению церкви, страдания и бедствия трудящихся являются следствием их греховности и виновности перед богом. Своим приходом на землю, проповедью покорности, всепрощения и мученической смертью Христос обеспечил уверовавшим в него возможность получить вечное блаженство на «том свете».

В дни этого праздника церковники на все лады призывают трудящихся забыть вражду к эксплуататорам и примириться со своей участью, внушают верующим, что по происхождению и общественному положению Иисус Христос стоит близко к трудящимся: родился в семье плотника, мать его была простой женщиной. Жил Христос в бедности и безропотно переносил страдания. Наградой за это явилось вечное блаженство. Такой проповедью церковь стремится, как цветами, раскрасить те цепи рабства, которые эксплуататоры надевают на трудящихся. Не случайно поэтому в капиталистических странах и поныне рождество считается государственным праздником. В дни праздника прекращается работа в учреждениях и на предприятиях, объявляются рождественские каникулы в школах и парламентах, справляются пышные церковные службы. Папа римский и государственные деятели буржуазных стран, в частности президент США, обращаются с рождественскими посланиями к народу, чтобы идеями христианства приукрасить антинародную политику империалистов.

Помимо призыва к установлению дружбы между рабочими и капиталистами в рождественских посланиях нередко содержится и мольба к богу об «освобождении» стран народной демократии, то есть о свержении там народно-демократического строя. Так именем бога прикрываются агрессивные замыслы империализма, заговоры против мира, демократии и социализма.

Вредную роль играет праздник рождества в нашей стране. Он закрепляет в быту и сознании верующих религиозные идеи; его отправление наносит ущерб народному хозяйству, отвлекает верующих от производительного труда, учебы и культурного отдыха. Празднование рождества, как правило, сопровождается пьянками, которые нередко заканчиваются драками, увечьями, пожарами. «Духовная сивуха» и «зеленый змий» в них сопутствуют друг другу.

Пасха

Пасха — главнейший праздник у христиан, обставляемый особенно торжественно и пышно. Пасхе предшествует так называемая страстная неделя, в течение которой верующие изнуряют себя постом и усиленными молитвами, скорбят о «великих прегрешениях», исповедуются. Страстная неделя отмечается скорбными богослужениями. Затем следует светлая пасха, празднованию которой отводится неделя. Для церкви и духовенства это «трудовые» дни усиленной религиозной обработки верующих, внедрения в их сознание фанатичной веры в спасителя. У верующих это неделя безделья, обжорства и пьянства, духовного оскудения и рабьего ожидания «милостей божьих».

Надолго запомнятся пасхальные дни прошлого года жителям поселка Ржаница, Брянской области. Веселый и хмельной, в пасхальном угаре вышел на улицу Евгений Фоменков. Повстречался ему у сельмага Степан Купрюшин. Подошел к нему Фоменков и мрачно сказал: «Твоя автобиография не нравится мне!» Так и сказал — «автобиография», ткнул Купрюшина сапожным шилом в живот и пошел, пошатываясь, дальше…

Где-то в поселке надрывалась гармонь, разносилась пьяная песня. «Празднично» настроенный Николай Васин вышиб товарищу два зуба. А вечером, подвыпивши по случаю пасхи, Александр Дворцов зарубил топором поспорившего с ним парня. Жертва убийцы — Владимир Никишин, двадцати четырех лет, слесарь-модельщик Бежицкого сталелитейного завода, член бригады коммунистического труда.

800 жителей Ржаницы на поселковом собрании единогласно признали: убийца заслуживает самой суровой кары. Брянский областной суд приговорил Дворцова к высшей мере наказания. Судебная коллегия Верховного суда оставила приговор в силе.

Давно умолк звон колоколов, возвестивших приход «праздника», давно погасли огоньки пасхальных свечей, а печальная память рокового дня тяжело сжимает сердца многих матерей и отцов, осиротевших детей.

Пасха. Что же это за праздник, откуда и когда он появился, в чем его смысл?

Объясняя происхождение пасхи и страстной недели, церковники утверждают, что установлены они в память о мученических страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа. На самом деле христианская пасха, так же как и рождество, прошла длинный путь исторического развития и явилась результатом слияния ряда иудейских и языческих праздников.

Сказания об умирающих и воскресающих богах-спасителях и праздники в честь их воскресения были широко распространены у земледельческих народов древности задолго до появления христианства. В представлениях древних, угасающая осенью и возрождающаяся весной растительность олицетворялась в образе богов-спасителей, которые ежегодно умирают и воскресают; от них якобы зависело возрождение сил природы, а с ним и благополучие (спасение) людей. Такими божествами были: у древних египтян — Озирис, у финикян — Адонис, у фригийцев — Аттис, у греков — Дионис и т. д. Воскресение этих богов праздновалось во время весеннего оживления природы и воспроизводило судьбы зерна: его посев — смерть и прорастание — воскресение. Празднование представляло собой чередование печальных обрядов и мистерий по поводу смерти бога и радостных — по поводу его воскресения.

Мертвый Озирис, прорастающий колосьями. Культ умирающего и воскресающего бога растительности, олицетворяющего смерть и воскресение природы.

Вот как, например, происходили в Малой Азии торжественные празднества в честь воскресения фригийского растительного бога Аттиса.

Празднику, отмечавшемуся в конце марта, предшествовал многодневный пост. В течение трех дней до воскресения Аттиса устраивались печальные траурные процессии с плачем и воплями, выражавшими горе и страдания верующих по поводу смерти бога. Изображение Аттиса привязывали или прибивали к дереву, клали в гроб и ставили посреди храма для поклонения. В ночь на 25 марта начинался праздник воскресения Аттиса, длившийся три дня. Жрецы зажигали в храме яркие огни и объявляли, что Аттис воскрес. Начинались торжественные богослужения и благодарственные жертвоприношения. Улицы заполнялись праздничными процессиями верующих, которые при встрече радостно приветствовали друг друга словами: «Аттис воскрес!» В этих торжествах не трудно увидеть много общего с пасхой.

Христиане заимствовали из ранних религий не только обряды и мистерии, но и само название праздника — пасха. У древних евреев-скотоводов так назывался весенний праздник, во время которого в жертву злым духам пустыни приносили ягнят и козлят из первого приплода скота. Этот обряд искупительной жертвы также назывался пасхой (песах), что в переводе означает «умилостивление».

На Русь пасха вместе с христианством была занесена в X веке и слилась с весенним праздником славян в честь воскресающего бога Солнца и растительности. По линии обрядовой и по своей идеологии этот языческий праздник был родствен весенним святкам славян. Готовясь к севу, древние славяне угощали духов своих семейных предков, приносили жертвы полевым и растительным духам, производили обряды магического очищения себя и полей от дурной силы. Пережитки славянских обрядов, подвергшиеся христианской обработке, вошли в пасхальные обычаи православных. Именно отсюда ведут свое начало обычаи печь куличи, готовить творожные и сырные пасхальные блюда, красить яйца, приносить их в храм для освящения и затем разговляться; сохранился обычай ходить на пасху после заутрени на могилы умерших родственников и разговляться с ними пасхальными куличами, яйцами и водкой.

Общей для праздников всех страдающих, умирающих и воскресающих богов является идея жертвенности и искупления. Христиане заимствовали эту идею и связали с мифическим образом Христа. По учению церкви, искупительной жертвой является сам Христос. Он взял на себя роль искупителя, принес себя в жертву за грехи людей и принял мученическую казнь. Своими страданиями и смертью он якобы спас, искупил людей от первородного греха. Воспоминаниям об этих страданиях и смерти Христа посвящается предшествующая пасхе «страстная неделя». В это время в церквах на помосте выставляется для поклонения фигура распятого Христа — плащаница, которую затем обносят вокруг храма. Сама пасха начинается торжественной службой в честь воскресения Христа-спасителя. Слепая вера в это чудесное воскресение, в якобы неизбежный грядущий вторичный приход Христа на землю является, по утверждению церкви, залогом воскресения верующих после смерти и их «вечной жизни в царстве небесном». Нужно только следовать примеру Христа, который смиренно переносил страдания в земной жизни. Будучи невиновным, Христос добровольно нес на себе крест на Голгофу; терпеливо переносил издевательства и муки. Его били, плевали ему в лицо, распяли на кресте, а он молчал и кротко просил своего «отца небесного» простить врагов, ибо они «не ведают, что творят». Христос умер в муках, но своим смирением и долготерпением победил: он воскрес и вознесся на небо. Таково происхождение и религиозное содержание воскресения Христова.

«Обымем друг друга, а ненавидящих нас простим», — провозглашают на пасху попы с церковных амвонов. Этот архиреакционный лозунг внешне выражен в обряде христосования. В современном капиталистическом мире прямое назначение пасхальной пропаганды — примирить порабощенных и угнетенных с безрадостной действительностью, привить им чувства бессилия и покорности, заставить отказаться от борьбы за лучшую, достойную человека жизнь. Опьяняющим дурманом пасхальных богослужений, слащавой проповедью всепрощения и любви к врагам церковь стремится прикрыть эксплуататорскую природу капиталистического строя, парализовать революционную активность трудящихся, заглушить ненависть народов к империалистическим поджигателям войны.

Сельский крестный ход на Пасхе.
Худ. В. Г. Перов.

В советских условиях пасхальная пропаганда не лишается своей вредной, реакционной сущности. Празднование пасхи и пасхальная пропаганда оживляют и поддерживают у верующих чуждые идеалам коммунизма религиозные обычаи и представления, мешают культурному развитию советских людей, отвлекают трудящихся от борьбы за осуществление величественных планов коммунистического строительства.

Престольные праздники

Помимо основных праздников, связанных с именем Иисуса Христа, частью верующих до последнего времени все еще справляются так называемые престольные праздники. Это местные праздники, установленные в честь какого-либо святого или богородицы, именами которых названы церкви или приделы в них.

Престольные праздники зародились на Руси в условиях феодальной раздробленности и получили широкое распространение в XIII–XV веках. Князья и бояре стремились тогда обзавестись своим святым, который служил бы небесным покровителем их вотчины. Крупные поместья крепостников являлись не только политическими и экономическими, но и религиозными центрами; они имели, как правило, свою церковь, которая и посвящалась избранному святому, и свой местный престольный праздник в его честь. Эти свои местные церкви, святые и праздники обслуживали классовые интересы помещиков-крепостников, освящали религиозным ореолом их власть. Кроме того, они имели целью привязать крепостных к феодалу, закрепить их за поместьем, так как крестьяне тогда еще пользовались правом «выхода» в Юрьев день, то есть правом перехода от одного помещика к другому. Местные святые, свои богородицы и чудотворные иконы считались покровителями данного прихода. Верующим внушалось, что они оказывают особое покровительство именно данному селу, данному приходу, лучше других святых понимают местные нужды. Поэтому следует особенно чтить местных святых, всячески угождать им, справлять в их честь праздники. В дореволюционной России ежегодно отмечалось 60 тысяч местных престольных праздников. Для верующих данного прихода престольные праздники были нерабочими днями; в местных церквах проводились специальные богослужения в честь святых — покровителей прихода, после чего духовенство совершало подворные обходы, взимая приношения деньгами и натурой. Духовенство использовало престольные праздники не только для личного обогащения, но и для сплачивания верующих округи вокруг местной церкви, местных помещиков и кулаков. Верующим внушалась мысль о необходимости «единой христианской семьей» молиться своему заступнику, просить его о помощи и избавлении от страданий.

Верующие обычно заполняли престольные дни пьянством, как наиболее доступным видом веселья. В религии и водке топили задавленные гнетом помещика и кулака крестьяне свои надежды на лучшую жизнь. Престольные праздники особенно цепко и упорно сохраняются в быту верующих. Их празднование редко ограничивается одним днем, а затягивается иногда на неделю. Празднуют не только в своем селе, но ездят и в соседние, и везде — угощение и разгул. Подавляющая масса престольных праздников падает на летнюю пору и справляется в разгар полевых работ, что наносит иногда непоправимый ущерб сельскому хозяйству. Но не только в этом состоит вред престольных праздников. Гораздо значительнее и во много раз вреднее то отрицательное влияние, какое они оказывают на сознание и быт трудящихся, закрепляя враждебные социализму и коммунизму взгляды и традиции.

Социальная роль праздников и обрядов

У людей всегда имеется потребность в печальные и радостные моменты как-то проявлять волнующие их чувства. Церковь спекулировала на этом. При помощи обрядов и праздников она овладевала чувствами и настроениями людей и направляла их в выгодное для нее и эксплуататоров русло.

В начале лекции говорилось, как смутило и на какое-то мгновение заколебало неверующую душу Новикова-Прибоя торжественное пасхальное богослужение на «Орле».

«Христос воскресе из мертвых! И сущим во гробех живот даровав!» — раздается зов из глубины веков к человеку, придавленному неотвратимостью личной беды, семейного горя, тяжестью социальной несправедливости, сознанием безысходности. И если воспринимает этот зов слабый или надломленный человек, то трепещет тогда душа его перед всемогуществом божества, бьется, как птица в земной клетке, рвется и…летит к богу.

А вот другой пример. Анри Барбюс в своем романе «Огонь» приводит рассказ летчика о таинственном видении, которое всюду его преследует. Вот он:

«В воскресенье утром я летал над линией огня. Между нашими первыми линиями и немецкими, между крайними выступами, между ободками двух огромных армий, которые стоят одна против другой, смотрят одна на другую и не видят, и ждут, — расстояние небольшое: иногда сорок, иногда шестьдесят метров. А сверху, с высоты, мне казалось — один шаг. И вдруг вижу: и у бошей и у наших, на этих параллельных линиях, которые как будто соприкасаются, что-то происходит: там какая-то каша, живое ядро, а вокруг что-то похожее на черные песчинки, рассыпанные по серому полю. Все это не движется, замерло, как будто нет тревоги! Я снизился, чтоб узнать в чем дело.

Я понял: было воскресенье, и подо мной служили две мессы; я видел алтарь, священников и стадо молящихся. Чем больше я снижался, тем ясней я видел, что эти две толпы одинаковы, совсем одинаковы, так что все казалось нелепостью. Любая из этих двух церемоний была отражением другой. Мне казалось, что у меня в глазах двоится. Я снизился еще: в меня не стреляли… Я услышал рокот, единый рокот. Я разобрал, что это молитва; это было единое песнопение; оно поднималось к небу мимо меня. Я летал взад и вперед, чтобы послушать этот смутный хор; молитвы звучали с обеих сторон, но все-таки сливались воедино, и чем больше две толпы хотели перекричать друг друга, тем больше голосов объединялись в небе.

Я летел очень низко и расслышал два возгласа, единый крик: „Gott mit uns“ и „С нами бог!“».

Глубоко верующий летчик решил, что он сошел с ума:

— Да как же это? Вы только представьте себе: две одинаковые толпы, обе выкликают одинаковые и все-таки противоположные слова, испускают враждебные и в то же время однородные крики? Что должен ответить господь бог? Я знаю, что он знает все, но, даже зная все, наверно, не знает, что делать…

Летчик возвысился над уровнем пасхального богослужения в физическом смысле: с самолета обозрел одну и ту же мессу у двух враждебных армий. Обозрел и ужаснулся, заколебалась его вера в бога.

— «Я еще понимаю, что люди молятся, но куда эти молитвы доходят?» — вопрошает он.

Марксистско-ленинский научный атеизм дает возможность возвыситься над религиозной идеологией и над религиозным культом духовно, понять их реакционную социальную роль и отвергнуть мракобесие в любых его формах и проявлениях, в том числе в праздничных и торжественных.

Нужны ли нам, советским людям, религиозные обряды и праздники? Есть только один ответ на этот вопрос:

— Нет, не нужны.

У советского народа есть свои жизнеутверждающие праздники — дни торжества и побед трудящихся. Наши праздники не только удовлетворяют культурные потребности советских людей, их стремление и желание повеселиться, отдохнуть, но мобилизуют и вдохновляют на новые трудовые подвиги, укрепляют волю к борьбе за торжество коммунизма.

Лекция 6. КАТОЛИЦИЗМ

1. Возникновение католицизма. Особенности вероучения и культа. — 2. Католицизм на службе империализма.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАТОЛИЦИЗМА. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА

Исходит «святой дух» от бога-отца или же от бога-отца и бога-сына? Является ли римский папа «наместником Христа» на земле? Обладает ли папа непогрешимостью? Среди христианских богословов до сих пор продолжается полемика вокруг этих вопросов.

Разделение церквей

Начало этой полемики относится к эпохе средневековья, когда христианство раскололось на две церкви — западную, или католическую, и восточную, или православную. Разделение церквей произошло в 1054 году и явилось результатом экономических и политических различий в путях развития стран Востока и Запада. В Западной Европе, находившейся в ту пору в состоянии феодальной раздробленности, выделился римский епископ (принявший титул папы), который стал претендовать на господство над всей христианской церковью. На Востоке, в Византийской империи, церковь во главе с патриархом находилась в подчинении императора и всячески противилась вмешательству римского папы в ее дела.

Разногласия по религиозным вопросам, бывшие проявлением социально-политических различий и противоречий между странами Западной Европы и Византией, еще более обострили отношения между обеими церквами, что и привело в конечном итоге к их полному разрыву.

Каждая из разделившихся церквей претендовала на то, чтобы быть католической, то есть всеобщей, главной. Однако это название закрепилось за западной церковью, которая стала именоваться римско-католической, или просто католической. Восточная же церковь получила наименование православной.

Отличие католиков от православных

Основные положения христианского вероучения разделяются как православием, так и католицизмом. Католики, как и православные, исповедуют веру в божественную троицу: бога-отца, бога-сына и бога — святого духа. Расхождение между католиками и православными в этом вопросе состоит в том, что первые считают будто «святой дух» исходит от «отца и сына», тогда как последние утверждают, что «дух» исходит только от «отца». Спор об «исхождении святого духа», или, как его именуют богословы, спор о «филиокве», длящийся уже много столетий, убедительно свидетельствует об убожестве и бесплодности религиозного мировоззрения.

Источниками вероучения католицизм считает «священное писание», то есть Библию, и «священное предание», или «традицию». Католическая церковь признает Библию только на латинском языке, а толкование Библии разрешает одному духовенству. Что касается традиции, то под ней католицизм понимает решения церковных соборов, суждения римских пап и т. п. Признание традиции наряду с Библией в качестве источника вероучения дает возможность папству приспосабливать религию к условиям времени, обновлять ее.

Главным отличием католицизма от других направлений христианства является догмат о первенстве римского папы. Католицизм считает папу главой церкви, «наместником Христа на земле» и «преемником апостола Петра», утверждает, что власть папы выше власти «святых» и ангелов, что «у бога и у папы одна и та же мысль, одна и та же воля». Католическая церковь окружает пап ореолом святости, считает их непогрешимыми.

«Непогрешимые»

Догмат папской непогрешимости, утвержденный Ватиканским церковным собором в 1870 году, ведет к оправданию любой деятельности пап. Среди «непогрешимых» на папском престоле оказывались и такие фигуры, как папа Бонифаций VIII, о котором говорили, что «он пришел к власти как лисица, управлял как лев, а умер как собака». Папа Александр VI Борджиа вошел в историю как клятвопреступник, предатель, убийца и распутник. С V века до середины XVII века из 243 пап было объявлено самозванцами и еретиками 31, заколото 13, отравлено 18, задушено 9, сослано и изгнано 30.

Римский папа Климент VII в 1527 году писал германскому императору Карлу V: «Мы требуем, чтобы народы вечно оставались покорными власти священников и царей. Необходимы костры. Надо убивать и жечь. Прежде всего надо истребить ученых. Надо положить конец книгопечатанию». Римский папа Мартин V в своем воззвании об истреблении «еретиков-гуситов» в Чехии в начале XV века призывал: «Не щадите людей, не жалейте крови. Помните, что нет жертвы, более угодной богу, чем кровь его врагов. Действуйте мечом, а если вам не удается открыто поразить виновных, пользуйтесь ядом. Сожгите все города, пусть огонь очистит проклятую страну еретиков. Пусть на деревьях будет больше повешенных, чем листьев в лесу».

В новое время «непогрешимые» папы «прославились» поддержкой самых реакционных режимов, преследованиями передовых общественных сил, обманом трудящихся масс, оправданием и защитой антинародной политики империалистической буржуазии.

Папа римский Бенедикт XV благословил первую мировую войну, начатую германскими империалистами. «Германия — это меч католической церкви», — заявил он. Папа Пий XI вошел в историю как ярый враг международного рабочего движения, организатор «крестового похода» против СССР. Его преемник — папа Пий XII навсегда запятнал свой титул «святейшего» союзом с германским и итальянским фашизмом. С его молчаливого одобрения фашистами были уничтожены в оккупированных странах сотни тысяч верующих католиков. После войны Пий XII проводил активнейшую деятельность по сколачиванию всех антидемократических, реакционных сил. «С коммунизмом не может быть никакого мира», — заявил этот «миротворец» на папском престоле.

Нынешний папа Иоанн XXIII не только не отмежевался от своего предшественника, но, напротив, объявил себя его прямым последователем. Политический курс нового папы остался прежним: махровый антикоммунизм, с одной стороны, и поддержка империалистических кругов — с другой.

В отличие от православия, католицизм утверждает существование не только рая и ада, но и чистилища, в котором души грешников якобы очищаются от неискупленных при жизни грехов и получают возможность попасть в рай.

Индульгенции

С верой в возможность искупления грехов связано «учение» католицизма о запасе «сверхдолжных дел» и «сокровищнице заслуг». По этому «учению» из заслуг Христа и христианских святых образовался такой большой запас «добрых» или «сверхдолжных дел», что ими можно искупить все грехи. «Сокровищница заслуг», наполненная Христом и святыми, находится в распоряжении католической церкви и ее главы — папы. Последний может за определенную плату выдавать грешникам часть Христовых «сверхдолжных дел» для искупления их грехов.

Учение о запасе «добрых дел», разработанное католическими теологами в XIII веке, позволяло приобрести у церкви отпущение грехов, купить прощение любых преступлений. Основываясь на этом учении, папы организовали в средние века бесстыдную торговлю грамотами об отпущении грехов, так называемыми индульгенциями. В папской канцелярии были составлены специальные таксы, в которых перечислялись всевозможные преступления и указывалась цена, за которую можно было получить церковное прощение. Вот некоторые: «отпущение для того, кто убил отца, мать, брата, сестру, жену или другого кровного родственника, — 5 или 6 гроссов», «отпущение за хищение, поджог и убийства мирян — 8 гроссов».

Торговля индульгенциями.
(Резьба по дереву XVI в.).

В современных условиях католическая церковь занимается продажей индульгенций не только в коммерческих, но и в политических целях. Обещая верующим церковную амнистию, католическое духовенство вербует среди них свою агентуру, которая используется для борьбы против демократических сил, как, например, в Италии, и для подрывной деятельности против социалистических стран, как, например, в Польше и Венгрии.

Католический культ

Католический культ характерен тем, что богослужение ведется на латинском языке, непонятном для большинства верующих. Сам культ отличается большой пышностью и торжественностью, сопровождается органной музыкой, сольным и хоровым пением. Это делается для того, чтобы максимально воздействовать на чувства верующих, поразить их воображение и вызвать религиозный экстаз.

Исключительно большую роль в католицизме играет культ богородицы. Христиане заимствовали этот культ из более древних религий, где богородица почиталась как богиня-мать, богиня плодородия. В христианской религии богородица была превращена в мифическую деву Марию, родившую будто бы от «святого духа» младенца Иисуса. В католицизме почитание богородицы возведено в догмат, а ее культ даже оттеснил на второй план культ бога-отца и самого Христа. Культ мадонны помогает католицизму воздействовать на миллионы верующих женщин. Католическая церковь внушает женщинам, что в лице девы Марии они имеют свою заступницу перед богом, что мадонна может помочь им во всех невзгодах и лишениях. Католицизм отвлекает трудящихся женщин от борьбы за свое социальное освобождение, от активной общественной деятельности.

Наряду с почитанием богородицы широкое распространение в католицизме приобрел культ «святых», поклонение реликвиям и мощам. В церквах и монастырях Западной Европы верующим выставлялись и выставляются до сих пор на поклонение такие «святыни», как пуп Христа, его ногти и волосы, молоко богородицы, остатки креста, на котором был распят Христос, слезы и пот Иисуса и т. п. В огромном количестве представлены тела и головы христианских святых. Подсчитано, что в католических храмах хранилось 5 тел и 8 голов святого евангелиста Матфея, 8 тел и 9 голов святого евангелиста Луки, 16 тел святого евангелиста Петра, 20 тел и 26 голов святой Юлианны и т. д.

Роль «чудес» в католической религиозной пропаганде

Бесстыдный обман верующих и вымогательство были спутниками католической церкви на протяжении всей ее истории. Этим целям служили не только продажа индульгенций и изготовление «святых» реликвий, но и фабрикация всякого рода «чудес»: обновление икон, «плачущие» иконы, самовозгорание свечей, чудесные исцеления и т. п. Каждое такое «чудо» всячески рекламировалось церковью с целью привлечения верующих и оживления религиозных настроений в массах. К изготовлению «чудес» католическая церковь прибегала и в новое время.

В середине XIX века католическое духовенство Франции сфабриковало так называемое «лурдское чудо», превратив его в средство громадных прибылей и распространения религиозного фанатизма.

В чем же состояло это «чудо»? По утверждению церковников, в Лурде четырнадцатилетней девочке «явилась» богородица. Католическое духовенство с одобрения римского папы развернуло вокруг этого события широкую религиозно-политическую пропаганду. Были организованы массовые паломничества в Лурд. На том месте, где якобы девочке явилась богородица, выстроили церковь. Началась усиленная продажа лурдской «святой» воды и прочих реликвий. Лурд превратился в хорошо поставленное церковное предприятие, специализировавшееся на обмане сотен тысяч людей, одурманенных религией.

В 1917 году такого же рода «чудо» было сфабриковано католическим духовенством в Португалии. В этой стране центром мракобесия стала деревня Фатима, где, по уверениям церковников, богородица «явилась» будто бы трем крестьянским девочкам. И сюда началось паломничество больных и калек. И здесь церковь стала спекулировать на темноте и невежестве масс.

В настоящее время католическая церковь занимается производством «чудес» главным образом в политических целях. Так, например, в 1949 году в Польше представители католического духовенства распространяли провокационные слухи о том, что будто бы икона богородицы, хранящаяся в Люблинском соборе, «плачет кровавыми слезами». В Чехословакии в 1950 году в одной из церквей было организовано «чудо», заключавшееся в том, что распятие во время проповеди поворачивалось на Запад. Эти и подобные им «чудеса» призваны внушить верующим мысль о «богопротивности» народной демократии, посеять недоверие и вражду к социалистическому строю.

Клир и миряне

Отличительной особенностью католицизма является противопоставление духовенства — клира всем остальным верующим или мирянам. Католическое духовенство обязано безбрачием и должно быть вдали от «мирской» жизни. Согласно католическому вероучению, только духовенство обладает «благодатью», позволяющей ему общаться с богом. Духовенство выступает в католицизме как бы в роли посредника между людьми и богом, внушает верующим мысль, что без помощи и содействия церкви никто из мирян не может «спасти свою душу». Через все учение католицизма красной нитью проходит выделение духовенства как особой, привилегированной касты служителей бога, которой должна подчиняться вся масса верующих.

Организация католической церкви носит строго централизованный монархический характер. Ее глава — папа римский пользуется неограниченной властью. Ему подчиняется высшее духовенство — кардиналы, архиепископы, епископы и другие церковные сановники. В распоряжении папы находятся также и многочисленные организации католической церкви: монашеские ордена, католические союзы и общества. Высшее духовенство распоряжается в свою очередь армией рядовых священников и монахов. Руководство всей католической церковью осуществляется из Ватикана — резиденции папы и места пребывания главнейших учреждений католицизма. Ватикан является одновременно и церковным государством, в котором папа осуществляет неограниченную верховную власть.

Инквизиция

Несмотря на огромное влияние и могущество католической церкви, в средневековой Европе росло и ширилось движение, направленное против католицизма. Народ ненавидел богатое и жадное духовенство, требовал, чтобы церковь отказалась от своих громадных земельных владений и доходов. Враждебные католичеству религиозные учения назывались ересями, а их сторонники — еретиками. Католическая церковь повела беспощадную войну с еретиками, с невероятной жестокостью расправлялась со всеми, кто осмеливался поднять против нее свой голос. Для борьбы с ересью был учрежден специальный церковный суд — инквизиция. Людей, обвиняемых в отступлении от учения церкви, бросали в тюрьмы, подвергали страшным пыткам. Осужденных приговаривали к сожжению на костре.

Пытка на дыбе.

Инквизиция существовала почти во всех странах Западной Европы. Особенно свирепствовали палачи-инквизиторы в Испании. По подсчетам историков, в этой стране было сожжено и изгнано около трех миллионов человек. Общее же число жертв инквизиции во всех странах доходит до 9–12 миллионов. «Благодаря инквизиции, — писал К. Маркс, — церковь превратилась в самое несокрушимое орудие абсолютизма»[26].

Католицизм всегда выступал как непримиримый враг науки и просвещения. Католическая церковь стремилась превратить науку в «служанку богословия», требовала от ученых согласования своих взглядов с догматами религии. Жертвой католицизма были многие передовые ученые и мыслители, боровшиеся против засилья церкви, отстаивавшие научное, материалистическое мировоззрение.

Восемь лет провел в застенках инквизиции смелый борец за торжество передовой науки Джордано Бруно. 17 февраля 1600 года он был сожжен на костре в папской столице — Риме. Зверскую расправу учинили церковники над замечательным итальянским мыслителем Лучилио Ванини, выступившим против религиозного учения о сотворении мира богом и бессмертии души. По приговору «святой инквизиции» Ванини был повешен, труп его сожгли, а прах развеяли по ветру. Долгие годы преследовала инквизиция и великого итальянского ученого Галилео Галилея. «Изуверская беспощадная борьба христианской церкви против науки — самое позорное явление в истории Европы», — писал А. М. Горький.

Застенки и костры инквизиции не могли остановить движения, направленного против гнета и засилья католической церкви. Среди народных масс росло недовольство политикой папства, накапливалось возмущение против духовенства. Оно вылилось в XVI веке в широкое общественное движение, так называемую Реформацию, которая привела к отпадению от католицизма ряда европейских стран. Однако католичество было еще сильно. Оно сохранилось в южной Германии, продолжало господствовать в Испании, Италии, Франции, Польше. Оправившись от первых сокрушительных ударов, католицизм в союзе со всеми реакционными силами феодальной Европы вступил в ожесточенную борьбу с реформационным движением.

Иезуиты

Главным орудием католической реакции стал орден иезуитов, созданный в 1540 году религиозным фанатиком испанским дворянином Игнатием Лойолой. Орден иезуитов (от латинского «Иезус» — «Иисус») значительно отличался от других монашеских орденов. Иезуиты жили не в монастырях, как обычно монахи, а среди мирян. Они не носили монашеской одежды и скрывали свою принадлежность к ордену. В то время как другие монахи обращали свою проповедь главным образом к народным массам, иезуиты действовали среди богатых и знатных людей. Они имели задачу проникать в аристократические и правящие круги, подчинять их своему влиянию, завоевывать расположение государей, министров, вельмож. Воздействуя на «сильных мира сего», иезуиты стремились к дальнейшему расширению господства католической церкви, добивались сохранения и укрепления феодально-монархических порядков.

Орден иезуитов связан строжайшей дисциплиной. Во главе ордена стоит генерал, наделенный неограниченной властью и подчиняющийся непосредственно папе. Каждый из членов ордена должен беспрекословно подчиняться приказам своих начальников. «Если церковь определила, что вещь, кажущаяся нам белой, черна, мы тотчас должны признать ее черной», — говорится в орденских правилах. Для осуществления своих целей иезуиты считают возможным применять любые средства, идти на любые преступления. Подкуп, обман, клевета, предательство, шпионаж, тайные убийства — все использовалось ими в интересах насаждения и укрепления католицизма. Жестокость они сочетали с коварством, вероломством и лицемерием. «Входите в мир кроткими овцами, действуйте там как свирепые волки и, когда вас будут гнать как собак, умейте подкрадываться как змеи», — поучал своих собратьев основатель ордена Лойола. Зловещая роль, которую играли иезуиты в общественной и политической жизни европейских государств, вызвала к ним всеобщую ненависть. Орден иезуитов не раз изгонялся из ряда стран. В 1773 году папа Климент XIV вынужден был распустить его «на вечные времена». Но в 1814 году орден был снова восстановлен и в настоящее время насчитывает около 34 тысяч членов. Иезуиты занимают и сейчас руководящие посты в католической церкви и в Ватикане. Они ведают папской дипломатией и разведкой, направляют миссионерскую деятельность католицизма, возглавляют пропагандистскую машину Ватикана. Генерал ордена иезуитов, или, как его называют, черный папа, — второе лицо в католической церкви после папы римского.

Генерал ордена иезуитов Жансен.

В руках иезуитов 15 университетов, свыше 400 институтов, в которых обучается около 150 тысяч человек, тысячи школ, сотни газет и журналов. Иезуиты стоят во главе шпионской школы «Руссикум» и папского Грегорианского университета в Риме, который служит идейным центром католицизма в его борьбе против материалистической философии и научного коммунизма. Отцы-иезуиты Г. Веттер, И. Бохенский, Ж. Кальвез и другие являются главными ниспровергателями марксистско-ленинского учения, вдохновителями разнузданной антисоветской и антикоммунистической пропаганды, ведущейся Ватиканом и католической церковью.

2. КАТОЛИЦИЗМ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА

Изменение социального характера религии

Крушение феодализма и абсолютизма не вызвало падения католической церкви, а лишь привело к изменению ее социального характера. По мере того как буржуазия становилась господствующим классом, происходило превращение католицизма в буржуазную религию, совершалось подчинение католической церкви интересам капитала. В условиях капитализма главным социальным назначением католицизма становится освящение авторитетом церкви буржуазной собственности, защита и оправдание капиталистической эксплуатации. Католическая церковь призывает трудящихся рассматривать свою нищету как «божественное установление». Папа римский поучает: «Не меняйте блага небесные на блага земные!» Церковь внушает массам, что их удел — терпение и покорность, которые будут вознаграждены вечным блаженством «на том свете».

Активное сотрудничество католической церкви с буржуазией начинается с середины прошлого века. Особенно же усиливается связь католицизма с капиталом в эпоху империализма. Современная буржуазия стремится опереться на самые реакционные силы, пытается использовать в своих интересах идеологию средневековья. В лице католической церкви империалисты справедливо усматривают организацию, наиболее приспособленную к защите отжившего свой век капиталистического строя, к обману народных масс, к отвлечению трудящихся от борьбы за революционное преобразование общества.

Одним из первых представителей буржуазии на папском престоле был Лев XIII (1878–1903 годы). Четверть века своей реакционной деятельности он посвятил борьбе за укрепление буржуазной собственности и наемного капиталистического рабства. В энциклике (послании) «Рерум новарум», вышедшей в 1891 году, папа провозгласил частную собственность данной самим богом и утверждал, что «капитал не может существовать без труда, а труд без капитала». Он призывал рабочих отказаться от классовой борьбы и начать сотрудничество с буржуазией. Лицемерно заверяя трудящихся, что католическая церковь является их заступницей, ибо «Христос тоже был рабочим», папа заявлял вместе с тем, что «при всех попытках уменьшить нужду низших слоев народа необходимо, чтобы частная собственность не была затронута».

С аналогичными посланиями обращались к верующим и другие папы. Папа Пий XI писал в 1931 году: «Право частной собственности, данное природой и богом, должно всегда оставаться нерушимым». Его преемник — Пий XII в 1939 году указывал, что бог «установил, чтобы в мире были богатые и бедные». Незадолго до своей смерти в 1958 году он снова подчеркнул, что классовые различия якобы «основаны на воле создателя и санкционированы ею». «Богатство и бедность установлены богом, а потому величайший грех — бороться за изменение существующего порядка», — таков смысл посланий и поучений руководителей католической церкви, с которыми они обращаются к трудящимся.

Оправдывая капиталистические порядки, католицизм выступал непримиримым врагом социализма и коммунизма. Еще в середине XIX века папа Пий IX метал громы и молнии против коммунистов и грозил анафемой всем, кто являлся поборниками демократии и прогресса. Папа Лев XIII называл коммунизм «смертельной язвой, разъедающей мозг человеческого общества», и требовал решительного подавления коммунистического движения.

Христианский социализм

С целью отвлечения пролетариата от идей научного коммунизма и борьбы с буржуазией католицизм пытался и пытается сейчас захватить в свои руки руководство рабочим движением, направив его на путь соглашения с капиталистами. Со второй половины XIX века в Германии, Франции, Бельгии и других странах возникают католические рабочие кружки, создаются католические профсоюзы. Направляемые католическим духовенством, эти профсоюзы призывают к отказу от политической борьбы, выступают против стачек и забастовок, пропагандируют идеи «христианского социализма».

В основе этого лжесоциалистического учения лежит идея «классового мира», «сотрудничества рабочих и капиталистов». Идеологи католицизма пропагандируют «христианский социализм» как «третий путь», в отличие от капитализма и коммунизма, путь, который якобы приведет человечество к лучшему будущему. В папских посланиях и выступлениях содержится лицемерная «критика» капиталистических порядков и демагогические обещания «более справедливого распределения благ земли».

Но все это не пугает буржуазию, которая видит, что «христианский социализм» нисколько не затрагивает ее коренных интересов. Вполне устраивают буржуазию и папские призывы о том, что все люди равны «перед богом», что рабочие и капиталисты «братья». Эти призывы лишь помогают буржуазии удерживать свое господство над трудящимися, укрепляют эксплуататорский строй.

«Банк святого духа»

Католическая церковь не только ревностно служит интересам буржуазии, но и сама является крупнейшим капиталовладельцем. Огромными капиталами располагает прежде всего Ватикан. С давних времен в Риме существует ватиканский «Банк святого духа». Он связан с другими католическими банками: «Римским банком» и «Коммерческим итальянским банком».

Чеки «Банка святого духа».

Эти банки участвуют в главнейших международных промышленных и финансовых объединениях. Под контролем Ватикана находится ¾ всех капиталов Италии, что составляет свыше 400 миллиардов лир. 35 миллиардов франков вложены в различные отрасли промышленности США, Франции, Испании, Португалии, Швейцарии, Аргентины, Бразилии и многих других стран. По данным буржуазной печати, валютный и золотой фонды Ватикана составляли в 1952 году 11 миллиардов долларов, намного превышая золотой запас Италии, Франции и Англии вместе взятых. Значительные капиталы принадлежат католической церкви в странах Европы и Америки. Ежегодные доходы от имуществ и предприятий, принадлежащих католической церкви в США, составляют около 1 миллиарда долларов, а стоимость ее имущества превышает 4 миллиарда долларов.

Государство Ватикан

В эпоху империализма католицизм становится знаменем наиболее реакционных кругов финансового капитала. Католическая церковь пользовалась открытой поддержкой со стороны германского и итальянского фашизма и щедро платила за нее — активно сотрудничала с фашистскими правителями. В 1929 году между папой Пием XI и правительством Муссолини было подписано соглашение об образовании государства-города Ватикан. Одновременно фашистское правительство выплатило папе 750 миллионов лир наличными и 1 миллиард лир в ценных бумагах якобы в качестве «возмещения убытков», понесенных католической церковью в 1870 году, когда была ликвидирована светская власть папы и папское государство — Церковная область — оказалось присоединенным к Италии.

Ватикан.

Государство Ватикан существует в границах 1929 года и в настоящее время. Оно расположено в черте города Рима и занимает один из его кварталов с общей площадью в 44 гектара. На территории Ватикана находятся многочисленные дворцы и храмы, включая знаменитый собор св. Петра — главную церковь католического мира. В Ватикане сходятся все нити, с помощью которых папа осуществляет руководство католической церковью. Здесь помещается генеральный штаб раскинутой по всему свету многотысячной армии католических священников и монахов.

Политика Ватикана

В своей политике Ватикан ориентируется на самые реакционные силы империалистического лагеря. В начале XX века он поддерживал кайзеровскую Германию, затем происходит сближение Ватикана с американским империализмом. После окончания первой мировой войны и победы Великой Октябрьской социалистической революции Ватикан стремился сплотить силы международной реакции против страны Советов. Папа Бенедикт XV активно поддерживал интервенцию империалистических держав в 1918–1920 годах против Советской России. Его преемник — Пий XI объявил в 1930 г. «крестовый поход» против СССР, который проходил в форме разнузданной клеветнической кампании, направленной против нашей страны. С 1929 г. при Ватикане действует специальная школа «Руссикум», которая готовит папских агентов для ведения подрывной работы против Советского Союза и других социалистических стран.

В 1935 году итальянские католические епископы благословляли знамена полков, отплывавших в Африку на завоевание христианской страны Абиссинии. Архиепископ Милана кардинал Шустер с одобрения папы сравнивал солдат фашистского колониализма с крестоносцами былых времен. Толстый дуче стоял как бы рядом с богом. Солдаты поклонялись и тому и другому, власти светской и духовной.

Несколько позже — в 1939 году — кардинал Пачелли, будущий папа Пий XII, бывший в свое время посланцем Ватикана в Германии, напутствовал божьим словом разбойничьи войска Гитлера, отправлявшиеся терзать католическую Польшу.


ВОЕННАЯ ПРОПАГАНДА ВАТИКАНА.

Богородица побед.

Святая Варвара — покровительница артиллерии.

Христос благословляет союз папы и фашистского правительства.

Армейские священники во время фашистского парада.

В ходе второй мировой войны Ватикан выступил на стороне фашистских захватчиков. Он требовал от верующих примирения с фашистским «новым порядком» и по сути освящал чудовищные злодеяния гитлеровцев. После разгрома гитлеровской Германии папа взывал о «милосердии» к военным преступникам и предоставил многим из них убежище в своем государстве.

В послевоенные годы сложился особенно тесный союз Ватикана с агрессивными силами империалистов США. Папство выступило в роли подстрекателя новой мировой войны, смертельного врага лагеря мира, демократии и социализма. В 1949 году Ватикан издал декрет об отлучении от церкви коммунистов и всех тех, кто их поддерживает. Под страхом церковного проклятия верующим католикам запрещается участвовать в движении сторонников мира, читать марксистскую литературу, сотрудничать с коммунистами.




Католические священники освящают все: конюшни, машины, вооружение.

Истинную роль Ватикана как орудия империалистической реакции ярко характеризует следующая деталь: в 1950 году папа Пий XII решением съезда американских полицейских был награжден медалью «почетного полицейского Нью-Йорка и Чикаго». Католическая церковь удостоилась столь «высокой» награды не случайно. Она оказывает американским монополиям значительную помощь в деле раскола рабочего движения, удержания пролетариата от решительных выступлений против капитализма. Характерно, что свыше ⅓ всех лидеров профсоюзов США — католики, среди них известные своей реакционной деятельностью реформистские руководители АФТ-КПП Джордж Мини, Уолтер Рейтер и другие.

Католические партии

Для эпохи империализма характерно усиление роли католицизма в политической жизни буржуазных стран. Католическая церковь активно вмешивается в политику капиталистических государств, оказывает на нее все возрастающее влияние. В конце XIX века в ряде стран возникают буржуазные католические партии. Их главной задачей является борьба против революционного рабочего движения, укрепление позиций католической церкви и всех реакционных сил. Особенность католических партий — умелая маскировка и изощренная демагогия. Политики в сутанах выступают в роли представителей «христианского социализма» и «христианской демократии». Они внушают трудящимся, что защищают интересы всех христиан, независимо от их классовой принадлежности. В действительности же истинной целью католических партий является защита капитализма, отвлечение народных масс от борьбы за демократию и социализм.

После второй мировой войны католические партии стали правящими во многих капиталистических странах: в Италии, Франции, Бельгии, Голландии, Западной Германии. Пребывание этих партий у власти убедительно раскрывает их реакционную сущность. В Италии, например, христианско-демократическая партия проводит политику, соответствующую интересам крупных землевладельцев, буржуазии и американских империалистов. Во Франции за годы пребывания у власти католической партии МРП произошло дальнейшее усиление мощи крупных монополий и обнищание рабочего класса.

«Нам надоела ваша ложь», — говорят демонстранты христианско-демократическому правительству Италии.

В Западной Германии христианско-демократическая партия, возглавляемая канцлером Аденауэром, установила клерикально-милитаристский режим. В ФРГ подавляются демократические свободы, преследуются прогрессивные силы, происходит возрождение милитаризма и реваншизма. Под крылышком «христианских демократов» свили гнездо бывшие нацисты и военные преступники, как например каратель Оберлендер, расист Глобке и им подобные. Активизировали свою деятельность многочисленные неофашистские организации. Западногерманские католические политики одобряют атомное вооружение бундесвера и цинично заявляют, что применение атомных средств войны нисколько не противоречит «нравственному порядку». Католические епископы в ФРГ выдвинули лживый демагогический лозунг: «Лучше быть мертвым, чем красным». Католическая церковь является верной прислужницей западногерманского империализма, опорой реакционного аденауэровского государства.

Католики в США

Что касается США, то хотя католическая церковь занимает там второе место после протестантской, но она тем не менее играет все возрастающую роль в политической жизни страны. Католическая церковь связана с крупнейшими американскими монополиями — группой Моргана, Фордом, газетным магнатом Херстом, трестом «Кока-кола» и многими другими представителями финансового капитала США. Глава католической церкви в Соединенних Штатах — кардинал Спеллман является акционером «Стандарт ойл» и других монополий. Католики занимают многие ответственные посты в государственном аппарате США, являются сенаторами, членами конгресса, мэрами. На очередных президентских выборах президентом США избран Джон Ф. Кеннеди, известный как ревностный католик.

В католическом церковном аппарате США числятся 6 кардиналов, 22 архиепископа, 135 епископов, 39 тысяч священников, свыше 40 тысяч монахов и монахинь. Католической церкви принадлежит в США 15 тысяч храмов, множество монастырей, более 700 клубов. В ведении католической церкви находятся тысячи школ, сотни семинарий и колледжей, несколько университетов. Только в Вашингтонском, Нью-Йоркском и Бостонском католических университетах обучается свыше 10 тысяч студентов. Крупнейший в мире Фордхемский католический университет в Нью-Йорке является идеологическим центром всей католической церкви США, руководящим борьбой с передовой общественной и научной мыслью. Для воздействия на верующих католическая церковь США обладает огромной пропагандистской машиной. В ее распоряжении находятся 103 газеты и 69 журналов с общим тиражом около 10 миллионов экземпляров.

«Католическая церковь, — писал почетный председатель Компартии США У. Фостер, — сама владеющая землями и промышленными предприятиями, является одним из самых воинствующих поборников капиталистической реакции; она выступает в качестве одной из основных сил, используемых империалистами Уолл-стрита в его нынешних попытках отстоять капиталистическую систему путем создания фашистского мира под американским господством».

Миссионеры-колонизаторы

Будучи надежной опорой империалистической буржуазии, католицизм выступал и выступает рьяным поборником колониализма, непримиримым врагом национально-освободительной борьбы угнетенных народов. Идеологи католицизма всячески оправдывали колониальные захваты, благословляли политику колониального грабежа, освящали произвол и насилие колонизаторов.

Верными апостолами колониализма являются католические миссионеры. Лицемерно выступая в роли «служителей бога», несущих «свет истинной религии», миссионеры активно участвовали в порабощении народов Азии, Африки и Южной Америки.

Кардинал Спеллман — «отец» католической церкви США — любезно беседует с диктатором Никарагуа.

Подлинное лицо католических миссионеров ярко раскрывает история католических миссий в Китае, где миссионеры запятнали себя чудовищными преступлениями. Так, например, в Нанкине с января 1948 года по апрель 1951 года в одном из католических приютов погибло от истощения и болезней около 500 китайских детей. В Кантонском католическом детском доме за один лишь 1951 год изуверы-миссионеры погубили 2168 детей. Многие католические миссионеры в Китае приняли участие в заговорах против народной власти, занимались шпионажем и диверсиями.

Крах колониализма и исторические успехи национально-освободительной борьбы народов Азии, Африки и Латинской Америки вынуждают колонизаторов менять свою окраску. На смену старому, империалистическому колониализму, в основе которого лежало полное политическое закрепощение народов и прямой грабеж колоний, приходит неоколониализм, всячески маскирующий экономическое и политическое господство империалистов. Рьяными поборниками неоколониализма являются руководители католической церкви. Лицемерно заявляя о своем «сочувствии» народам Азии и Африки, борющимся за национальную независимость, Ватикан и его организации делают все возможное для сохранения гибнущего колониального режима. Достаточно вспомнить, с каким трогательным «единодушием» выступили бельгийские колонизаторы и католическая церковь Бельгии против народа Конго, поднявшегося на борьбу против империалистического гнета. Папа Иоанн XXIII обласкал предателя Чомбе, приняв его в своей резиденции.

Война с наукой продолжается

Католическая церковь была и остается врагом науки и просвещения. С 1559 года папство издает «Индекс» книг, запрещенных к чтению католикам под страхом отлучения от церкви. За 400 лет существования «Индекса» в него были включены величайшие произведения мировой литературы и передовой научной мысли. Рабле и Сервантес, Бальзак и Гюго, Диккенс и Толстой стоят в этом списке. Ватиканом и в XX веке издаются все новые списки запрещенных книг. В них входят атеистические и еретические произведения, в том числе работы по марксизму-ленинизму, книги, рассказывающие о строительстве социализма и коммунизма.

Папский индекс запрещенных книг.

Вплоть до середины XIX века под запретом католической церкви находилось учение Коперника. Ожесточенную борьбу повела церковь и против эволюционной теории Дарвина, которая положила конец религиозным представлениям о сотворении богом всего существующего на земле. Дарвин и его последователи были объявлены еретиками, а учение о происхождении видов — дьявольским. Несмотря на то, что дарвинизм давно уже стал общепризнанной научной теорией, церковники продолжают вести с ним войну вплоть до настоящего времени.

Вопреки всем стараниям церковников, развитие науки не прекращалось ни на минуту. Особенно грандиозных успехов добилась научная мысль в последние десятилетия. В этих условиях прямое отрицание и открытое преследование научного знания со стороны защитников религии уже не оправдывает себя. Служители церкви меняют свою тактику и формы борьбы против науки. Они стараются примирить религию с наукой, фальсифицировать достижения науки с тем, чтобы использовать их для «научного» обоснования религиозных представлений. При Ватикане существует своя академия наук, в задачу которой входит подыскание «научных» доказательств правоты религии, снабжение ее новой, «научной» аргументацией. В последнее время в университете при папской академии наук организована специальная кафедра атеизма, в задачу которой входит активизация борьбы с усиливающимся неверием. Официально заявлено, что кафедра создана «для изучения противника».

Современные церковники по-прежнему стремятся доказать первенство религии перед наукой. Они утверждают, что человеческий разум бессилен познать мир, что «наука не должна противоречить религии». В своем выступлении в Ватиканской академии наук 22 ноября 1951 года папа Пий XII заявил: «Итак, сотворение во времени и отсюда — создатель, а следовательно, бог! Вот оно… то слово, которого мы требуем от науки и которое нынешнее человеческое поколение от нее ждет».

Неотомизм

Выступая против научного материалистического мировоззрения, католицизм пропагандирует реакционную философию неотомизма. Неотомисты возрождают учение средневекового католического богослова и схоласта Фомы Аквинского, жившего еще в XIII веке и возведенного церковью в ранг «святых». Современный католицизм приспосабливает учение «святого» Фомы к интересам империалистической буржуазии, использует его для борьбы против социализма и его научной идеологии — марксизма-ленинизма. Воскрешая выдвинутый Фомой Аквинским принцип «гармонии» знания и веры, неотомисты идеалистически истолковывают открытия естествознания, стремятся доказать, что современная наука не только не опровергает религии, а, напротив, подтверждает религиозные догмы о сотворении мира, о божественном происхождении человека, о неизбежности светопреставления и т. п. Демагогически выступая под флагом «критики» капитализма, неотомисты пропагандируют «средний путь» общественного развития, якобы пролегающий между капитализмом и коммунизмом. В действительности католические философы выступают как замаскированные защитники капиталистического строя, призывающие трудящихся отказаться от классовой борьбы с эксплуататорами, примириться со своим положением.

«Католическое действие»

Целям защиты и распространения идеологии католицизма служат многочисленные организации католической церкви — профессиональные, культурные, спортивные, женские, юношеские, кооперативные и другие, объединяемые по странам в «Ассоциации католического действия». Папа Иоанн XXIII выдвинул целую программу «Католического действия», направленную на воспитание трудящихся в духе содружества с «работодателями», то есть с капиталистами, и на «формирование юных душ в христианском убеждении».

С целью активизации всей деятельности католической церкви, приспособления ее тактики к современным условиям 25 января 1959 года было объявлено о созыве второго Ватиканского вселенского собора (первый Ватиканский собор состоялся в 1869 году). Для подготовительной работы Ватикан привлек множество крупных богословов и деятелей католицизма. Вся католическая пресса мобилизована для освещения подготовки собора.

Каковы же цели предстоящего собора? Папа Иоанн XXIII утверждает, что этот собор будет «новой зарей для церкви» и должен привести к проникновению евангельского учения в гражданскую, политическую и социальную жизнь. Но не только расширение католического влияния является целью собора. По мысли папы, собор должен содействовать объединению всей христианской церкви и церковников всего мира в их борьбе против идей марксизма-ленинизма, против общественного прогресса. Совсем недавно в этом откровенно признавалась французская католическая газета «Круа» (Крест), являющаяся официозом Ватикана во Франции: «В наше время, когда мир стремится к объединению путем международных организаций, в то время, когда в идеологическом плане учение мирового масштаба — марксизм — притязает на объединение умов и обществ, как могут христиане, носители единственного всемирного действительного повсюду и во все времена учения, как могут они не чувствовать настоятельной необходимости восстановить единство, нарушенное враждой людей и кознями князя тьмы?»

С этой целью Ватикан стремится установить в последнее время связи с другими христианскими церквами. Так, еще в 1956 году в Риме побывал глава германской евангелической церкви епископ Дибелиус. Недавно папу римского посетили протестантский архиепископ нью-йоркский и глава англиканской церкви архиепископ кентерберийский. Все эти факты являются беспрецедентными, так как в течение многих веков протестантские и католические церкви не поддерживали непосредственной связи между собой.

Подготавливая почву для объединения христиан всех направлений для их участия во вселенском соборе, папа Иоанн XXIII в порядке реверанса перед православной церковью прочитал одну из своих проповедей на церковнославянском языке.

Кризис католицизма

И все же, несмотря на все усилия клерикалов, католический лагерь переживает в настоящее время глубокий кризис. От католицизма отходят все новые слои трудящихся. В капиталистических странах с каждым годом растет число людей, порвавших с религией и церковью. Даже сами идеологи католицизма вынуждены признать «упадок церковного влияния» в массах. В Западной Германии свыше 50 процентов католиков не выполняет религиозных обрядов, а в Италии 80 процентов населения не посещает воскресной службы. Главная причина отхода трудящихся от религии заключается в том, что католическая церковь дискредитировала себя в глазах народа как ревностный защитник интересов империализма, как оплот антидемократических реакционных сил. Не только рядовые верующие, но и некоторые католические священники начинают осознавать вред реакционной политики верхушки католической церкви. Ярким примером этому служит история со священниками-рабочими во Франции, которые были посланы нунцием Ватикана на фабрики и заводы в качестве простых рабочих, чтобы пропагандировать католицизм.

Священники-рабочие за работой.

Но случилось непредвиденное. Приобщившись к жизни и борьбе пролетариата, многие священники стали лучше понимать интересы рабочего класса и открыто порвали с Ватиканом. В Италии порвал с католической церковью и стал активным борцом против католицизма бывший профессор папского Грегорианского университета в Риме и бывший член ордена иезуитов Алигиеро Тонди. Многие католические священники вопреки запрещению Ватикана ведут активную деятельность на благо мира и дружбы народов, выступают против политики «холодной войны» и гонки вооружений.

«Левые католики»

Ряд католических деятелей стал требовать изменения реакционной политики Ватикана, заявил о своей готовности к сотрудничеству с демократическими силами в борьбе за мир, в защиту интересов народа. В некоторых странах возникли группы так называемых «левых католиков», которые хотя и отстаивают католическое вероучение, но не считают для себя обязательными указания Ватикана в вопросах политики.

Католицизм имеет много последователей во всех странах. Из европейских государств наибольшее число католиков в Италии, Испании, Франции и ФРГ. Широко распространен католицизм в странах Латинской Америки. В США католическая церковь — одна из самых крупных. Из стран народной демократии больше всего католиков в Польше, Чехословакии и Венгрии. В СССР католицизм распространен в Литве, а также в западных областях Украины и Белоруссии.

Понятно, что подавляющее большинство католиков составляют трудящиеся. Их интересы коренным образом расходятся со стремлениями верхушки католической церкви, с целями папства. Разоблачая реакционную сущность католицизма, ведя решительную борьбу против идеологии и политики Ватикана, коммунистические и рабочие партии выступают за тесное сотрудничество с трудящимися-католиками для совместной борьбы за мир, за социальный прогресс.

Лекция 7. ПРОТЕСТАНТИЗМ

1. Протестантизм — буржуазная разновидность христианства. — 2. Основные направления протестантизма. — 3. Современное состояние протестантизма.

1. ПРОТЕСТАНТИЗМ — БУРЖУАЗНАЯ РАЗНОВИДНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА

Тезисы Лютера

Протестантизм как самостоятельное религиозное направление в христианстве возник в результате широкого антикатолического движения, получившего название Реформации. С особой силой развернулась Реформация в XVI веке — сначала в Германии, а затем и в других странах Европы. В Германии с проповедью реформы католической церкви выступил монах Мартин Лютер. В 1517 году он прибил к двери церкви в городе Виттенберге свои 95 тезисов, в которых осуждал торговлю индульгенциями и другие злоупотребления католических священников, требовал освобождения церкви в Германии от власти римского папы. Выступление Лютера нашло отклик во всей Германии. В стране поднялось всеобщее движение против гнета и засилья католической церкви, которое переросло в революционную борьбу народных масс против феодального строя. Началась крестьянская война.

Мартин Лютер прибивает к дверям собора в Виттенберге 95 тезисов против католической церкви.

Размах народного движения вызвал сплочение всех реакционных сил. Князья, дворяне и духовенство объединились и потопили в крови восстание крестьян. Поражению крестьян способствовала измена немецкой городской буржуазии (бюргерства), перешедшей в лагерь контрреволюции. В Германии надолго закрепилось господство феодализма, усилился крепостнический гнет.

Реформа церкви в Германии

Несмотря на поражение народных масс, господству католицизма в Германии был положен конец. Большинство немецких князей провели в своих владениях реформу церкви. Они захватили церковные земли, отменили власть папы и епископов над церковью, закрыли многие монастыри. На смену католицизму пришел протестантизм.

Название «протестанты» первоначально было дано немецким князьям, подписавшим в 1529 году так называемую «Протестацию» — протест против решения общегерманского съезда духовных и светских феодалов об ограничении распространения лютеранства. Протестантские князья добились в 1555 году соглашения с Римом, по которому каждый князь имел право выбирать ту религию для своих подданных, какую пожелает: лютеранство или католицизм. Было установлено правило «Чья страна — того и вера». Это соглашение, получившее название Аугсбургского религиозного мира, привело к распространению протестантизма на большей части германской территории. В дальнейшем протестантами стали называть как сторонников Лютера, так и последователей других реформационных течений.

Реформационное движение охватило не только Германию, но и другие страны. К середине XVI века от католицизма отпали Швейцария, Англия, Швеция, Дания и Норвегия. Протестантизм проник также в Бельгию, Голландию и Францию, получил распространение в странах Восточной Европы: Чехии, Венгрии и Польше. С XVII века начинается его проникновение в Северную Америку и другие колонии европейских государств.

Социальная сущность протестантизма

Протестантизм представляет собой буржуазную разновидность христианства. Он воплотил в себе оппозицию нарождавшейся буржуазии феодальному строю и его идеологической основе — католицизму.

Протестантизм выступил вовсе не против религии вообще, а лишь против католической религии и церкви, требуя их преобразования и приспособления к интересам буржуазии. Протестанты отрицали непогрешимость католической церкви, добивались захвата огромных церковных владений, прекращения бесчисленных поборов в пользу папы и католического духовенства. Общим для всех разновидностей протестантизма являлось также отрицание важнейших элементов католического вероучения (догматов о главенстве римского папы, о запасе «добрых дел», о чистилище), отмена пышного католического культа и введение богослужения на родном языке.

2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА

Лютеранство

Существует несколько направлений протестантизма. Главными из них являются лютеранство, кальвинизм и англиканство.

Основным положением лютеранства является принцип «оправдания верой». Согласно этому принципу, «спасение души» человека после смерти зависит вовсе не от выполнения им обрядов и таинств, установленных католицизмом, а от глубины веры в искупительную жертву Иисуса Христа. Источником вероучения служит, по Лютеру, только «священное писание», и прежде всего евангелия. «Священное предание», или «традиция», признаваемая католицизмом в качестве второго источника вероучения, лютеранством отвергается. Из семи таинств признаются только два — крещение и причащение. Отвергается безбрачие духовенства, а для мирян допускаются развод и вторичное вступление в брак.

Отрицая роль церкви и духовенства как посредников между человеком и богом, Лютер провозгласил основным и определяющим «внутреннюю» религиозность людей. «…Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению…» — писал Карл Маркс[27].

Во взглядах Лютера нашло выражение стремление немецкого бюргерства освободиться от засилья католической церкви. Лютер был сторонником мирного преобразования католицизма и решительно выступал против революционной крестьянской реформации, которую возглавил Томас Мюнцер. Последний, выражая чаяния крестьянства и городской бедноты, шел гораздо дальше требований бюргерской оппозиции и добивался установления социального равенства, перехода власти в руки народа. Когда в Германии началась крестьянская война, Мюнцер призвал массы к решительной борьбе с феодалами. Лютер же перешел на сторону дворян и князей и выступил с призывом вешать и жечь участников восстания.

Лютеранская евангелическая церковь

В результате проведенной в Германии реформации возникла лютеранская евангелическая церковь. Во главе лютеранской церкви, в отличие от католической, подчиняющейся папе, стояли князья. Место католических священников и монахов заняли лютеранские пасторы. Богослужение в лютеранских церквах ведется на немецком языке, католическая месса заменена проповедью. Упразднено почитание икон и мощей, сохранилось только изображение креста. Основной ячейкой этой церкви является лютеранская община, а сама церковь определяется как собрание верующих, в котором проповедуется евангелие и отправляются таинства.

Из Германии лютеранство проникло в Прибалтику и скандинавские страны, где возникли самостоятельные лютеранские церкви.

Всего на земном шаре насчитывается около 70 миллионов приверженцев лютеранства. В Советском Союзе лютеранская церковь существует в прибалтийских республиках, главным образом в Латвии и Эстонии.

Кальвинизм

Другим направлением протестантизма является кальвинизм — учение реформатора католической церкви Жана Кальвина (1509–1564 годы). Уроженец Франции, Кальвин в 1534 году навсегда покинул свою родину и поселился в Швейцарии. Там в 1536 году вышло в свет его главное произведение «Наставление христианской веры», которое им впоследствии несколько раз дополнялось и перерабатывалось.

Основу кальвинизма составляет положение об абсолютном предопределении, согласно которому судьбы всех людей еще до «сотворения мира» предопределены богом: одних — к спасению, других — к погибели, одних — к раю, других — к аду. Этот приговор бога неотвратим. Никакие усилия и старания людей не могут изменить судьбы, предначертанной для них самим богом. Однако из учения Кальвина вовсе не следовало, что люди должны пассивно ожидать исполнения божественного приговора. Кальвин считал, что, хотя ни один человек не знает заранее своего предопределения, он может все же кое о чем догадываться. Удача в его земной жизни и деятельности свидетельствует о том, что он и есть избранник бога. Неуспех в делах служит, наоборот, признаком того, что бог отступился от этого человека. Учение Кальвина о предопределении, писал Ф. Энгельс, «было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих»[28].

В полном согласии с основными принципами Кальвина строится кальвинистская церковь. Во главе церкви стоят так называемые пресвитеры — группа лиц, выбирающихся обычно из числа наиболее богатых и влиятельных граждан. Религиозный культ до предела упрощен и очищен от театральности. Богослужение сводится к чтению Библии, пению псалмов и проповедям. Роль проповедников выполняют выборные пасторы, которые надзирают за паствой не только в церкви, но и вне ее. Пасторы обходят дома верующих, контролируют их частную жизнь, следят за благочестием.

Гугеноты

В течение XVI века кальвинизм распространился в ряде западноевропейских стран. В Швейцарии и Нидерландах он стал господствующей религией. Во Франции сторонников Кальвина называли гугенотами. В 1572 году в ночь с 23 на 24 августа (в день святого Варфоломея) в Париже произошла кровавая резня гугенотов, организованная католической церковью.

Варфоломеевская ночь.

Было убито несколько тысяч человек, десятки тысяч гугенотов бежали из Франции. Однако кальвинизм во Франции истреблен не был.

Пуритане

В Англии за кальвинистами закрепилось название «пуритане» (от латинского слова «пурус» — «чистый»), так как они требовали «очищения» религиозного культа от дорого стоившей католической обрядности. Из Англии пуританство распространилось в британские колонии, в том числе и в Северную Америку.

В настоящее время кальвинизм и его разновидность — конгрегационализм насчитывают более 40 миллионов приверженцев. Всемирный пресвитерианский союз насчитывает 125 различных кальвинистских церквей.

Англиканство

Третьей разновидностью протестантизма является англиканство. Это название закрепилось за реформированной католической церковью в Англии и ее колониальных владениях. Англиканская церковь возникла в 30-х годах XVI века в результате реформации, проведенной королем и парламентом. Королевская власть добивалась подчинения церкви и использования ее для укрепления абсолютной монархии. Земельная аристократия и верхушка буржуазии стремились к захвату церковных владений. Особый интерес к церковному землевладению проявляло так называемое новое дворянство — помещики, эксплуатировавшие наемных сельскохозяйственных рабочих — батраков. Опираясь на поддержку дворян и буржуазии, король Генрих VIII провел через парламент в 1534 году реформу церкви. Он отменил в Англии власть папы, объявил себя главой церкви, закрыл монастыри и конфисковал их богатства. Монастырские земли были частью розданы придворным, а частью распроданы представителям нового дворянства и буржуазии.

Отличительной особенностью англиканской реформации является ее половинчатый характер. Управление церковью хотя и перешло в руки короля, но епископальный строй сохранился. Епископы, назначаемые королем, по-прежнему стояли во главе церковных округов и управляли духовенством. Не были конфискованы епископские и церковные земли. Церковь в Англии продолжала оставаться крупным земельным собственником. Догматика англиканства мало чем отличается от вероучения католицизма, а принятый в англиканской церкви культ сохранил пышность и торжественность католического.

Окончательное закрепление англиканской церкви произошло в период царствования королевы Елизаветы. Парламентским актом 1563 года были утверждены так называемые «39 статей», которые стали символом веры англиканской церкви. В них закреплялось общее всем направлениям протестантизма учение об оправдании верою, отрицалось чистилище, отвергались индульгенции и почитание икон и мощей, предписывалось богослужение на английском языке, отменялось обязательное безбрачие духовенства. Вместе с тем статьи подчеркивали главенство английской короны над церковью, право короля назначать епископов и архиепископов, созывать церковные соборы и т. д. Англиканская церковь была объявлена государственной.

В настоящее время парламент и кабинет министров в Англии главенствуют над церковью. Назначение епископов производится не королем, а главой правительства. По церковному управлению Англия делится на две провинции: Кентерберийскую и Йоркскую, во главе которых стоят архиепископы. В каждой провинции имеется несколько церковных округов, возглавляемых епископами. Согласно учению англиканской церкви, только духовенство обладает благодатью и поэтому миряне устранены от всякого руководства церковной жизнью. Деятельность англиканской церкви не ограничивается пределами Англии. Имеется еще 14 самостоятельных англиканских церквей: в Шотландии, Ирландии, США, Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке, Мексике, Бразилии и других странах. Время от времени созываются соборы англиканской церкви.

3. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА

Протестанты в США

В условиях современного капитализма протестантизм, как и всякая религия, является опорой господства буржуазии, орудием духовного порабощения трудящихся. Руководство протестантских церквей тесно связано с капиталом и находится у него в услужении. Среди протестантских деятелей США — крупнейшие миллиардеры: Рокфеллеры, Меллоны и другие. В 1955 году фонд Рокфеллера предоставил на нужды протестантских церквей 20 миллионов долларов. Национальная ассоциация промышленников США оказывает церкви постоянную финансовую помощь.

В Великобритании англиканская церковь также пользуется щедрой поддержкой финансового капитала. Высшее духовенство англиканской церкви связано прочными узами с промышленными магнатами и земельной аристократией. Архиепископы кентерберийский и Йоркский и большинство епископов являются членами палаты лордов.

Протестанты-атомщики

В ФРГ протестантская церковь, равно как и католическая, получает помощь со стороны аденауэровского правительства и субсидируется западногерманскими монополиями. Глава евангелической церкви в ФРГ епископ Дибелиус — активный поборник вооружения бундесвера ядерным оружием. Он цинично объявляет водородную бомбу «лучшей гарантией мира» и призывает верующих принести себя в жертву во имя «вечной жизни в царстве небесном». «Применение водородной бомбы, — заявил Дибелиус, — не является с христианской точки зрения таким уж страшным делом, так как мы все стремимся к вечной жизни. И если, например, одна водородная бомба умертвит миллион человек, то пораженные быстрее достигнут вечной жизни».

Вместе с руководителями католической церкви в ФРГ реакционная верхушка протестантов всецело поддерживает политику милитаризации Западной Германии и реванша, проводимую боннскими правителями, активно участвует в борьбе против марксистско-ленинской идеологии.

Современный пастор совмещает библейские проповеди с рекламой игры в гольф.

Протестантские церкви и организации во всех капиталистических странах активно поддерживают политику империалистической буржуазии, воспитывают народные массы в духе послушания эксплуататорам, внушают верующим идею «гармонии интересов» труда и капитала. Руководящие деятели протестантизма выступают против борьбы трудящихся за мир и социальный прогресс, а также против национально-освободительной борьбы угнетенных народов. Большинство протестантских идеологов стоят на позициях антикоммунизма и всеми силами стараются укрепить прогнивший капиталистический строй. Вместе с тем рядовые члены протестантских церквей, а также многие служители культа осуждают агрессивную политику империалистической буржуазии, принимают участие в борьбе за мир, высказываются за мирное сосуществование между капитализмом и социализмом. Всеобщим уважением пользуются такие видные общественные деятели — члены Всемирного Совета Мира, как настоятель Кентерберийского собора X. Джонсон, канадский священник Дж. Эндикот и другие. Под давлением верующих-трудящихся представители протестантского духовенства выступили в ряде стран за ликвидацию «холодной войны», за смягчение международной напряженности.

Протестантизм — враг науки

Как и всякая религия, протестантизм несовместим с естествознанием, глубоко враждебен научному материалистическому мировоззрению. Протестантские богословы и в наше время цепляются за обветшалые религиозные догмы о сотворении мира богом, о божественном происхождении человека, о бессмертии души.

Однако в отличие от католицизма, требующего, чтобы наука служила христианской вере, протестантизм эту роль науки полностью отрицает. С религиозных позиций он возрождает средневековую теорию двойственной истины. Протестантские идеологи утверждают, что наука и религия лежат в различных плоскостях. То, чем занимается наука, совершенно безразлично для веры. И наоборот, то, что касается веры, не имеет никакого отношения к науке. Отсюда делаются выводы о том, что противоречие между наукой и религией — мнимое. Таким образом, протестантизм, как и католицизм, приходит к примирению науки с религией.

Протестантские секты

Протестантизм отличается от других направлений христианства разобщенностью своих церквей и крайней распыленностью. Помимо трех главных направлений протестантизма — лютеранства, кальвинизма и англиканства — существует еще множество протестантских сект: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты, «армия спасения» и другие. Учитывая, что разобщенность протестантских церквей ослабляет воздействие религиозной идеологии на массы, руководители протестантизма стремятся создать единую мировую протестантскую церковную организацию. В начале XX века в протестантизме возникает так называемое экуменическое (вселенское) движение, целью которого было объединение всех протестантских церквей.

Всемирный совет церквей

Экуменическое движение привело к созданию в 1948 году Всемирного совета церквей, объединившего 147 протестантских церквей в 44 странах. В последующие годы к этому совету присоединились еще некоторые протестантские церкви и организации. Деятельность Всемирного совета церквей контролируется и направляется монополистами США, которые финансируют эту организацию. Через Всемирный совет церквей американские монополисты оказывают давление на политику протестантских церквей в различных странах, используют этот международный религиозный центр для подрыва мирового демократического и революционного движения. С этой же целью в послевоенные годы предпринимаются попытки к объединению всех христианских церквей — католической, протестантской и православной — воедино. Империалистическая буржуазия, стремясь приостановить победное шествие сил демократии и социализма, мечтает о создании единого христианского фронта, который помог бы ей удерживать миллионы верующих в своей власти. Но, несмотря на все усилия церковников и их империалистических покровителей, в капиталистических странах происходит ослабление религиозности среди трудящихся. В США, по данным официальной статистики, более 70 миллионов человек не принадлежат ни к какой религии. В Англии, по официальным данным, только ⅕ часть населения состоит членами какой-либо церкви. В Западной Германии лишь 4 процента населения рабочих районов посещает церковные службы. Отход трудящихся от религии в капиталистических странах свидетельствует о кризисе современного протестантизма и католицизма. Народные массы все больше проникаются идеями социализма, перестают верить в поповские сказки о «небесном царстве», включаются в активную борьбу за лучшую жизнь на земле.

Лекция 8. ХРИСТИАНСКОЕ СЕКТАНТСТВО В СССР

1. Кто такие сектанты. — 2. Евангельские христиане-баптисты. — 3. Пятидесятники. — 4. Ждущие «второго пришествия».

1. КТО ТАКИЕ СЕКТАНТЫ

Домик со ставнями

Скромный, одноэтажный домик в небольшом поселке. Садик около дома, на окошках — занавески. Смеркается. В этот домик, принадлежащий одному из жителей поселка, начинают сходиться люди. Через некоторое время из-за плотно закрытых окон начинает доноситься мелодия популярной советской песни. Что же здесь происходит? Родные и друзья собрались на семейный праздник? Зайдем и посмотрим. Еще входя, вы различаете слова песни, и они поражают вас своей неожиданностью:

«Мой в небе край родной,

В небе мой дом.

Там мой отец благой,

В небе мой дом.

Мой путь лежит во мгле,

И скорбь лишь кругом.

В небе мой дом»[29].

Войдя в комнату, вы поражаетесь простоте, даже аскетической скромности обстановки: вся комната заставлена рядами скамеек. На них сидят люди: строгие лица, сосредоточенный и отрешенный взгляд. Все поют. У многих на глазах слезы. На стене в виде плаката — цитата из Библии: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Этим странным хором управляет человек в обычной «мирской» одежде. Ничто в его внешности не обличает служителя культа.

Кто такие эти люди? Зачем они собрались сюда? Что здесь происходит? Это — молитвенное собрание сектантов. Кто же такие сектанты?

Понятие «секта»

Само название «секта» латинского происхождения. По-латыни «secta» означает «правило», «образ жизни», «партия», «школа». Есть и другое значение этого слова — «отрезанная», «отсеченная». Этим словом принято обозначать религиозные течения, отделившиеся от господствующих или господствовавших в прошлом религиозных направлений. Такие сектантские течения имеются во всех крупных религиозных направлениях. До Великой Октябрьской социалистической революции сектанты в России подвергались преследованиям как со стороны господствовавшей православной церкви, так и со стороны государства. В Советском Союзе, где все религиозные организации являются равноправными, сектанты (за исключением небольшого числа изуверских и антиобщественных сект) пользуются полной свободой отправления религиозных обрядов в рамках советского законодательства о религиозных обществах.

Само понятие «секта» условно, так как иногда направления, возникшие в прошлом как секты, превращаются в господствующие церкви. Так произошло, например, с христианством, возникшим как секта в иудаизме, а затем превратившимся в одну из мировых религий. С другой стороны, религиозные направления, существующие как секты в одних странах, в других выступают как господствующие направления (например, баптисты в США). В нашей стране понятие «секта» потеряло свой прежний смысл, основанный на противопоставлении главной, государственной церкви, которой в дореволюционной России была русская православная, и второстепенных церквей и религий, к которым относили всех сектантов. У нас нет государственной церкви. Поэтому потеряло смысл и противопоставление государственных и негосударственных направлений в религии.

Причины появления сектантства и его социальная роль

Причинами возникновения сектантских течений представители господствующих религий объявляли происки дьявола, а сами эти течения считали еретическими. Действительные причины возникновения сектантских течений социальные. В эксплуататорском обществе классовая борьба, охватывая все сферы общества, отражается и на жизни религиозных организаций, раскалывая их и приводя к образованию сект. В прошлом сектантские движения нередко отражали в извращенной, религиозной форме протест угнетенных масс против угнетателей. Это происходило потому, что религия тогда была господствующей формой идеологии и протест масс против угнетения и эксплуатации принимал часто форму борьбы против господствующей церкви. Так, например, в России протест против социального гнета вызвал к жизни в середине XVIII века сектантское движение духоборов и молокан.

Однако сектантство в высшей степени неоднородно и внутренне противоречиво. Если подавляющее большинство сект возникло на основе приспособления религии к новым историческим условиям, то встречаются и такие секты, которые стремятся сохранить старую религию в ее дедовском виде, без каких бы то ни было изменений. Таково, например, старообрядчество, появившееся в середине XVII века, которое отражало преимущественно интересы родовитых бояр и купцов, стремившихся ограничить царскую власть и сохранить старинные феодальные привилегии.

Реакционная роль сектантства в царской России нашла свое выражение в открытых выступлениях сектантских руководителей в защиту самодержавия. Так, например, в период первой русской революции, когда трудящиеся сплотились для борьбы против самодержавия, руководители секты адвентистов седьмого дня обратились с посланием к царю, в котором писали: «Мы, верноподданные Вашего императорского величества, осмеливаемся выразить наше сердечное желание, чтобы Господь сохранил Вас для нашей родины на многие годы».

В период Великой Октябрьской революции руководство всех сектантских направлений заняло контрреволюционную позицию, агитировало верующих против Советской власти и выступило на стороне белогвардейцев и интервентов, против Советского государства.

В дальнейшем сектанты боролись против социалистических преобразований, стремились сорвать коллективизацию сельского хозяйства, пророчили «конец света» и гибель Советской власти, вместе с кулачеством принимали участие в террористических актах против сельских активистов, защищали террористов, ссылаясь на «любовь к ближнему». Так, кулак-адвентист Гаевой, из села Большой Сион, на Дальнем Востоке, в 1930 году говорил крестьянам: «Явятся три антихриста и будут сбивать народ с пути праведного. Сперва народ будут клеймить, потом казнить и так — 42 месяца. После господь устроит страшный суд».

В результате победы социализма в СССР число сект резко сократилось, некоторые сектантские направления исчезли полностью, некоторые почти прекратили свое существование (скопцы, иннокентьевцы, хлысты, иоанниты и другие). В то же время в СССР имеются секты, активизировавшие в последние годы свою деятельность. К их числу относятся, в первую очередь, евангельские христиане-баптисты.

2. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ

Баптисты

Секта баптистов возникла в начале XVII века в Англии. В 1639 году первая баптистская община была организована в США, которые превратились в мировой центр баптизма. Руководящий орган баптистов — «Всемирный союз баптистов», созданный в 1905 году и долгое время находившийся в Англии, после второй мировой войны перебазировался в США, где баптизм пользуется всесторонней поддержкой крупных монополий, субсидируется Рокфеллером и другими баптистами-миллионерами. Баптистом является бывший президент США Трумен, баптистом был государственный секретарь Даллес — известный организатор «холодной войны». В США насчитывается 88,7 тысячи баптистских молитвенных домов и 23,5 миллиона верующих баптистов. Лишь католики по численности несколько превосходят баптистов в США.

В Россию баптизм проник из Германии во второй половине XIX века и первоначально был распространен в местах расселения немецких колонистов — на юге Украины и в Поволжье.

В целях усиления пропагандистской деятельности и укрепления сил баптисты в СССР в 1944 году объединились с родственной сектой евангельских христиан в одну религиозную организацию, получившую официальное наименование — церковь «Евангельских христиан-баптистов» (ЕХБ). В 1945 году к ней присоединилась секта «христиан евангельской веры» — пятидесятников. Во главе этой церкви в СССР стоит Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), который находится в Москве.

Крещение у баптистов

Свое название баптизм получил от греческого слова «баптидзейн» (то есть «погружать в воду»), которое в христианстве стало выражать «крещение». Это произошло потому, что крещение играет исключительно важную роль в обрядности и вероучении баптистов. В отличие от католицизма и православия, баптизм утверждает, что крестить следует только взрослых, «пришедших к богу» сознательно.

Баптисты перед вступлением в секту проходят длительную подготовку, во время которой им не только внушаются основные принципы вероучения, но и испытывается прочность их веры. После прохождения испытательного срока будущие члены секты подвергаются водному крещению, которое, в отличие от православного обряда, обычно совершается не в купели, а в естественном водоеме — в реках, озерах, куда крестящийся должен войти и трижды окунуться. Крещеный становится полноправным членом секты. В ряде случаев баптисты создают в молитвенных домах искусственные водоемы (баптистерии), сближая тем самым свой обряд крещения с церковным. Обряд крещения имеет большое дисциплинирующее значение для баптистов, символизируя их вступление в секту.

Организация баптистских сект

Организация баптистских сект существенно отличается от порядков в православных приходах. В православной общине нет никакого учета верующих, духовенство обслуживает всех, пожелавших прийти в церковь. Основная масса православной паствы никаких обязанностей внутри прихода не несет. Все, что связано с богослужением и деятельностью церкви, лежит преимущественно на духовенстве и церковном совете. В баптистской общине, напротив, ведется строгий учет членов. На вступающего налагается целый ряд обязанностей: баптист должен активно пропагандировать свое вероучение и обращать в год одного или двух неверующих, выступать на молитвенных собраниях. Одной из важнейших обязанностей члена секты является надзор за другими членами с целью выяснения прочности их веры и предотвращения отхода от нее.

Каждый из членов секты имеет определенный крут обязанностей (по молитвенному дому, сбору пожертвований и т. д.). Переход из одной баптистской общины в другую по причине перемены жительства связан с выполнением ряда правил. Если православный может просто прийти в церковь и никаких доказательств его веры не требуется, то баптист, приходя в новую общину, обязан представить подтверждение с места крещения. Только после этого он считается полноправным членом общины. Организация баптистской общины от православной отличается также тем, что если во главе православного прихода стоит священник, назначенный епископом, то во главе баптистской общины стоит пресвитер, избираемый на собрании общины по рекомендации руководства баптистов. Это создает видимость демократии, видимость, но не больше, так как недостаточно одного избрания пресвитера, а необходимо его рукоположение и последующее утверждение старшим пресвитером. Имеется ряд фактов, когда избранным пресвитерам отказывалось в рукоположении.

Вероучение

По характеру вероучения баптизм относится к числу евангельских сект. Баптисты утверждают, что человеку уготованы две жизни — земная (временная, преходящая) и небесная (вечная). Земная жизнь — это жизнь во тьме, полная мучений и страданий. Единственное, что придает смысл жизни на земле, — это вера в бога. Он, бесплотный дух, в отличие от бога церковников, не только в храмах, но рассеян везде, управляя миром.

«Все плотское смысл теряет,

Радость лишь в Христе одном,

Он всем миром управляет,

Весь источник жизни в нем», —

поется в одном из баптистских гимнов.

Так же, как и другие евангельские секты, баптисты верят во второе пришествие Христа, воскрешение мертвых, страшный суд, после которого грешники окажутся в аду, а праведники в раю. Целью земной жизни, по мнению баптистов, является искупление грехов и спасение души для жизни небесной. При этом под «грехами», которые нужно искупить для подготовки к небесному блаженству, понимаются не столько индивидуальные прегрешения, сколько родовой грех человечества — проклятие за дела Адама и Евы. Для спасения души баптист должен вести жизнь, лишенную земных радостей, подчинять подготовке к вечному блаженству все свое существование, отдавать все свои силы. К каждому поступку баптист подходит с точки зрения того, что он даст для приближения к вечному блаженству за гробом. Выдвигая на первый план идею искупления, баптисты не признают (в отличие от католиков и православных) никаких посредников между собой и богом. Они отвергают святых, не имеют духовенства. Каждый верующий, по их мнению, может только сам спасти себя посредством веры в Иисуса Христа, в его искупительную миссию.

Баптистская мораль, осуждая грехи и призывая искупать все грехи, как собственные, так и первородный, носит ханжеский характер, ибо искупление первородного греха и исполнение ряда бытовых ограничений (запрета употреблять спиртные напитки, курить и т. д.) в сочетании с заповедями всепрощения и «любви к ближнему» морально оправдывают преступления и ведут к тому, что нередко преступники находят себе приют в баптистских общинах. Чтобы выразить равенство всех баптистов, члены общины называют друг друга «братьями» и «сестрами». Эти идеи всеобщей любви и всепрощения, будучи по природе своей ханжескими, в условиях капитализма обеспечивают баптистским организациям поддержку со стороны многих власть имущих, как, например, в США. Вместе с тем, подобный «всепрощающий» образ мыслей, частые и длительные молитвенные собрания приводят к тому, что большая часть сектантов-баптистов отходит от участия в общественной жизни, не посещает театров, кино, не читает газет, художественной литературы, не интересуется политикой и т. д. Этим и объясняется тот факт, что из числа верующих сектанты, как правило, являются наиболее отсталыми как в политическом, так и в культурном отношении.

Особенности культа

Баптизм отличается от католичества и православия не только принципами организации общин и особенностями вероучения, но также особенностями в культе и обрядности. Пышности и рассчитанной театральности католического и православного богослужения баптисты противопоставляют простоту и «демократичность» раннехристианских обрядов. Они не признают церкви, икон, креста. Никаких особых облачений нет ни у пресвитеров, ни у членов общины. Богослужения проводятся в обычных помещениях, часто в жилых домах, на родном языке верующих и сопровождаются пением гимнов с аккомпанементом на органе, баяне и других музыкальных инструментах. Гимны часто исполняются на популярные мотивы, на мелодии известных песен (например, «Катюша»). Стремясь более активно воздействовать на чувства верующих, баптисты несколько усложнили свои обряды, все более приближая их к церковным. Основными обрядами у них являются крещение, хлебопреломление (причащение) и рукоположение пресвитеров. Празднуя некоторые общехристианские праздники (рождество, пасху, троицу и т. д.), баптисты справляют и свои особые праздники: день жатвы, день единства и т. п. Право отправления обрядов у них имеют только пресвитеры.

Религиозная пропаганда баптистов отличается гибкостью, стремлением найти новые формы воздействия на чувства верующих и привлечь в общины новых членов, главным образом из молодежи.

«Хоть одну хотел бы душу

Я к престолу привести», —

поется в одном из баптистских гимнов. Себя баптисты, ссылаясь на 17 ст. гл. I Евангелия от Марка, откровенно называют «ловцы человеков». Поэтому баптисты, нарушая советское законодательство о религиозных обществах, часто создают молодежные группы, проводят молодежные «вечера любви», организуют художественную самодеятельность (пение, декламация на религиозные темы) и т. д. Эта гибкость пропаганды баптистов приводит в ряде случаев к росту сект за счет главным образом верующих других религиозных направлений (например, православных), а иногда неверующих, и в том числе молодежи.

Для поддержания религиозности верующих баптистские проповедники иногда демонстрируют «чудеса». Желая показать чудодейственную силу «водного крещения», проповедники общины в г. Уссурийске Лавриненко и Таран уговорили верующую Лапшину, которая долгое время болела, совершить обряд «водного крещения». «И вот вечером Таран и Лавриненко тайком вывезли ее за город, а затем еще около двух километров под руки вели к реке Супутинке. Тарана и Лавриненко сопровождали верующие, в том числе и я, — пишет очевидец этого преступления, бывший баптист И. Н. Глушак, — все это происходило ранней весной. Дул пронизывающий ветер. С больной сняли платье и в одном белье завели по грудь в холодную воду, где Таран и совершил над ней „водное крещение“. После такого купания состояние Лапшиной еще более ухудшилось, и через некоторое время она умерла»[30].

Баптисты и социализм

До Великой Октябрьской революции баптисты подвергались преследованиям и существовали в России на полулегальном положении. Свободу отправления своего культа они получили только при Советской власти. Тем не менее руководящие круги баптизма враждебно отнеслись к социалистической революции, поддерживали белогвардейцев и призывали к свержению Советской власти.

В связи с победой социализма в СССР и повсеместной потерей паствы баптизм, особенно в настоящее время, сделав крутой тактический поворот, пытается спекулировать на приверженности трудящихся к идеям социализма и коммунизма. Сейчас баптисты пропагандируют идею совместимости религии и коммунизма, стремятся доказать, что и они, призывая к активному труду во имя Иисуса Христа, помогают строительству коммунизма в нашей стране. Так, в одной из баптистских инструкций говорится: «По евангелию, Иисус Христос был происхождения пролетарского, сын мелкого ремесленника-плотника Иосифа, а мать его была простая трудящаяся женщина. Следовательно, спаситель мира по социальному своему положению стоит близко к пролетариату и крестьянству… Иисус Христос был великий социалист, коммунист, духовный отец и предшественник Коммунистической партии».

Баптисты на деле вредят коммунистическому воспитанию трудящихся.

3. ПЯТИДЕСЯТНИКИ

Происхождение и вероучение секты

Секта пятидесятников (официальное название — христиане евангельской веры) так же, как и баптисты и евангельские христиане, относится к числу евангельских. Она возникла в 1907 году в США, откуда начала распространяться в другие страны. В Советском Союзе она появилась в 20-х годах. Ее основателями были выученики американских сектантов. Название «пятидесятники» возникло в связи с тем, что последователи этой секты придают решающее значение христианскому празднику троице, или пятидесятнице. В книге Деяния апостолов, входящей в канон библейского Нового завета, есть рассказ о том, как ученики Христа, собравшись в Иерусалиме на пятидесятый день от «воскресения» Христа, «исполнились все духа святого» и начали говорить «на иных языках». Там дается описание молитвенного исступления, в котором пребывали тогда ученики Христа: в диком возбуждении они неистово плакали и смеялись, выкрикивали что-то бессвязное, громко раскаивались в своих грехах. Это место Нового завета является основополагающим для вероучения и обрядности пятидесятников.

В отличие от баптистов, они сводят, как правило, понимание бога к святому духу и учат, что последний может вселиться в каждого человека, подобно тому, как вселился вначале в Христа, а затем в его учеников (апостолов), праздновавших пятидесятницу, если, конечно, человек этого заслужит своей праведной жизнью. Это «вселение» святого духа является высшей божественной милостью и обеспечивает бессмертие тому, в кого дух «вселился».

Участники изуверского сборища пятидесятников.

В 1945 году пятидесятники в целях упрочения влияния на паству присоединились к евангельским христианам-баптистам. Однако такое объединение произошло не повсеместно, и во многих районах СССР все еще имеются общины пятидесятников, сохранившие свою самостоятельность и особенности в обрядности и вероучении.

Секта пятидесятников неоднородна. Она включает в себя ряд направлений, различающихся лишь незначительно: трясуны, прыгуны (или крикуны) и т. д. Близкими к пятидесятникам являются мурашковцы. Подавляющее большинство этих направлений носит изуверский характер, и хотя в связи с объединением с баптистами руководство пятидесятников отказалось от некоторых изуверских обрядов, тем не менее на местах часто продолжается их отправление.

«Глоссолалия» и «крещение духом святым»

Обрядами, отличающими пятидесятников от других сект, являются «глоссолалия» (то есть «говорение на иных языках») и связанное с ней «крещение духом святым». Такое крещение должен пройти каждый вступающий. Вот как описывает этот обряд бывший проповедник пятидесятников-трясунов Ф. Мячин, крещенный еще ребенком: «В тот же вечер в наш дом пришли сектанты просить бога, чтобы он крестил меня „духом святым“. Окна были занавешены, все долго сидели в полумраке при слабом мерцании керосиновой лампы. Мачульская прочитала отрывок из Библии — беседу Никодима с Иисусом Христом. Все упали на колени, начали шумно молиться. Кричали все громче и громче, доводя себя до исступления. Мне становилось страшно.

— Ты, Федя, руки вверх подними, — услышал я шепот. Я исполнил это.

— Кричи, моли бога, Федя!

Я закричал во все горло:

— Крести, господи, меня, крести, господи!

Прошло десять минут, двадцать, час… Колени у меня онемели, тело покрылось испариной, по лицу текли капли пота и слезы, голос охрип, а я все кричал и кричал:

— Крести, господи, меня, крести, господи!»

Это длилось долго. Мальчик был уже в полуобморочном состоянии, но «чуда» все не было. Тогда решили отдохнуть. После короткого перерыва все началось сначала.

«Собравшиеся снова упали на колени. Мачульская велела опять поднять руки, но у меня уже не было больше сил. Тогда одну мою руку она подняла сама, другую держала старая сектантка Татьяна Губа. Мачульская шептала:

— Федя, кричи одно слово: „крести“.

И я кричал:

— Крести, крести, крести…

И вокруг вопли собравшихся:

— Дай, дай, дай!.. Крести его, крести „духом святым“!

У меня стал заплетаться язык, я терял сознание.

— Крести… сти… кре… ре… рести… кри…

Я уже не соображал, что говорил. Все кричали, как оглашенные:

— Благодарим тебя, боже, что ты послал крещение „духом святым“, омытым и очищенным кровью Христа…

Я продолжал выкрикивать несуразности…»[31]

Такое крещение проходят все вступающие в секту.

Крещение пятидесятников.

Многие, не выдерживая этого варварского обряда, заболевают тяжелыми, очень часто непоправимыми психическими болезнями. Это и понятно, так как обрядность пятидесятников прямо рассчитана на травмирование психики и на использование ее неустойчивости.

Невразумительные, бессвязные слова, которые начинает выкрикивать потерявший сознание человек, рассматриваются пятидесятниками как свидетельство того, что в человека вселился «дух святой». Эта бессмыслица объявляется «пророчеством», «говорением на иноязыках». На самом же деле эта так называемая «глоссолалия» является результатом болезненного возбуждения психики. Под влиянием длительного выкрикивания одних и тех же слов и воздействия окружающей обстановки у человека наступает резкое возбуждение речевых центров в коре больших полушарий головного мозга. Это возбуждение одних центров вызывает торможение других, регулирующих важные функции человека. В результате возникает притупление сознания. Однако раздражение речевых центров не может продолжаться бесконечно — наступает защитное торможение, сопровождаемое отсутствием контроля за речью. Человек начинает выкрикивать дикие, бессвязные слова. Таким образом, ничего сверхъестественного в «глоссолалии» нет. Однако, придавая мистический характер этому изуверскому обряду, руководители сект используют его для всевозможных «пророчеств», которые являются не чем иным, как мошенничеством, носящим часто прямо антиобщественный характер.

«Пророчества» и «пророки»

Все богослужения пятидесятников заканчиваются, как правило, «пророчествами». Некоторые из верующих, доведенные до полубесчувственного состояния длительным молитвенным исступлением, начинают выкрикивать нечто бессвязное, которое затем «переводится» на обычный язык «пророками», которыми в большинстве случаев являются руководители секты. Наиболее отличившимся, усердным сектантам руководитель присваивает звание «пророка» с одним, двумя и тремя венцами. Истолковывая «пророчества», руководители сект и другие «толкователи» пророчат светопреставление, гибель всех неверующих и прочие ужасы, призывая бросать работу, семейные обязанности и готовить себя к страшному суду. Естественно, что «пророки», толкуя бредовые выкрики молящихся и не будучи в состоянии понять их смысл, поскольку его нет, выдумывают «значение» этих выкриков. Иногда, зная образ жизни верующего и его насущные нужды, «пророки» могут истолковать возгласы верующего правдоподобным образом. Но это, конечно, ни в коей мере не говорит о том, что они якобы понимают смысл «пророчества».

В роли «пророков» и «толкователей» часто выступают люди с темным прошлым, а иногда и преступники. Так, выборщица породы на первом разрезе треста «Вахрушевуголь» в г. Карпинске, Свердловской области, Р. Э. Дедеркал, порвавшая с пятидесятниками, пишет об одном из руководителей секты, в которую она раньше входила: «Самым активным пропагандистом заповеди „не убий“ был Леонид Черный. „На земле не должно быть крови, — твердил он, — и тот, кто убивает брата своего, совершает великое зло перед богом“. На деле же в период Великой Отечественной войны он изменил Родине, поступив на службу к фашистским головорезам. С повязкой полицейского на рукаве „брат Леня“ угонял советских людей на тяжелый каторжный труд в Германию, отбирал у населения последний кусок хлеба»[32].

Фанатизм и изуверство

Пятидесятники — замкнутая, фанатичная секта. Непосвященные не имеют доступа на богослужения. Члены этой секты скрытны, молчаливы, уклоняются от участия в общественной жизни. Многие руководители сект учат верующих не выполнять своих гражданских обязанностей, например не служить в Советской Армии, ссылаясь опять-таки на заповедь «не убий» и на моральный принцип «люби ближнего своего». Руководители сект призывают верующих не участвовать в демонстрациях, верующим запрещается вступать в комсомол и другие общественные организации. Самсонова А. Н., проживающая в г. Саратове и порвавшая с сектой пятидесятников, рассказывает, что, вербуя ее, руководитель секты Егоров говорил, «что я не должна участвовать в общественной жизни, ходить в кино, театр, что мне нельзя танцевать, смеяться. Не выходить замуж, не иметь семьи, жить для бога — таков был мой удел, как его описывал Егоров»[33]. Подобного рода требования предъявляются ко всем пятидесятникам. Они не читают газет, не слушают радио, не читают художественной литературы, оторваны от жизни страны. Некоторые наиболее темные из них не знают даже об успехах нашей страны в освоении космического пространства.

Богослужения пятидесятников носят изуверский характер. Когда подходишь к помещению, где идет их молитвенное собрание, слышны издали дикие крики и визг, вопли, бормотанье и стоны. Глаза молящихся с расширенными зрачками. Многих трясет и бьет как в лихорадке… Женщины распускают волосы, в полном исступлении бьются на полу, простирают руки, кричат: «Дух божий среди нас!..» Моления совершаются, как правило, тайно, на квартирах у членов секты. Некоторые молитвенные собрания, особенно молодежные, проводятся на лоне природы, но также тайно.

С целью привлечения молодежи пятидесятники, так же как и баптисты, устраивают молодежные вечера, организуют художественную самодеятельность с религиозным репертуаром, проводят вечера загадок на религиозные темы. Такие собрания сопровождаются, как и у баптистов, пением гимнов на мотивы популярных песен.

4. ЖДУЩИЕ «ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ»

По непонятным причинам люди начали раздавать свое имущество, бросали свои дела. «Близко второе пришествие, — говорили они, — Христос вновь явится на Землю и будет вершить страшный суд. Все обречены вечно гореть в аду, кроме тех, кто ждет прихода Христа». В назначенный день люди вышли встречать бога. Он, конечно, не пришел. Это произошло в США 21 марта 1843 года. 21 марта 1844 года все повторилось вновь, но Христос не пришел и на этот раз.

Кто же ждал Христа? Это последователи В. Миллера, основателя секты адвентистов. По-латыни «adventus» означает «приход», «пришествие».

Миллер предрекает «страшный суд»

В 1833 году баптист В. Миллер выпустил в Америке книгу под названием «Свидетельства священного писания и истории в пользу второго пришествия Христа и его личного царствования в течение 1000 лет».

В ней он, ссылаясь на Библию, обосновывал неизбежность «второго пришествия Христа» и доказывал, что «конец света» и приход Христа произойдут 21 марта 1843 года или же 21 марта 1844 года. Одновременно с этим должно было произойти воскрешение мертвых, затем «страшный суд» и уничтожение нечестивых.

Эти идеи вскоре получили распространение в США, а затем и в других странах, поскольку они в религиозной форме отражали страх мелкой буржуазии, разоряющейся в условиях капитализма. Так как Христос все не приходил, Миллер несколько раз «уточнял» и переносил сроки пришествия. Но Христа все не было.

Наибольшее число последователей адвентизм имеет в настоящее время в США, где он играет заметную роль среди других религиозных направлений. В США находится и международный центр адвентистов.

В России адвентисты появились в Крыму и на Украине. Секта адвентистов всегда играла реакционную роль, боролась против науки, активно поддерживала царское самодержавие, выступала против революционного движения. Адвентисты упорно боролись против Советской власти, поддерживали белогвардейцев и интервентов. Особенно они активизировались в период коллективизации, угрожая верующим «концом света», «страшным судом», если те будут вступать в колхоз.

В связи с массовым отходом верующих от религии адвентисты, так же как и другие религиозные направления, изменили свою тактику и относятся в настоящее время к Советской власти лояльно.

Вероучение адвентистов

Адвентисты — неоднородное направление. Основная масса адвентистов в нашей стране — адвентисты седьмого дня, которые из-за того, что празднуют не воскресенье, а субботу, получили название субботников. Относясь к числу евангельских сект, адвентисты седьмого дня, в отличие от баптистов и пятидесятников, выдвигают на первый план идею близкого пришествия Христа на Землю, «конца света» и «страшного суда». Адвентисты не признают бессмертия души. Они утверждают, что душа умирает вместе с телом и воскреснет лишь в день «страшного суда». Эти идеи являются в руках адвентистов средством запугивания верующих и отрыва их от активного участия в общественной жизни. В настоящее время адвентисты уже не указывают точной даты «пришествия Христа», говоря лишь о том, что это якобы наступит скоро.

Обряды секты

Обрядность и характер молений адвентистов очень близки к баптизму, но имеются специфические особенности в организации их общин. На адвентистские общины перенесены принципы строения американской армии. Например, адвентисты в СССР считаются «дивизионом». Все они подчинены Всесоюзному совету адвентистов седьмого дня, который, в свою очередь, подчиняется всемирному центру — Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, находящейся в США.

Вступая в общину, каждый верующий обязуется точно исполнять «десять божественных заповедей», а также праздновать субботу, не есть свинины, не употреблять спиртных напитков, не посещать театров, кино и других культурных мероприятий, не читать книг, за исключением сектантской литературы и Библии. Каждый член общины обязан вносить на содержание проповедников и другие нужды одну десятую часть своих доходов (десятину), что является обременительным. Адвентистские проповедники твердят: если человек не будет вносить десятину, то он обречет себя на вечные муки. Заинтересованность проповедников понятна: основная часть сборов идет в их карман.

Адвентисты седьмого дня активно борются против науки и культуры, критикуют другие религиозные направления за то, что те отступают от «священного писания», пытаясь согласовать религию с наукой.

Секта адвентистов за свою недолгую историю пережила ряд расколов. В результате одного из них (в 1914 году) возникло крайне реакционное направление адвентистов-реформистов, которое призывает верующих к отказу от выполнения гражданских обязанностей (от службы в Советской Армии, от участия в выборах и т. д.); членам этой секты запрещается вступать в брак, иметь детей и пр. Такие религиозные направления часто являются средством маскировки для врагов Советской власти.

Среди сектантских организаций имеются и такие, которые, прикрываясь религиозной идеологией, пытаются воспитывать верующих в духе ненависти к социалистическому строю, призывают к отказу от выполнения гражданских обязанностей. К числу этих антиобщественных сект относятся иеговисты и истинно православные христиане. Эти секты малочисленны, однако деятельность их часто принимает крайне вредный характер. Руководители и проповедники сект нередко в своих проповедях выступают как враги мира, защитники войн, враги советской власти.

«Свидетели Иеговы»

В результате раскола секты адвентистов, происшедшего в 1872 году, из нее выделилась очень реакционная секта иеговистов, или «свидетелей Иеговы», как сами они называют себя. Эта секта, свободно толкуя «священное писание», учит, что в мире борются два начала — Иегова и Сатана. Кульминационным пунктом этой борьбы, по учению иеговистов, должен быть армагеддон, то есть война бога Иеговы с Сатаной. В результате армагеддона погибнет Сатана и все, что порождено им, и наступит царство божие на земле. От других религиозных направлений иеговисты отличаются также тем, что отрицают бессмертие души, загробный мир, ад, рай и т. д., а также христианское учение о посмертном воздаянии. Другим направлениям христианства иеговисты противопоставляют свое учение о «рае на земле», который должен якобы наступить в результате армагеддона. Этот «рай на земле» доступен только для «свидетелей Иеговы», а все остальные люди будут уничтожены во время армагеддона. Эта проповедь грядущей религиозной войны в современных условиях смыкается с милитаристской пропагандой.

Деятельность иеговистов носит ярко выраженный антисоветский и проамериканский характер. Советский строй рассматривается иеговистами как порождение Сатаны. «Богоизбранным государством» объявляются США, которые якобы предназначены господом уничтожить «силы Сатаны». Центр иеговистской организации в Соединенных Штатах Америки. Он находится в предместье Нью-Йорка — г. Бруклине и субсидируется американским пропагандистским агентством ЮСИА. Почти вся иеговистская литература печатается в США более чем на пятидесяти языках. Центральными изданиями иеговистов являются журналы «Башня стражи» и «Информатор». Кроме этого, печатаются листовки и прочая литература, которая затем контрабандным путем переправляется через границы многих государств.

Общины иеговистов состоят из кружков по 15–20 человек. Во главе каждой общины стоит «слуга» — руководитель группы. Кружки объединяются в стрефы, которые подчиняются краевому бюро, руководящему всеми иеговистами в той или иной стране. Деятельность иеговистских общин в нашей стране тщательно законспирирована.

Иеговисты — секта с централизованным руководством и крепкой внутренней дисциплиной. Член секты обязан выполнять ряд требований. Руководители сект обязывают верующих отказываться от выполнения гражданских обязанностей и уклоняться от какого бы то ни было участия в общественной жизни. Кроме того, в обязанность верующему вменяется ежедневная пропаганда иеговистского вероучения. Помимо общесектантских христианских моральных норм («любите ближнего своего» и т. д.) нынешний руководитель иеговизма Натан Кнорр провозглашает принцип поведения иеговистов: «Будьте кротки, как голуби, и хитры, как змеи». Руководствуясь этим «моральным» принципом, руководители иеговизма в нашей стране пропагандируют среди верующих, большей частью невежественных людей, идеологию, враждебную интересам социалистической Родины. Многие из руководителей иеговизма в нашей стране — это люди с темным прошлым, многие из них были судимы за антисоветскую деятельность.

ИПХ

Откровенно антисоветской является также секта «истинно православных христиан» (ИПХ), возникшая в нашей стране в 20-х годах. «Истинно православные христиане» откололись от русской православной церкви на основе непринятия ими Советской власти. Расхождения в обрядности и вероучении с русской православной церковью у них незначительны и вытекают главным образом из тайного существования секты: тайные богослужения, законспирированные молитвенные дома и т. д. Подлинные расхождения с русской православной церковью у «истинно православных христиан» носят не религиозный, а политический характер. В отличие от православных, среди сектантов ИПХ часты случаи изуверства.

«Истинно православные» заявляют, что все существующее в наше время и связанное с Советской властью является порождением дьявола. Поэтому члены секты не только обязаны уклоняться от выполнения гражданского долга (службы в армии, участия в выборах и т. д.), но не должны также иметь семьи, детей («дети, рождающиеся при Советской власти, — это не дети, а чертенята»), не могут покупать продукты в советских магазинах и т. д. Многие из руководителей этой секты требуют от верующих питаться только хлебом и водой, отдавая все свои средства в секту. Благодаря этому доходы руководителей сект ИПХ очень велики, и они, нимало не заботясь об умерщвлении своей плоти, ведут разгульный образ жизни. Эта секта, так же как и секта иеговистов, хотя и малочисленна, но чрезвычайно вредна.

Лекция 9. ИСЛАМ

1. Возникновение ислама — 2. Сущность мусульманства. Коран. — 3. Праздники и обряды мусульман. — 4. Мусульманское сектантство. — 5. Модернизм в мусульманстве и панисламизм.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА

Фатима и мулла

Я расскажу вам быль. Старая Фатима потеряла сына: он стал басмачом и был убит в стычке. Не давал ей покоя бай, которому она задолжала, чтобы спастись от голода. Работала до изнеможения, чтобы вернуть долг, но безуспешно. В отчаянии пошла к мулле просить, чтобы он разъяснил, почему она находится в столь бедственном положении, и посоветовал бы ей, что делать дальше.

Выслушав рассказ о ее горе, мулла сказал: «Будь покорна судьбе. Такова воля аллаха, да будет благословенно имя его. Он учит: „С терпением переноси те бедствия, которые могут постичь тебя. Так неизменно решено относительно всего сущего“».

«Но, любимец аллаха, — говорила она, — тяжело жить, переносить страдания, проливать слезы, надрываться. Нельзя ли как-нибудь облегчить мою жизнь?»

И ответил ей любимец аллаха: «Жизнь мира сего — игра и забава. Жизнь будущего века имеет больше цены для тех, кто питает в себе страх: неужели вы этого не поймете?» О народ! Жизнь мира сего — только временное пользование благами, а постоянное пребывание вы будете иметь в иной жизни.

«Но и в этой жизни, — продолжала она, — некоторые живут в достатке, не страдают и даже заставляют бедняков себе подчиняться. Разве это справедливо?»

И тогда возразил ей мулла: «Так создан мир аллахом, который учит: „В этом мире мы распределяем их средства к существованию; мы возвышаем одних из них над другими, так что одни берут других себе во служители“. Его пророк Мухаммед, да будет благословенно имя его, учит: „О вы, верующие! Повинуйтесь богу, повинуйтесь апостолу и тем, кто имеет власть среди вас“».

«Но как можно, — возражает Фатима, — перенести гибель сына. Я не ем, не сплю, а все о нем думаю». И услышала она в ответ: «Он погиб по воле аллаха, который сказал: „Когда же вы встретите неверных, убивайте их и совершите резню великую, и сильно заковывайте пленных“. Не бойтесь смерти, так как „всякая душа вкусит смерть. Вы получите награды свои в день воскресенья. Избежавший огня и вошедший в рай обретет высшее блаженство, ибо земная жизнь дает лишь обманчивое наслаждение“».

Фатима ушла от муллы с большим сомнением в правильности его ответов.

Приведенные высказывания муллы и Корана — «священной» книги мусульман — хорошо выражают сущность ислама. Чтобы понять ислам и его современную роль, надо прежде всего познакомиться с историей и основными идеями этой религии.

Условия возникновения ислама

«Ислам» в переводе с арабского означает «покорность». «Мусульманство» — от арабского слова «муслим», что значит «покорный», «преданный», — существует тринадцать веков. Ислам зародился в Аравии в первой четверти VII века. Возникновение этой религии явилось идеологическим отражением крупного исторического поворота в жизни арабских народов, когда они совершали переход от общинного строя к специфически восточному феодализму.

Классовые противоречия проявлялись в это время в борьбе между рабовладельцами и рабами, собственниками земли и арендаторами, горожанами и кочевниками-бедуинами, между рядовыми членами племен и знатью, против которой вели борьбу ее должники. Арабская знать, в частности мекканская, игравшая тогда руководящую роль в Аравии, видела выход из сложившегося тяжелого положения в войне, которая должна была стать средством улучшения ее дел. Кроме того, при помощи войн легко отвлечь народные массы от классовой борьбы внутри страны, если им внушить, что причиной тяжелого положения являются чужеземцы — абиссинцы и персы, которые действительно тогда нередко нападали на Аравию.

Нападения эфиопов заставили купцов перенести свой торговый путь из Европы в Индию в обход опасных мест в районе Мекки, что повлекло за собой упадок торговли. В торговых городах в связи с этим значительно ухудшилось экономическое положение населения: разорялись торговцы, нищали ремесленники, уменьшался спрос на продукты скотоводческого хозяйства. Особенно ухудшилось положение жителей Мекки — главного транзитного и торгового центра Аравии, основное население которого составляло племя курейшит.

Идейные предпосылки и источники ислама

Успех войн мог быть обеспечен только при условии объединения арабских племен, а на пути этого объединения стояли господствовавшие религиозные взгляды, представлявшие собой смесь остатков культа природы с элементами проникшего иудейства и христианства. Они узаконивали раздробленность арабского мира и племенную вражду. Осуществление объединения арабских племен вызывало потребность в идеологии, которая выдвинула бы идею единого бога на смену различных отдельных божеств арабских племен. Такой идеологией стал ислам.

Возникновению ислама благоприятствовала и определенная идейная атмосфера: во-первых, пробудившееся национальное самосознание арабов, во-вторых, религиозное движение ханифов (искателей истины), являвшееся идеологическим выражением процесса объединения племен. Центральной идеей ханифизма была вера в единого бога, связанная с отказом от культов племенных и местных божеств.

Иудаизм и христианство дали исламу основы идеологии и морали, учение ханифов — коренной догмат о едином и единственном боге, не терпящем рядом с собой никаких других божеств, а племенные культы наложили свой отпечаток на обрядность и праздники мусульманства.

Сторонниками новой религии — ислама в начале его зарождения были трудовые массы. Они питали надежды, что принадлежность к исламу, проповедовавшему братство и равенство мусульман независимо от племенной принадлежности, улучшит их положение.

В Мекке ислам вначале имел мало сторонников. Мекканская знать опасалась, что новая религия приведет к падению культа центрального храма Каабы, что было бы ей невыгодно, так как обладание этим храмом укрепляло ее политическое положение и торговые связи.

По преданию, первые мусульмане, спасаясь от преследований, во главе с ханифом Мухаммедом переселились из Мекки в Медину, куда они были приглашены верхушкой арабских племен в 622 году. Этот год и считается началом мусульманского летосчисления. Но потом, когда мекканская знать увидела, что вследствие политических успехов мусульман начало падать ее влияние, она изменила свое отношение к исламу, признав Мухаммеда пророком и политическим главой Аравии. Кааба стала мусульманским храмом. Мекка сохранила свое значение торгового и политического центра.

Ислам — государственная религия

Таким образом, ислам стал идеологией, защищающей интересы господствующего класса. Он играл тогда большую роль в объединении арабских племен, в образовании феодально-теократического государства — Арабского халифата. Ислам стал государственной религией.

В результате успешных завоеваний халифата, подчинившего себе Сирию, Палестину, Ирак и Египет, Северную Африку и Пиренейский полуостров, ислам стал религией этих стран. В настоящее время он является господствующей религией в арабских странах, Турции, Иране и Афганистане, Пакистане и Индонезии, в Северной Африке, проник в Китай. В остальных странах Азии, Африки и Европы мусульмане составляют меньшинство. В СССР ислам распространен в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, нагорном Кавказе, у татар и башкир. Мусульмане составляют около ⅐ части населения земного шара.

2. СУЩНОСТЬ МУСУЛЬМАНСТВА. КОРАН

Коран

Основу вероучения ислама составляет Коран (по-арабски «аль Куран» — «изучение», «чтение»).

Коран — «священная» книга мусульман — представляет собой собрание целого ряда религиозных и правовых положений, регулирующих общественную, семейную и частную жизнь мусульман. В Коране много заимствований из иудаизма, христианства, парсизма — древнеперсидской религии. В него вошло также многое из языческих культов. Это бессистемная, бессвязная книга. В ней отсутствует какая-либо логическая и хронологическая стройность. Состоит она из 114 глав (сур), которые чрезвычайно разнообразны по размерам: то в главе 286 стихов (аят), то всего лишь 3. Несмотря на отсутствие в Коране логической стройности, он представляет собою совокупность норм, охватывающих разные стороны жизни. Этими нормами должны руководствоваться в жизни все мусульмане.

Мусульманское духовенство объявило Коран вечно существующим словом аллаха, написанным на скрижали и переданном им через посредство архангела Джебраила пророку Мухаммеду.

Передача архангелом Джебраилом Корана пророку Мухаммеду.
(Древнеарабский рисунок).

В богословской литературе обстановка передачи Корана рисуется так. Пророк, стоя на горе Арафат (близ Мекки), слушал голос архангела, который с седьмого неба около двадцати трех лет диктовал ему содержание Корана, а Мухаммед, в свою очередь, сообщал его содержание в виде отдельных проповедей и учений своим последователям. Отдельные торжественные моменты передачи Корана мусульманами отмечаются как праздники.

Канонизирование Корана

Обострение экономического кризиса, развитие классовой борьбы в Аравии в период формирования ислама и возникавшие новые общественные отношения требовали, с одной стороны, создания новых правовых норм, в которых были заинтересованы власть имущие, с другой стороны, терпевшие экономическую нужду угнетенные массы, находясь под бременем налогов, требовали уничтожения экономического и политического порабощения. Это движение было настолько сильным, что находило свое выражение в массовых восстаниях арабских племен и в отпадении от ислама. Все это и обусловило окончательное оформление Корана, его канонизацию.

В это время имели хождение многие списки Корана, в каждом из которых были записаны поучения разных времен, на основании рассказов различных людей. Но для упрочения господства феодалов необходимо было обобщить, кодифицировать, канонизировать какой-нибудь из них. Поэтому уже первый халиф Абу Бекр поручил бывшему секретарю Мухаммеда — Зейду Ибн Теабиту на основании существующих списков отредактировать Коран.

Первая редакция Корана не пользовалась авторитетом, так как ее содержание противоречило записям некоторых старых сподвижников Мухаммеда, например Мусуда или Ибн-о-Бейя. Кроме того, приписываемые пророку деяния и изречения современниками толковались по-разному. Понадобилась вторая редакция, которая была выполнена в 644–650 годах при жизни имама-эмира Османа. Коран был при нем канонизирован, что, однако, не помешало его дальнейшему изменению, продолжавшемуся до VIII века.

Опасаясь появления в списках Корана разноречий, противоречащих политике халифата, Осман издал указ об уничтожении всех списков Корана, за исключением канонизированного списка второй редакции, который стал обязательным для всех мусульман. Списки были уничтожены, но есть сведения, что у одного египетского историка конца IX — начала X века Ибн Кубейда сохранился список, отличавшийся от Корана османовской редакции.

Классовый характер редактирования Корана нашел свое проявление в том, что легенды и изречения, противоречащие интересам господствующего класса, не попали в окончательный список, и вместе с тем в него были включены новые, сфабрикованные в интересах этого класса тексты.

Мусульманский бог

Центральной идеей мусульманской, как и всякой другой религии, является идея бога — аллаха, который является творцом, создателем всего существующего. Сказав слово «будь», он из ничего сотворил небеса и землю, горы и реки, небесную твердь и воду, из воды растения и животных. Человека он сотворил сначала в телесном виде, а потом, вдохнув в него от духа своего, создал ему душу, оживил и наделил его зрением и слухом.

Общее представление о боге в исламе такое же, как в других религиях, но ислам отвергает христианское учение о том, что бог существует в трех лицах. В Коране говорится: «Бог един. У него нет и не было детей. Нет равного ему» (гл. CXII). Категорически воспрещается признавать существование другого бога, кроме аллаха.

На верующих мусульман возлагаются пять основных обязанностей — «столпов ислама»: 1) исповедание догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, выраженные в формуле «Нет божества, кроме аллаха, и Мухаммед — посланник божий»; 2) совершение молитвы; 3) внесение налога официально в пользу бедных, фактически в распоряжение феодального государства; 4) соблюдение поста в месяце рамазан и 5) совершение паломничества в Мекку.

В процессе завоеваний у мусульман возникло учение об обязанности участия в священной войне против неверных (джихад) как средстве спасения. Кроме того, правоверный мусульманин обязан верить в существование страшного суда, рая, ада, ангелов, в воскресение мертвых, предопределение и признавать пророков. Возникла обрядность специфически восточного характера.

Мусульманское представление о мире.

Духовенство считало Мухаммеда посредником между аллахом и людьми. Свои предписания эксплуатируемым массам феодалы приписывали ему. Мы не будем здесь останавливаться на легенде о Мухаммеде и на вопросе о реальности его существования. Это вопрос не принципиальный. На основании некоторых исторических данных можно сделать вывод, что Мухаммед — личность реальная. Для нас, однако, более важен анализ сущности приписываемого ему учения и роли этого учения в обществе.

Учение о предопределении

К рабской покорности призывает ислам в своем учении о предопределении, которое занимает в нем большое место. Человек, учит ислам, должен быть покорным богу, ему поклоняться, так как бог предопределил судьбу человека, его счастье или несчастье, бедность или богатство. Каждому человеку заранее предназначено все то, что с ним случится, определен даже час его смерти. Никакие страдания, никакая деятельность человека не может изменить его судьбу. Аллахом также предопределен жизненный путь, по которому человек должен идти: путь правды или заблуждения. У людей нет свободного выбора. Они могут хотеть только того, захотеть только тогда, чего и когда захочет бог, могут веровать только по его желанию.

Это учение о предопределении носит фаталистический характер. В войнах, которые вели тогда арабы, фаталистический взгляд на события играл большую роль. Руководствуясь им, арабы бесстрашно воевали, так как они были убеждены в том, что смерть предопределена богом и если они погибнут в бою, бог вознаградит их в раю. Фатализм заставлял их также мириться со своим тяжелым социальным положением, так как, по учению ислама, существующий общественный строй с его социальным неравенством, эксплуатацией, господством одних и подчинением других создан аллахом. Поэтому главной задачей религии является воспитание верующих в покорности не только богу, но и своим господам: аллах создал невзгоды, бедность, страдания, несправедливость, чтобы сделать человека скромным, мешать ему возгордиться и заставить стремиться к «действительной», загробной жизни.

Ислам категорически запрещает бороться за уничтожение социального неравенства, посягать на собственность богачей, стремиться к благам в земной жизни, которая не что иное, как суета, обольщение, призрак, обманчивое наслаждение. Она скоропреходяща. Человек в этой жизни не больше, как странник на пути к истинной, вечной загробной жизни.

Нарушение шариата — мусульманского законодательства каралось жестоко. Тюрьма в Эмирской Бухаре.

Учение о предопределении служило интересам господствующего класса, но оно таило в себе и некоторую опасность для него, чем объясняется тот факт, что в Коране имеется немало высказываний, противоречащих учению о предопределении. Так, например, там проводится мысль, что от самого мусульманина зависит, будет ли он после смерти в раю или в аду; от него зависит выбор жизненного пути: быть праведником или грешником, быть верующим или неверным.

Это противоречие в учении о предопределении представляет собою отражение интересов господствовавшего в то время класса. Если фатализм обусловливал пассивность угнетенных масс в результате признания ими предопределенности богом социального строя, то, с другой стороны, этот же фатализм мог стать идеологическим оружием этих масс тогда, когда они, доведенные крайним обострением классовых противоречий, начинали бороться против господствующего класса. Тогда бы они были убеждены, что их борьба также предопределена богом. Поэтому необходимо было внушить этим массам, что за свое поведение они сами отвечают, так как зло, под которым эксплуататорский класс понимает все, что задевает его интересы, не может исходить от бога, причиной зла может быть лишь сам человек. «Что доброго ни бывает с тобою, — говорится в Коране, — от бога оно; а что злое, что бывает с тобой, то от тебя самого» (IV, 81).

Учение о предопределении отстаивают и современные богословы, опасаясь того, чтобы люди, признающие свободу воли, не сделали бы вывода об их независимости от бога. О противоречии в учении о предопределении выдающийся персидский поэт-мыслитель XI–XII веков Омар Хайям пишет, обращаясь к аллаху: «Не без твоей вины грешу я в этой жизни; скажи, за что же мне гореть в аду, господь?»

Чтобы отвлечь трудящихся от борьбы за улучшение своей жизни, им обещан рай в будущей, загробной жизни. Картина рая представляет собою прямую противоположность аду, в котором они живут на земле, лишенные элементарных условий человеческого существования. Им обещано в раю удовлетворение всех их потребностей. В раю они будут есть вдоволь, чего они лишены в земной жизни, пить молоко, которое не киснет, будут пить приятное вино, воду, не имеющую смрада, свойственного гниющей воде мелкого колодца, будут у них в изобилии всякого рода плоды. Они будут находиться среди богатой зелени, в тени, одеты в атлас и шелк, наслаждаться негой прекрасных райских дев.

Зато все блага земной жизни, которыми пользуются власть имущие, защищаются религией и категорически воспрещается посягать на них. Все неверные и нарушившие законы аллаха будут в аду. Для них приготовлены цепи, ошейники, неимоверные муки, они будут побиваемы железными палицами, подвергнуты казни огнем, кипяток будет выливаться на их головы, их одежда будет выкроена из огня и т. д. Все эти басни об аде предназначены для устрашения угнетенных масс, чтобы удержать их от борьбы против эксплуататорского строя.

Ислам о женщине

Ислам — орудие порабощения женщин. Он узаконил их унизительное положение, распространяя легенду, что женщина создана для утехи первого человека — Адама из его ребра и не богом, который сотворил только мужчину, а по его поручению Джебраилом (архангелом Гавриилом). «Мужья стоят выше жен потому, что бог дал первым преимущество над вторыми, и потому, что они из своих имуществ делают траты на них», — повелевает Коран (IV, 38). Многоженство, гарем освящены исламом. Коран разрешает правоверному иметь до четырех жен и множество наложниц, а пророку Мухаммеду господь разрешил иметь столько жен, сколько ему захочется. Покупка женщин за калым, ранние принудительные браки, лишение женщины права на развод — все это отдает женщину в полную власть мужчине.

Ислам также установил для женщины затворничество и обязанность носить паранджу, чачван и чадру. Медицинские обследования показали, что ношение паранджи и т. п. вредно сказывается на здоровье женщины и ее детей, являясь причиной таких заболеваний, как трахома, глаукома, рахит.

Большой вред здоровью женщин приносят также освящаемые исламом ранние браки женщин, которые часто приводят даже к смерти. Покупка жен калечит женщин нравственно, превращает их в забитые, бессловесные существа, в рабынь мужчины — мужа. Все это было причиной их преждевременной старости и увядания. Чтобы сохранить рабскую зависимость женщин от мужчины, ислам запрещает им получать образование. На суде свидетель-мужчина равен двум свидетельницам-женщинам. Такое же соотношение прав мужчин и женщин сохраняется при дележе наследства. Такое унизительное положение женщины соответствовало интересам феодалов в специфических условиях Востока. В Советском Союзе, как сообщает печать, еще кое-где встречаются пережитки и проявления феодально-байского отношения к женщине, освящаемые мусульманством.

3. ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ МУСУЛЬМАН

Курбан-байрам

Ислам отличается от других религий специфически восточной обрядностью и весьма разработанным культом. Для укрепления религиозного чувства верующих ислам требует от них выполнения множества обрядов, соблюдения праздников как средства добиться у аллаха прощения грехов. Одним из праздников является курбан-байрам, обязательный для всех мусульман. Верующие приносят в этот праздник в жертву животных, на которых затем они якобы поедут в рай через опрокинутый над адом очень тонкий мост. Пережитки этого празднества встречаются и у мусульман Советского Союза. Муллы, правда, все чаще разрешают заменять жертву деньгами. Но встречаются и жертвоприношения. Этот праздник наносит большой вред крестьянскому хозяйству, потому что проведение его связано с уничтожением здорового скота. Но главный его вред — отравление сознания верующих, воспитание их в духе фаталистической идеологии ислама.

Ураза-байрам

Второй общемусульманский праздник посвящен окончанию поста, уразы-байрама. Этому празднику предшествует месячный пост, необходимость которого обосновывается исламским духовенством тем, что в течение этого месяца бог передал Мухаммеду Коран. Действительные причины поста другие. Этот обычай языческого происхождения. Он был связан с тем, что в конце лета арабы обычно находились в тяжелом экономическом положении, вынуждены были недоедать, страдать от зноя и отсутствия дождей. Мусульманское духовенство использовало этот обычай в своих интересах, для духовного порабощения народных масс. В ураза-байрам верующий должен отчитаться за прошедший пост, уплатить подать в виде милостыни, которая якобы предназначалась для бедных, а в действительности шла в карман духовенства. Посты не только наносили вред здоровью верующих. Большие налоги и пожертвования, уплачиваемые в дни ураза-байрама, серьезно подрывали хозяйства бедняков.

Другие праздники

Ряд мусульманских праздников связан с различными мифами о жизни Мухаммеда: маулюд — день его рождения; мирадж — праздник его путешествия на небо. В исламе широко развит культ святых — покровителей различных отраслей хозяйства и видов деятельности людей. Среди мусульманских святых большинство халифов и ханов.

Все религиозные праздники и обряды, как и паломничество, были средствами воспитания верующих в духе религиозного фанатизма и разжигания его. Пропагандируя мысль о том, что аллах вознаграждает верующих в раю, соблюдающих его законы или искупивших посредством поста, подаяний и молитвы свои грехи, что все мусульмане братья и равны перед аллахом, духовенство отвлекает внимание трудящихся от классовой борьбы, от борьбы за улучшение своего положения на земле, внушает им надежду на лучшую жизнь в загробном мире.

Джихад

Пропаганда джихада — войны против неверных — усиливает религиозный фанатизм, национальную рознь, разжигает вражду между народами, прославляет войну. «Пророк, — обращается аллах к Мухаммеду, — ревностно воюй с неверными, с лицемерами, будь жесток к ним: их жилище — геенна» (IX, 74). «Когда встретитесь с неверными, то ссекайте с них головы до тех пор, пока не сделаете им совершенного поражения! Пленных держите в крепких оковах!» (47, 4). В Коране имеется и еще более жестокое утверждение: «Ни одному пророку не предоставлялось брать пленных, пока не производилось поголовного избиения на земле» (VIII, 68). Итак, воюйте! «Бог вместе со стойкими в битвах» (VIII, 67). Не может быть места какой-либо жалости по отношению к неверным: «Не вы убивали их, а бог убивал их» (VIII, 17).

К. Маркс особо отмечает эту черту ислама: «Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводит географию и этнографию различных народов к простой и удобной формуле деления на две страны и две нации: правоверных и неверных. Неверный — это харби, враг. Ислам ставит неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными»[34]. Идея джихада во многом способствовала успехам завоевательных войн и походов арабов в период формирования Арабского халифата.

Противоречия в Коране

Коран полон противоречий — сами богословы насчитывают их 225. Эти противоречия читатель Корана может легко обнаружить. Для устранения очевидных противоречий ислама богословы создали учение об отменении. Это учение утверждает, что из двух противоположных постановлений или преданий об одном и том же явлении правильным является то, которое появилось позднее. Как в Коране определить хронологию событий, одному аллаху известно. Вообще богословы считают праздными попытки толкования Корана, что было бы дискредитацией пророка (египетский богослов Абдал-Ваххаб).

Муллы присягают на верность царю.
(Туркмения, 1884 г.)

Таким образом, все вероучение ислама столь же антинаучно, как и учение других религий, а по своей социальной роли не только не менее, но, пожалуй, и еще более реакционно и во всяком случае более фанатично, чем другие мировые религии. Глубоко прав был Омар Хайям, который писал об исламе:

«Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе,

Трезвон колоколов — язык смиренья рабий,

И рабства черная печать равно лежит

На четках и кресте, на церкви и михрабе»[35].

Черный камень в Каабе.
(Древнеарабский рисунок).

-

4. МУСУЛЬМАНСКОЕ СЕКТАНТСТВО

Сунниты

Когда ислам распространился в странах Азии и Африки и стал господствующей религией феодально-теократического арабского государства, стали появляться дополнения к Корану, собранные около середины VII века в виде сунны — «священного предания». Сунна представляет собой сборник рассказов (хадисов) о жизни Мухаммеда, в которых были даны ответы на вопросы, выдвинутые борьбой политических группировок раннефеодального общества. Одной из главных идей суннизма стало утверждение прав на власть халифов династии Омейядов, управлявшей арабским государством около ста лет. По учению суннизма, право избрания халифа основывается на иджме (согласие общины), что полностью соответствовало интересам этой династии, так как сторонники ее составляли большинство верующих.

Среди составляющих сунну нескольких десятков тысяч хадисов, возникавших в разное время и по различным поводам, были часто такие, которые противоречили интересам господствующего класса Арабского халифата. Поэтому во второй половине IX века был проведен отбор хадисов, которые были оформлены в шесть канонических сборников сунны. Наиболее популярными и авторитетными из них стал «Подлинный сборник», составленный в IX веке Бухари, и сборник Муслима, известные под общим именем «Два сахыха», что значит «Достоверные». Суннитами, или правоверными, является большинство мусульман. Своим духовным главой сунниты считают халифа.

Шариат и адат

Коран и сунна являются основным источником шариата (от арабского слова «шария» — «ясный, надлежащий путь») — сборника юридических и религиозных норм мусульманского феодального права. Кроме шариата существует адат (местное обычное право мусульман). Если нормы права, предусмотренные шариатом, одинаковы для всех мусульман, то нормы адата в различных местах различны в зависимости от местных обычаев. И те и другие играют реакционную роль. Поэтому законы шариата и адата, противоречащие советскому праву, как, например, законы, поощряющие кровную месть, калым и другие, в СССР запрещены. Довольно метко характеризует социальную роль шариата турецкая пословица: «Шариат что паутина: слабых мух ловит».

Шииты

Во второй половине VII века в исламе возник шиизм (от арабского слова «шиа», то есть «партия» Али, зятя Мухаммеда). Возникновение этого течения объясняется тем, что сложившиеся при Омейядах экономические отношения, социальное неравенство вызывали рост недовольства широких масс мусульман. Борьба против власти Омейядов и социального гнета приняла религиозную форму борьбы за очищение ислама от защищающего власть халифов суннизма. Шииты подвергли резкой критике основные положения суннизма, объявив его отходом от настоящего ислама. Шиизм учит, что законным главой — духовным (имам) и политическим (эмир) — должны быть потомки халифа Али, зятя Мухаммеда. Всех халифов до Али шииты считают узурпаторами власти. Авторитет иджма ими отрицается. Основным догматом шиизма является учение о скрытом имаме (махди) 12-м потомке Али, не умершем, а скрывшимся на время, чтобы затем объявиться на земле и доставить торжество шиизму.

Представителями скрытого имама считаются религиозные авторитеты шиизма. Вместо сунны у них имеется свое «священное предание» — ахбар, состоящее из хадисов о жизни Мухаммеда и его зятя Али. Популярный сборник этих преданий называется «Хеят-аль-колюб» («Жизнь сердец»).

Шииты признают все основные мусульманские догматы и обряды. Но Корану они дают иносказательные толкования, ищут в нем скрытый смысл. Среди шиитов распространен культ «мучеников», особенно имама Хусейна, в память о котором они устраивают изуверский праздник шахсей-вахсей с самоистязанием. Паломничество шииты совершают в «святые» города, связанные с каким-либо фактом из жизни почитаемых ими мучеников.

Шахсей-вахсей. На земле в белых саванах обезглавленные трупы казнивших себя «во славу Мухаммеда».

В период своего возникновения шиизм имел много сторонников в Ираке и затем привлек на свою сторону население некоторых завоеванных арабами стран (главным образом Ирана). В начале XVI века при династии Севефидов шиизм был объявлен государственной религией Ирана. В настоящее время его последователями являются около 60 процентов населения Ирака, около 75 процентов населения Ирана, свыше 70 процентов населения Йемена, до 80–85 процентов из числа верующих в Азербайджанской ССР, небольшой процент верующих Дагестанской АССР. Религиозные споры между суннитами и шиитами были вызваны изменившимися общественными отношениями, которые оказались в противоречии с ортодоксальным исламом.

Мутазилиты

Стоявшие в оппозиции к общественному и государственному строю халифата мутазилиты (VIII–IX века) подвергли критике отдельные принципиальные положения Корана, как, например, учение ислама о предопределении. Они утверждали, что аллах может творить только хорошее, разумное и целесообразное. По Корану, аллах создал человека со свободной волей, и поэтому последний сам несет ответственность за свои поступки. Это учение о свободе воли служило обоснованию свободы выбора халифа. Мутазилиты отрицали человеческий образ бога и считали Коран сотворенным людьми.

Отношение властей к ним в разное время было различным. Идеология мутазилитов, выражавшая интересы недовольных, оказала большое влияние на массы мусульман. Это заставило суннитов пойти на компромисс с мутазилитами. Работу по примирению правоверного ислама со взглядами мутазилитов провел богослов Абу-и-Хасан-и-Ашари. Он выдвинул тезис о том, что Коран — это подлинное слово божие, не возникшее во времени. Преходящи лишь буквы и материал, использованные для его написания. Сунниты с таким толкованием согласились. Таким образом и возникла богословская школа (калам) Ашари.

Исмаилиты

В VIII веке политическая борьба вызвала к жизни секту исмаилитов. Среди находившихся в оппозиции к имаму Джафару был его сын Исмаил, которого он лишил имамского достоинства. Крайние шииты объявили это решение имама неправильным, так как, по их мнению, Исмаил, как потомок Мухаммеда, имел право на достоинство имама. Они объявили Исмаила законным и последним имамом. Возникла, таким образом, новая секта. Ее сторонников называют исмаилитами, или семиричниками, так как они считали своими духовными руководителями семь имамов.

Центральной в вероучении исмаилитов стала вера в переселение душ. По их вероучению, бог выделил из себя мировой разум, породивший, в свою очередь, мировую душу. Через определенное время божество воплощается в людей. Пророк является воплощением мирового разума, а его помощник, комментирующий его учение, — мировой души. История человечества состоит из семи эпох, центром каждой из них является соответствующий пророк. За исключением выделившихся из их среды карматов, движение которых носило антифеодальный характер, исмаилиты защищали интересы феодалов. Коран толкуется ими крайне мистически, большая часть обрядов ислама отрицается. Исмаилиты создали тайную организацию с железной дисциплиной. В новое время руководители исмаилитов поддерживали политику закабаления колонизаторами народов Востока, став агентурой английского империализма.

В современных условиях какого-либо существенного различия по своей антинародной социальной роли секты и течения ислама не имеют. Все они в одинаковой мере враждебны науке, культуре и просвещению.

5. МОДЕРНИЗМ В МУСУЛЬМАНСТВЕ И ПАНИСЛАМИЗМ

Приспособление ислама к интересам буржуазии

В условиях капитализма ислам постепенно превратился из идеологии, защищающей феодальное общество, в религию, служащую интересам буржуазии. Буржуазно-капиталистическим отношениям, сложившимся в мусульманских странах, не соответствовали уже внешние формы ислама.

В намерения буржуазии мусульманских стран не входили серьезная реформа ислама или ограничение его распространения. Она преследовала единственную цель — заставить духовенство заниматься только вопросами религии, оттеснив его от политики. «Отделить священные и религиозные убеждения нашей совести от политики, которая носит в себе следы всякого рода личных интересов, мы считаем делом, диктуемым нам религией и братством. Только таким образом можно возвысить религию ислама», — говорил в 1924 году Мустафа Кемаль, формулируя основную задачу «обновления» ислама.

Экономические интересы торговой буржуазии вызвали необходимость использовать вместо шариата буржуазное право и буржуазный суд. Реформаторы также настаивали на отмене ряда законов шариата в отношении женщин. Капиталистические фабрики нуждались в дешевом женском труде, а многие установления шариата затрудняли его использование на фабриках. Так, необязательным было объявлено покрывало, которое сковывало движения и не позволяло работать, разрешено появляться женщинам в общественных местах вместе с мужчинами, стало осуждаться многоженство, постепенно вводилась более удобная европейская одежда и головные уборы.

Эти реформы в Турции были проведены после объявления ее республикой в 1923 году. Для обоснования их часто прямо ссылались на Коран, догмы которого истолковывались соответственно интересам молодой турецкой буржуазии. 3 марта 1961 года газета «Известия» сообщила, что пакистанское правительство запретило многоженство, которое допустимо только с особого разрешения.

Несмотря на то, что эти реформы проводились нерешительно и часто не осуществлялись на практике, но даже в этом виде они играли большую роль в пробуждении сознания мусульман, особенно верующих женщин. Это обстоятельство и тот факт, что в результате реформ уменьшались доходы духовенства, заставили последнее вместе с феодалами вести ожесточенную борьбу против реформаторов. Они призывали верующих даже к восстаниям против правительств, проводивших эти реформы. Так, например, в 1929 году было восстание в Южной Персии (Иране), в 1925 году — Курдское восстание в Турции. При этом духовенство не гнушалось клеветой о том, будто реформы проводятся в интересах коммунистов и под их руководством, натравливало верующих фанатиков против театров и других различных культурных учреждений.

В последнее время исламские богословы, видя все растущий отход трудящихся, особенно молодежи, от религии, пытаются подкрасить ислам демагогическими идеями межклассового мира, демократизма. Нет бедных и богатых, пытаются убедить они верующих, так как всякое имущество принадлежит богу. Все мусульмане — братья: между ними якобы никогда не было и нет классовой борьбы.

В Коране, говорят они, установлены принципы организации самого совершенного общества и поэтому мусульманам не нужна революция: ее уже совершил Мухаммед. Коммунизм, к которому стремятся трудящиеся, якобы предусмотрен Кораном. Такая маскировка ислама коммунизмом имеет целью отвлечение трудящихся мусульман от участия в революционной борьбе.

Панисламизм

Во второй половине XIX века афганский феодал Джемаль-Эдин аль-Афгани (1831–1897 годы) организовал реакционное религиозно-политическое движение — панисламизм, которое распространилось по всему мусульманскому миру.

Ислам с самого начала своего возникновения был тесно связан с интересами эксплуататорских классов. Как справедливо утверждает буржуазный исламовед Гартман, он является «политической религией». Панисламизм возник как орудие укрепления позиции ханов, помещиков и мулл. Но эта цель, однако, прикрывалась идеей объединения мусульманских народов в единое государство для борьбы против наступления христианского Запада. Идеологической основой в этой борьбе является идея джихада, или газавата, «священной войны» против неверных.

Панисламизм использовался империалистами Англии и Германии для разжигания национальной розни во время первой мировой войны, для натравливания мусульман против народов СССР после победы Великой Октябрьской социалистической революции. Накануне второй мировой войны бесноватый Гитлер пытался использовать панисламизм в своих целях. В наше время английские и, в особенности, американские империалисты, прикидываясь друзьями арабов, стремятся использовать панисламизм против национально-освободительного движения в странах Востока. Опорой империалистов являются также панисламистские организации, как «Мусульманское братство» в ОАР (стоящее ныне вне закона), «Дар-уль-ислам» («Чертоги ислама»), которая длительное время ведет вооруженную борьбу на стороне голландских колонизаторов против Индонезийской республики, «Низам-е-ислами» и «Джамат-е-ислами» в Пакистане.

Агенты империализма для достижения своей цели часто специально принимают ислам, чтобы втереться в доверие мусульманских народов. Британский авантюрист, разведчик Лоуренс признается в своих воспоминаниях, что успехом многих своих грязных дел он обязан превосходному знанию ислама. Английский генерал Глабб, прозванный арабами Глабб-пашой и недавно изгнанный из стран Востока, английский разведчик Дж. Фильби — все они рядились в исламские одежды. Под флагом защиты ислама империалисты не раз посылали в страны Ближнего и Среднего Востока свои войска для захвата нефтяных районов, которыми так богаты эти страны. Такие «друзья» мусульман, как английские и французские империалисты, во время национально-освободительного движения в Египте в 1952 году, а также в 1956 году организовали против них агрессивные силы.

Созданный американцами «Комитет за лучшее понимание Советского Союза», действующий на Ближнем Востоке, но управляемый из Мюнхена, также пытается в своей антисоветской и антикоммунистической пропаганде на Востоке использовать деление народов на верных и неверных. Британскими колонизаторами была спровоцирована разжигаемая сейчас с помощью религиозного фанатизма агентами американского колониализма индопакистанская вражда. Идеи панисламизма нередко используются для обоснования борьбы против идей коммунизма. Ряд деятелей арабских стран, ссылаясь на ислам, развернули знамя борьбы арабского национализма против коммунизма. Один из них совсем недавно писал в американском журнале «Лайф», что арабскому народу требовалась «прививка от коммунистической заразы». В некоторых арабских странах компартии запрещены на том лишь «основании», что они не признают догм ислама.

Ислам и Великая Октябрьская революция

После победы Великой Октябрьской социалистической революции ислам использовался внутренней контрреволюцией и интервентами для борьбы против Советской власти. Об отношении духовенства к Советской власти можно судить по разъяснению египетского муфтия. Охарактеризовав большевиков как «кровожадных врагов общества», он требовал от мусульман «очистить свое государство от большевистской заразы». «Я верю, — писал он, — что ни один мусульманин не потерпит поругания своего бога, пророка и религии и общими усилиями сокрушит полчища большевиков». Эти призывы оказывали свое влияние на религиозных фанатиков, использовавшихся империалистами для борьбы против Советской власти. Так в 1919 году по инициативе английских империалистов на Северном Кавказе был создан «эмират», который должен был управляться на основе шариата. В 1922 году мусульманское духовенство, вдохновляемое идеями панисламизма, организовало против Советской власти восстание басмачей под руководством авантюриста, агента Интеллидженс Сервис Энвер-паши, также собиравшегося управлять на основе шариата.

Мусульманское духовенство после победы Советской власти организовало борьбу против новых законов о семье и браке, против раскрепощения женщин, за сохранение феодальных отношений, обычаев и нравов в быту, против индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства. Оно организовало ряд террористических актов против активистов — мусульман и мусульманок, стремившихся жить по-новому.

С победой социализма мусульманское духовенство под давлением трудящихся-мусульман изменило свое отношение к Советской власти. Большинство мусульманских служителей культа стали лояльно относиться к Советскому государству, поддерживая его мероприятия. Некоторые его представители (муфтии и муллы) участвуют в движении сторонников мира. Но эти факты не могут ни в какой мере повлиять на характеристику ислама как реакционной идеологии.

Заигрывание с наукой

Современные мусульманские богословы стремятся замаскировать реакционный характер ислама, по-новому истолковывая Коран и другие «священные» книги. Так, они все чаще стали говорить о том, что картины рая и ада надо понимать иносказательно, как переживания души, что аллах не обладает человеческими чертами.

Своеобразно толкуя Коран, богословы утверждают, что наука и религия, исходящая от самого аллаха, не противоречат друг другу, что обычаи и обряды ислама «согласованы с наукой». Они стараются изгладить из памяти народа факты гонений ученых, труды которых подрывали догматы ислама. За отрицание догмата предопределения были повешены арабские мыслители Аль-Джахани и Атабин-ясар, распят Абу-Марвани-Димашни, казнен азербайджанский поэт Несими, убит узбекский астроном и математик Улугбек Мухаммед Тарагай, подвергались преследованиям Алишер Навои, хорезмский ученый Бируни, Омар Хайям, Ибн Сина (Авиценна), таджикский поэт и философ Насыр-и-Хосров и другие.

Теперь богословы все чаще допускают даже «критический подход» к текстам «священных» книг, противоречащих современности, с условием, конечно, чтобы критика не задевала догматов и основных обрядов ислама. Но эта модернизация в современном исламе также ни в какой мере не может лишить ислам его реакционного характера, его враждебности коренным интересам широких масс трудящихся.

Загрузка...