Посмертная жизнь - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Алексей Ильич Осипов (ч. notes)

Примечания

[1]

Наставления св. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. § 150.

[2]

«И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12; 19).

[3]

«Египетская книга мертвых»: http://rumagic.com.

[4]

См., например: А.Б. Зубов. Победа над последним врагом. Богословский Вестник. № 1. Выпуск второй. Сергиев Посад. 1993.

[5]

Ф. фон Логау (+1655) — немецкий поэт.

[6]

См.: Архиепископ Лука. Дух, душа и тело.

[7]

Гомер. Одиссея. Пер. В. Жуковского. Изд. «Просвещение». С. 325. XI, 487–491.

[8]

См.: А.И. Осипов. Ветхозаветная религия, // Путь разума в поисках истины. Изд. Сретенского м-ря. М.: 2004.

[9]

В книге «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни» проф. Юнгеров П. А. (1856–1921) в широком историческом и культурном контексте исследует представления о загробной жизни, содержащиеся в законоположительных, исторических, учительных, пророческих и неканонических книгах Ветхого Завета, а также проводит сравнительный анализ ветхозаветных представлений о загробной жизни и воззрений древних египтян и персов.

[10]

К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие. «Троицкий цветок», № 58, 1910.

[11]

Цит. Там же.

[12]

См. его «Нам оставлено покаяние». Изд. Сретенского м-ря. М. 2005.

[13]

Морис Роолингз. За порогом смерти. Гл. 1 «В ад и обратно». С.13. СПб.1994.

[14]

Там же.

[15]

Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». С. 91.

[16]

Там же. Введение. С.10.

[17]

Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». Самоубийство. С.92

[18]

Ефрем Сирин, св. Твор. Т. 5. С. 287. «Отчий дом». 1995.

[19]

Там же. С. 289.

[20]

Афанасий Великий. Творения. М. 1994. Т. 4. С. 466.

[21]

Преп. Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе. § 20. Добротолюбие. Т.1.

[22]

Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, § 18. С. 228. Изд. Сойкина. СПб.

[23]

Иоанн Златоуст, свт. Творения. Толкование на евангелиста Матфея 26, 26–28. СПб. 1911. Т. 7. С. 822.

[24]

Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 588–589.

[25]

Св. Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42. Изд.: «Мартис». 1993. C.111.

[26]

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. ХХ. СПб., 1994, с. 185.

[27]

Св. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865, с. 522.

[28]

Св. Григорий Палама. Беседы. Москва.1993. Беседа 16-я. Т.1. С.155.

[29]

Христианство. Энцикл. словарь в 3-х томах. Т.1. М.1993. С.150.

[30]

Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 268.

[31]

Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 298.

[32]

Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Св. — Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 679.

[33]

Св. Ефрем Сирин. Толков. на Четвертое Евангелие. С. Посад. 1896.С.293.

[34]

Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

[35]

А. Дмитриевский. «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в.». Казань. 1894.С.51–53.

[36]

Например: Октоих. Глас 1, канон воскресный, песнь1, тропарь: «Руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси». Глас 2, ин. канон, песнь 5, тропарь: «Естеством человеческим страстен же и смертен был еси…». Глас 3, канон воскресный, песнь 1, тропарь: «…страстную бо плоть одушевленную прием…»; песнь 4, тропарь: «Телом смертным, Животе, смерти причастился еси…» и др.

[37]

Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Ответ № 42.

[38]

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания М. 1892. О рассудительности. Гл. 8. С. 193–194.

[39]

Лествица. Слово 3, § 26.

[40]

Лествица. Слово 3, § 28.

[41]

Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т.5. М. 1900. С. 224.

[42]

«Мытарства — на богословском языке — истязание (обличение грехов) душ по разлучении их с телом прежде суда Божия над ними, производимое в воздушном пространстве злыми духами. Души святых не подвергаются им. Подробно о мытарствах говорит Макарий Александрийский» (Энц. словарь. Брокгауз и Эфрон).

[43]

Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538.

[44]

Ф. Капра. Дао физики. СПб.1994. С.130.

[45]

Добротолюбие. Т. 2. Св. — Тр. Сергиева Лавра. 1993. С. 60.

[46]

Слово на исход души. Следованная псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя… М. 1983. Т.4, с. 457.

[47]

По одному древнегреческому мифу провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами и страдать от голода и жажды. Ибо, как только он нагибался, чтобы пить, или поднимал руки, чтобы сорвать плод, вода опускалась, а плоды поднимались.

[48]

См.: Настольная книга священнослужителя. М. 1978. Т.2, с. 437–443.

[49]

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс. VI.2. Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.

[50]

Наставления Антония Великого. Добротолюбие, т. 1, § 150. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1992.

[51]

Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29–30.

[52]

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5,6.

[53]

Путь немечтательного делания… М. 1999. Письмо № 45, с.323.

[54]

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб. 1905. Т. 3, с.125.

[55]

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 40.

[56]

Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29.

[57]

Свт. Григорий Нисский, например, писал: «… не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (Твор. Ч.7. М. 1865. С.521).

[58]

Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 81.

[59]

Через три с половиной столетия святитель Филарет Московский в 19 веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» [праведностью].

[60]

Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.

[61]

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.

[62]

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

[63]

Там же, с. 444.

[64]

См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.

[65]

Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.

[66]

Там же.

[67]

Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.

[68]

СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С. 252–53. п.6.

[69]

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.

[70]

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 2.

[71]

Исаак Сирин. Там же, § 6.

[72]

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

[73]

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.

[74]

Там же, § 22.

[75]

Там же, § 17.

[76]

Он, например, писал: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале» (Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530). Вот как эту мысль комментирует игумен (ныне епископ) Иларион (Алфеев): “VI Вселенский Собор включил имя св. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15:24–28”.

[77]

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 41.

[78]

Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда — по правде, то не по любви. В действительности, у Бога всегда одна праведная любовь, то есть любовь правильная (в отличие от нашей), всегда приносящая человеку пользу и только пользу.

[79]

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905.

[80]

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл.18,с.112.

[81]

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М.: 1997, с. 66.

[82]

Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М.: 1874, с. 13.

[83]

Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44.

[84]

Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 392. М. 1898. С. 38.

[85]

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.

[86]

Св. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 6.

[87]

Свт. Ириней Лионский. Творения. Кн.4. СПб.: 1900, с.381.

[88]

Св. Иустин Философ. Соч. Апология 1, § 46. М. 1892 (переизд. 1995).

[89]

Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем, § 45.

[90]

Свт. Григорий Богослов. Твор. Т.1. Сл.18. СПб.1912. С. 264.

[91]

Преп. Иоанн Дамаскин. О скончавшихся в вере (PG 95, 257 AC). Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 325.

[92]

Цит. по: Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди (мои духовные встречи). М.: 1997, с. 147.

[93]

Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова). М. 2001.С.272.

[94]

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 2, с. 12. М. 1858.

[95]

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1916. с. 38–39

[96]

Преп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. М., 1863. с. 140.

[97]

См.: игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. СПб.2001, с.84.

[98]

Свт. Афанасий Великий. Творения. Т.3. М., 1994. с. 464

[99]

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн.1. СПб. 1899. С.440. Тем не менее, у Иоанна Златоуста можно найти утверждения и о вечном наказании грешников.

[100]

Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч.8. Сергиев Посад, 1914. С. 312

[101]

Игнатий (Брянчанинов). Твор. Т.1. СПб.1905. С. 127.

[102]

Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1994. С. 44, вопр. 7.

[103]

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Великую субботу. Соч. Т. 4. С. 266. СПб-М. 1870.

[104]

Григорий Богослов, свят. Твор. в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С.543.

[105]

Там же. С. 557–558.

[106]

Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 590.

[107]

Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. Пс. № 134, с.194.

[108]

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. СПб. 1895.Т.1, книга 1, с. 13.

[109]

Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. 1931. С.241.

[110]

Сочинения святого Иустина Философа и Мученика. Апология I, 46. М.: 1892, с. 77.

[111]

Обращение Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры по поводу католической экспансии. // Вологодская епархиальная газета “Благовестник”. № 1–3, 2002, с. 4.

[112]

Авва Исаия Отшельник, преп. Слова. О радости, бывающей душе…§ 1. С. 73–74. М. 1888.

[113]

Данте А. Божественная комедия. Чистилище, песнь 14,ст. 82–84.

[114]

Преп. Исаак Сирин. Слова подвижничские. Слово 18. М., 1993. С. 76.

[115]

О Крещении, 18.

[116]

Святитель Григорий Богослов. Творения в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 558.

[117]

Там же. С.558.

[118]

Св. Ефрем Сирин. Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве). Творения. Т.4. Издательство “Отчий дом”, 1995, с. 460–461.

[119]

Твор. святого Григория Нисского. М. 1862. Ч.4, с. 345.

[120]

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск I и II. Письмо 139. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник», 1994, с. 155.

[121]

Письма в Бозе почившего афонского старца иеромонаха Арсения к разным лицам. Изд. Афонского русского Пантелеимонова монастыря. М.: 1899. Репринт: Галактика. 1994, с. 164 (Письмо № 42, вып. 3).