Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского

1

Замечательное совпадение: русский подвижник, преподобный Нил Сорский (XV в.), несколько лет подвизавшийся на Св. Горе Афонской, был обличителем недостатков русского монашества, а живший столетием позднее его (XVI в.) афонский подвижник, прп. Нил Мироточивый, обличает недостатки монашества афонского.

2

Итак, «Посмертные вещания» непрестанно говорят о борьбе с сатаной. Отсюда: нелепо говорить и думать, будто Феофану являлся сатана вместо св. Нила. Разве сатана станет говорить против себя, изгонять самого себя (ср.: Мф.12:24-26)?!

3

Преподаваемое здесь св. Нилом сообщение о св. апостоле по духу и характеру вполне совпадает с другими фактами из жизни св. апостола Иоанна Богослова (например, попечение апостола о падшем юноше).

4

Вместе с собою они увезли “первотип», т. е. главную рукопись, писанную рукою Герасима, которая и доныне хранится в библиотеке монастыря св. Саввы. Это нам удалось узнать от одного инока обители св. Саввы, по повелению игумена переписывавшего ту рукопись для своей обители.

5

Посредником или вестником своих откровений прп. Нил избрал малограмотного Феофана, конечно, для того, чтобы чрез его «смиренный ум» удобнее вещать небесную истину, ибо «разум кичит»; если бы Феофан был богословски образован, то сия книга, т. е. «Посмертные вещания», не могла бы иметь серьезного значения: стали бы говорить, что все это Феофан сочинил сам от себя. Теперь же чудо воочию: малограмотный «заика» Феофан и книга «Посмертные вещания», для написания которой, кажется, и богословской образованности не хватит, а надо быть «гением»…

6

Для доказательства рекомендуем почитать вышедшую в 1911 году книгу архимандрита Евгения (Александро-Невская лавра) “Мое бытие”, где описано его путешествие на Афон.

7

Разумеются вера и надежда, по отношению к которым полною противоположностью являются «охотники злые» — неверие и отчаяние. Эти злые охотники вдохновляются диаволом, который ходит как лев рыкающий, ищущий кого поглотить (1Петр.5:8)

8

На последнем выражении необходимо остановиться. Слова «псилафизм» мы не нашли в словарях, по корню же и смыслу оно означает похоть наслаждения чувственными благами, в противоположность исканию духовных благ; очевидно, псилафизм означает похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую, или «любовь мира, которая есть вражда Богу» (Иак.4:4); все это святой Нил выражает одним словом псилафизм, т. е. чувственность. Чувственная похоть является источником всякого греха, как учит св. апостол Иаков: «Кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть» (Иак.1:14-15). От существительного «псилафизмос» святой Нил производит еще и глагол, означая им плотские помыслы; плотское мудрование — словом, выражает то, что мы можем выразить словами: похотствование, сладострастное мечтание, увлечение страстями грубочувственными (блуд, гнев) и более тонкими — сребролюбием, славолюбием и самолюбием.

9

Итак, плотская похоть и неверие (или духовная похоть) неразрывно связаны между собою; этот закон подтверждается и явлениями, современными нам. Теперь в культурных государствах на книжных рынках распространяется много книг безбожных, сеющих неверие, а вместе с сим, — много книг порнографических (проповедующих разврат).

10

Итак, по учению прп. Нила, праотец Адам до грехопадения был «светлым», т. е. от него исходило видимое чувственными очами некое сияние божественного света, но грехопадении Адама это сияние утратилось. Данное положение подтверждается Фаворским светом, которым возблистал Новый безгрешный Адам (1Кор. 15,45), Господь Иисус Христос во время Преображения (Мф.17:2) и словами Господа, что в Царстве Небесном праведники просияют, как солнце (Мф.13:43).

11

Разумеются «узы» гнева Божия, наказания за грех. Отсюда справедливо присловье «Жена за мужа умолит».

12

Библейское повествование передает речь Бога к согрешившей прародительнице несколько иначе, но надобно иметь ввиду, что прп. Нил стремится не просто повторять Феофану библейские события, но уяснить их внутренний смысл.

13

В Библии мы не находим такой речи Господа к Каину, но должно помнить, что прп. Нил имеет здесь целью не повторять общеизвестный библейский рассказ, но живописать и отчетливо обрисовать греховное настроение Каина.

14

И сего в Библии мы не находим, но из дальнейших слов прп. Нила ясно видно, что он стремится напечатлеть в сердце Феофана христианскую заповедь о любви к ближнему.

15

Психологическая картина, как из маленького греховного семени (нечистого, еле ловимого помысла), развивается целое древо тяжких грехов.

16

Как тонкий плющ губит толстое и могучее дерево, так тонкий греховный помысл (прилог, приражение) может погубить душу человека. Отсюда: как важно вести борьбу и с тончайшими греховными «приражениями»…

17

Воспроизведена притча Спасителя о винограднике (Мф.21:33-43).

18

Господь даровал нам полноту благодатных даров для того, чтобы дать нам спасение и освящение во всей полноте — «спасл еси всего мя человека» — Октоих, гл. 2, ирмос 4.

19

Пятиобразием называет святой Нил эти пороки потому, что в полной мере обладает ими диавол, человек же грешный воспринимает лишь подобие диавола, «ибо сперва диавол согрешает» (1 Ин.3:8), — как сказано в Писании.

20

Эта страсть понуждает осуждать других людей, считать их худшими, чем сам осуждающий, смотреть на них с презрением и, в конце концов, ненавидеть, как худших, чем осудитель. Осуждение — прямая дорога к ненависти.

21

Под «Солнцем Солнц» прп. Нил именует Бога.

22

Т. е. не способны к покаянию и вступлению на путь добра.

23

Т. е. адом, преисподней.

24

Отчаяние есть «смертный грех». Никогда не должно отчаиваться в своем спасении.

25

Прп. Исаак Сириянин благодатное состояние именует «духовным упоением». «Сим духовным упоением, — говорит он, — упоевались апостолы и мученики». Добротолюбие, т. III, стр. 164.

26

Ср.: 2Кор.7:10 — «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние во спасение».

27

Эти факты передаются в «Прологе» и «Четьи-Минеях» за 8 ноября о св. архистратиге Михаиле.

28

В этих словах — намек на слово Господне (Мф.6:6) о молитве в заключенной от наружного света храмине души; наружного света диавол не боится, это означает рассеянную внешними впечатлениями душу, которая делается приступной диаволу.

29

Св. ап. Павел именует злых духов мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф.6:12).

30

Т. е. Антонием Великим.

31

Преподобный Нил сими подробностями живописует величие долготерпения Божия.

32

Потеряли дорогу к ковчегу — потеряли путь спасения.

33

Т. е. чуждым Богу.

34

Предание, сообщаемое здесь прп. Нилом, прекрасно уясняет ту истину, что зачатки добра, рано или поздно, пробудятся и дадут о себе знать в человеке, хотя бы человеку и пришлось терпеть падения.

35

Заповедь об евхаристии словами: «Сие творите в Мое воспоминание»

36

«Предают сатане во измождение плоти», т. е. не дают просимых благ земных, не избавляют от бедствий и страданий, чтобы сими скорбями спасти душу.

37

Ср.: 1Кор.4:5 — «Приидет Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения».

38

Т. е. духов злобы.

39

«Совещательное бессилие» — это внушаемые диаволом греховные помыслы, которые часто обставляются хитрыми, якобы разумно логическими, сатанинскими доводами. Например: «И увидела Ева, что дерево (запрещенное) хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт.3:4).

40

Мысль та, что полученную благодать должно приумножать и возгревать подвигами, чтобы на пять или два таланта данной (каждому в меру сил) благодати Христовой приобрести другие таланты, ср.: притчу Спасителя о талантах (Мф.14:30). «Данный тебе талант от Бога трудолюбно делай, душе моя», — вопиет Церковь. В частности, священнослужители, получившие от Бога особую благодать (сравнительно с мирянами), должны молитвою, священнослужением и усердными подвигами непрестанно «возгревать дар Божий, живущий в них» (2Тим.1:6; ср.: 1Тим.4:14).

41

Т. е. не обладает достаточными для сего силами духа.

42

Не стесняющий свободной воли человека.

43

Прп. Нил сопоставляет здесь себя с пророком Ионой, а афонцев — с ниневитянами.

44

Сила сцепления частиц железа и магнита от ржавчины в железе ослабевает.

45

«Иоаким и Анна поношения безчадства (т. е. поношения за безчадие)… свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем», — воспевает св. Церковь на праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Кондак праздника, глас 4.

46

Т. е. злой навет.

47

Т. е. бесы.

48

Мысль та, что грех осуждения есть нарушение заповеди о любви к ближнему.

49

Мысль та, что физиологическая нечистота (кровь и грязь), сопровождающая рождение ребенка, суть символ духовной нечистоты, первородного греха.

50

Данные слова прп. Нила очень близко подходят к следующей стихире воскресной на «Господи воззвах», глас 5-й «Воскресение даяй роду человеческому, яко овча на заколение ведеся. Устрашишася сего князи адстии, и взяшася врата плачевная, вниде бо Царь славы Христос, глаголя сущим во узах: изыдите; и сущим во тьме: открыйтеся».

51

Ср.: Кондак воскресный на «Бог Господь», глас 5-й: «Ко аду, Спасе Мой, сошел еси и врата сокрушивый, яко Всесилен, умерших, яко Создатель, совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси и Адам от клятвы избавлен бысть Человеколюбче, тем же вси зовем: Спаси нас, Господи».

52

Т. е. обиды и оскорбления от ближних следует терпеть с кротостью, ибо все это полезно для души, как путь к смирению.

53

Христос Спаситель голгофским древом, древом послушания уничтожил прародительский грех эдемского древа — «древа преслушания, запрещение разрешил еси, Спасе, на древе крестнем волею пригвоздився» — Воскресная стихира «Господи Воззвах»; глас 4.

54

Мысль прп. Нила та, что за трапезой инок должен сокрушаться о грехах своих, а не празднословить и, тем более, не осуждать других.

55

Мысль та, что не должно быть злопамятным и что при оскорблениях от других надобно принимать вину на себя.

56

Зложелательство.

57

Все христиане, тем более священнослужители, тем более священнослужители иноки, должны усердно алкать и жаждать возможно частого приобщения св. Тайн.

58

Мысль о всеобщей греховности людей.

59

Выражением «молчание жизни» прп. Нил указывает, как важен подвиг молчания для духовного преуспеяния подвижника.

60

Т. е. осуждающих ближнего своего.

61

Т. е. не добьются никакого толку.

62

Социалисты уже и теперь проповедуют всеобщий половой разврат.

63

И теперь, в большинстве случаев, сколько бы денег не было у человека, ему кажется мало, и он стремится к большему.

64

Катастрофы в культурных городах, напр., землетрясение в Нью-Йорке (1906 г.), наводнение в Париже (1910 г.) и т. п.

65

Очевидно, здесь разумеется социалистическое стремление — отнять частную собственность у всех, даже бедняков. Описываемые бедствия возможны лишь при усилении нелепых социалистических идей.

66

Под «лихоимцами» надо разуметь скорее всего еврейских банкиров-капиталистов, которые сетями капитала опутали почти всю Западную Европу.

67

Разумеются попечения, заглушающие ростки высших духовных стремлений.

68

По ходу речи ясно видно, что «чувство» здесь употреблено в смысле чувства внутреннего, духовного зрения, способа, которым приобретаем высшее познание. Ср.: Притч.1:7 — по славянскому переводу: «Благочестие в Бога начало чувства», в русском переводе: «Благоговение к Богу начало разумения».

69

Значение выражения прп. Нила «чувство» уже изъяснено в предшествующем подстрочном примечании.

70

Т. е. погибать.

71

Вероятно, от извращения духовных способностей и телесные потребности человека будут извращены (ненормальная алчба питания).

72

Т. е. духовная высота христианина всегда неразлучна с милосердием к ближним.

73

Т. е. во время того предреченного бедствия, антихрист начнет печатать людей своей печатию, якобы для того, чтобы знамением сим спасать их от бедствия, ибо только имеющим печать, согласно Апокалипсису (Апок.13:17), будет продаваться хлеб.

74

Это вполне возможно в случае вулканических движений дна морского.

75

Т. е. когда со смертью антихриста окончатся убийства на земле.

76

Т. е. ради долготерпения Божия.

77

Разумеется духовное око, внутреннее зрение.

78

Т. е. все время своей земной жизни.

79

Рот и гортань приводят пищу в желудок, а грехи языка приводят человека во чрево диавола, делают его сатанинской пищей.

80

«Недоумением» — суетною пытливостью, житейским любопытством знать то, что нас не касается и к нам не относится. «Чужую рожь веять — свои глаза порошить», — говорил знаменитый русский старец иеросхимонах Амвросий Оптинский о грехе осуждения ближних. Жажда пытливости побудила наших прародителей вкусить запрещенный плод. При осуждении ближних эта пытливость ведет к «предательству», как выражается прп. Нил, т. е. к нарушению любви к ближнему.

81

Здесь преподобный выражает ту же мысль, какую выразил псалмопевец словами: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех» (Пс.140:4), г. е. придумывать извинения и оправдания во грехах своих.

82

Мысль та, что Бог долготерпит великим грехам людей, ожидая покаяния, ср.: «Господь долготерпит нам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр.3:9).

83

Это выражение следует понимать в том смысле, что чрез осуждение человек становится орудием диавола.

84

Мысль та, что после избавления от грехов, после победы над страстями не следует впадать в самодовольство, самохвальство, но должно смиренно помнить о своих прежних грехах, иначе, в наказание за самохвальство, прежние грехи вернутся обратно.

85

Слова сии не следует понимать так, будто св. Иаков был вторично по отречении крещен; смысл тот, что чрез покаянные подвиги св. Иаков потщился снова быть достойным благодати, воспринятой им в таинстве Крещения и утраченной чрез грех отречения.

86

Молитва — внутренний, духовный подвиг, но когда она проявляется и во вне, то становится еще и внешним делом, — «рукоделием» (например, перебирание четок, держат в руке).

87

Мысль та, что празднословие и осуждение, не принося никакой пользы празднословам и осуждающим, отнимает драгоценное время от молитвенных подвигов и других добрых дел.

88

Т. е. насладились болтовнёю, празднословием.

89

Т. е. когда приступать к работе.

90

Т. е. от рабства плотской страсти.

91

Беседу новорожденного младенца с бабкой надо понимать не буквально, а иносказательно.

92

Т. е. не умеренны в плотских наслаждениях.

93

Здесь «косноязычный» (заикавшийся) Феофан сопоставляется с Моисеем. Как Моисей был послан Богом к евреям, так косноязычный Феофан предназначен преподобным в качестве вестника гнева Божия афонцам, если они не покаются.

94

Означенные слова довольно близко напоминают 1Ин.4:20.

95

Крещение Господа нашего Иисуса Христа во Иордане было посвящением Его на служение роду человеческому.

96

Крестившись от Иоанна во Иордане.

97

Т. е. и по днесь прославляется Церковию.

98

Ср.: тропарь «Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже, на Кресте пречистеи руце Твои простерл еси, собирая вся языки зовущия: Господи, Слава Тебе». Ср.: Канон Животворящему Кресту, 4-я песнь: «Твоя высота, Живоносне Кресте, воздушнаго князя биет».

99

Ср.: Пасхальный тропарь. «Во гробе плотски, во аде же с душою яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцом и Духом, вся исполняли Неописанный». Ср.: 1 Петр.3:18-19 — «Был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам сошед проповедал».

100

Слова эти надобно понимать, конечно, не в буквальном смысле. Мысль здесь та, что Иисус Христос, сошед во ад, вступил в борьбу с силами ада («врата адовы» — Мф.16:18 — силы ада); борьба окончилась победой Христа и поражением диавола. Такая мысль ясно высказывается и в церковных песнопениях. Например, «Снисшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи (затворы) вечныя» — Пасхальный канон. «Врата адова сокрушил еси, Господи» — Октоих, глас 4, воскресная стихира.

101

Сопоставление древа эдемского и Животворящего древа на Голгофе.

102

Здесь разумеется предание о том, что Лот, содеявший грех, по внушению Авраама, заглаживал его особым подвигом или покаянной эпитимией, насаждал дерево. Около Иерусалима, в Крестном монастыре, показывают то место, где было посажено Лотом дерево, уход за каковым деревом и был для Лота своего рода эпитимийным подвигом.

103

О сей беседе неизвестного лица с воинами в Евангелии ничего не сказано.

104

По освящении даров, в ектении «Вся святыя помянувше», св. Церковь молит Господа, чтобы Господь, приняв освященные дары в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, «в воню благоухания духовного», возниспослал молящимся Божественную благодать и дар Св. Духа.

105

Конечно, не всякий подвиг в общежитии приводит непременно ко спасению, равно как не всякий подвиг уединенный ведет непременно к погибели, но слова прп. Нила следует понимать лишь в смысле предостережения неопытных от затворничества, а отнюдь не в смысле восхваления одного лишь общежития и отрицания всякого значения за отшельничеством.

106

Итак, преподобный, обличая распространенный в общежитии порок — празднословие, сим ясно свидетельствует, что он лишь предостерегает от увлечения одиночеством, а отнюдь не ставит одну форму подвига выше другой.

107

Церковь Христова с ее установлениями, богослужением, храмами и т. д. является кораблем, ковчегом спасительным для людей, охраняющим их от потопления в волнах мира сего, во зле лежащего. В римских катакомбах древние христиане иногда изображали на стенах Ноев ковчег. И поныне храмы христианские нередко строятся наподобие корабля.

108

Т. е. не оплакиваешь слезами покаяния своей греховной измены Небесному Жениху, Христу, пострадавшему и распятому ради тебя.

109

Прекрасное наставление! О, если бы все иереи соблюдали его!

110

Смысл наставления следующий. Для избежания фарисейского тщеславия иногда можно схиму прикрыть иною одеждою (общею с другими монахами), но и в таком случае схима должна быть все-таки одета под сею одеждою, как и воин всегда находится при оружии.

111

Если это сказано о рясофоре, то, конечно, еще в большей степени сказанное приложимо к мантии, не говоря уже о схиме.

112

Ср.: Стихира, глас 6 на «Господи воззвах».

113

Т. е. греховными наклонностями.

114

Сими подробностями, которых в Библии не находим, прп. Нил наглядно живописует великую силу смирения.

115

Т. е. проявивший добродетели сугубо обильнее, по сравнению с прп. Антонием.

116

Разумеются монашеские обеты при пострижении.

117

Многие, увы! Готовы соблазняться этим рассказом, но его надо понимать не буквально, а как притчу, иносказательное изображение гнева Божия на людей, которые своими делами «приложились скотам несмысленным и уподобились им».

118

Это сказание означает гнев Божий на иноков, когда они делами своими прилагаются скотам несмысленным и уподобляются им. Как понимать сие страшное сказание, буквально или приточно, иносказательно!? Хотелось бы его понимать иносказательно, столь оно грозно и страшно!.. Однако что говорят исторические факты?! Обитель Неусыпающих была в Константинополе. Теперь она не существует и точное ее местоположение не известно. В Константинополе, «во время оно», в благочестивую византийскую эпоху было множество монастырей, так что описать их теперь, хотя бы по названиям, затруднительно. Многие монастыри были обращены из древних языческих храмов. Место служения идолам делалось местом особого благодатного присутствия Божия, делалось для Бога Его возлюбленным, избранным местом. Но все ли эти монастыри сохранили благоволение Божие, все ли они пребыли до конца под благодатным осенением и покровом Бога?! Далеко не все! В настоящее время очень трудно указать место многих прежних монастырей Константинополя, так как вследствие частых пожаров, землетрясений и опустошений, от которых, конечно, погибали и монастыри, расположение Константинополя совершенно изменилось, («Константинопольское монашество», сочинение аббата Марена, СПб., 1899 г., изд. Сойкина). А если так, то нет ничего мудреного в том, что в Царьграде, на месте многих монастырей, на месте многих монастырских храмов и алтарей, теперь пролегают грязные улицы, разгуливают животные, а может быть творится что-либо и худшее!.. Читающий да разумеет!..

119

Эти слова надобно понимать в том смысле, что и при внешнем благоустройстве монастыря не надобно забывать о «безмолвии, схимничестве и затворе». Хорошо, посему, поступают на Афоне благоустроенные обители, которые устрояют особые скитки для ревнителей безмолвия. Например, Пантелеймонов монастырь, по величине походящий на городок, для любителей безмолвия устроил особый скит («Фиваиду»)

120

На Афоне есть обычай через 3 года по смерти инока откапывать его могилу, осматривать кости и полагать в усыпальницу.

121

Нравственная ответственность за его беззакония значительною своею долей упадет на вас.

122

Под Царицею разумеется Взбранная Воевода небесных воинств, Царица неба и земли, Пресвятая Богородица.

123

Разумеются не все духовники, а лишь духовники недостойные.

124

На молитве помыслы должны быть всецело устремлены к Богу; отвлечение помыслов к земному во время молитвы есть хищение, воровство у Бога того, что есть принадлежность Богу. Отсюда слова «воровским помыслом» надо понимать так: во время молитвы помыслы его отбегают на земное.

125

Примечание первых списателей: святой сказал сие Феофану в лето от Рождества Христова — 1817; от сотворения же мира — 7325. Поэтому святой говорит: когда пройдет четыре двадцатипятилетия, т. е. сто лет, и наступит 7425 год, то что тогда станет с монашеской жизнию? Если же минут еще другие три двадцатипятилетия, то есть 75 лет, и наступит 7500 год, «число седьмое лет и пять», т. е. семь тысяч лет и пятьсот лет, «восходящим на полпути к восьмерым», то есть, когда достигнем половины восьмого века (тысячелетия), то там на «середине пятерых», т. е. пятого столетия, «какое смущение будет (от четвертого до пятого)?» Мы полагаем, что от четвертого до пятого, как говорит (святой), есть от 7400 до 7500, сие мы полагаем, кто может истолковать лучше, пусть да запишет здесь. (По этим подсчетам 1992 = 7500)

126

Разумеются, конечно, не все афонцы, а лишь недостойные.

127

Мертвые воскреснут все, но здесь разумеется смерть духовная.

128

Мысль та, что благодать даруется лишь смиренным, нищим духом, людям, сознающим свои грехи, немощи и бессилие без помощи Божией.

129

Те, кого сии слова касаются близко, да не возропщут на резкость сего обличения, а, наоборот, да восприимут со смирением его, как целебное врачевство и да напечатлеют отселе в сердцах своих апостольскую заповедь, чтобы избыток денег у одних служил «восполнением недостатка» или отсутствия их у других (2 Кор.8:14).

130

Многие афонцы слишком усердно употребляют вино, пьют его вместо воды, ложно оправдываясь, что вода афонская (сырая) очень вредна, а кипяченой (безвредной) воды вместо вина пить не хотят…

131

Впрочем, по милости Божией теперь на Кирашах начинает цвести русская обитель св. Георгия, которую нельзя миновать путнику, хотящему подняться на вершину Афона.

132

На Афоне у русских иноков поминовение совершается очень усердно и благоговейно (разумеем русские обители крупные, благоустроенные); в мелких обителях, особенно иноплеменных, дело обстоит слабее…

133

Т. е. кучках осуждающих и празднословящих и тем самым выполняющих волю бесов.

134

Т. е. из храма во время поминального бдения.

135

В свое время, в 1909 году, за несколько месяцев пред всероссийским монашеским съездом, ревнитель монашества еп. Никон Вологодский (член русского Государственного Совета) писал в «Церковных Ведомостях» ряд статей о монашестве, где, между прочим, довольно сильно восставал против обычая обителей спешить возведением в иеромонахи лиц молодых и мало достойных ради служения «заказных», заупокойных литургий.

136

Обличается увлечение афонцев вином. Обличение очень справедливое, ибо и теперь почти все афонцы пьют вино вместо воды (легко сказать!) под предлогом, что вода афонская тяжела для желудка, а кипяченой воды (безвредной) вместо вина пить не хотят!..

137

Т.е. от увлечения вином недалеко уже и до блудных помыслов!

138

Т. е. внутреннего мужеложства — мужеложства помыслов.

139

Преподобный настаивает, конечно, не на арифметически точном материальном возмещении материального же ущерба, а на силе покаянного настроения, хочет сказать, что надо живо восчувствовать «сердцем сокрушенным» нанесенные обиды, а не уповать на одну лишь денежную милостыню.

140

Конечно, разумеются здесь не все духовники, а лишь недостойные.

141

Увы! Сие пожелание преподобного очень приложимо и к монастырям российским (разумеем монастыри «средней руки»).

142

Само собой понятно, речь идет не о всех старцах, а лишь о недостойных.

143

Относительно сутяжничества и кляузничества на Св. Горе Афонской делаем нижеследующую выписку из ставшей теперь библиографической редкостью книги Н. А. Благовещенского «Афон. Путевые впечатления» (СПб., 1864 г., стр. 160-161): «Вся земля Афонского полуострова с давних лор разделена между монастырями и границы этих владений до наших дней служат предметом безконечных споров. Чуть разбогатеет какой монастырь, первым долгом он спешит предъявить свои права на землю; соседние обители, конечно, не уступают, и спорное дело завязывается. Оно сначала поступает на рассмотрение протата, которому, по этому случаю, каждая сторона подносит подарки; потом переходит к аге, тоже с подарками; от аги к солунскому паше, с подарками, и наконец доходит до Константинополя, где тоже нельзя обойтись без подарков. От ценности этих подарков, конечно, зависит весь успех спора, и кто больше даст, тот и выиграет. Иногда тяжбы возникают из-за нескольких сажен земли, или даже из-за одной кельи и тянутся по нескольку лет; кассы монастырские истощаются, драгоценные вещи идут в заклад, а между тем, каждый монастырь, как бы ни был он беден, ни за что не уступит противнику и бьется из последних сил, чтобы задарить начальство. Эти тяжбы — бич для Афона, и без преувеличения можно сказать, что большинство капиталов монастырских погибает за тяжбами и переходит а имение турецкой власти. Лет десять тому назад (в 1850-х годах), есфигменский сборщик привез из России около 50 тысяч руб. серебром и монастырское начальство сряду же после этого возобновило свою застарелую тяжбу с соседним Хиландарским монастырем о нескольких десятинах земли. Спор был проигран, но в нем Есфигмен ухлопал весь свой капитал и, кроме того, наделал множество долгов, для покрытия которых ему пришлось посылать за новым сбором».

В книге: «Русский монастырь св. Пантелеймона» (М., 1886 г., стр. 153), где рассказывается о посещении 16-17 июня 1867 года Св. Горы Афонской Его Императорским Высочеством Великим Князем Алексеем Александровичем, читаем следующее о посещении Великим Князем Хиландаря (сербского монастыря на Афоне): «беседуя со старцем игуменом, Его Высочество выразил свое сожаление о несогласии между двумя соседними (поземельный спор) славянскими обителями (Хиландарем и Зографом), истощающем непроизводительно средства обоих, и высказал желание и надежду, что они поспешат примириться между собою».

144

Мысль та, что при построении громадных, красивых зданий не надобно забывать и о созидании своего духовного дома (1Кор.3:10-17).

145

Действительно, покупка малого клочка земли на Афоне у греческого монастыря обходится в несколько тысяч; иногда и за деньги не продадут.

146

Разумеются здесь, конечно, не все иноки и не все общины иноческие на Афоне, а лишь те, которые ведут распущенную жизнь.

147

Разумеются не все монастыри Св. Горы, ибо поминовение усопших на Св. Горе ведется внимательно и благоговейно; разумеются общины и келлии распущенные.

148

Касательно толкования имен евангелистов следует заметить, что преподобный руководится здесь не филологией, а внутренней (идейной) стороной евангельской истины.

149

Т. е. бессловесные животные будут трепетать при грядущей катастрофе.

150

Мысль та, что в скорбях христиан, страждущих под агарянским игом, повинны и святогорцы, грехами своими наведшие гнев Божий (агарянское иго) на себя и на всех христиан-греков, за коих святогорцы молятся и должны молиться Господу. Если бы афонцы усиленно стали вести борьбу со своими грехами, то Господь мог бы значительно ослабить и агарянское иго.

151

Св. архистратиг Михаил наименовал себя «иеродиаконом» (букв. с греч. «священнослужителем») в знамение великой истины, что все ангелы суть служебник дуси, в служение посылаемые захотящих наследовати спасение (Евр.1:14).

152

Дай Бог, чтобы сие место послужило для диаконов (и вообще для священнослужителей) назидательным уроком литургисать добре, со страхом Божиим и верою.

153

Мысль та, что архиерей (конечно и пресвитеры), совершающие великое таинство Безкровной жертвы, вступают в общение с Верховным Архиереем, Прешедым Небеса (Евр.9:12), Сыном Божиим, Иисусом Христом, являясь Его образами.

154

По восточному и особенно афонскому воззрению, истлевшее тело в могиле свидетельствует о святости, а не истлевшее — о греховности.

155

Архиерей очень часто именует благословенного Сервия «сумасшедшим», давая прикровенно понять, что Сервий имеет «мудрость от Бога», и, наоборот, «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1Кор.3:18-19).

156

Т. е. «формы» или «стасидии» (места для братии).

157

Обращение к афонцам. Сие предсказание сбылось при нашествии албанцев, а в наши тревожные времена может сбыться и еще не раз.

158

Очевидно, у Феофана произошли эпилептические припадки, каковое обстоятельство, конечно, стоит в связи с действием сатаны, ибо прп. Нил, в наказание, предал Феофана «сатане во измождение плоти, дабы дух спасся» (ср, Кор.4:5).

159

Означенный кот, ревностно боровшийся с диаволом, является обличителем нас, грешных, не всегда мужественных в борьбе с сатаной. В журнале «Ребус» (1911 год, № 12, 7 стр.), в статье «Призрак, виденный одновременно человеком и кошкой», рассказывается, как одна кошка, бывшая в комнате со своим хозяином, увидела вместе с ним призрак самоубийцы, несколько лет назад покончившего с собою в сей комнате (т. е. сделавшегося слугой диавола). Дремавшая до появления призрака кошка, увидев призрак, сразу изменила свое положение, перестала мурлыкать, вскочила, сгорбила спину, распустила хвост; вся ее поза выражала ужас и угрозу… Кошка делала отчаянные усилия, чтобы пуститься в бегство; наконец это ей удалось. Чудовищным прыжком обезумевшее животное перескочило через стол, через кресла и через все предметы, преграждавшие ей путь к двери, и убежала.

160

В свое время С.-Петербургское епархиальное начальство устроило комиссию для выяснения вопроса о монастырских подворьях в столичных городах. Комиссия высказала суждение (конечно, не совсем верное), что монастырские подворья с храмами, устрояемые иноепархиальными монастырями в столице, строятся единственно для приобретения денег в кассу монастырей, являются как бы одними лишь сетями, неводами и удочками для уловления денег. Конечно, это не совсем верно, но все-таки при постройке храма надобно избегать коммерческих побуждений.

161

На греческом востоке существует весьма греховный обычай продавать за большие деньги частицы мощей — «нужды ради», как тонко выражаются лукавые продавцы, забывающие, что благодать Божия не продается, и тем навлекающие на себя гнев Божий.

162

Прим.: по местному обычаю, владелец келлии, если не в силах пропитать сам себя, возвращает келлию (или каливу) монастырю, а тот должен его принять и упокоить до смерти.

163

«Что мне с вами делать?» Восклицание сие имеет смысл, подобный восклицанию Христа: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас» (Мф.17:17).

164

Здесь в видении Феофана разумеются нашествия римлян и албанцев, которые постигали Афон в начале XIX ст. и которые могут повториться и впредь (при нынешнем напряженном политическом состоянии). А вот описание катастрофы над Афоном, бывшей во время печатания сей книги.

В ночь с 13 на 14 сентября над Афоном пронесся страшный ливень с сильной бурей и грозой, продолжавшийся более пяти часов и причинивший на Св. Афонской Горе громадные убытки. Уже за несколько дней пред ливнем в воздухе чувствовалась влажность, густой туман поднимался с моря и со всех сторон окутывал гору, а тучи неслись с запада и, казалось, неподвижно стояли над Афоном. Послышался гром, начала сверкать молния и, наконец, пошел дождь, постепенно увеличивающийся и превратившийся в настоящий ливень. Вода шла в 4-5 аршин поверх земли на ровном месте.

Тысячепудовые камни под напором воды с грохотом отваливались от скал и со стремительной быстротой уносились бурными потоками в бушевавшее море. С крутых гор вода лилась рекой, ничто не могло устоять против водной стихии, которая беспощадно вырывала с корнем вековые деревья и разрушала на пути своем убогие жилища афонских насельников. Буря и сильные удары грома с молнией, которая озаряла своим ярким ослепительным светом всю гору и море, — не прекращалась, так что получалась величественная и вместе с тем страшная картина для созерцания… Такой сильной грозы и такого страшного разрушительного ливня не помнят старцы, прожившие на Афоне 60-70 лет. Если бы ливень продолжался еще несколько часов, многие монастыри были бы разрушены.

Нет здесь такой обители, которая бы не пострадала от этого ливня, более же пострадали те обители, которые находятся на берегу моря.

Особенно много (более, чем на 20 тысяч лир) пострадал Пантелеймонов монастырь. В новом монастырском корпусе (что над морем) вода поднималась до второго этажа; арсана (пристань) снесена в море, а бывшие около нее 15 лодок и Пантелеимоновский пароход были засыпаны илом; кожевенный завод (корпус) разрушен до основания. Разрушена «хлебная». Из нее унесено в море сто готовых хлебов, сорок мешков сухарей, много пшеницы, масла, рыбы и бочек с вином. Унесено в море много запасов и материалов, также четыре быка и два мула. Много нанесено с гор в Пантелеймонов монастырь камня и ила. Весь огород монастырский завалило камнями, так что многочисленная (тысячная) братия монастыря и в год не освободятся от этих камней. В монастыре св. Павла снесло в море два больших каменных корпуса. Половина келлии «Трех святителей» (около Карей) разрушена.

Обитель Благовещения Пресвятыя Богородицы, расположенная в полугоре (настоятель — схимонах Парфений) тоже получила значительные повреждения, исправление которых обойдется не менее 20000 руб. Некоторые из зданий настолько подмыло водой, что они угрожают падением. Много пострадал у сей обители масличный сад с хутором, находящийся на морском берегу, в 5 часах пути от Карей. Целых десять вековых маслин здесь вырвало с корнем. Здесь же занесло песком весь виноградник, принадлежащий обители. Убытки надобно считать десятками тысяч… В Протатской церкви (на Карее), было на аршин воды. Находящиеся в Карее лавки затопило водою. Дорожные мосты размыло водою. У келлии св. Николая (на Белоозерке) снесло в море близ Ивера до сорока тонн каменного угля «Кардифу». У монастыря Ставроникиты унесло потоком мельницу, повредило мост. На Дафне снесло два моста и каменные стены. У Ильинского скита унесло в море лодки и могуны (парусные судна). От грозы загорелся было лес на хребте Афона, но дождь залил. Убытки, причиненные Св. Горе ливнем, надобно измерять несколькими миллионами. Поистине, все пророчества прп. Нила о Св. Горе сбываются; остаются пока не исполненными (точнее, не повторенными во всей силе) два: меч и огонь…

165

При нападении на Св. Гору албанцев, когда многим инокам (конечно, и обитателям келлии Спанон) пришлось умереть не на Афоне, а за его пределами.

166

Это наставление хорошо годилось бы и для русских иноков на их монастырских праздниках.

167

Разумеется страдание не только тела, но и души (угрызения совести).

168

На следующий день Феофан пошел, увидел камень, а под ним ветвь дикой малины, как сказал ему святой; приподняв ветвь, Феофан заметил одну подземную пещеру, вошел в нее и увидал, что она, как печь, имеет стены кругом; сверху стекала вода. В этой-то пещере и повелел ему святой сидеть 40 дней, вкушая неквашенный хлеб и не видя изменений неба.

169

Особый вид водки, по-русски «ракичка».

170

Речь направлена здесь уже не к одному Феофану, но и к Герасиму.

171

Т. е. Герасима и Феофана в плуг.

172

Т. е., обвиняя Феофана в союзе с диаволом, вы сами можете дойти как раз до союза с диаволом, до диавольского дела, — убить Феофана.

173

Диавол бессилен пред силою Божией. Посему, враги Феофана, действуя против него по внушению диавола, бессильны без попущения Божия нанести и малейший вред Феофану.

174

В данной главе речь святого касается попеременно то Эхмалотоса, то святогорцев.

175

Т. е. простые и смиренные сердцем, не мудрствующие лукаво иноки получат немалую пользу душевную от словес преподобного среди «тьмы» находящих искушений.

176

Считаем не излишним добавить здесь несколько разъяснений по поводу такого необыкновенного «подъема памяти» монаха Феофана. Феофан, вследствие слишком утонченного состояния своей нервной системы, всегда находился в состоянии так называемого «транса», т. е. усиленной работы «подсознательных» (трансцендентальных) сил и способностей души, обычно скрытых, подобно солнечным лучам за облаками, за напряженною работою нашего обычного, обыденного (эмпирического) сознания. Таким образом, для всякого очевидно, что мы здесь имеем дело с памятью трансцендентальною, подсознательною, которая работает всегда с такою напряженностью и силою, о которых обычная память и мечтать не может. Можно сказать, трансцендентальная память, воспроизводя прошлое до мельчайших подробностей, является фотографом по отношению к припоминаемому, воспроизводимому предмету, тогда как обычная, рассудочная память лишь живописцем с этой же фотографии. Поясним сказанное примером. Во сне наша душа часто впадает в трансовое состояние и воспроизводит иногда прошлое в таких мелочах и подробностях, какие никогда и не припомнились бы нам в бодрственном состоянии.

Пишущий эти строки однажды видел во сне воспроизведенный факт из своего прошлого (лет десять назад) с такими мелочами и подробностями, каких он, конечно, не мог бы воспроизвести и припомнить в бодрственном состоянии, тем более, что от этих мелочей его отделяли целые десять лет.

Теперь, самое главное, — трансцендентальная область нашей души или «дух» есть, по выражению Московского митрополита Филарета, — «вершина нашего существа, которою оно соприкасается с Духом Божественным»…

Как в морской воде неизбежна химическая примесь разных минеральных веществ, так в трансцендентальной области нашего духа всегда действует участие высших, сверхъестественных сил, хотя мы сего обычно не замечаем… Следовательно, до какой силы и напряженности могла дойти трансовая (а не обычная) память Феофана, усиленная еще прп. Нилом!..

177

С лаврской рукописи келлии преподобного Нила.

178

Оно находится в области лавры.

179

Как сказано выше, мощи преподобного были обретены 7 мая 1815 года. В этот день (7 мая) Православная Церковь празднует явление в Иерусалиме на небеси знамения Честного Креста Господня (бывшее 7 мая 351 года, в царствование Императора Констанция; очевидцем сего чуда был и св. Кирилл, епископ Иерусалимский, описавший его; о нем говорит и церковный историк Созомен). Обретение мощей преподобного Нила, бывшее в 1815 году, произошло 7 мая, совпало с этим праздником. Посему в кондаке преподобного Церковь воспевает вышеприведенные слова. «Еже от земли явление священных мощей твоих, Ниле, совозсияло сиянию Креста».