Поучения

КОММЕНТАРИИ

Переведено с латинского языка А. С. Красносельским по «Библиотеке древних отцов», изданной Галландом в Венеции в 1788 году. Слово найдено в древней латинской рукописи Альда Минуция и впервые напечатано Жерардом Воссием в Майнце в 1604 году в собрании сочинений разных святых отцов, изданном в одной книге с сочинениями святителя Григория Чудотворца. Публикуется по: Христианское чтение. 1825. Ч. 20. С. 180-185.

Перевод и примечания (кроме специально оговоренных случаев) выполнены святителем Феофаном Затворником. Публикуется по: Добротолюбие. Т. 1. С. 80-101. В т. 40 «Patrologiae graecae» Migne на с. 1065 помещены Praecepta Antonii в 80-ти пунктах. За ними стоят его же: «Spiritualia documenta rugulis adjuncta» и «Admonitiones et documenta varia» – то и другое, очевидно, как дополнение к предыдущему правилу. Так как все изречения, содержащиеся под этими заглавиями, одного рода и по содержанию, и по образу речи, то они сведены здесь воедино и размещаются под особыми рубриками, следуя естественному ходу отшельнической жизни, под заглавием «Устав отшельнической жизни». В конце каждого правила указывается, где найти его в подлиннике. Первые цифры означают: 1-правило в 80-ти пунктах; 2-первое прибавление (spiritualia documenta); 3-второе прибавление (admonitiones). Цифры вторые указывают пункты каждого собрания правил. Эти вторые в подлиннике есть только в первой статье 80-ти правил; нумерация пунктов для двух прибавлений делается по своему счету, что и всякий может сделать, ибо все изречения идут особыми пунктами. Их в первом прибавлении 100, а во втором 73. Конец на с. 1082.

Наставления переведены с арабского языка на латинский маронитом Авраамом Ехилленским и им же впервые изданы в Париже в 1646 году. Предлагаемый в данном сборнике перевод выполнен А. С. Красносельским с издания «Библиотеки древних отцов» Галланда. Публикуется по: Христианское чтение. 1826. Ч. 21. С. 3-17.

Правила переведены с арабской рукописи на латинский язык маронитом Авраамом Ехилленским и впервые изданы им в Париже в 1646 году. Настоящий перевод выполнен А. С. Красносельским по латинскому изданию «Библиотеки древних отцов» Галланда. Публикуется по: Христианское чтение. 1830. Ч. 37. С. 127-136.

Переведено с латинского языка А. С. Красносельским по изданию «Библиотеки святых отцов» Галланда. Публикуется по: Христианское чтение. 1830. Ч. 37. С. 246-256.

Перевод выполнен святителем Феофаном Затворником. Публикуется по: Добротолюбие. Т. 1. С. 53-80. Подлинность этих наставлений свидетельствована св. Петром Дамаскиным (VIII), на которого ссылается Иоанн Маврокордато, издавший их в 1782 году на греческом языке в «Добротолюбии». Сомнения в этом вопросе высказывают Каве, Удино, Фабриций, приписывая наставления Антонию Мелиссе (VII) (Fabr. Bibl. T. 9. P. 262).

Переведены с арабского языка на латинский маронитом Авраамом Ехилленским и впервые изданы им в Париже в 1646 году. Подлинность их подтверждается преданием и всеобщим согласием восточных монахов, которые все, без сомнения, не могли согласиться ложно приписывать их преподобному Антонию, тем более что они принадлежали к различным вероисповеданиям. Подлинность этих слов подтверждается мелхитами, иаковитами, несторианами, коптами, эфиопами и маронитами. Предлагаемый перевод выполнен А. С. Красносельским с латинского издания «Библиотеки древних отцов» Галланда. Публикуется по: Христианское чтение. 1825. Ч. 20. С. 295-329.

Всех писем Антония Великого, которые посылал он ученикам из своего уединения на «внутренней горе» у Красного моря в различные египетские монастыри, насчитывается двадцать. Он писал их на родном коптском языке, на котором они и доныне сохраняются во многих египетских монастырях. Еще в IV веке они были переведены с коптского языка на греческий, в VIII веке – на арабский, а в XVII веке – с арабского на латинский маронитом Авраамом Ехилленским, который и издал их в Париже в 1646 году. Святой Антоний писал эти письма в старости, что видно как из следующих слов его в седьмом письме: «Вся протекшая довольно долговременная жизнь моя была не что иное, как непрестанный плач и стенание о грехах моих», так и из того, что в четвертом письме он упоминает об арианской ереси, которая начала распространяться в восьмидесятых годах жизни преподобного Антония.

О подлинности первых семи писем, по изданию Галланда, свидетельствует Блаженный Иероним, который говорит, что в них виден апостольский дух и что лучшее из них есть то, которое Антоний Великий послал в монастыри, находящиеся близ города Арсинои (письмо шестое).

Святому Антонию приписывает эти письма и неизвестный греческий автор книги «О делах и изречениях отцов», которую Фотий рассматривает в своей «Библиотеке» (cod. 198). Этот аноним, приводя одно место из первого предлагаемого здесь письма, прибавляет, что «так сказал Антоний». Что касается прочих тринадцати писем, то, по мнению Комбефизия (Recens. auct. Bibl. concion. T. 1. P. 5), подлинность их видна и из слога, и из духа их, сходного со слогом и духом первых писем и прочих сочинений преподобного Антония.

Предлагаемый перевод писем выполнен А. С. Красносельским по латинскому изданию «Библиотеки древних отцов» Галланда. Публикуется по: Христианское чтение. Письма 1-5. 1826. Ч. 22; Письмо 6. 1826. Ч. 23; Письмо 7. 1828. Ч. 31; Письма 8, 9. 1828. Ч. 32; Письма 10, 11. 1829. Ч. 33; Письма 12-16. 1829. Ч. 34; Письма 17, 18. 1829. Ч. 35; Письма 19, 20. 1829. Ч. 36. – Прим. ред.

Перевод с латинского языка выполнен А. С. Красносельским. Публикуется по: Христианское чтение. 1837. Ч. II. С. 261-271.

Перевод и составление выполнены святителем Феофаном Затворником. Предваряя публикацию своего перевода этих сказаний, святитель пишет: «Такие изречения и сказания в большом числе помещены в „Достопамятных сказаниях“, но кроме этих есть другие, которые приводятся в 40-м томе Patr. graec. и в нашем „Алфавитном патерике“; иные еще приводятся Кассианом; есть несколько в разных статьях отеческих сборников». Здесь они размещены составителем «в некотором порядке, подобно предыдущим правилам. Вначале идут сказания, относящиеся к движению из мира, которым начинается подвижничество, а потом идут и все прочие изречения и сказания по порядку отшельнической жизни». Публикуется по: Добротолюбие. Т. 1. С. 101-120. – Прим. ред.

Публикуется по: Древний патерик, изложенный по главам. Изд. 3-е. М., 1899 (Репринт: М., 1991).

Публикуется по: Скитский патерик. М., 2001. С. 112, 125, 297-298, 316, 334, 353-354.

Перевод выполнен святителем Феофаном Затворником. Публикуется по: Добротолюбие. Т. 1. С. 120-132.

Публикуется по: Святитель Афанасий Великий. Творения: В 4-х тт. / Пер. с греч. яз. выполнен в Московской духовной академии. М., 1994. Т. 3. С. 178-250. (Репринт издания 1902-1903 гг.)

(Святитель Афанасий, патриарх Александрийский (конец III в. – 373 г.) – один из немногих святых, кому дано имя Великого, неутомимый борец с арианской ересью. Поставлен епископом в родном городе Александрии в 328 году. Автор многих апологетических и полемических с арианами сочинений. Подвергался жестоким гонениям от ариан, был неоднократно изгоняем ими из Александрии в ссылки, спасался от них у египетских пустынников. По свидетельству святителя Григория Богослова, «он имел в себе все добродетели; его жизнь и нравы – правило для епископов; его догматы – законы для Православия». Святитель Афанасий не раз посещал Антония Великого, который в свою очередь ходатайствовал за него перед Константином Великим. Память святителя Афанасия 18/31 января и 2/15 мая.)

Написанное святителем Афанасием около 357 года «Житие преподобного Антония» явилось не только образцом для житийного жанра, но и стало учительной книгой для тысяч последователей «отца пустынников». Уже до 388 года «Житие» было переведено на латинский язык Евагрием Антиохийским.

Примечания к «Житию» в настоящем издании составлены редактором.

Вот как описывает это место А. С. Норов, русский путешественник: «Приближаясь по Нилу к живописной горе Джебелул-Тейр, мы искали вдоль отвесных скал места для приступа – но напрасно. Копты нас увидали и знаками рук показывали на северный мыс горы. После дальнего обхода мы пристали к низменным скалам. <…> Достигнув до высоты горы, я увидал живописные и обширные каменоломни. <… > Через полчаса езды от каменоломен, по безжизненным скалам, достигли мы наконец монастыря. Мы спустились на несколько ступеней в глубину пещеры, иссеченной в скале, где, как сказывают, жил Антоний, и тут теперь устроена подземная церковь, имеющая около 20 аршин квадратного пространства. Какой вид открывается с береговых скал на края страшной пропасти! Нил между двумя лентами яркой зелени лугов и пальмовых рощ изливается по неизмеримому пространству в обе стороны. С запада горизонт исчезал в необъятной пустыне Ливийских песков, а с востока от самого монастыря хребты безжизненных гор с песочными насыпями тянутся к берегам Чермного моря. Кругом монастыря мертвенность неизобразимая – здесь нет ни одного растения, ни одного источника: монахи достают воду дальним обходом с Нила или спускаясь с большой опасностью с отвесных скал» (Норов А. С. Путешествие по Египту и Нубии. СПб., 1853. Ч. II. С. 344-349).

Публикуется по: Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста // Творения. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 87-89; Кн. 2. С. 695, 696, 705-709 (извлечения). (Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347-407), патриарх Константинопольский, – вселенский учитель, великий проповедник и духовный писатель. Как ревностный обличитель нечестия, воздвиг против себя немилость правителей и некоторых иерархов и был сослан. Скончался от болезней в Абхазии, в Комани, 14 сентября 407 года. Память его 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля, 14/27 сентября, 13/26 ноября.)

Публикуется по: История египетских монахов. М., 2001. Гл. 11. С. 71-74. (Авторство этого сочинения конца IV века до сих пор не установлено. «История…» описывает паломничество елеонских монахов по монастырям Египетской пустыни, жития и подвиги отцов аскетизма. Это сочинение несомненно легло в основу «Жизни пустынных отцов» Руфина, «Лавсаика» Палладия и житийных творений блаженного Иеронима, а само оно, как и многие ему подобные, написано под впечатлением «Жития преподобного Антония».)

Блаженный Иероним назвал Нитрию «градом Божиим» за ангелоподобное житие ее пустынников. Нитрией называлась обширная пустыня, расположенная за Мареотийским озером, которое находится южнее Александрии. Нитрия граничила со Скитской пустыней, с Ливией, с землей мазиков и простиралась до Эфиопии. Свое название Нитрия получила от соседней горы, в озерах которой было много селитры (нитры). Как образно пишет об этом Руфин, «воистину по Божиему смотрению устроилось так: здесь, подобно нечистотам, отмываются и истребляются грехи людские» (гл. 21).

Основателем пустынного монашеского жития в Нитрии считается преподобный Аммон, сподвижник Антония Великого и ученик, хотя некоторые источники свидетельствуют, что здесь уже во II веке жили отшельники (см.: Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., 2000. Т. 2. С. 8).

Нитрийские иноки пользовались духовными советами Антония Великого. Современники называли их столпами монашества. Руфин утверждает: «Нигде мы не встречали такой искренней любви, такого горячего милосердия, такого рвения к гостеприимству. Нигде не видели также такой любви к изучению Писаний, к богомыслию, к духовной мудрости, так что мы чувствовали себя как бы среди витий Божественной мудрости». По кончине преподобного Аммона главными старцами Нитрии и Скита – епископом Серапионом, преподобными Макарием Нитрийским (келейником Антония Великого, похоронившим его), Макарием Великим и Пафнутием – были установлены иноческие правила. К концу IV века в Нитрии подвизались около пяти тысяч иноков в 50 монастырях, общежительных и отшельнических (подробнее см.: Казанский П. С. Указ. соч. Т. 2. С. 7-55).

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 7. С. 20-21. (Палладий, будущий епископ Еленопольский, с 388 года жил среди египетских пустынников, был учеником Евагрия Понтийского, а также учеником и келейником Макария Александрийского. В течение ряда лет путешествовал по монастырям Египта, поучаясь подвижничеству. Описал, по просьбе византийского вельможи Лавса, жизнь аскетов и святых жен.)

Публикуется по: Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1898. Гл. 22. С. 92-93 (репринт: 1991). (Руфин, пресвитер Аквилейский, в 70-х годах IV в. прожил шесть лет среди учеников Антония Великого. Уехав из Египта, основал на Елеоне монастырь, где подвизался 20 лет. В 397 году вернулся на Запад. Лучшие его творения: «Жизнь пустынных отцов» и «Церковная история».)

Подвижничество в пустыне Келлий также насаждено было преподобным Аммоном, по совету Антония Великого. Пустыня Келлий отстояла от пустыни Нитрийской на десять тысяч шагов к юго-востоку. Иноки Келлий были соединены в управлении с иноками Нитрии и руководствовались наставлениями Антония Великого. Между подвижниками и пресвитерами в Келлии первое место занимал ученик Антония – Макарий Александрийский, который составил духовное правило для иноков. Строгость жизни в пустыне Келлий была такова, что отшельники почти совсем не вкушали масла, а в Великий пост вовсе не принимали пищи, воздерживались от сна, соблюдали безмолвие. Подробнее см.: Казанский П. С. Указ. соч. Т. 2. С. 56-78.

Публикуется по: Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. Гл. 54. С. 71 (репринт: 1991). (Иоанн Мосх совершил вместе со своим учеником Софронием, будущим патриархом Иерусалимским, в конце VI и в начале VII в. паломничество в обители Палестины, Сирии и Египта и описал жизнь древних отцов. Скончался в 622 году, погребен в Палестине, в монастыре Феодосия Великого, в «пещере волхвов».)

Пустыня Скит отстояла от Нитрии на расстоянии 24 часов пути. Дорогу туда определяли по течению звезд. Это была безжизненная песчаная пустыня, где едва можно найти родники, да и то с водой, почти не годной для питья. Основателем скитского пустынножительства был Макарий Великий. Некоторые из нитрийских подвижников, например преподобные Макарий Александрийский, Памво, Агафон, а также святитель Серапион, имели келлии в Скиту, куда уходили для более уединенной и воздержной жизни. Макарий Великий также посещал нитрийских иноков. Такое сообщение между собой старцев – учеников Антония Великого позволило иметь сходные правила в пустынях Нитрии, Келлий и Скита. Однако подвижничество в Скиту было самым строгим. Пустынники позволяли себе только сухоядение, а варево – лишь по воскресным дням. Кассиан Римлянин рассказывал, что однажды некий болящий брат захотел белого хлеба, но его не нашли во всей Скитской пустыне, хотя отцов там было около трех тысяч пятисот. Келлии их были просты и выстраивались в один день. Одежды из пальмовых листьев пустынники занашивали до ветхости. Спали на полу, жили трудами своих рук и вырабатывали только для пропитания. Главным для скитян была непрестанная молитва. Здесь подвизались отшельники, каждый из которых духовно окормлялся у старца, был в полном послушании у него и открывал ему все помыслы, поэтому история скитского подвижничества представляет собой последовательный ряд учителей и учеников. Во главе же всего Скита стояло собрание старцев. Знаменитыми пресвитерами Скита были, кроме Макария Великого, преподобные Исидор и Пафнутий. Именно в Скиту спасались и достигли святости Моисей Мурин, бывший разбойник, и преподобный Арсений, бывший сенатор и воспитатель царских детей, а также такие великие отцы, как Пимен, Агафон, Виссарион, юродивый Серапион Синдонит. Иоанн Лествичник отмечал, что никогда у тавеннисиотских монахов не было столько светильников, сколько у скитских.

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 25. С. 60-65. См. также: Созомен. Кн. 1. Гл. 13; Пелагий. Кн. 18. Гл. 20; Руфин. Гл. 31. Преподобный Павел Препростый – один из самых близких и любимых учеников Антония Великого, с которым сам учитель советовался о духовных вопросах и к кому отсылал страждущих для отгнания бесов. Скончался преподобный около 340 года. Память его 7/20 марта и 4/17 октября.

Публикуется по: Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1898. Гл. 31. С. 108-111.

Публикуется по: Скитский патерик. М., 2001. С. 45-48.

Публикуется по: Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицка Сергиева лавра, 1898. Гл. 30. С. 106-108.

Преподобный Аммон (Аммоний, Амун) Нитрийский (кон. III – 340/345) – основатель монашеского жития на Нитрийской горе (см.: Сократ Схоластик. Кн. 4. Гл. 23); Палладий (гл. 42) и др. Аммон Нитрийский не только сам посещал Антония Великого, но и удостоился его посещения и особого благословения на основание обителей в пустыне Келлий для окормляемых им в Нитрии иноков. Провел в пустыне 22 года. Среди его учеников были такие известные отцы, как Феодор, Елурион, Орсисий, Агиос, Путувист, среди сподвижников: Пиор, Памво, Ориген, Кроний и др. Память преподобного Аммона Нитрийского 4/17 сентября. – Прим. ред.

Публикуется по: Повествования об авве Аммоне // Творения древних отцов-подвижников. М., 1997. С. 21-24.

Преподобный Аммон, будущий епископ (вероятно, Оксиринха) – продолжатель дела Антония Великого, один из самых любимых его учеников, который часто возглавлял монастырь на «внешней горе», в Писпере, во время отсутствия преподобного Антония, а затем стал там настоятелем. Родился в конце III или начале IV века, прожил долгую подвижническую жизнь и отошел ко Господу в сане епископа в конце IV века. Оставил после себя духовные сочинения по аскезе (см. указ. изд.). О нем сохранились поучительные повествования, вошедшие в «Древний патерик». Это именно тот авва Аммон, которому Антоний Великий велел бить камень и о котором сказал, что он преуспеет в кротости и в страхе Божием. Святой Аммон был удостоен слышать в пустыне голос пророка Моисея, объясняющего Антонию Великому по его просьбе речения из Книги Левит.

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 18. С. 35-39.

Преподобный Макарий Великий, или Египетский, родился ок. 300 года. Был пастухом овец стад своего отца. Пример Антония Великого подвиг его к отшельнической жизни. Вначале он подвизался недалеко от своего селения, однако разнесшаяся о нем слава вынудила его перейти в более уединенное место. Там враг воздвиг против него клевету, а когда та была открыта и народ устремился к авве Макарию, он скрылся в безжизненной Скитской пустыне, в которой провел шестьдесят лет в строгой аскезе. Скоро к нему стали стекаться ученики, но оставались лишь те из них, кто мог понести его суровое обращение и тяжести пустынножительства. Так, по рассказу Сократа Схоластика, однажды ученик, томимый жаждой, попросил авву Макария позволения попить воды. «Будь доволен и тем, что находишься под тенью: многие лишены и этой отрады», – ответил святой. О его сокровенной жизни и духовной борьбе мы можем узнать только по его творениям. Сам он ходил учиться иночеству к Антонию Великому. Авва Макарий был очень дружен с Макарием Александрийским; вместе они подверглись гонениям от ариан и были сосланы на остров, где обратили язычников ко Христу.

О Макариях Великом и Александрийском см.: Сократ. Кн. 4. Гл. 23; Созомен. Кн. 3. Гл. 14; Руфин, гл. 28 и др. Скончался преподобный Макарий Великий в возрасте 90 лет в 390 году. Память его 19 января / 1 февраля.

Публикуется по: Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицка Сергиева лавра, 1898. Гл. 28. С. 97-101.

Публикуется по: Скитский патерик. М., 2001. С. 327-329.

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 19. С. 39-50.

Преподобный Макарий Александрийский, или Городской, был родом из Александрии, где жил, занимаясь мелкой торговлей и изучая Писание. Приняв в 40 лет святое крещение, он сразу ушел в пустыню и по благословению Антония Великого стал проводить суровую подвижническую жизнь. Руфин пишет, что «он более всех отцов любил пустыню. Самые дальние и недоступные местности в ней были пройдены им» (гл. 29). Скоро слава о его самоумерщвлении и чудотворениях распространилась по всему Египту. У Макария Александрийского было три келлии: уединенные – в Скиту, в пустыне Келлий, а также на Нитрийской горе – для приема страждущих. Келлии преподобного были тесны и не имели окон, он ничего не вкушал Великим постом, по нескольку недель не спал, проводя время в созерцании Бога. Им были составлены правила для иноков. Так 60 лет провел он в пустыне в аскезе и при этом постоянно укорял себя в нерадении. Преподобный Макарий Александрийский скончался около 394/395 года, по иным источникам – в 404 или 410 году; память его празднуется 19/31 января.

Публикуется по: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. 3-е собеседование аввы Пафнутия: О трех отречениях от мира // Писания. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993 (репринт издания: М., 1892). C. 203-206.

(Преподобный Иоанн, по прозванию Кассиан, Римлянин, родился в знатной семье, вероятно, в Галлии; еще в молодости отправился с духовными целями в Палестину. Он поступил в Вифлеемскую киновию, стал монахом. Прожив там два года, около 390 года он вместе с другом Германом решает посетить египетские монастыри. Так, в течение семи лет они побывали во всех известных монастырях Нижнего и Верхнего Египта, наблюдая жизнь аскетов и назидаясь беседами с ними. Затем предприняли еще такое же паломничество. Преподобный Иоанн был посвящен святителем Иоанном Златоустым в диаконы, затем вернулся в Марсель, где его рукоположили в пресвитера. Он устроил здесь два монастыря по уставам египетских отцов, написал 12 книг, посвященных устроению монашеской жизни, а также изложил свои собеседования с египетскими подвижниками – учениками Антония Великого. Скончался в 435 году. Память его 29 февраля / 13 марта.)

Преподобный Пафнутий – ученик Антония Великого, еще в юности поступивший в один из его монастырей. Утвердившись в иночестве, удалился в уединение в пустыню. Будучи нестяжателен, он никогда не имел более двух одежд. Два раза в месяц приходил к старцам на открытие помыслов, хотя жил от них за двенадцать тысяч шагов. Антоний Великий говорил о Пафнутии как о подвижнике, исполненном христианской любви и способном врачевать немощи других и спасать души. Преподобный Пафнутий стал пресвитером Скита. Вместе с преподобными Макариями и Серапионом он составлял устав иноческой жизни. Подвергался гонениям как ревнитель Православия, был приговорен к работе в шахтах и ослеплен на правый глаз. Император Константин Великий весьма почитал его. Вместе с Афанасием Великим святой Пафнутий противостоял арианам. Руфин после посещения монастыря аввы Пафнутия писал, что «это был славнейший в тех местах отшельник и самый дальний житель пустыни в области Гераклеополя, знаменитого города Фиваиды» (гл. 16). За то, что авва Пафнутий всегда во всем укорял себя и никого не осуждал, ему явился Ангел с мечом и сказал, что он вписан в книгу жизни (см.: Древний патерик. С. 148). – Прим. ред.

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 56. С. 117-121.

Публикуется по: Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицка Сергиева лавра, 1898. Гл. 13. С. 72-73.

Об ученике Антония Великого преподобном Питирионе (Питируне) Фиваидском упоминают Сократ Схоластик (кн. 4, гл. 23); Палладий (гл. 64); Никифор (кн. 9, гл. 14). После смерти Антония Великого он стал учеником Аммона, будущего епископа, также ученика Антония Великого. В то время святой Аммон был настоятелем монастыря на горе недалеко от монастыря Писпер. После него настоятелем стал преподобный Питирион. Палладий пишет, что под его руководством находились несколько тысяч отшельников. Память преподобного Питириона в субботу сырной седмицы.

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 4. С. 16-17. О слепом писателе Дидиме, которого посещал во время арианского гонения Антоний Великий в Александрии, упоминают в своих творениях: блаженный Иероним, Сократ Схоластик (кн. 6, гл. 25), Созомен (кн. 6, гл. 2), Кассиодор и др. Феодорит пишет, что «Дидим, еще в детстве лишившийся чувства зрения, тем не менее знал поэзию и риторику, арифметику, геометрию и астрономию, силлогистику Аристотеля и красноречие Платона, – и все эти науки изучал одним слухом, не как источники истины, а как оружие, которым истина может пользоваться против лжи. Он изучил также и Божественное Писание; изучил не просто слова, но и смысл его» (Церковная история. Кн. 4. Гл. 29).

Публикуется по: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 1992. Гл. 10. С. 26-27. О Памво, ученике Антония Великого, см.: Сократ (кн. 4, гл. 23), Никифор (кн. 9, гл. 14); «Скитский патерик»: «Авва Пимен сказывал, что авва Антоний говорил об авве Памво: „Имея страх Божий, он устроил в себе обитель для Духа Божия“; „…авва Памва спросил авву Антония: что мне нужно делать, чтобы спастись? Старец сказал ему: не надейся на свою праведность, не жалей о том, что прошло, и обуздывай язык и чрево“ и др.».

Печатается по: Христианское чтение. 1837. Ч. I. С. 158-167 (то же.: Палладий, гл. 23).

Публикуется по: Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1880. Ч. 4. С. 1-12.

(Блаженный Иероним Стридонский (330-419/420) – перевел на латинский язык и дал толкование Священного Писания. Родился в г. Стридоне, получил классические образование в Риме, посетил Галлию и др. В 373 г. он отправился на Восток, стал проводить подвижническую жизнь, в Антиохии принял сан священника. Посетил Константинополь, где слушал святителя Григория Богослова и занимался переводами. В 382 г. вернулся в Рим и много способствовал там исправлению нравов. В 385 г. приехал в Палестину, где навестил своего друга Руфина Аквилейского, настоятеля Елеонского монастыря, и преподобную Меланию Старшую, Римляныню. В 386 году поселяется в Вифлееме, где, живя отшельником в тесной пещере, совершает перевод Писания. Память его 15/28 июня.)

Преподобный Павел Фивейский (около 228-341) – великий египетский подвижник, почти сто лет, начиная с юности, проживший в строгой аскезе и полном уединении в пещере недалеко от Чермного моря, никому не ведомый. Перед самой его кончиной Господь дал о нем откровение Антонию Великому, и он посетил этого святого, сподобился беседовать с ним и погребсти по смерти. Мощи преподобного Павла Фивейского были впоследствии перенесены в Константинополь, затем в Венецию, наконец в Венгрию, в Офен; часть его честной главы – в Риме. Вокруг его пещеры устроен монастырь со строгим иноческим уставом. Память преподобного Павла Фивейского празднуется 15/28 января.

Русский путешественник А. С. Норов пишет, что монастырь Павла Фивейского имеет расстояние от монастыря Антония Великого по прямой линии не более четырех верст, но он «отделен столь высокою и крутою скалою, что обход вокруг нее очень продолжителен» (Норов А. С. Путешествие по Египту… Ч. II. С. 378). Архимандрит Порфирий (Успенский), посетивший вслед на Норовым долину Вади-Дейр (монастырскую) с пещерой Павла Фивейского, записал в дневнике: «От сует и соблазнов сего мира Павел ушел сюда для покаяния и молитв в предощущении явления мира нового. Выбор сего места обнаруживает наклонность души его к самоотвержению и уединению глубокому. Святой Антоний водворился в лучшем месте, с которого видны Чермное море, Арабайские потоки и кочевья арабов, и имел учеников. А преподобный Павел один безмолвствовал в ущелье самом диком и угрюмом, из которого ничего отрадного не видно» (Путешествие по Египту… С. 232).

Публикуется по: Творения блаженного Иеронима Стридонского. СПб.; Киев, 1880. Ч. IV. С. 12-15, 18-20, 30-35. Иларион Великий имел такое же значение для Палестины, как его учитель Антоний Великий для Египта. С пятнадцати лет вел аскетический образ жизни, прославился святостью и чудотворениями. Преподобный Антоний выделял его среди своих учеников и называл сыном. Иларион Великий основал монастыри по всей Палестине, оставил после себя множество учеников. Путешествовал в Иерусалим и в пустыню Мертвого моря, многих обратил ко Христу. Посетил место подвигов Антония Великого через три года по его кончине и рассказал об этом. Под конец жизни странствовал по монастырям в разных местах. Скончался восьмидесятилетним старцем на острове Кипр в 371/372 году, предузнав о своем отшествии к Богу. Память его 21 октября / 3 ноября.

Публикуется по: Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. Кн. 4. С. 169. (Блаженный Феодорит Кирский – знаменитый писатель и учитель V века, богослов, историк Церкви и агиограф. Церковью он почитается как учитель благочестия и блаженный муж среди отцов Халкидонского собора, но его богословские суждения приемлются с оговорками на неточности в изложении и языке. «Церковная история» написана им около 449-450 годов как продолжение к «Истории» Евсевия и уточнение ее.)

Публикуется по: Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. Кн. 8. Гл. 6-8, 11-12. С. 199-204 и 210-211. (Блаженный Августин (354-430) – известный богослов и проповедник, автор многих трактатов и книг («О граде Божием», «О Троице» и др.). В 387 году окрещен святителем Амвросием Медиоланским. В 388 году основал в Тагасте (Северная Африка) одну из первых там монашеских общин, в которую вошли его сын Адеодат, друг Алипий (с 395 г. – епископ Тагаста, затем – архиепископ Нумидии), Север, Еводий и другие подвижники, близкие Августину по духу. Став в 395 году епископом Иппона (Северная Африка), блаженный Августин постепенно преобразовал епископский дом в монастырь. Автобиографическую книгу «Исповедь», в которой он ярко отобразил свое обращение к Богу под влиянием жития Антония Великого, блаженный Августин начал писать с 397 года.)