Послания о девстве

Глава I.

Всемъ, любящимъ спасеніе свое во Христе чрезъ Бога Отца и повинующимся истине Божіей въ надежде жизни вечной, любящимъ братій своихъ и ближнихъ своихъ любовію Божіею, блаженнымъ девственникамъ, решившимся хранить девство свое ради царствія небеснаго, и святымъ девственницамъ (желаю) о Господе здравствовать.

Глава II.

Всякому девственнику и всякой девственнице, решившимся по истине сохранять свое девство ради царствія небеснаго, необходимо во всемъ быть годнымъ для этого царствія. Ибо царство небесное восхищается не словомъ, ни именемъ, ни образованіемъ, ни происхожденіемъ, ни красотою, ни силою, ни долголетіемъ, но доблестію веры, когда человекъ являетъ дела веры. Кто истинно праведенъ, того дела свидетельствуютъ о его вере, что онъ истинно веренъ – верою великою, верою совершенною, верою въ Бога, верою сіяющею благими делами, да славится Отецъ всехъ чрезъ Христа. Такъ и истинные девственники и девственницы слушаютъ того, кто сказалъ: правда и вера да не оскудеваютъ тебе: обложи ихъ на твоей выи, и обрящешь милосердіе душе твоей, и будешь мыслить благость[1] предъ Богомъ и человеки (Прит. 3, 3-4). Путіе праведныхъ подобне свету светятся, предходятъ и просвещаютъ, дондеже исправится день (Прит. 4, 18). Отблески света ихъ просвещаютъ и ныне всю тварь добрыми делами, такъ что они по истине суть светъ міра (Матф. 5, 14), сіяющій седящимъ во тме (Псал. 106, 10; Матф. 4, 16), чтобъ они встали и перешли изъ тмы чрезъ светъ добрыхъ делъ страха Божія, да видятъ добрая дела и прославятъ Отца своего небеснаго (Матф. 5, 16). Ибо человеку Божію необходимо быть совершеннымъ во всехъ делахъ и словахъ своихъ, украшаться во всемъ поведеніи своемъ всемъ честнымъ и благопристойнымъ, и все дела свои совершать въ правде, какъ человеку Божію.

Глава III.

Девственники и девственницы суть прекрасные образцы для верующихъ и имеющихъ веровать. Ибо одно имя безъ делъ не вводитъ въ царствіе небесное. Истинно верующій спасется, а кто только по имени называется верующимъ, а на деле не таковъ, тотъ не можетъ спастись. Итакъ никто – же васъ да льститъ суетными словесы (Еф. 5, 6). Кто называется девственникомъ, или девственницею, и не имеетъ обильныхъ, прекрасныхъ, приличныхъ девству делъ, тотъ не можеть спастись. Господь такое девство называетъ буимъ, какъ говорится въ евангеліи (Матф. 25, 2 и след.); оно, не имея ни елея, ни светильника, осталось вне царствія небеснаго, лишилось утешенія женихова наравне съ врагами жениха. Такіе (девственники) имеютъ только образъ благочестія, а силу его отвергаютъ (Тит. 1, 16), мнятъ себе быти что, ничтоже суще, и умомъ льстятъ себе (Гал. 6, 3). Пусть же всякій испытаетъ дела свои и узнаетъ себя самого, потому что напрасно трудится тотъ, кто величается девствомъ и святостію, будучи чуждъ силы девства. Такое девство нечисто и отвергается всеми добрыми делами. Ибо всякое древо отъ плодовъ своихъ познается (Матф. 12, 33). Размысли о томъ, что я сказалъ[2]: да дастъ тебе Господь разумъ (2 Тим. 2, 7). Всякъ, кто обещается предъ Богомъ сохранить чистоту (девственную), долженъ препоясаться всею силою (или: всякою добродетелью) святою Божіею, и если истинно въ страхе распялъ плоть (Гал. 5, 24) свою, – то отвращаетъ[3] слово говорящее: раститеся и множитеся (Быт. 1, 28), и весь умъ, и помышленіе[4], и похоть, и обольщеніе міра сего, и утехи, и пьянство, и всякую любовь его, и праздность его, и освобождаетъ себя отъ всякаго обращенія съ міромъ, отъ всякихъ хитростей, сетей и препонъ его. И ходя[5] превыше земли, избирай себе деланіе и служеніе свое на небе!

Глава IV.

Кто желаетъ себе этого великаго и славнаго, тотъ отказывается изъ – за него и отделяется отъ всего міра, чтобы уединиться и жить жизнію божественною и небесною, какъ ангелы (Матф. 22, 30; Марк. 12, 25; Лук. 20, 36) святые, въ служеніи чистомъ и святомъ, въ святости Духа Божія, и служить Богу всемогущему чрезъ Іисуса Христа ради царствія небеснаго. Изъ – за этого же отрицается отъ всехъ похотей плоти, и не только не прилагаетъ къ себе изреченія: приносите и размножайте плодъ[6], но желаетъ надежды – обетованной, уготованной и положенной на небесахъ Богомъ, который обещалъ устами и не обманываетъ, который есть болій сыновъ и дщерей[7] и дастъ девственникамъ и девственницамъ въ дому Божіемъ место именито, лучшее отъ сыновъ и дщерей (Ис. 56, 5), лучшее и отъ техъ, которые были супругали въ святости и не осквернились плотскимъ совокупленіемъ (Апок. 14, 4). Этимъ девственникамъ и девственницамъ Богъ дастъ царство небесное, какъ ангеламъ святымъ, за это (ихъ) исповеданіе великое и славное.

Глава V.

Хочешь ли, братъ, быть девственникомъ? Знаешь ли, сколько труда и тяжести въ истинномъ девстве? Оно твердо стоитъ предъ Богомъ всегда (Апок. 14, 4-5) и печется, како угодити Господеви въ святомъ теле и духе (1 Кор. 7, 32. 34). Знаешь ли, какая слава девства, ради которой подвизаешься? Знаешь ли и понимаешь, что желаешь делать? Знаешь ли великое дело святаго девства? Умея ли правильно вести борьбу, сражаешься ты (вооруженный) силою Духа Святаго, избравъ для себя этотъ подвигъ, чтобы получить светлый венецъ? Видишь ли (discernis) природу твою въ Іерусалиме вышнемъ (Гал. 4, 26)? Итакъ, если желаешь всего этого, побеждай тело, побеждай возбужденія плоти, побеждай міръ Духомъ Божіимъ, побеждай суету времени преходящаго и стареющагося, суету обольстительную и изменчивую. Побеждай дракона, побеждай льва, побеждай сатану чрезъ Іисуса Христа, который укрепляетъ тебя словомъ своимъ[8] и евхаристіею божественною. Возьми крестъ твой и последуй (Лук. 9, 23) за темъ, кто очистилъ тебя, – за Іисусомъ Христомъ, Господомъ твоимъ. Подвизайся (luctare cursum) правильно и верно (1 Тим. 6, 12), безстрашно, смело, съ крепкою надеждою на Господа твоего, что получишь венецъ правды званія твоего вышняго чрезъ Іисуса Христа. Ибо всякій, кто будетъ сражаться[9] какъ совершенный въ вере, подлинно получитъ венецъ девства, коего подвигъ великъ, но велика и награда. Понимаешь ли и знаешь, къ какой славе стремится святость? Понимаешь ли, какова, какъ славна и высока похвала девства?

Глава VI.

Утроба девства святаго носила Господа нашего Іисуса Христа, Сына Божія, и въ тело, которое носилъ Господь нашъ и въ которомъ совершилъ борьбу въ этомъ міре, Онъ облекся отъ Святой Девы. Познай же здесь величіе и славу девства[10]. Хочешь быть христіаниномъ? – подражай Христу во всемъ. Іоаннъ былъ ангеломъ[11] чтобы предъити предъ Господомъ нашимъ, и не воста въ рожденныхъ женами болій его (Мал. 4, 5; Матф. 11, 10-11; Марк. 1, 2; Лук. 1, 17; 7, 27). Святый ангелъ Господа былъ девственникомъ. Подражай же посланнику Господню, полюби его во всемъ. Опять Іоаннъ, который возлеже на перси Господа (Іоан. 21, 20), любившаго его крепко, тоже былъ святымъ (т. е. девственникомъ): ибо не напрасно возлюбилъ его Господь. Далее Павелъ, Варнава и Тимофей съ прочими, которыхъ имена написаны въ книге живота (Флп. 4, 3), – все они возлюбили и избрали святость (т. е. девство), и въ борьбе подвизались и теченіе свое скончали (2 Тим. 4, 7) безъ порока, какъ подражатели Христовы и сыны Бога живаго. Известно также объ Иліи и Елисее и многихъ другихъ святыхъ, что жизнь ихъ была свята и непорочна. Итакъ, если хочешь имъ подражать, подражай мужественно. Ибо говоритъ (Писаніе): старцевъ вашихъ почитайте и, взирая на ихъ поведеніе и нравы, подражайте вере ихъ (Евр. 13, 7), и еще говоритъ (апостолъ): подражатели мне бывайте, братіе, якоже азъ Христу (1 Кор. 11, 1).

Глава VII.

Подобные Христу – совершенно (omnino) подобны ему. Истинно облекшіеся во Христа (Рим. 13, 14; Гал. 3, 27), изобразили подобіе его въ уме своемъ, во всей жизни своей и во всемъ поведеніи своемъ, въ словахъ, делахъ, въ терпеніи, въ добродетели (virtute), въ познаніи (cognitione), въ чистоте, великодушіи, въ сердце чистомъ, въ вере, надежде, въ любви полной и совершенной къ Богу. Поэтому, всякій девственникъ и девственница, если не будутъ совершенны какъ Христосъ, или какъ те которые Его суть, – не могутъ спастись. Ибо всякій девственникъ и всякая девственница о Господе – святы теломъ и духомъ своимъ, и тверды въ служеніи своемъ Господу, и инуды не отходятъ отъ него, но всегда служатъ въ чистоте и святости въ Духе Божіемъ, да угодятъ Господеви своему чисто и безпорочно, и пекутся, како угодити Ему во всемъ (1 Кор. 7, 32. 34). Такіе (девственники и девственницы) не удаляются отъ Господа своего, но духомъ своимъ пребываютъ съ Нимъ, какъ написано: святи будите, яко Азъ святъ есмь, глаголетъ Господь (Лев. 11, 44).

Глава VIII.

Если кто только по имени называется святымъ, то такой еще не есть святый; но пусть девственникъ или девственница будутъ совершенно святы теломъ и духомъ, и всегда съ радостію уподобляются Господу и Христу Его и подражаютъ такимъ (т. е. уподобившимся Господу). Ибо въ такихъ нетъ помышленія плотскаго: кто суть истинно верные и въ комъ живетъ Духъ Христовъ (Рим. 8, 9), въ техъ не можетъ быть плотскаго помышленія, которое есть любодейство, безстыдство, нечистота, идолослуженіе, волшебство, вражда, зависть, домогательство, гневъ, ссора, разделеніе, ревность, пьянство, пированіе, шутовство, глупыя речи (Гал. 5, 19-21; 2 Кор. 12, 20; Еф. 5,5), ругательство, смятеніе, поношеніе, шептаніе, огорченіе, запальчивость, крикъ, хула, наглость, злоба, лукавая выдумка, ложь, многословіе, пустословіе, негодованіе, скрежетъ зубовъ, осужденіе, сокрушеніе, злословіе, подкопъ, уклоненіе, нераденіе, роптаніе, высокомеріе, гордость, надутость, родъ, внешность, место, богатство, мышца тела, хитрость, глупость, любовь къ победе, ненависть, непріязнь, ревнованіе, завистливость, воздаяніе зломъ, расточительность, жадность, клевета, лихоиманіе, еже есть идолослуженіе (Кол. 3, 5) сребролюбіе, которое есть корень всемъ злымъ (1 Тим. 6, 10), любовь къ украшеніямъ, тщеславіе, любовь къ первенству, дерзость, гордыня, которая называется смертію, противъ которой Богъ ведетъ брань (Дан. 5, 20; Іак. 4, 6; 1 Петр. 5, 5). Все такіе и имъ подобные суть люди плоти: ибо кто рожденъ отъ плоти, плоть есть (Іоан. 3, 6), и сый отъ земли отъ земли глаголетъ (Іоан. 3, 31) и о земле думаетъ, и мудрованіе (desiderium) плотское враждебно Богу, закону бо Божію не покоряется, ниже можетъ (Рим. 8, 7), потому что оно во плоти, въ которой не живетъ доброе (Рим. 7, 17-18), и Духа Божія нетъ въ немъ. Поэтому правильно говоритъ (Богъ) роду такому: не имать Духъ Мой пребывати въ человеце (in homine) во векъ, зане плоть суть (Быт. 6, 3); и всякій, въ комъ нетъ Духа Христова, сей несть Его (Рим. 8, 9), какъ написано: отступи Духъ Господень отъ Саула, и давляше его духъ лукавый, посланный въ него отъ Господа (1 Цар. 16, 14).

Глава IX.

Въ комъ есть Духъ Божій, тотъ творитъ волю Духа Божія, и согласуясь съ Духомъ Божіимъ умерщвляетъ деянія плотская (Рим. 8, 13) и живетъ Богови, подчиняя и порабощая тело свое и умерщвляя его, чтобы, проповедуя инымъ, самому быть знаменемъ (signum) и прекраснымъ образцомъ для верующихъ (1 Кор. 9, 27). О такихъ рабахъ и сказано, что они достойны Духа Святаго, такъ какъ они не отвергаются, но будутъ избранными предъ Богомъ и человеки: ибо въ человеке Божіемъ нетъ ничего изъ плотскихъ мудрованій, особенно въ девственникахъ и девственницахъ, но все плоды ихъ суть плоды духа и жизни, и они по – истине суть градъ Божій, и домъ, и храмъ, въ которомъ вселяется и обитаетъ Богъ, и ходитъ между ними (2 Кор. 6, 16) въ обществе святомъ небесномъ. Ибо чрезъ плоды духовные вы являетеся, якоже светила въ міре, слово животно придержаще (Флп. 2, 15-16), и такимъ образомъ будете по – истине похвала, и слава, и венецъ увеселенія, и радость рабовъ благихъ о Господе Іисусе Христе. Ибо все видящіе васъ познаютъ, что вы – семя благословенное отъ Господа (Ис. 61, 9), семя, воистину славное и святое, царство священническое, народъ святый, народъ наследія (1 Петр. 2, 9), наследіе обетованій Божіихъ, которыя не нарушаются ни погибаютъ. Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его и хранящимъ заповеди Его (1 Кор. 2, 9).

Глава X.

Уповаемъ же о васъ, братіе, что вы размыслите о томъ, что необходимо для вашего спасенія. Такъ говоримъ мы о томъ, о чемъ говоримъ, по причине дурной молвы и слуха о безстыдныхъ людяхъ, которые живутъ съ девами подъ предлогомъ благочестія, и подвергаютъ душу свою опасности, и ходятъ съ ними одни, въ дороге и пустыне, путемъ, полнымъ опасностей, соблазновъ, сетей и пропастей. Совершенно не подобаетъ такъ жить христіанамъ и боящимся Бога. Иные же едятъ и пьютъ съ девами и святыми въ возлежаніи (за столомъ), въ отдохновеніяхъ и непотребствахъ многихъ: это не прилично вернымъ, особенно темъ, которые избрали святость. Другіе собираются для пустословія, празднословія, смеха, чтобы говорить злое другъ о друге и охотиться словами одинъ противъ другаго, и пребываютъ праздны: съ таковыми заповедуемъ вамъ даже хлеба не есть. Иные обходятъ дома девственниковъ и девственницъ, подъ предлогомъ посещенія ихъ, или чтенія писаній, или заклинанія ихъ, или ученія ихъ, поелику суть праздны и нисколько не трудятся, изыскивая то, что не есть необходимо, и посредствомъ нежныхъ словъ барышничая именемъ Христовымъ. Такихъ отвращается божественный апостолъ (Рим. 16, 18) по множеству нечестія ихъ, какъ написано: терніе прозябаетъ въ рукахъ праздныхъ, и пути праздныхъ исполнены тернія (Прит. 15, 19).

Глава XI.

Кто праздненъ, тотъ безъ дела и безъ пользы. Таковы пути всехъ техъ, которые не трудятся, но охотятся словами и воображаютъ себе, что это праведно и для нихъ полезно. Труды таковыхъ подобны вдовицамъ празднымъ и болтливымъ, которыя шатаются и обходятъ по домамъ (1 Тим. 5) въ болтливости своей, и охотятся словами праздными, и переносятъ изъ дома въ домъ въ преувеличеніи многое безъ страха Божія, и вместе съ темъ, въ безстыдстве своемъ, говорятъ разныя слова, подъ предлогомъ наученія. О если бы они были учители истиннаго ученія, и были блаженны! Но они докучны, не понимая чего хотятъ, и утверждая чего нетъ, поелику хотятъ быть учителями и хвастаются знаніемъ того, что говорятъ, и торгуютъ нечестіемъ во имя Христово. Это свойственно многимъ, но не подобаетъ рабамъ Божіимъ. Они не слушаютъ говорящаго: пусть не многіе будутъ учителями между вами, братіе, и не все будьте пророками. Кто въ слове не согрешаетъ, сей совершенъ мужъ, силенъ обуздати и поработити все тело свое (Іак. 3, 1-2) и: если кто говоритъ, пусть говоритъ въ слове Божіемъ (1 Пет. 4, 11). И: если есть въ тебе разуменіе, преподай слово брату твоему, а если нетъ, положи руку твою на уста твои: ибо во время надо молчать, и во время говорить (Еккл. 3, 7). И опять говоритъ: кто говоритъ въ свое время, благо тому (Прит. 25, 11). И еще говоритъ: да будутъ речи ваши основаны во благодати (Кол. 4, 6). Дело человека – знать, какимъ образомъ предложить слово всякому человеку въ своемъ месте. Кто говоритъ что ни попадетъ на языкъ, тотъ всегда заводитъ пренія, и кто говоритъ излишнія слова, умножаетъ болезнь (Сир. 20, 8), и скорый губами своими падаетъ въ злая (Прит. 13, 3. 18; Еккл. 10, 12): ибо дерзостію языка приводитъ гневъ, а неиспорченный (человекъ) хранитъ языкъ свой и соблюдаетъ душу свою въ животъ (Прит. 16, 26-27; 21, 23). Те, которые благословеніемъ и благими словесы прельщаютъ сердца незлобивыхъ (Рим 16, 18), – ублажая ихъ, обманываютъ ихъ. Убоимся же наказанія, определеннаго учителямъ: большее бо осужденіе пріимутъ (Іак. 3, 1) учители, которые учатъ и не делаютъ (Матф. 23, 4), которые носятъ имя Христово во лжи и выдаютъ себя за истинныхъ учителей, и ходятъ и бродятъ безразсудно и превозносятся и славятся въ помышленіи плоти. Они – какъ тотъ слепецъ, который слепца водитъ, и оба падаютъ въ яму (Матф. 15, 14; Лук. 6, 39); они носятъ осужденіе (Гал. 5, 10), поелику въ болтовне и ученіи своемъ учатъ пустому, мудрости душевной (Іак. 3, 15), тщетному заблужденію препретельныхъ словесъ человеческія мудрости (1 Кор. 2, 4), по воле началъ и властей воздушныхъ и духа, иже действуетъ въ сынехъ противленія (Еф. 2, 2), по стихіямъ міра сего, а не по ученію Христову (Кол. 2, 8). По складу речи познается человекъ. Однакожъ, если ты получилъ слово знанія, или случай наученія, или пророчества, или служенія, – благословляй Бога, который помогаетъ всякому человеку и не завидуетъ, – Бога, говорю, который даетъ всякому человеку и не поноситъ (Іак. 1, 5). Итакъ – даромъ, который ты получилъ отъ Господа, служи братіямъ духовнымъ, пророкамъ, которые знаютъ, что слова, которыя ты говоришь, суть слова Господа, – и полученные дары, если они действительно у тебя есть, изрекай въ церкви, въ назидапіе братьевъ во Христе, чтобъ эти дары были благими, изобильными и полезными людямъ Божіимъ.

Глава XII.

Далее – вотъ что добро и полезно: если кто посещаетъ сирыхъ и вдовицъ (Іак. 1, 27), особенно бедныхъ, имеющихъ много детей, паче же присныхъ въ вере (Гал. 6, 10), которые, безъ сомненія, имеютъ нужду и любезны и пріятны рабамъ Божіимъ, или по истине суть люди истины. Еще же и сіе добро и праведно и прилично братьямъ во Христе, – чтобы посещать одержимыхъ злыми духами, и творить надъ ними мудрыя заклинательныя молитвы, пріятныя предъ лицемъ Божіимъ, – не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людямъ красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте издающей звукъ, или кимвалу звучащему пустословія такихъ, и они ничего не помогаютъ темъ, надъ которыми совершаютъ заклинаніе; произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугаютъ людей, и не поступаютъ въ вере правой по ученію Господа, который сказалъ: сей родъ не исходитъ, токмо постомъ и молитвою (Матф. 17, 20; Марк. 9, 28) – молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просятъ и молятъ (заклинатели) Господа, въ радости и во всякомъ бденіи и чистоте, безъ ненависти и злобы. Такъ да приближаемся къ болящему брату или сестре, и да посещаемъ ихъ, какъ подобаетъ, безъ коварства и любви къ деньгамъ, безъ шуму и болтовни, и не въ виде чуждомъ благочестія, и безъ гордости, но въ кроткомъ и смиренномъ духе Христовомъ. Итакъ, постомъ и молитвами пусть заклинаютъ, – не словами красными, отборными и изысканными, но какъ мужи, отъ Бога получившіе даръ врачеванія. Туне пріясте, туне дадите (Матф. 10, 8), во славу Божію, въ постахъ и молитвахъ и непрестанномъ бденіи, вместе съ другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8, 13; Кол. 3, 5). Такой есть храмъ Духа Святаго Божія; сей изгонитъ демоновъ и Богъ ему помогаетъ. Прекрасно, если кто помогаетъ болящимъ. Господь сказалъ: бесы изгоняйте со многими другими врачеваніями, и туне пріясте, туне дадите (Матф. 10, 8). Велика награда отъ Бога – темъ, которые служатъ братьямъ своимъ дарами, данными Господомъ. Сіе добро и полезно рабамъ Господнимъ, да делаютъ по заповеди Господа, который сказалъ: боленъ бехъ, и посетисте Мене (Матф. 25, 36); и сіе добро, и прилично, и добродетельно – посещать ближнихъ (vicionos) ради Бога, со всякимъ благоприличіемъ и почтительностію, какъ говоритъ апостолъ: кто изнемогаетъ, и азъ не изнемогаю? и кто соблазняется и азъ не разжизаюся (2 Кор. 11, 29)? Все это сказано относительно любви, какою кто любитъ ближняго своего. Да пребудемъ же въ этомъ непреткновенно, и не будемъ делать чего либо по лицепріятію, или какъ будто къ стыду другихъ, но возлюбимъ бедныхъ, какъ рабовъ Божіихъ, и будемъ прежде всего посещать ихъ. Ибо доброе дело предъ Богомъ и человеками – помнить бедныхъ и любить братій и странниковъ ради Бога и ради техъ, которые веруютъ въ Бога, какъ научились мы отъ закона и пророковъ и отъ Господа Іисуса Христа о любви братней и гостепріимстве. Это пріятно и любезно вамъ, потому что все вы – ученые Божіи (Ис. 54, 13; Іоан. 6, 45), и знаете слова, сказанныя о любви къ братьямъ и пришельцамъ: сильно сказаны слова (эти) для всехъ творящихъ ихъ.

Глава XIII.

О братіе возлюбленные! Всякій пусть назидаетъ и утверждаетъ братій въ вере, потому что одинъ есть Богъ: это ясно и известно. Еще и то хорошо, – чтобы никто не завидовалъ ближнему своему[12]. Опять и это добро и благопристойно, – чтобы служащіе Господу въ страхе Божіемъ чествовали и всехъ, служащихъ Богу. Итакъ, надлежитъ вспомнить, что жатва многа, а делателей мало: это ясно и известно, почему будемъ молиться Господину жатвы, яко да изведетъ делателей на жатву свою (Матф. 9, 37-38), – такихъ делателей, которые режутъ и остро износятъ слово истины[13], – делателей не стыдливыхъ[14], верныхъ, делателей, которые суть светъ міра (Матф. 5, 14), которые делаютъ не это брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный (Іоан. 6, 27), – делателей, подобныхъ апостоламъ, делателей, подражающихъ Отцу и Сыну и Святому Духу, заботящимся о нашемъ спасеніи: но не делателей наемниковъ (Іоан. 10, 12-13), не делателей, непщующихъ пріобретеніе быти страхъ Божіи и правду (1 Тим. 6, 5), – не делателей, работающихъ своему чреву, – не делателей, которые благословеніемъ и благими словесы прельщаютъ сердца незлобивыхъ (Рим. 16, 18), – не делателей, которые подобны сынамъ света, не будучи светомъ, но тьмою, коихъ кончина – погибель (Флп. 3, 19), – не делателей, делающихъ нечестіе, непотребство и лукавство, – не делателей коварныхъ, не делателей пьяныхъ и неверныхъ, – не делателей, которые торгуютъ (negotiantur) о Христе, – не обманщиковъ, не жадныхъ, не враждебныхъ. Поэтому будемъ взирать на верныхъ (делателей) и подражать имъ, чтобы вести себя пристойно о Господе, какъ прилично и подобаетъ нашему званію и нашему исповеданію. Такъ да служимъ и да угождаемъ Богу, въ правоте и правде, безъ порока, помышляюще доброе и достохвальное предъ Богомъ и человеки (Флп. 4, 8). Ибо сіе добро есть, да славится Богъ во всехъ насъ. Аминь.

Печатается по изданiю: Два окружныя посланія св. Климента Римскаго о девстве, или къ девственникамъ и девственницамъ. // Журналъ «Труды Кiевской Духовной Академiи». – 1869 г. – Май. – с. 202-215.