Поведение вайшнава. 26 качеств преданного

Сатсварупа дас Госвами

ЭТИКЕТ ВАЙШНАВА. 26 КАЧЕСТВ ПРЕДАННОГО.

Предисловие

Пятьсот лет назад по личному указанию Господа Чайтаньи Санатана Госвами написал все о вайшнавском этикете в "Хари-бхакта-виласе", а Шрила Рупа Госвами написал "Бхакти-расамрита-синдху". В наше время Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада раскрыл сущность вайшнавского этикета в своих произведениях, особенно в "Нектаре преданности" и "Нектаре наставлений". Деятельность самого Шрилы Прабхупады является примером высочайшего стандарта этикета вайшнава. Зачем же мне тогда писать о вайшнавском поведении что-то еще"

Первое соображение - ради собственного очищения; второе - ради очищения других. Поскольку я пишу по указанию своего духовного учителя, Шрилы Прабхупады, моим читателям будут представлены авторитетные наставления о Господе Кришне, и слушание этих наставлений с преданностью поможет им на пути к Богу. Безусловно, чем больше времени проходит от начала века Кали, тем сильнее чувствуется потребность в литературе сознания Кришны. Человек этого века почти не имеет возможности подняться до стандарта вайшнавского (да и просто человеческого) этикета. Большинство людей, абсолютно пренебрегая основными человеческими законами, которые предначертаны писаниями и воплощены в жизнь святыми людьми, ведут себя порой хуже животных. Слепые лидеры-материалисты ведут за собой слепые массы, и все они падают в бесконечный круговорот рождения и смерти. Чтобы противостоять распространению невежества, нам нужны авторитетные книги о сознании Кришны.

Написать о вайшнавском поведении и этикете меня попросили преданные. Они считают, что рассказать об этом необходимо непреданным, а, кроме того, полезно напомнить правила членам Движения сознания Кришны. Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) расширяет сферу своей деятельности, и потому совершенно необходимо, чтобы его члены представляли свое Движение должным образом, то есть были сами образцами поведения. Если преданный ведет себя как грешник, то его проповедь в конечном итоге неэффективна. Недисциплинированный, неправильно ведущий себя ученик, несомненно, дискредитирует своего духовного учителя и тем самым наносит оскорбление святому имени Кришны.

Даже академические ученые, изучающие Движение сознания Кришны, понимают первостепенную важность примера в жизни преданных. Д-р Ларри Шинн из Оберлин Колледжа - один из нескольких профессоров, проинтервьюированных Стефеном Дж. Гельбергом в книге "Харе Кришна, Харе Кришна" - на вопрос: "Каковы шансы на выживание ИСККОН как религиозной организации"" - ответил следующее:

"Думаю, Движение будет процветать до тех пор, пока его руководители будут следовать духовной практике, предписанной Прабхупадой, и пока они будут стремиться достичь уровня духовного развития, который она обеспечивает".

Шриватса Госвами из вриндаванского храма Радхи-Раманы, когда его спросили об аутентичности ИСККОН, сказал по этому поводу почти то же самое: "Единство, искренность и вера преданных " единственное, необходимое и достаточное подтверждение его (ИСККОН) подлинности".

Имея в виду эти важные факты, я пытаюсь написать книгу о вайшнавском этикете. Когда Господь Чайтанья попросил Санатану Госвами писать, Санатана ответил: "Я - низкорожденный и ничего не знаю о хорошем поведении. Как я могу изложить авторитетные указания, относящиеся к деятельности вайшнавов"" Но Господь Чайтанья заверил его: "Все, что бы ты ни собрался сделать, ты сможешь сделать правильно по милости Господа Кришны. Он явит тебе истинный смысл всего". Я дерзаю представить книгу о подлинно вайшнавском этикете, поскольку все, о чем пишу, я беру из комментариев Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады и действую под его руководством как слуга в Движении сознания Кришны. Я молю о позволении всегда придерживаться парампары, с тем, чтобы мой пример не дискредитировал ценных сведений, почерпнутых мной из книг, писем и наставлений Шрилы Прабхупады.

Сатсварупа дас Госвами

ЭТИКЕТ ВАЙШНАВА

Введение

Приняв санньясу, Чайтанья Махапрабху отправился путешествовать по Индии. В Матхуре, месте рождения Господа Кришны, Чайтанья Махапрабху пришел в экстаз от встречи с одним брахманом. Брахман был учеником Мадхавендры Пури, которого Господь Чайтанья знал как очень возвышенного чистого преданного Радхи и Кришны. (Мадхавендра Пури был и духовным учителем Ишвары Пури, гуру Господа Чайтаньи). Господь Чайтанья и брахман обняли друг друга и спонтанно затанцевали, выкрикивая: "Воспевайте святые имена Хари и Кришны!" Затем оба стали превозносить чистую любовь Мадхавендры Пури к Богу. После этого Господь Чайтанья произнес следующие важные слова:

дхарма-стхапана-хету садхура вйавахара

пури-госанира йе ачарана, сей дхарма сара

"Поведение преданного указывает на истинную цель религиозных принципов. Их квинтэссенция - в поведении Мадхавендры Пури Госвами" (Ч.-ч., Мадхья 17.185). В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада описывает разные типы людей, которые, не будучи махаджанами (образцовыми авторитетами), лидируют в некоторых сферах влияния. "Обусловленная душа, занятая чувственным удовлетворением, - пишет Шрила Прабхупада, - признает махаджану в соответствии с количеством предлагаемого ей чувственного удовлетворения". В этой связи Прабхупада упоминает непреданных йогов, философов-атеистов, демонов, таких, как Хираньякашипу, антропологов, таких, как Дарвин, государственных деятелей и прочих - тех, кого недалекие люди считают образцовыми лидерами. Но разве найдется место настоящей истине в общей сумятице и шумихе вокруг "героев дня" и их последователей"

"Человек, на которого наброшен покров иллюзии, не в состоянии понять истинного пути; поэтому Шри Чайтанья говорит: дхарма-стхапана-хету садхура вйавахара, "поведение преданного - критерий поведения для остальных". Сам Шри Чайтанья Махапрабху следовал принципам преданности и учил других следовать им".

-Ч.-ч., Мадхья 17.185, комментарий.

Таким образом, люди, упрямо отказывающиеся принять трансцендентное знание и вследствие этого принимающие тело и ум за истинное "я", будут продолжать следовать за ложными махаджанами, теми, кто обещает дать изменчивое и преходящее счастье. Многие из отправившихся на поиски истины будут обмануты майей или мошенниками, рядящимися в одежды махаджан. Однако настойчивые найдут истину в жизни настоящих махаджан. "Шри Мадхавендра Пури - истинный махаджана, - пишет Шрила Прабхупада, - поскольку он правильно понимал Абсолютную Истину и всю жизнь вел себя как чистый преданный".

Господь Чайтанья, утверждая исключительную важность поведения преданного, в разговоре с брахманом в Матхуре процитировал "Махабхарату":

тарко 'пратиштха шрутайо вибхинна

насав ршир йасйа матам на бхиннам

дхармасья таттвам нихитам гухайам

махаджано йена готах са пантхах

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: "Сухие аргументы не убеждают. Если выдающийся человек не расходится во мнениях с остальными, его не считают великим мудрецом. Просто изучая обширную и противоречивую ведическую литературу, не придти на правильный путь понимания религиозных принципов. Сокровенная истина религиозных принципов спрятана в сердце осознавшего себя человека, который неподвластен изменениям. Следовательно, как подтверждают шастры, нужно стать на путь развития, который указывают истинные махаджаны".

" Махабхарата, Вана-парва 313.117

У этого стиха есть несколько замечательных черт. Во-первых, в нем говорится, что Абсолютную Истину нельзя узнать непосредственно из писаний. Веды совершенны; но они столь объемны и смысл их так сложен, что он не понятен обычному человеку. К тому же, иногда кажется, что разные писания противоречат друг другу. Поэтому мудрецы Наимишараньи попросили Суту Госвами выбрать одно из многих существующих писаний и на его основе изложить сущность религиозных принципов.

Еще одна трудность заключается в том, что тот, кто прочел писания и понял их теоретически, может сделать вывод, что совершенства духовной жизни в этом мире не найти. Следующая трудность - от разных мудрецов, йогов или свами можно получить ведическое знание в искаженном виде или неправильно истолкованным. А из приведенного выше стиха "Махабхараты" мы узнаем, что муни, или мудрец, не обретает широкой известности, если не изобретает новой интерпретации истины.

Это напоминает западную философскую традицию, где мыслителя признают за то, что он опровергает идеи своих предшественников или превосходит их своими умозрительными рассуждениями. Если человек решит, что может найти истину, следуя какому-нибудь спекулятивному философу, то вскоре он узнает, что другой философ нашел ошибки в системе того философа, которому он поклонялся прежде. Поэтому для такого человека поиск истины может закончиться тем, что он так и не придет ни к какому выводу. "Сокровенная истина религиозных принципов спрятана в сердце осознавшего себя человека, который неподвластен изменениям". Все благо религиозных принципов, которого не получить изо всех других источников вместе взятых, можно получить непосредственно от чистого преданного. Светозарные дела и слова истинного махаджаны освещают все вокруг.

Сострадательной природе махаджаны присуще давать наставления, чтобы мы могли лучше следовать его примеру; и эти наставления зачастую включают также подробные правила поведения. В Движении сознания Кришны Его Божественная Милость Шрила Прабхупада установил как общие правила, так и правила для возвышенного уровня. Основные правила таковы: повторять шестнадцать кругов мантры Харе Кришна каждый день, отказаться от недозволенного секса, интоксикаций, азартных игр и мясоедения. Всякий, кто искренне примет эти правила поведения, сможет подняться из бездны греховной жизни на уровень вечного преданного служения Кришне.

Одно лишь теоретическое принятие преданного служения не дает возможности осознать возвышенность этого пути. Шрила Прабхупада объясняет это в "Нектаре преданности":

"В этой связи Шрила Рупа Гостами употребляет особое слово анушилана, что значит "развитие знания путем следования предыдущему учителю (ачарье)". Говоря о "развитии", мы подразумеваем деятельность. Одно сознание без деятельности бесполезно".

Сиддханта, или основной итог, слов Господа Чайтаньи, обращенных к брахману, таков: религиозная истина в первую очередь проявляется в поведении чистого преданного. Поэтому стремящийся к духовной жизни должен найти такого образцового преданного, принять его своим духовным учителем и с большой верой выполнять его наставления.

Как верно то, что религиозные принципы устанавливает поведение чистого вайшнава, так верно и обратное: дурное поведение того, кто лишь притворяется вайшнавом, порочит честь религии.

Шрила Прабхупада объясняет, что общественные лидеры должны защищать и себя, и своих последователей от пороков Кали-юги.

"Прогрессивным религиозным деятелям и просто ответственным людям, тем, кто не хочет впустую потратить свою человеческую жизнь, следует отказаться от всех принципов безбожия и, особенно, от незаконных связей с женщинами. Если брахман не правдив, его притязания на роль брахмана ничтожны. Если санньяси состоит в незаконных отношениях с женщиной, все его притязания на титул санньяси ложны. Подобно этому, царь или общественный деятель, если их обуяла гордыня или если они имеют пристрастие к вину или табаку, утрачивают способность действовать на благо общества. Основополагающий принцип всякой религии - правдивость. Общественных деятелей, царей, санньяси, брахманов - эти четыре вида лидеров общества - следует проверять по качествам их характера и по квалификации. Проверка по вышеупомянутым критериям обязательна для каждого, кто хочет стать духовным или материальным учителем общества. Уровень академических званий таких лидеров может быть и невысоким, но, прежде всего, они должны быть свободными от четырех пороков: склонности к азартным играм, пьянства, половой распущенности и участия в убийстве животных.

" "Шримад-Бхагаватам" 1. 17. 41. комм.

Повторяю, поведение - это критерий, и если преданный ведет себя неправильно, то тем самым он наносит величайший урон обществу, ибо ему полагается служить образцом в самой важной части жизни - духовном развитии. Всевозможные священники, раввины, епископы и свами возглавляют свои разнообразные секты, но истинная способность быть лидером, выражается не в тонких политических махинациях и не в большом количестве последователей. Чтобы быть истинным преданным в сознании Кришны, необходимо соответствовать стандартам вайшнавского поведения.

Лицемерие - это бесчестие. В соответствии с этим комментарием Шрилы Прабхупады, без порядочности не может быть речи о духовной жизни: "Основополагающий принцип всякой религии - правдивость". Распространение сознания Бога затормаживается потому, что религиозные деятели ведут себя порочно. В сознании Кришны, к примеру, основополагающим принципом является то, ученик должен слушать авторитетную личность. Это философское положение имеет большое значение. Постичь Абсолютную Истину невозможно ни чувствами, ни теоретизируя; это можно сделать, только слушая авторитет, поскольку знание о ней недоступно несовершенному уму и чувствам.

Критики-агностики пытаются возражать, называя такое слушание "догматическим". Однако вайшнавы отвечают так: любое знание должно быть услышано от авторитета. Авторитетом в ведическом знании является Верховная Личность Бога, и мы слушаем Ее непосредственных представителей в цепи ученической преемственности - истинных гуру и садху. Но если гуру или садху ведут себя лицемерно, то их нельзя воспринимать как прозрачную среду, через которую приходит знание, и тогда вся система познания истины рушится. Безусловно, всегда есть чистые преданные, даже когда лицемеры наводняют весь мир, как в Кали-югу. Но учителя-лицемеры склонны выставлять всех других наставников лицемерами. Следовательно, порочное поведение брахмачари, грихастхи или санньяси вредит религиозности всех людей, поскольку дурной пример порождает цинизм.

В "Шримад-Бхагаватам" повествуется о том, как Царь Индра дискредитировал себя в роли санньяси, прервав жертвоприношение Махараджи Притху. Еще раньше демон Равана дискредитировал себя в роли святого нищего, похитив Ситу, добродетельную жену Господа Рамачандры. В комментарии Шрила Прабхупада говорит о том, что долг государства - прекратить обманную религиозную практику. Но сегодняшние правительства не способны отличить веру от неверия. "Поэтому, - пишет Шрила Прабхупада, - граждане утрачивают интерес к духовному развитию. Ситуация ухудшается настолько, что человеческое общество превращается в ад" (Бхаг., 4.19.26, комм.).

"Жена Цезаря должна быть вне подозрений", - любил цитировать Шрила Прабхупада, подразумевая, что преданному нужно вести себя безупречно. Если люди подозревают, что представитель Бога обманывает в самих принципах, которые проповедует, разве они станут ему верить" Чего стоит совет курильщика: "не курите""

Давая наставления своим ученикам, Иисус Христос строго наказывал им контролировать свое поведение, если они хотят считаться христианами.

"Вы - соль земли. Если же соль утрачивает свой вкус, то чем сделаешь ее вновь соленою" Она уже ни к чему негодна, как разве что бросить ее вон на попрание людям".

"Тот, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

" Матфей 5.13 и 19

Противники сознания Кришны и любители сенсаций разворачивают лживую пропаганду против преданных, и это может помешать распространению религиозных принципов. Но, несмотря на нетерпимость и страшные рассказы ненавистников, люди захотят выяснить для себя, кто такие преданные. Даже если гонения будут продолжаться, истинное поведение преданных оставит по себе долгую память. Если их поведение соответствует вайшнавским принципам, впечатление будет благоприятным - хотя бы для тех, кто искренен. В письме одному ученику в Индию Шрила Прабхупада выразил уверенность: если деятельность преданных в храме будет осуществляться на должном уровне, посетители получат от храма огромное впечатление.

"Они будут довольны тем, что мы делаем. Пусть они приходят по вечерам, смотрят, как проходит киртан, вкушают прасад, делают пожертвования. Они с радостью станут жертвовать на такое хорошее дело".

" 9 марта 1974, Гирирадже дасу.

Верховного Господа, Кришну, не проведешь. Он знает, что Его искренние преданные всегда выполняют Его наставления, и поэтому при любых обстоятельствах берет их под свою защиту. Он также знает, кто лицемерит, а кто - нет. Поскольку успех в преданном служении основывается на удовлетворении Господа и Его представителя, и поскольку Кришна всеведущ, лицемер не сможет духовно продвигаться. Но для того, кто полностью предан Кришне, нет ни страха, ни опасности поражения: "Смело говори, Арджуна, о том, что Мой преданный никогда не погибнет".

Действуя как представитель Кришны, Шрила Прабхупада велел своим ученикам принять прибежище правил и регулирующих принципов вайшнавского этикета как верное средство к победе.

"Моя единственная забота " это вести вас за собой. Главное, чтобы благодаря повторению не менее шестнадцати кругов маха-мантры в день и следованию правилам и регулирующим принципам мы все оставались духовно сильными. Члены Джи-Би-Си (Говернинг Боди Коммишн) должны строго соблюдать все правила и принципы - и тогда руководящий орган ИСККОН станет практическим примером для остальных. Тогда будет все в порядке. Тогда можно не бояться стать жертвой майи.

" 9 мая 1974, Бали-мардане дасу.

Книга "Ваишнавский этикет" состоит из трех глав. В первой говорится о соотношении проповеди и этикета. Во второй - о четырех видах отношений, которые развивает преданный в соответствии с вайшавскими принципами. Третья " более подробное перечисление принципов и правил поведения, которыми руководствуются преданные в Движении сознания Кришны.

Я старался не излагать свою личную точку зрения. Через всю книгу я провел идею, высказанную Господом Чайтаньей брахману в Матхуре: "Поведение преданного указывает на истинную цель религиозных принципов". Я полагаю, что Его Божественная Милость Шрила Прабхупада особо подчеркивал эту мысль; в письме к одному ученику он написал:

"Я все яснее понимаю, что мои старшие ученики должны играть активную роль в поддержании высокого уровня чистоты, который установлен в нашей вайшнавской парампаре. Разъезжая по центрам ИСККОН, вы обязаны очень внимательно следить за тем, выполняют ли лидеры правила повторения шестнадцати кругов, раннего подъема на мангала-арати, посещения утренней и вечерней лекций, соблюдения четырех регулирующих принципов и т.д. И если вы заметите какие-либо отклонения от этого стандарта, то с помощью местной власти вы должны немедленно исправить положение. В установленных мной вайшнавских стандартах заключена духовная сила нашего Движения".

- 16 февраля 1973 года, Судаме дасу

ПРОПОВЕДЬ И ЭТИКЕТ

Между проповедью и этикетом существует тесная взаимосвязь. Санатана Госвами говорил об этом, прославляя Харидаса Тхакура:

"Некоторые ведут себя как следует, но не проповедуют сознание Кришны, в то время как другие проповедуют, но не ведут себя должным образом.

Ты одновременно выполняешь обе обязанности по отношению к святому имени, - и своим личным поведением, и своей проповедью. Поэтому ты - духовный учитель всего мира, ибо ты самый возвышенный преданный в мире".

Шрила Прабхупада подтверждает, что его последователи также должны проповедовать и показывать пример правильного поведения:

В связи с этим, необходимо следующее: поступать согласно наставлениям писаний и в то же время проповедовать... члены Движения сознания Кришны повторяют минимум шестнадцать кругов в день, что несложно, и одновременно они обязаны проповедовать культ Чайтаньи Махапрабху соответственно с благовестом "Бхагавад-гиты, как она есть". Тот, кто выполняет это, действительно готов стать духовным учителем всего мира.

" Ч.-ч., Антья, 4.102-103

Слово "проповедь" включает в себя многое. Проповедь - это печатание и распространение литературы в сознании Кришны. Проповедь - это проведение таких фестивалей, как Ратха-ятра, и использование всех видов "культурного оружия", включая искусство и театр, с целью донести до людей учение "Бхагавад-гиты". Проповедовать - значит рассказывать о Кришне людям на улице, в школьных классах и дома; это значит занимать людей работой в храмах и сельскохозяйственных общинах ИСККОН. Проповедовать - значит учить семейных людей практиковать бхакти-йогу у себя дома и служить Господу Кришне своей профессиональной деятельностью. Это значит растить детей, давая им такое образование, которое позволит им вернуться в духовный мир. Проповедь проникает во все сферы жизни, включая общественную деятельность, экономику и политику. И куда бы ни отправился проповедник, всюду он прославляет Верховного Господа.

Рупа Госвами объяснил, что преданному не следует отказываться от чего-то, что можно использовать в служении Кришне. Чтобы распространять послание Кришны, можно использовать даже материальные объекты - телефоны, компьютеры, реактивные самолеты и автомобили. Любой материальный предмет, используемый в чистом преданном служении, становится одухотворенным орудием. Для распространения сознания Кришны ограничений быть не должно. Более того, преданное служение может практиковать любой человек в любой стране, в любой жизненной ситуации.

Мы подчеркивали необходимость образцового поведения, однако оно невозможно вне проповеди. Фактически, именно в проповеди заключена сущность истинного поведения вайшнава. Нарада Муни - образцовый проповедник, и Шрила Прабхупада советует всем преданным следовать по его стопам: "Единственный долг преданного - воспевать и помнить святое имя, игры и величие Господа и по мере своих сил нести это послание другим, заботясь об их благе и не рассчитывая ни какие материальные вознаграждения" (Бхаг., 1.6.20. комм.).

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур высмеивал повторение святых имен в уединении, как своеобразный обман, устраиваемый для достижения имени и славы. Подобным образом, тот, кто занят поклонением в храме, но не печется о благе большинства, находится на низшей ступени преданного служения. Преданному не нужно удаляться в лес в поисках идеальных условий для вайшнавской практики. Напротив, нужно оставаться в больших городах, чтобы дать людям возможность вернуться к Богу. В "Шримад-Бхагаватам" (4.14.41) утверждается, что духовное знание брахмана, отвергшего нуждающихся в сознании Кришны, постепенно уходит, "как вытекает вода из треснувшего кувшина".

Господь Чайтанья также ожидал от Своих последователей ежедневной проповеди, указывая, что проповедь не просто возможна, а необходима.

"Преданные Господа Чайтаньи должны проповедовать сознание Кришны в каждой деревне, в каждом городе по всему миру. Это доставит Господу удовольствие. Сказанное не означает, что можно действовать, как заблагорассудится, чтобы наслаждаться самому. Приказ проповедовать приходит по парампаре, и духовный учитель сообщает его ученику, чтобы тот мог распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Долг каждого ученика - выполнять этот приказ истинного духовного учителя и распространять послание Господа Чайтаньи по всему свету" (Ч.-ч., Мадхья 16.64. комм.).

В общем, всякий раз, когда мы говорим о достойном вайшнавском поведении, следует понимать, что вайшнав - это проповедник. "Каждый преданный должен не только с энтузиазмом выполнять свои повседневные обязанности в преданном служении, - пишет Шрила Прабхупада, - но и пытаться вести мирную проповедь сознания Кришны, смиренно следуя по стопам Господа Чайтаньи. И даже если он не достигает в этом особенных успехов, он не должен отказываться от выполнения своего долга" (Бхаг., 2.8.21).

Если преданный пытается уклониться от проповеди, он не сможет продвигаться духовно. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что вайшнава можно узнать по тому, что он за философский камень, то есть скольких людей он сделал вайшнавами за свою жизнь.

Тем не менее, мы не должны считать правила и регулирующие принципы вайшнавского этикета простым ритуалом или формальностью. "Первейшая проповедь - писал Шрила Прабхупада в одном из писем, - самому стать идеальным преданным" (23 апреля 1974 года, Ниранджане дасу). Об этом говорил и Господь Чайтанья: апани ачари 'бхакти шикхаиму сабре, "сначала стань совершенным сам, затем проповедуй другим". Прежде чем лечить кого-то другого, врач должен излечиться сам.

"Продолжай энергично, с энтузиазмом проповедовать и старайся привлечь все больше новых людей в сознание Кришны.

Ты сам должен быть примером в следовании правилам и регулирующим принципам: рано вставать, ограничивать сон и еду. Чем меньше человек интересуется материальными наслаждениями - едой, сексуальными отношениями и сном, тем более он продвинут духовно. Как может проповедовать "преданный", который сам живет подобно свинье или псу""

- 26 января 1977 года, Данавире дасу

Лишь незрелый проповедник считает, что можно испытывать энтузиазм на улицах и в то же время не уделять внимания строгому соблюдению правил и регулирующих принципов. В комментарии к Одиннадцатой песни Шрила Хридаянанда дас Госвами пишет:

Того, кто принял прибежище святого имени Господа и все свое время старается посвящать служению Господу, следует считать стоящим на платформе бхаджана, даже если внешне кажется, что он ведет себя более свободно, нежели неофит, практикующий арчана. Такое кажущееся отсутствие строгости есть следствие внешних послаблений, и относится не к основополагающих принципам разумного поведения и отказа от чувственного удовлетворения, а к деталям вайшнавских ритуалов ("Шримад-Бхагаватам" 11.2.40).

Несомненно, майя очень сильна, и проповедникам необходимо быть бдительными, как солдатам в осажденной крепости. Проповедник не позволит майе войти, поскольку он действует исключительно в сознании Кришны. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати любил повторять, что проповедник должен быть полон жизни; ему нельзя быть мертвецом. А духовная жизнеспособность зависит от строгости поведения вайшнава. "Проповедь сильна, - писал Прабхупада одному из президентов в 1972 году, - если сильна наша повседневная работа. Никогда не пренебрегай своими ежедневными обязанностями - и тебя ждет успех".

Если просто купить много автофургонов и научить преданных водить их, само по себе это не гарантирует быстрого распространения сознания Кришны по всем городам и деревням. "Доставка" сознания Кришны - задача более масштабная, чем деятельность таких организаций, как Единая почтовая служба. Преданный похож на почтальона тем, что доставляет послание Кришны в целости и сохранности; но, чтобы быть истинным представителем Кришны, ему нужно обладать глубокой убежденностью и чистотой. Шрила Прабхупада критиковал преданных, выходивших продавать книги о сознании Кришны и не знавших философии, которая в них содержится.

Мы хотим создать чистых преданных, от общения с которыми другие люди получали бы благо... Преданное служение напоказ никому не поможет. Необходимо быть чистым преданным и следовать чистому пути преданности; в этом случае можно привлечь к преданному служению кого-то еще... Если преданный сам выполняет преданное служение должным образом, он способен привлечь к нему других. В противном случае проповедь не даст никакого результата (Ч.-ч., Мадхья 24.98).

Абсурдно думать, что вайшнав может проповедовать, не зная вайшнавской философии или игнорируя основополагающие принципы вайшнавского поведения. Как говорится в "Бхакти-расамрита синдху",

шрути смрити пуранади,

панчаратра-видхим вина,

аикантики харер бхактир

утпатайаива калпате,

"Преданное служение, не согласованное с указаниями авторитетных писаний, лишь создает беспокойство в обществе".

ЭТИКЕТ ПРОПОВЕДНИКА

Преданный - это джентльмен

Один тележурналист как-то спросил Шрилу Прабхупаду, можно ли узнать истинного последователя сознания Кришны по его поведению; Шрила Прабхупада ответил: "Он - совершенный джентльмен. Это все". В стихах "Бхагавад-гиты", перечисляющих восемнадцать положений знания (13.8-12), Шрила Прабхупада переводит слово аманитвам как "необходимо самому быть безупречным джентльменом и научиться выказывать должное почтение другим". Обычно слово "джентльмен" относится к богатому и знатному человеку, мы же используем его здесь, говоря о высоком стандарте поведения почтительного и деликатного преданного. Вежливость и смирение преданного ценят даже непреданные. Преданный не может быть безразличным, грубым или непочтительным к другим людям.

В "Шримад-Бхагаватам" (1.5.29) Нарада Муни поясняет, что вайшнавы были к нему благосклонны, поскольку он "был кроток и, служа им, очистился от последствий всех грехов". Комментируя этот стих, Шрила Прабхупада отмечает: "Не следует позволять псевдопреданным вводить себя в заблуждение. Чтобы получить наставления чистого преданного, человек сам должны быть простым и кротким".

Проповедь Господа Чайтаньи Махапрабху - пример того, как нужно сохранять хладнокровие и вежливость в обращении даже в спорах. А однажды Он продемонстрировал особенное смирение и терпение: семь дней Он молча вылушивал лекцию Сарвабхаумы Бхаттачарьи по "Веданта-сутре", и только когда Бхаттачарья спросил о причине Его молчания, Он начал высказывать Свои возражения против того, как толкуют Веданту майявади. Оказавшись в обществе санньяси-майявади в Бенаресе, Господь Чайтанья смиренно сидел у порога до тех пор, пока главный санньяси, Пракашананда Сарасвати, лично не пригласил Его войти. И позже, посещая Бенарес, Господь Чайтанья проявлял те же мягкость и смирение.

"Когда к Шри Чайтанье Махапрабху кто-нибудь приходил, чтобы обсуждать священные писания, Он неизменно разбивал ложные выводы, утверждая превосходство преданного служения Господу. С помощью логики и аргументов Он очень тактично менял представления людей" (Ч.-ч., Мадхья 25.20).

Еще юношей Господь Чайтанья разгромил в споре одного пандита из Кашмира. Но когда ученики Господа Чайтаньи стали насмехаться над пандитом. Господь Чайтанья велел им замолчать и почтительно обратился к Своему оппоненту. Безусловно, начав в Навадвипе кампанию гражданского неповиновения киртана против Кази, Он преступил закон, но не совершил насилия. "Если мы будем допускать насилие всякий раз, - комментирует Шрила Прабхупада, - нам будет сложно делать наше дело. Поэтому мы должны идти по стопам Господа Чайтаньи Махапрабху, который не повиновался приказу Чханда Кази, но покорил его доводами разума и аргументами" (Ч.-ч., Ади 17.130, комм.). Господь Чайтанья вел стотысячный киртан к резиденции Кази, однако, когда он пришел туда, Он говорил с Кази так миролюбиво и почтительно, как говорят со старшими. В комментарии Шрилы Прабхупады говорится: "Распространяя Движение санкиртаны, Движение сознания Кришны, мы, вероятно, будем переживать трудные дни, однако мы всегда должны следовать примеру Шри Чайтаньи Махапрабху и действовать согласно времени и обстоятельствам" (Ч.-ч., Ади 17.144).

Писания советуют: сатйам бруйат прийам бруйат, "В этом материальном мире следует говорить только приятную правду. Неприятной правды следует тщательно избегать". Шрила Прабхупада подробно обсуждал это в переписке с Сумати Морарджи, которая касалась спора между Господом Чайтаньей Махапрабху и Валлабхачарьей. Сумати Морарджи была последовательницей Валлабхачарьи и потому, прочтя в журнале "Бэк ту Годхед", что Господь Чайтанья критиковал Валлабхачарью, а однажды сравнил его с неверной женой, сочла себя оскорбленной. Шрила Прабхупада перед ней извинился. "Безусловно, весьма неприятно, - написал он, - что издатели журнала не знают такого правила, как сатйам бруйат прийам бруйат".

В продолжение данного обсуждения Шрила Прабхупада указывал, что причина гнева Господа Чайтаньи была почти такой, как в случае с миссис Морарджи. "Как Вас разгневала критика в адрес Шри Валлабхачарьи, - писал Прабхупада, - так и Шри Чайтанья Махапрабху разгневался, когда Валлабхачарья стал критиковать Шридхару Свами". Далее Прабхупада пояснил, что Шридхара Свами пользуется уважением всех вайшнавов-ачарьев как первый комментатор "Шримад-Бхагаватам". Однако Валлабхачарья опустился до непорядочной, неуважительной критики в адрес Шридхары Свами. Он заявил, что его собственный комментарий на "Шримад-Бхагаватам" лучше; комментарий Шридхары Свами он считал неприемлемым. В ответ на это Господь Чайтанья стал критиковать Валлабхачарью. При других обстоятельствах, объяснял Шрила Прабхупада, Господь Чайтанья и Валлабхачарья были друзьями, и их спор можно сравнить со спором двух судей в суде: после дебатов они снова друзья. Заключительными замечаниями Шрилы Прабхупады в этом письме должны руководствоваться вайшнавы в вопросах этикета: они учат, как обращаться с деликатными предметами разногласий.

"Преданные всегда смиренно выражают свое почтение всем, но в обсуждении положений шастр они не придерживаются обычного этикета, сатйам бруйат прийам бруйат. Они говорят только сатйам, даже если это не всегда прийам.

- 9 августа 1976 года, Сумати Морарджи.

Отметим следующее: хотя Шрила Прабхупада бескомпромиссно сообщал миссис Морарджи истину (сатйам), все же, его поведение оставалось приятным (прийам).

Многие материалисты отвергают преданного, даже если он вежлив в обращении, аккуратно одет и старается учесть интересы каждого. Как-то в 1968 году Шрила Прабхупада послал во Флориду, к некоему господину Фугейту, заинтересовавшемуся бхакти-йогой, простого брахмачари. После визита брахмачари г-н Фугейт написал Прабхупаде, что представитель сознания Кришны не произвел на него никакого впечатления. В своем отклике на это Прабхупада проявил сострадание и участие - и по отношению к ученику, и по отношению к г-ну Фугейту. "Во всяком случае, - написал Шрила Прабхупада, - старайся обходиться с ним (г-ном Фугейтом) мягко, ибо у него есть некоторая склонность к духовному продвижению. Однако он введен в заблуждение или вообще ничего не знает". Прабхупада повторил санскритскую пословицу о том, что говорить следует только приятную правду. "Это условность, - пишет Прабхупада, - и она неприменима к человеку, проповедующему Абсолютную Истину. Абсолютная Истина не зависит от материального удовольствия или неудовольствия".

Учитывая все это, преданный должен изо всех сил стараться действовать как леди или джентльмен-вайшнав и быть вежливым, как Господь Чайтанья Махапрабху. Нас не должно волновать то, что порой, искренне говоря об Абсолютной Истине, мы производим на непреданных впечатление бесчувственных. Долг преданного " удовлетворять духовного учителя и Кришну; если он делает это, тогда все будет совершенным, пусть даже весь мир считает его безумцем.

Говоря, что преданный " это джентльмен, Шрила Прабхупада имеет в виду следующее: преданный избегает отвратительных вещей - недозволенных половых отношений, мясоедения, употребления одурманивающих веществ и азартных игр. Так называемые прилично одетые и культурно изъясняющиеся леди и джентльмены едят убитых животных и занимаются недозволенной деятельностью, поэтому они больше похожи на животных, чем на людей. Самое важное в поведении, этикете вайшнава " твердо следовать регулирующим принципам и примеру поведения, показанному махаджанами.

ЭТИКЕТ ВАЙШНАВА В РАЗЛИЧНЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ.

В Одиннадцатой песни "Шримад-Бхагаватам" описывается три вида преданных: преданные возвышенного уровня (бхагавата-уттама), среднего уровня (мадхьяма-бхакты) и материалистичные преданные (пракрита-бхакты). В "Нектаре наставлений" Шрила Прабхупада говорит: тот, кто проповедует, должен действовать на уровне мадхьяма-бхакты. Тот же, кто находится на высшем уровне, видит, что всё и каждый занимает свое совершенное положение в Шри Кришне, Верховной Личности Бога, и не делает различия между атеистом и преданным. Имея такой высокий уровень сознания, преданный, даже находясь в материальном мире, пребывает в трансе, медитируя на Всевышнего Господа. Но, чтобы проповедовать, как велел Господь Чайтанья Махапрабху, чистый преданный должен делать различие между убежденными атеистами и невинными людьми, к которым легко обратиться с сознанием Кришны. Как говорится в "Шримад-Бхагаватам" (11.2.46), способность видеть такие различия - характерный признак преданного среднего класса:

Преданный среднего, или второго, класса, мадхьяма-адхикари, с любовью относится к Верховной Личности Бога. Он - искренний друг всем преданным Господа, милосерден к невежественным людям, которые невинны, и избегает тех, кто завидует Верховной Личности Бога.

Поэтому здесь уместно рассмотреть вайшнавский этикет того, кто занимает положение мадхьяма-бхакты, преданного среднего класса.

МАДХЬЯМА-БХАКТА

с любовью относится к Верховной Личности Бога

Служение духовному учителю

Любовь к Богу пробуждается, когда человек слушает, как Его авторитетный представитель, духовный учитель-вайшнав, рассказывает о Кришне. Этот процесс называется шравана. Поэтому отношения преданного с Богом начинаются с отношений с представителем Бога, духовным учителем. Ученик понимает, что духовный учитель послан Кришной, чтобы его спасти, и понимает, что удовлетворение духовного учителя - важнейший принцип духовной жизни, в нем залог прогресса.

Все вайшнавские писания подчеркивают, что отношения с Кришной можно осознать через отношения с гуру. Это объясняется в "Гурв-аштаке", "Восьми молитвах духовному учителю", написанных Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром. Вишванатха Чакраварти говорит о них так: "Тот, кто со всем вниманием громко возносит во время брахма-мухурты эти прекрасные молитвы, обращенные к духовному учителю, после гибели тела обретает непосредственное служение Кришне, Господу Вриндавана".

Медитируя на стихи "Гурв-аштаки", мы постигаем всю глубину отношений гуру и ученика.

1

Духовный учитель получает благословение из океана милости. Подобно тому как облако, проливающее дождь, гасит лесной пожар, духовный учитель гасит пылающий огонь материального существования и спасает людей, охваченных этим пламенем. Такой духовный учитель - океан благих качеств, и я в глубоком почтении склоняюсь к его лотосным стопам.

Вначале преданный имеет, как правило, очень смутное представление о личности своего вечного духовного учителя. Когда же оно становится идущим из глубины сердца убеждением, преданный понимает, что его духовный учитель послан Кришной, Верховной Личностью Бога, и может вызволить ученика из круговорота рождения и смерти.

Этому должен научить сам гуру. Господь Чайтанья объяснял Рупе Госвами, что вечные духовные души скитаются по вселенной жизнь за жизнью. Лишь по милости посланного Кришной духовного учителя мы получаем шанс вечной жизни в преданном служении. Это великое благословение дарует духовный учитель, и его наставлениям следует внимать с верой. Только обретая постепенно понимание своих отношений с ним, мы можем постичь свое истинное "я" взаимоотношения с Богом. Через духовного учителя мы можем получить все существующее знание, которое хранит ученическая преемственность. Потому Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: мы должны в глубоком почтении склоняться к лотосным стопам такого духовного учителя.

В 1968 году, когда Движение сознания Кришны на Западе только начиналось, один ученик в письме задал Прабхупаде вопрос о том, как предлагать Кришне пищу. Шрила Прабхупада ответил, что процесс предложения пищи будет завершенным, если ученик просто предложит пищу духовному учителю, а учитель сам позаботится о том, чтобы предложить ее Кришне.

Чтобы предложить прасадам, достаточно просто произнести молитвы, обращенные к Духовному Учителю. Процесс таков, что всю пищу необходимо предлагать ему, а он должен незамедлительно предложить все это Господу. Такова традиция, и, поскольку мы принадлежим к определенной традиции, парампаре, мы обязаны ей следовать. Мы делаем это, вознося молитвы, Банде Ахам Шри Гуру" постепенно доходим до Госвами, а потом до Самого Господа Чайтаньи и Радхи и Кришны. Так принято молиться. Чтобы предложить прасадам, поставьте все приготовленное перед Духовным Учителем, чье изображение стоит на алтаре вместе с другими изображениями. Духовный Учитель позаботится о том, чтобы предложить пищу Господу. Итак, процесс предложения пищи будет законченным, если мы будем просто повторять молитвы, обращенные к Духовному Учителю.

-Письмо от 1 мая 1968 года.

До встречи со своим духовным учителем мы даже не подозреваем о том, к каким страданиям приводят рождение и смерть, так непроницаем покров иллюзии, но духовный учитель срывает пелену с наших глаз. Осознав, что находимся в океане самсары, повторяющихся рождений и смертей, мы загораемся желанием как можно скорее выбраться из него и искренне ищем помощи гуру. Он - представитель Кришны; если он принимает наше служение, мы в безопасности.

2

Движение санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху - источник непреходящей радости для духовного учителя, который порой повторяет святое имя, порой танцует, охваченный экстазом, а порой поет и играет на музыкальных инструментах. Его ум наслаждается нектаром чистой преданности, и потому волосы на его теле временами встают дыбом, по телу пробегает дрожь, а слезы ручьями льются из глаз. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

По милости Кришны, духовный учитель - экстатичный преданный; Движение санкиртаны - источник его непреходящей радости. Естественно, что он занимает своего ученика в воспевании святого имени, танцах, пении, игре на музыкальных инструментах. Тогда ученик также приходит в экстаз в вечном счастье киртана. Не будь милости духовного учителя, ученик никогда не участвовал бы в киртана-расе. Сампрадайа вихина йе мантрас те нишпала матах, "Если вы получили мантру не от духовного учителя в ученической преемственности, она не даст желаемого результата". Духовный учитель подобен философскому камню: он дает нам святое имя, и если мы с преданностью повторяем его, мы приходим к осознанию своих взаимоотношений с Кришной.

Иногда духовный учитель находится рядом с нами в своей личной форме (вапух), но чаще это не так. И всё же, в любом случае, если мы поем и танцуем в киртане согласно его наставлениям, наши отношения с ним углубляются и крепнут. Господь Кришна говорит, что Он не присутствует лично ни в сердце йога, ни даже на Вайкунтхе, Он всегда там, где Его чистые преданные воспевают Его имя.

Это высказывание относится и к духовному учителю; если мы решили оставаться с ним всегда и служить его лотосным стопам, тогда нужно выполнять его наставление - просто воспевая мантру Харе Кришна (в киртане или во время джапы), - и тогда он будет постоянно рядом с нами, и мы сумеем заслужить его одобрение. Воспевая святое имя по указанию духовного учителя, мы устанавливаем вечную связь с Господом и Его чистым преданным.

О важности киртана Шрила Прабхупада говорил: "Следует всегда помнить о том, как опасна майя, и пытаться уберечься от ее сильнейшего влияния. Потому нужно навсегда погрузиться в трансцендентный океан вкуса киртана-раса, ибо киртана-раса - воистину единственное безопасное место в материальном мире".

3

Всегда занятый поклонением Шри Шри Радхе и Кришне в храме, духовный учитель вовлекает в него также своих учеников. Они облачают Божества в прекрасные одежды, надевают на них украшения, моют Их храм и занимаются другими видами служения, поклоняясь таким образом Господу. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

Духовный учитель учит нас взаимоотношениям с Божеством. Он приглашает Радху и Кришну сойти, купает и одевает Их мурти на глазах своих учеников. Он демонстрирует принцип утсахи, энтузиазма, поскольку без энтузиазма поклонение превращается в идолопоклонство. После того как духовный учитель устанавливает Божества в храме, ученики должны с верой и энтузиазмом продолжать поклонение.

Шри-виграха - это арча, или удобная для поклонения форма Господа, и ученик должен придерживаться процесса шрнгара - регулярно поклоняться Божеству, переодевать и украшать его, а также мандира-марджана, уборки храма. Духовный учитель лично учит всему этому преданного-неофита, чтобы помочь ему постепенно осознать трансцендентное имя, качества, форму и игры Господа.

- "Шримад-Бхагаватам" 2.3.22.

Поклонение Божеству в храме, как и всякое другое служение духовному учителю, следует выполнять с непреходящим послушанием. На начальных ступенях преданности послушание - очень важный момент в наших отношениях с Богом, и формируется оно во взаимоотношениях с гуру. Из послушания нашему духовному учителю мы поднимаемся рано утром, как если бы он будил нас сам, включая свет или звоня в колокольчик. Следуя его указанию, мы принимаем омовение, садимся повторять маха-мантру, а потом идем в храмовую комнату будить Божество и проводить мангала-арати. Чувство послушания - главный побудительный мотив в нашем служении на стадии садханы. Рупа Госвами описывает садхану как действия в преданном служении, совершаемые из чувства долга, до того как нашим побудительным мотивом станет спонтанная любовь. Однако это чувство долга зиждется на любви к духовному учителю. Мы не можем ослушаться духовного учителя, поэтому выполняем свои обязанности и находим в себе силы удерживаться от греховной жизни.

Относиться к духовному учителю с уважением значит выполнять его наставления буквально. Видя такое беспрекословное выполнение наставлений его сыном Кардамой, Господь Брахма похвалил его за примерное поведение: "Именно так сыновья должны служить своему отцу. Услышав приказ отца или духовного учителя необходимо с подобающим почтением ответить: "Слушаюсь, мой господин" (Бхаг., 3.24.13).

В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет: "Сын или ученик должны беспрекословно повиноваться приказам своего духовного учителя или отца. Любые их указания должны приниматься без возражений: "Слушаюсь". Ученик или сын не имеет права говорить: "Это неверно. Я не могу это выполнить". Тот, кто осмеливается сказать подобное, - просто падший".

Если же ученик относится к своим отношениям с духовным учителем как к простой формальности, он не сможет продвигаться и по-настоящему осознать Кришну. Гуру не семейный священник, выполняющий ритуалы и обряды, и он не номинальная фигура, которая на самом деле отсутствует в сердце и уме своего ученика. Напротив, духовный учитель находится в самом центре существования ученика: "Он - мой господин из жизни в жизнь".

4

Духовный учитель всегда предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов. (Пищу, которую лижут, жуют, пьют и сосут). И когда духовный учитель видит, что преданные, вкусив бхагавата-прасада, полностью удовлетворены, он испытывает радость. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

Почитание прасада Кришны - очень важная составная часть сознания Кришны. Духовный наставник и в этом руководит нами, принимая наши молитвы к Кришне и предлагая нам из своих рук остатки трапезы Господа. Обмен благословленной пищей - еще один вид любовного обмена между духовным учителем и учеником.

Долг духовного учителя - занять учеников в приготовлении прекрасных кушаний для предложения Божеству. После того, как их предлагают, они становятся прасадом, и их раздают преданным. Это приносит удовлетворение духовному учителю, хотя сам он не нуждается в таком разнообразии прасада. Видя, как предлагают и раздают прасад, он испытывает еще большее вдохновение преданно служить Кришне (Ч.-ч., Мадхья 14.36).

Лично мне кажется, что щедро раздаваемый Шрилой Прабхупадой прасад спас меня, как жалкую бездомную собаку спасает еда, принесенная добрым человеком. Об этом я написал в воспоминаниях о воскресных пирах, которые Шрила Прабхупада устраивал в Нью-Йорке, в 1966 году, на Второй авеню, 26:

Праздничная трапеза вызывала сильные ощущения. Всю неделю мы укрощали чувства и выполняли строгие правила и предписания, обуздывая язык, поэтому воскресный пир был своего рода вознаграждением. Свамиджи и Кришна давали нам возможность почувствовать вкус глубокого духовного экстаза, хотя мы все еще были новичками и по-прежнему находились в материальном мире. Прежде чем взять тарелку, полную прасада, я обычно молился: "Господи, позволь мне оставаться в сознании Кришны, - оно ведь так прекрасно, а я такой падший. Позволь мне служить Свамиджи, позволь насладиться этим пиром и испытать трансцендентное блаженство".

- Шрила Прабхупада-лиламрита, глава 2, стр.140

Узнав о том, что преданные в одном храме не принимают прасадам из-за каких-то неудобств или потому, что предпочитают другие "более здоровые" диеты, Шрила Прабхупада обеспокоился. "Почему вы не хотите принимать кришна-прасад в храме" - спрашивал он. - Что в нем плохого" Прасадам нужно вкушать всем. Это прасада-сева, служение, а не наслаждение прасадом. Поскольку прасадам ничем не отличается от Кришны, к нему следует относиться с не меньшим почтением, что и к самому Кришне".

Эти свидетельства показывают, как доволен духовный учитель, когда его ученики вкушают бхагават-прасад. Духовный учитель обладает огромной верой в то, что прасадам " это не обычная пища, и поэтому убежден: если его ученики почитают прасадам, то они продвигаются по пути назад к Богу. Просто деля друг с другом превосходный вкус маха-прасада, и он, и его ученики становятся довольными и прогрессируют. Гуру знакомит нас с этой милостивой формой Кришны - прасадом. Он также учит нас: принимая прасад, мы должны обращаться к Господу Чайтанье и Господу Нитьянанде с просьбой помочь нам в преданном служении.

5

Духовный учитель всегда жаждет слушать повествования о бесчисленных любовных играх Радхики и Мадхавы, Их имена, и описания их качеств и форм и всегда готов воспевать их. Духовный учитель жаждет наслаждаться этим непрестанно, и потому я склоняюсь в глубоком почтении к лотосным стопам такого духовного учителя.

6

Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндаваны различные приготовления, чтобы довести любовные отношениях Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

Ум ученика неизбежно задается эзотерическим вопросом: какова вечная раса духовного учителя с Кришной и будут ли отношения ученика с Кришной относиться к той же расе. В 1968 году Упендра дас спросил Шрилу Прабхупаду: "Если человек достаточно очистился, должен ли он принимать постоянный диктат своего Гуру Махараджа" Почему это так" Какими должны быть отношения индивидуума с другой душой иной расы, если каждый имеет определенные особые отношения с Кришной" Особенно, если речь идет о гуру и ученике"" Шрила Прабхупада ответил на этот неофитский вопрос, что гуру всегда достаточно квалифицирован, чтобы привести ученика на высшие ступени, а, кроме того, предостерег:

Духовный учитель обязан подготовить ученика. Как любой учитель, он может быть очень опытным математиком, но преподавать язык в младших классах. Долг духовного учителя - учить своего ученика; достигнув в результате обучения совершенства, ученик осознает свое положение" Духовный учитель помогает ему осознать свои взаимоотношения с Господом. Так, студент младших курсов должен изучать множество предметов, дающих предварительную подготовку - английский, историю, математику, однако на старших курсах он обретает особый вкус к конкретному предмету и уже специализируется как математик, историк и т.д. Эта особая квалификация открывается на высшей ступени.

Эти темы не следует обсуждать тем, на кого влияют гуны материальной природы; мы поймем это, когда достигнем уровня освобождения. На начальном уровне такие разговоры бесполезны. Давайте вначале как следует выполним подготовительную рутинную работу и излечимся от болезни, вызванной майей, а потом сможем узнать, как вам нравится каждое отдельное блюдо. В настоящий момент такие вещи обсуждать не следует.

-13 ноября 1968 года, Упендре дасу.

Гуру-вайшнав постоянно служит Радхе и Кришне. Он украшает для Них качели на Джхулана-ятру, помогает украшать Шримати Радхарани, Лалиту и Вишакху в рощах Вриндавана. Он принимает непосредственное участие в таких играх и воодушевляет своих учеников, чтобы те присоединились к ним. Иначе говоря, как проповедник, организующий санкиртану, духовный учитель пытается вернуть падшие души в их конституциональное положение и убеждает их вступить в отношения с преданными Радхи и Кришны во Вриндаване. И верх совершенства - когда духовный учитель занимает преданных в воспевании мантры Харе Кришна: "О Радхарани! О Кришна! Прошу Вас, займите меня в служении Себе!" Помогая духовному учителю в таких делах, ученики также выступают в качестве помощников гопи. На духовном учителе лежит ответственность за то, чтобы непосредственно помогать близким слугам Господа, а ученики принимают в этом участие в качестве его слуг.

Подобное желание помогать в преданном настроении духовному учителю проявилось в своей наивысшей форме, когда Сварупа Дамодара и Рамананда Рай служили Господу Чайтанье в Его настроении разлуки с Кришной. Сварупа Дамодара пел песни, точно отвечающие трансцендентным чувствам Шри Чайтаньи Махапрабху, а Рамананда Рай цитировал стихи из произведений Видьяпати, Чандидаса и Джаядевы Госвами, чтобы поддержать экстаз Шри Чайтаньи Махапрабху. Половину ночи Господь Чайтанья проводил, переживая разнообразные чувства, и, в конце концов, Сварупа Дамодара и Рамананда Рай, заставив Господа лечь в постель, расходились по домам. Личный слуга Шри Чайтаньи Махапрабху, Говинда, ложился у дверей, а Господь громко повторял мантру Харе Кришна всю ночь напролет.

Такой уровень взаимного обмена нельзя имитировать или воспроизвести, но ученик должен понять, что фактически служит Радхе и Кришне как инструмент в руках духовного учителя. Ученик твердо знает: моя по просьбе духовного учителя пол в храме, он очищает вместе с тем свое сердце в непосредственных взаимоотношениях с Радхой и Кришной. Однако преданный не может претендовать на то, что полностью постиг образ мыслей духовного учителя. Ваишнавера крийа-мудра виджнеха на буджхайа.

Однажды несколько учеников Шрилы Прабхупады спросили его, будут ли их отношения с ним проходить ступени служения, дружбы, родительских и супружеских взаимоотношений. Шрила Прабхупада сказал "нет", такое понимание неправильное. Истинные отношения, сказал он, выражены в песне "Шри Гуру-вандана": джанме джанме прабху сей ["Он - мой господин, жизнь за жизнью"]. В другой раз, когда ученики спросили, является ли Шрила Прабхупада их вечным отцом, он улыбнулся и ответил: "Думаю, да". И вновь процитировал этот стих из "Шри Гуру-ванданы", на этот раз изменив слово прабху (господин) на пита (отец) - джанме джанме пита сей.

Как указывал Шрила Прабхупада в письме к Упендре дасу, высшее понимание вечных отношений с Кришной в духовном мире со временем полностью откроется преданному, и следует терпеливо ждать этого, прилежно служа гуру всеми возможными способами. Духовный учитель служит Радхе и Кришне, и искренние ученики, несомненно, помогают ему в этом, однако слишком большое количество вопросов о конкретных расах просто уведет ум в сторону и не принесет никакой пользы, не даст понимания. Первейшая задача ученика - помогать духовному учителю спасать падшие души, которые, в большинстве случаев, не имеют ни малейшего духовного понимания. Непосредственно помогая духовному учителю в проповеди, ученик становится способным все больше понимать Кришну.

7

Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он " Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания, и этому указанию следуют все авторитеты. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам моего духовного учителя, истинного представителя Шри Хари, [Кришны].

Шастры и садху подтверждают, что к духовному учителю следует относиться как к Богу, и мы это принимаем. Мы признаем, что Богу следует оказывать почести, достойные Всевышнего, и потому точно знаем, как принимать Его "наместника". А наместник, в свою очередь, обязан представить верительные грамоты. Верноподданные принимают сказанное наместником как слова самого короля. Подобно этому, подлинность духовного учителя подтверждают "верительные грамоты" и ряд внешних признаков. Он должен принадлежать к ученической последовательности, которая идет от истинного духовного учителя, и всегда говорить и действовать как представитель Кришны. Такому истинному представителю Господа Кришны мы всегда должны выражать почтение.

"Поэтому каждый, кто находит прибежище у лотосных стоп чистого преданного, приняв его как своего духовного учителя, может сразу очиститься. Таких преданных Господа почитают наравне с Ним Самим, поскольку они " самые близкие слуги Господа. Они освобождают из материального мира падшие души, возвращения которых домой, обратно к Богу желает Сам Господь. Согласно богооткровенным писаниям, такие чистые преданные называются наместниками Господа. Искренний ученик чистого преданного всегда считает духовного учителя равным Господу, а себя - смиренным слугой слуги Господа. Таков путь чистой преданности.

- "Шримад-Бхагаватам" 1.1.15.

Мы уже говорили о том, что недостойное поведение людей, провозглашающих себя садху и гуру - медвежья услуга человечеству. Сегодня из-за таких лже-трансценденталистов многие говорят, что у них больше нет веры ни в каких духовных учителей. Но на бенгали существует пословица: "остерегайтесь слепого гнева и разочарования". Мы не должны становиться как тот человек, который все время ест с пола просто потому, что у него украли тарелки. Здравый смысл подсказывает: если у тебя украли тарелки, не нужно гневаться и зарекаться больше никогда их не покупать. Решить, что безнадежно искать честного, авторитетного духовного учителя, разочароваться на пути духовных поисков -значит обманывать себя. Верно то, что в Кали-югу свет знания скрыт тучами шарлатанства, но верно и то, что истинные представители света "Бхагаватам" устремляются вперед как искренние и пылкие последователи Шрилы Прабхупады. Если нам случится услышать об истинных признаках и качествах настоящего духовного учителя и увидеть их самим, необходимо с радостью принять этого учителя и относиться к нему с огромным уважением. Мы должны также постичь его трансцендентную сущность. Такой точки зрения придерживаются "все богооткровенные писания и ей следуют все авторитеты".

8

Благословение Кришны можно получить лишь по милости духовного учителя. Без его милости любые попытки достичь совершенства обречены на провал. Поэтому я должен всегда помнить о своем духовном учителе и прославлять его. Не меньше трех раз в день я должен склоняться в глубоком почтении к лотосным стопам своего духовного учителя.

Обращаться к духовному учителю со стандартными молитвами нужно не меньше трех раз в день, однако помнить духовного учителя и прославлять его нужно непрерывно. Когда же ученик получает от него приказы, он должен думать о них постоянно, не отвлекаясь на что-либо иное. По словам Вишванатхи Чакраварти Тхакура, приказание духовного учителя - жизнь и душа ученика. Медитация на его указания - совершеннейшая медитация, а искренние попытки их выполнить представляют собой совершенство человеческой деятельности.

Ученик достигает наивысшей цели, когда ему удается удовлетворить духовного учителя; это вдохновляет на дальнейшее выполнение приказаний духовного учителя, и ученик стремится удовлетворять духовного учителя все полнее и полнее. Этот обмен беспределен. Энергия этого взаимного обмена движет проповедью сознания Кришны. Ученик, стремящийся удовлетворить предыдущих духовных учителей в ученической преемственности, испытывает удовлетворение в том случае, если сам полон веры и проповедует другим. Насколько ученик выполнит приказание духовного учителя, настолько он сможет удовлетворить гуру и Кришну и, следовательно, самого себя.

В "Чайтанья-чаритамрите" рассказывается о том, как Ишвара Пури, духовный учитель Шри Чайтаньи Махапрабху, служил Мадхавендре Пури в последние, самые тяжелые его дни на земле. Чтобы у него была возможность слушать святые имена и рассказы об играх Господа, Ишвара Пури, ухаживая за телом своего духовного учителя, постоянно воспевал Его имена и деяния. Так он помог Мадхавендре Пури помнить Кришну в свой смертный час. Очень довольный своим учеником, Мадхавендра Пури благословил его, пообещав, что тот станет великим преданным, возлюбленным Кришны. Кришнадас Кавираджа отмечает, что благодаря этому Ишвара Пури стал океаном экстатической любви к Кришне, в то время как Рамачандра Пури, оскорблявший своего духовного учителя, погряз в сухих мыслительных спекуляциях и критике всего и вся. "Эти две личности, Ишвара Пури и Рамачандра Пури, - пишет Кришнадас Кавираджа, - пример объектов благословения и наказания, даваемых великой личностью. Мадхавендра Пури учил весь мир на этих двух примерах" (Ч.-ч., Антья 8.34).

Ученик, вызвавший неудовольствие духовного учителя, перестает духовно развиваться. Поскольку гуру всегда больше беспокоится об ученике, чем этот заблудший ученик сам о себе, гуру продолжает наставлять его в надежде, что тот очистится и возьмется за свое естественное служение прежде, чем будет уже слишком поздно. Когда одного санньяси, ученика Бхактисиддханты Сарасвати силой увела жена, Бхактисиддханта Сарасвати сокрушался: "Мне не удалось спасти эту душу!"

Его Божественная Милость Шрила Прабхупада сострадательно дал вайшнавское посвящение тысячам мужчин и женщин; и даже если они уходили из Движения, он старался уберечь их от гуру-апарадхи (оскорбления гуру).

Знай, что я ваш вечный поводырь, но если вы не принимаете меня как вашего поводыря, что я могу сделать" Если мои ученики, к несчастью, не принимают моего руководства, что тут поделаешь" Это следствие дурного общения; потому я молчу. Я вижу в этом проделки майи.

Ты сказал как-то, что твой путь полон преград. Но на самом деле преград не существует. Если ты примешь мое руководство, то я смогу смести эти препятствия мгновенно. Мне хватит одного удара ноги, чтобы смести их все (Письмо Кришна дасу, 9 сентября 1972 года).

Секрет успеха в преданном служении в выполнении указаний гуру. Если преданный их не выполняет, он становится асара, бесполезным. Мы должны построить свою и жизнь так, чтобы все мысли и действия были направлены на выполнение распоряжений гуру, поскольку это приведет нас к непосредственному осознанию своих вечных отношений с Кришной. В этом суть поведения вайшнава.

Повторение Его святого имени.

Духовный учитель посвящает нас в преданное служение Кришне, занимая нас слушанием духовной литературы и повторением святого имени. Слушание и повторение приводят нас к пониманию того, что святое имя - это Сам Кришна. Благодаря этим процессам мы можем непосредственно общаться с Верховным Господом, очистить свое сердце от всякой грязи и достичь чистой любви к Кришне. Для этого нужно, прежде всего, слушать о том, что гуру и шастры говорят об абсолютной природе святого имени Кришны.

пурнах шуддхо нитя-мукто

'бхиннатван нама-наминох.

Полностью духовное имя Кришны всегда свободно от влияния законов материальной природы. Причина в том, что имя Кришны и Сам Кришна тождественны ("Падма-пурана").

намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис

татрарпита нийамитах смаране на калах.

В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии ("Шикшаштака", стих 2). Если мы, хотя бы теоретически, принимаем, что святое имя - это Кришна, Верховная Личность Бога, наше повторение святых имен становится эффективным. Мы получаем абсолютное благо, даже если повторяем святое имя небрежно. Шастры говорят: "Если вылетевшая из огня искра случайно коснется человека, она обожжет его. Так же святое имя Кришны сжигает все грехи воспевающего". В "Шри-кришна-намаштакам" (стих 2) Шрила Рупа Госвами пишет: "Если Тебя (святое имя Кришны) произносят даже небрежно или с презрением, Ты мгновенно устраняешь все жестокие страдания этих живых существ".

Лекарство, рекомендованное против невнимательного или оскорбительного воспевания - повторять святое имя постоянно и пытаться совершенствоваться. Прежде чем мы сможем получить желаемый результат - любовь к Кришне, необходимо развивать отношения и с духовным учителем, и со святым именем, избегая оскорблений. Оскорбления святого имени называются нама-апарадхами, и их нужно устранить любой ценой. Все другие грехи и оскорбления смываются воспеванием святого имени, но оскорбление святого имени непоправимо. Преданный должен продолжать воспевание и постепенно улучшать свои отношения со святым именем.

В Своей исполненной глубокого смирения молитве Господь Чайтанья говорит, что из-за оскорблений не может почувствовать вкуса святого имени, которое - Сам Кришна, источник всей красоты, богатства, силы, мудрости, славы и отречения. Сходным образом Рупа Госвами высказывается в "Упадешамрите", где он сравнивает материальную жизнь с желтухой, больные которой не могут почувствовать сладости сахара. Связанный своими материальными желаниями человек не способен вкусить удивительную сладость святого имени Кришны. Кришна на его языке, но из-за оскорблений повторяющего, вкус Его остается неуловимым. И все же, слушая о славе святого имени и неустанно его повторяя, человек может развить любовь к Кришне с помощью этого наиболее доступного вида преданного служения.

О Харинама, Ты проявилась в двух формах. Первая форма - это исполненная блаженства Верховная Личность Бога, а вторая - это звук Ее святого имени. Мы знаем, что Твоя вторая форма более милостива, чем первая. Даже совершив множество оскорблений Твоей первой формы, тот, кто служит второй форме своим голосом, навсегда погружается в океан трансцендентного блаженства ("Шри-кришна-намаштакам", текст 6).

Следующий принцип, очень важный для развития наших отношений с гуру и со святым именем - послушание. Тому, кто изо всех сил старается справиться с невнимательным, безвкусным воспеванием, послушно продолжая служить святому имени, Кришна с радостью откроет Себя. Рупа Госвами так выражает надежду на это в "Намаштакам": "Если пожелаешь, никогда не сходи с моего языка; и пусть тебя вечно сопровождает трансцендентная привязанность к Господу".

Наши отношения со святым именем не являются чем-то таким, что дается силой. Они формируются не механически, а зависят от качества воспевания. Кришна особо удовлетворен и открывает Себя, когда мы в состоянии подлинной беспомощности начинаем неподдельно взывать к Господу. Кришнадас Кавираджа, автор "Шри Чайтанья-чаритамриты", советует всем "нанизать этот стих "Шикшаштаки"* на шнур святого имени и "носить его на шее с тем, чтобы всегда его помнить". В этом стихе говорится о том, как повторять мантру Харе Кришна, чтобы с легкостью пробудить нашу дремлющую любовь к Кришне.

Тот, кто только начинает практиковать повторение святого имени, неизбежно совершает оскорбления святого имени, на этой стадии любви к Кришне достичь практически невозможно. Но если человек постоянно воспевает святое имя, не забывая об обете послушания, и развивает в себе такие качества, как смирение и терпение " в духе "Шикшаштаки", - то он может научиться постоянно и смиренно повторять мантру Харе Кришна и тем самым удовлетворить Господа. "Воспевать святое имя очень просто, - комментирует Шрила Прабхупада, - но практиковать это следует серьезно". Для всех вечных спутников Господа Чайтаньи участие в воспевании мантры Харе Кришна было жизненно необходимым. И сегодня главное и важнейшее для всякого преданного, который стремится следовать махаджанам, - воспевать святое имея.

Поклонение Божеству.

Отношения мадхьяма-бхакты с Кришной начинаются с повторения и слушания святого имени и слушания писаний. "Бхагавад-гита" - слова Самого Шри Кришны, а "Шримад-Бхагаватам" описывается как "литературное воплощение Бога". Слушание и обсуждение стихов таких писаний равносильно киртане мантры Харе Кришна. Когда тема повествования - Кришна, Верховная Личность Бога, а рассказчик авторитетен, любая форма прославления абсолютна. Прахлада Махарадж рекомендовал девять методов преданного служения, начиная со слушания, воспевания и памятования Господа Вишну, среди них - служение лотосным стопам Господа и поклонение Божеству.

Поскольку Кришна Сам является личностью и преданное служение имеет также личностную природу, поклонение Божеству - личной форме Господа " необыкновенно важно. В "Бхагавад-гите" Кришна утверждает, что поклоняться Его личной форме лучше, чем медитировать на бесформенный безличный брахман, и особенно просит, чтобы Ему с преданностью подносили воду, фрукты и овощи. Но с тех пор, как Кришна рассказал "Бхагавад-гиту" и присутствовал на земле в Своей изначальной форме, прошли тысячи лет, и может встать вопрос: как выполнять такое сокровенное служение Его личной форме сегодня" Ответ таков: Кришна милостиво соглашается появиться в Своей арча-виграхе (форме Божеств), чтобы дать возможность совершать преданное служение преданному, который пока не видит абсолютно духовной формы Личности Бога.

Преданные в материальном мире способны видеть лишь материальные элементы, поэтому Кришна милостиво принимает форму деревянной, каменной или металлической статуи, и созданная из этих материалов в соответствии с писаниями форма Кришны неотлична от Него Самого. Атеист не может поверить, что Бог может принять форму статуи, но не может и убедительно доказать, почему Он не может сделать этого по своему желанию. Шастры предупреждают: арчйе вишнау шила дхих, "Нельзя думать о Божестве в храме как о камне, дереве или любом другом материальном элементе". Кришна в форме Божества может действовать точно так же, как и в Своей изначальной форме. Преданные, постигшие духовную науку и взирающие на Него глазами, умащенными бальзамом любви, могут непосредственно обратиться к Божеству, и Кришне не составит труда ответить на их молитвы и принять их подношения.

Господь Кришна в Своем воплощении Капилы объяснял Девахути, что чистые преданные испытывают радость, созерцая Его личную форму в духовном мире или арча-виграху в храме.

О Моя мать, знай: Мои преданные всегда видят улыбающееся лицо Моей формы с глазами, подобными восходящему утреннему солнцу. Им нравится видеть Мои разнообразные трансцендентные формы, каждая из которых дарует благословение, и они обращаются ко Мне с благоприятными речами ("Шримад-Бхагаватам" 3.25.35).

Может возникнуть сомнение, абсолютно ли необходимо поклоняться Божеству. В святом имени Кришны, мантре Харе Кришна, Господь Кришна присутствует во всей полноте, так зачем преданному проходить брахманическое посвящение и служить Божеству" Не достаточно ли одного воспевания"

Ответ таков: повторения, несомненно, достаточно, однако постоянное повторение святых имен особо предназначено для освобожденных душ. Шрила Прабхупада пишет: "Воспевания святого имени достаточно для прогресса в духовной жизни вплоть до уровня любви к Богу, однако человек, находясь в материальном теле, подвержен загрязнению. Потому особый акцент делается на арчана-виддхи. Таким образом, следует постоянно совмещать процесс бхагавата и процесс панчаратрики" (Бхаг., 7.5.24). Для обусловленных душ Кали-юги Шрила Джива Госвами рекомендует обязательное поклонение Божествам в храме. Ни один из освобожденных ачарьев не пренебрегал храмовым поклонением; скорее, наоборот - они показывали пример массам, сооружая великолепные храмы и устанавливая Божества Радхи-Кришны или Лакшми-Нараяны. Давая юному Дхруве Махараджу наставления по поводу мантра-медитации в джунглях, Нарада Муни, кроме всего прочего, посоветовал Дхруве сделать простую форму Божества и совершать арча-севу.

Принимая форму Божества, Кришна становится беззащитным и зависимым от внимания Своего преданного. Поэтому поклоняться ему нужно с воодушевлением и большим вниманием. Преданному необходимо шить Божеству богатые одежды, со вкусом украшать Божество, убирать в храме, несколько раз в день совершать Божеству арати, готовить лучшие блюда из тех, что можно предлагать Божеству, и неукоснительно выполнять все повседневные обязанности в поклонении Ему. Медитация на Божество и служение Ему дает пуджари возможность отказаться от материальных желаний и вступить с Господом в очень близкие отношения. Иногда пуджари видит Божество во сне и обращается к нему с какой-либо личной просьбой. "Даже в форме камня или металла, - говорит Шрила Прабхупада в "Наставлениях царицы Кунти", - Кришна проявляет себя в полной мере, и тот, кто поклоняется Божеству, поймет это раньше или позже. Свайам эва спхурати адах, "кажущееся каменным Божество может разговаривать с преданным". Если тот, кто служит Божеству, в минуту смерти вспомнит или увидит перед собой личную форму Господа Кришны, он незамедлительно достигнет вечного преданного служения в духовном мире.

Как бы ни обращался человек к Кришне - через повторение святого имени, поклонение Божеству или слушание священных писаний "все это непременно под руководством представителя Кришны, духовного учителя " постепенно его личные отношения с Кришной развиваются и, в том числе, он становится все более зависимым от Кришны. И когда он один, и когда находится среди людей, преданный не чувствует себя одиноким, потому что твердо верит в то, что Кришна всегда находится в его сердце. "Тем, кто поклоняется Мне с любовью, - говорит Господь Кришна, - Я даю понимание, с помощью которого они могут прийти ко Мне" (Б.-г., 10.10).

Преданный осознает также, что сам он целиком и полностью принадлежит Кришне. Он делает лишь то, что благоприятно для преданного служения Кришне, и избегает всего неблагоприятного. Господь Кришна заверяет тех, кто вручает себя Ему, что они всегда находятся под Его защитой и что взаимоотношения с Ними имеют для Него первостепенную значимость. "Мои преданные не знают ничего, кроме Меня, - говорил Господь Кришна Дурвасе Муни, - и Я не знаю никого, кроме них" (Бхаг., 9.4.68). Хотя Господь Кришна описывается как атмарама, самодостаточный, Он особенно привязан к тем, кто укрылся под сенью Его лотосных стоп.

Став близким слугой Кришны, преданный больше не испытывает никаких материальных желаний, и даже освобождение перестает иметь для него смысл. Кришна всегда благосклонен к Своим чистым преданным, но чистый преданный никогда не обращается к Нему с просьбой ни о помощи, ни о вознаграждении. А если он все-таки просит Его о чем-то, то о том, чтобы никогда не сходить с пути преданного служения. Время от времени Кришна испытывает Своего преданного, и если преданный выдерживает испытание, то его отношения с Кришной становятся для него еще более ценными, а связь с Господом - еще более чистой и прочной.

Одним из проявлений исключительной привязанности чистого преданного к Кришне является его способность видеть Кришну во всех живых существах. Осознавая, что все имеет отношение к Кришне, он старается возродить изначальное сознание Кришны в сердцах, покрытых забвением. Таким образом, любовь к Кришне распространяется на все живые существа во вселенной, и преданный становится благожелателем каждого. Выражая свою любовь Кришне и всегда прославляя Его, мадхьяма-бхакта приносит благо всем, кого бы он ни встретил. Отношения чистого преданного с Кришной постоянно обновляются, и они так же бесконечны, как и Сам Кришна, так что даже Анантадеве не под силу описать их во всей полноте.

МАДХЬЯМА-БХАКТА "

искренний друг всех преданных Господа

Мы только что говорили о том, как мадхьяма-бхакта предлагает свою любовь Верховной Личности Бога через духовного учителя, святое имя и Божество Кришны. А сейчас рассмотрим, как выражается вайшнавское поведение мадхьяма-бхакты в его отношениях с другими преданными.

Преданные Кришны являются друзьями. "Мысли Моих чистых преданных сосредоточены на Мне, - говорит Господь Кришна, - их жизни полностью посвящены Мне, и они испытывают огромное удовлетворение и блаженство, просвещая друг друга и беседуя обо Мне" (Б.-г., 10.9). В шастрах особо подчеркивается необходимость общения с преданными и строго запрещается общение с непреданными. Шастры содержат также большое количество наставлений о различных отношениях между различными видами преданных; это важная часть вайшнавского этикета.

В некотором смысле, всех преданных как искренних последователей Господа Кришны можно считать принадлежащими к одному классу. В комментарии к "Чайтанья-чаритамрите" Шрила Прабхупада пишет: "Шрила Кришнадас Кавираджа подает пример, принося свои поклоны всем проповедникам, преданным Господа Чайтаньи, не различая высших и низших".

"Я приношу поклоны всем дорогим преданным Шри Чайтаньи Махапрабху, вечного древа любви к Богу. Мое почтение всем ветвям этого древа - преданным Господа, которые раздают плоды любви к Богу, любовь к Кришне" (Ч.-ч., Ади 10.7).

Все преданные - персоналисты; они прославляют Верховную Личность трансцендентным воспеванием и слушанием и испытывают удовольствие общаясь с другими личными слугами Господа. Шрила Прабхупада пишет: "Чистый преданный не стремится общаться с такими великими личностями, как Брахма, предпочитая им общество обычных живых существ, если они - преданные Господа" (Бхаг., 1.19.16).

Однажды Господь Чайтанья созерцал Божество Господа Джаганнатхи со двора храма в Джаганнатха Пури, и неожиданно женщина из Ориссы, взбираясь на колонну Гаруды, поставила ногу на плечо Шри Чайтаньи Махапрабху. Увидев это, преданные пришли в негодование, а личный слуга Господа Чайтаньи, Говинда, стащил женщину вниз. Однако Господь Чайтанья отругал Говинду: "О невежа, не мешай этой женщине! Пусть взберется на Гаруда-стамбху, пусть смотрит на Господа Джаганнатху в свое удовольствие!" (Ч.-ч., Антья 14.26). Господь Чайтанья не только простил серьезнейшее оскорбление, которая нанесла эта женщина, встав на Гаруду и Самого Чайтанью, но и похвалил ее рвение: "Меня Господь Джаганнатха не наградил таким рвением!" На этом примере Он показал, что даже наиболее возвышенная личность может учиться искренней преданности у нижайшего из вайшнавов.

Однажды, когда великий преданный Пундарика Видьянидхи почувствовал ненависть к простому пуджари, который допустил небольшую неточность, одевая Господа Джаганнатху, его наказал Сам Господь Джаганнатха. Господь Джаганнатха и Господь Баларама вместе явились Пундарике Видьянидхе во сне и, улыбаясь, стали награждать его пощечинами до тех пор, пока щеки его не разгорелись - так Они предупредили его, что нельзя оскорблять вайшнава.

Когда один преданный в письме Шриле Прабхупаде похвалил своих духовных братьев, Шрила Прабхупада ответил:

Ценить других преданных достойно преданного, а критиковать их не следует. Все служат Господу согласно своим способностям, и единственное, что нужно Кришне - это искренность в служении Ему. Может казаться, что служение одного значительнее, чем служение другого, но это материальное видение. На духовном уровне нет разницы между тем, как служит Кришне теленок или Радхарани со спутницами. Кришна столь добр и щедр, что принимает всякое служение, если оно предлагается искренно (Письмо Тамала Кришне дасу, август 1968 года).

Тем не менее, вайшнавские ученые установили, что есть различные категории преданных и различные нормы поведения, которых должны придерживаться эти категории преданных во взаимоотношениях между собой.

"Всякому преданному, который воспевает святое имя Кришны, следует выражать почтение мысленно", - утверждает Рупа Госвами ("Упадешамрита", текст 5). Далее Рупа Госвами кратко описывает каништха-адхикари, или начинающего преданного. Каништха-адхикари не имеет должных качеств и потому не оказывает должного почтения возвышенным преданным и не видит Господа Кришны в сердцах всех живых существ. Как правило, он признает присутствие Кришны только в Божестве, в храме. Однако даже каништха-адхикари гораздо выше непреданных, которые подразделяются на карми (грубых материалистов), йоги и гьяни (трансценденталистов-имперсоналистов). Будучи преданным Верховной Личности Бога, каништха-адхикари является трансценденталистом первого класса, такие люди редки в этом мире и заслуживают восхищения. Каништху-адхикари иногда также называют преданным-материалистом из-за его заинтересованности в материальных благах. Поэтому преданные должны стремиться прогрессировать, чтобы стать преданными второго класса, мадхьяма-бхактами.

"Мадхьяма-адхикари, - пишет Шрила Прабхупада, - уже получил духовное посвящение от духовного учителя и все свое время отдает трансцендентному любовному служению Господу".

Шрила Прабхупада описывает также высшую ступень, или уттама-адхикари:

Среди множества таких вайшнавов, возможно, найдется лишь один, который очень серьезно относится к служению Господу и неукоснительно следует всем регулирующим принципам, повторяет предписанное число кругов и постоянно думает о путях распространения Движения сознания Кришны. Такого вайшнава следует считать уттама-адхикари, продвинутым преданным, и всегда искать его общества ("Упадешамрита", текст 5, комм.).

Рупа Госвами объясняет, что неофита, или преданного-материалиста, следует почитать в уме; преданному мадхьяма нужно предлагать смиренные поклоны; чистому преданному, "который продвинулся в беспримесном преданном служении и чье сердце совершенно свободно от склонности критиковать других", нужно преданно служить и искать общения с ним ("Упадешамрита", текст 5).

Хотя уважения заслуживают все преданные, есть определенные схемы общения с различными классами преданных. Каждый может оказаться в ситуации, когда есть преданные, превосходящие его в духовном развитии, равные ему и новички, либо уступающие в духовном развитии. Согласно вайшнавскому этикету, следует задавать вопросы и служить наиболее возвышенным преданным, находиться в любовных дружеских отношениях с равными преданными и милостиво руководить теми, кто менее опытен.

Слуга возвышенных преданных

Ученик принимает духовного учителя как Бога. Безусловно, духовный учитель никогда не заявляет, что он - Бог; стоит ему заявить так, и он начисто лишится своих духовных качеств. Индивидуальная духовная душа ни в чем не может быть равной Богу, но духовный учитель является приближенным слугой Бога. Поэтому духовный учитель занимает среди преданных совершенно особое положение, и преданный должен почитать всех продвинутых вайшнавов почти наравне со своим духовным учителем. Шрила Прабхупада рассказывает, что Господь Чайтанья почитал Адвайта-ачарью как "духовного дядю", поскольку тот был духовным братом гуру Господа Чайтаньи, Ишвары Пури. "Следует почитать Адвайту Прабху как духовного дядю Господа Чайтаньи, - пишет Шрила Прабхупада, - поскольку к духовным братьям своего духовного учителя следует относиться с тем же почтением, что и к нему самому" (Ч.-ч., Ади 5.147).

Когда бы преданному ни представилась возможность слушать продвинутого вайшнава или служить ему, он должен, помня наставления писаний, стремиться оказывать такому преданному всяческое почтение. Между двумя учениками, находящимися на разных уровнях, не должно быть зависти. "Если кто-то из его духовных братьев больше знает или находится на более высокой ступени сознания Кришны, преданный должен оказывать ему почти такое же уважение, как своему духовному учителю, и радоваться, видя как духовные братья продвигаются в сознании Кришны" (Бхаг., 3.32.42). В "Шримад-Бхагаватам" также говорится: "Одно мгновение общения с преданными Господа несравнимо ценнее даже жизни на райских планетах или освобождения от материи, что уж говорить о мирских благах, подобных материальному процветанию, которые предназначены для приговоренных к смерти" (Бхаг., 1.18.13).

Однако может возникнуть вопрос: как узнать, кто является более продвинутым преданным" Всякий ли брат в Боге духовного учителя действительно достоин быть принятым как гуру" Следует ли считать возвышенным всякого санньяси или старшего преданного"

Если поведение старшего преданного или санньяси не отвечает признакам приличествующего вайшнаву поведения, тогда следует решать этот вопрос самому; но даже если вы не видите признаков прогресса, все равно следует продолжать соблюдать правила этикета по отношению к старшим преданным и санньяси. Такое поведение было продемонстрировано Господом Чайтаньей, который продолжал выказывать почтение старшему санньяси, Рамачандре Пури, хотя Рамачандра Пури совершал много оскорблений. Когда индивидуальный случай очень тонок, следует проконсультироваться у уважаемых преданных о том, как следует себя вести в подобной ситуации.

Пример очень сложного случая - Ашваттама, который нанес большие оскорбления Господу и Его преданным, хотя и был сыном брахмана. Это он убил пятерых спящих сыновей Драупади. Когда Арджуна взял его в плен, Бхима считал, что Ашваттама заслуживает смерти, а Юдхиштхира и Драупади - что его следует помиловать. Арджуна тщательно взвесил все "за" и "против", и, вдохновляемый Господом Кришной, принял правильное решение. Это пример того, как следует считаться со стандартами вайшнавского поведения даже в наиболее затруднительных случаях. Мы должны руководствоваться наставлениями гуру, шастр и садху, а не оценивать реальность, опираясь на свои чувства, то есть руководствоваться лишь интуитивной приязнью или неприязнью.

Однако ведические предписания следует понимать и применять в соответствии с временем и местом, и делать это должен авторитетный преданный, поскольку, как мы уже говорили, пример того, как следует и как не следует поступать должны показывать великие авторитеты. Ссылки не прецеденты из писаний и поспешные суждения, равно как и снисходительность в оценке людей и событий, не всегда оправданы. Шрила Бхагаван Госвами написал Шриле Прабхупаде в приношении на Вьяса-пуджу в 1983 году: "Да будем же мы учиться у вас, [Шрила Прабхупада], избегать слепого правосудия и неразумной мягкости, ведь и то, и другое создает в доме хаос".

Дружит с равными преданными

Кого в преданном служении считают равным" Смиренный преданный склонен думать, что он ниже других, и колеблется, пытаясь определить, кому он равен по уровню духовного развития. Незрелые преданные часто проводя слишком много социальных различий, к примеру, считая, что грихастха никогда не сможет достичь уровня духовного развития санньяси, а преданный с двадцатилетним стажем не сравнится с преданным, находящимся в сознании Кришны шестнадцать лет. И все же равные " это, на самом деле, сходно мыслящие друзья. А это значит, что в преданном служении между равными возникает духовная дружба.

Преданные, занятые одинаковым или сходным служением духовному учителю или преданные, близкие по природе и поведению, стремятся стать друзьями в сознании Кришны. Не пытаясь учесть все множество случайных критериев, скажем просто, что некоторые равные преданные становятся друзьями. Безусловно, два индивидуума не могут быть похожи абсолютно во всем. Дружба - это значит "брать и давать". То, на чем основывается духовный обмен любовью между преданными, описывает Рупа Госвами в "Упадешамрите".

Приносить дары в принимать дары, поверять свои мысли и доверительно вопрошать, принимать прасад и предлагать прасад - таковы шесть признаков обмена любовью между преданными ("Упадешамрита", текст 4).

Духовная дружба отличается от материальной тем, что материальная дружба основывается на чувственном удовлетворении, а духовная - на сознании Кришны. Человек в сознании Кришны не станет искать друга из материальных соображений; преданному нечего взять у богача или политического союзника. Поскольку мы уже не стоим на пути материального прогресса, нас больше не интересуют ни телесная красота, ни высокое происхождение, ни материальное образование, ни богатство. Смысл дружбы преданных в том, чтобы помогать в преданном служении.

В обычных мирских отношениях люди время от времени позволяют себе "расслабиться" со своими друзьями, чтобы снять напряжение, возникающее от тяжелой трудовой деятельности. Но преданный не ищет компаньона для праджалпы (пустой болтовни) или кого-нибудь, чтобы посплетничать с ним или заняться чем-либо запретным, все равно, на грубом уровне или на тонком. Лучше иметь врага, чем такого "друга" в сознании Кришны. Дружба в сознании Кришны никогда не должна выходить за рамки стандарта вайшнавского поведения и этикета. Друзья должны вести себя так, чтобы помогать друг другу продвигаться в служении Кришне и духовному учителю. Их отношения строятся на шести видах любовного обмена, описанных Рупой Госвами.

Друзья делятся прасадом. Господа и обмениваются дарами, чтобы помочь друг другу в преданном служении; кроме того, они делятся своими мыслями. Порой нам необходим друг, которого можно спросить о чем-то сокровенном. Случается, преданным овладевает слабоволие, но сказать об этом он может только близкому другу, которому доверяет. Тогда его друг-преданный должен любовно проповедовать ему и напомнить о наставлениях духовного учителя, приводя соответствующие цитаты из писаний. Делать это нужно сочувственно. Каждому преданному нужны такие близкие друзья. И однажды придет день, когда тот, кому я задавал конфиденциальные вопросы, воздаст мне за доверие, раскрыв свою душу или обратившись ко мне с каким-нибудь похожим вопросом. Однако такой обмен сокровенным не должен становиться основой для создания клики или клана. Выделяя своих близких друзей среди всех преданных, мы должны оставаться твердыми в убеждениях и быть готовыми поделиться осознанием со всеми искренними преданными.

Господь Чайтанья, бесспорно, выделял всего нескольких близких преданных, которые помогали Ему в чувстве разлуки с Кришной. "Чайтанья-чаритамрита" рассказывает, что Рамананда Рай и Сварупа Дамодара всегда оставались в обществе Господа Чайтаньи, даже когда Он проявлял настроение сумасшествия Радхарани в разлуке с Кришной. В духовном мире некоторые преданные, имеющие один и тот же духовный вкус, связаны вечными близкими отношениями. В Движении сознания Кришны преданные, работая бок о бок, становятся близкими друзьями, чтобы улучшить духовную жизнь, свою и своих друзей. Центр всегда должен быть один " это Кришна. Если мы вместе служим на этой основе вместе со своими друзьями, воспевая святое имя и обсуждая шастры, высшая природа дружбы преданных непременно будет открываться нам все больше и больше.

Милостив к менее опытным преданным

Самый простой пример менее опытного преданного " это новичок. Он не знает как следует вайшнавской философии и не умеет ее применять. Старшие преданные должны помогать такому неофиту всеми возможными средствами. Но находиться на более низком уровне могут быть и те, кто в сознании Кришны уже несколько лет и все еще сохраняет материальные привязанности. Бхактисиддханту Сарасвати однажды спросили, почему преданные продвигаются с разной скоростью. В ответ он рассказал историю о людях, которых пригласили на свадьбу. Им нужно было переправиться на другой берег, и они наняли лодочника, который греб без устали всю ночь, но, поскольку он забыл вытащить якорь, лодка даже не отчалила от берега. Бхактисиддханта Сарасвати провел следующую аналогию: если преданный не вытащит якорь материальной привязанности и чувственного удовлетворения, он, несмотря на все свое преданное служение напоказ, не будет прогрессировать.

И все же, вайшнавы милостивы к менее опытным преданным, особенно, когда замечают проблески искренности и видят, что такой преданный, по крайней мере, убежден, что Кришна - это Верховная Личность Бога. Преданные столь добры, что иногда стараются занять в преданном служении отвергнутого Кришной павшего преданного, чтобы тот мог исправиться. "Сам Господь иногда бывает очень суров, - пишет Шрила Прабхупада, - но преданные всегда добры. Так, к Кала Кришнадасу были милостивы Нитьянанда Прабху, Джагадананда, Мукунда и Дамодара" (Ч.-ч., Мадхья 10.67, комм.).

Милость вайшнава проявляется в том, что он тратит время на уместные в конкретной ситуации наставления, планирует, как занять в преданном служении младших преданных, и таким образом вкушает нектар сознания Кришны.

Но не может быть милостивым тот, кто сам строго не следует правилам вайшнавского поведения. В "Шримад-Бхагаватам" говорится, что Господь Брахма, прародитель всех живых существ, "действует в рамках регулирующих принципов, ибо стремится принести благо всем живым существам" (Бхаг., 2.9.40). Шрила Прабхупада комментирует: "Такие чистые преданные Господа, как Брахма, и те, кто находится в цепи ученической преемственности, никогда не дают наставлений младшим, если сами не действуют соответствующим образом".

Старший ни в коем случае не должен оскорблять младших преданных под видом контроля над ними. Шрила Прабхупада, узнав, что одна женщина взяла в прислуги свою сестру в Боге, исправил нарушение этикета: "Почему Таиттарея должна иметь прислугу" - писал он. - Братья и сестры в Боге не должны быть слугами. Без приказания духовного учителя никто не вправе использовать духовного брата как собственного слугу. Мы обращаемся друг к другу "Прабху", так как же мы можем сделать духовного брата своим слугой"" (11 ноября 1974 года, Киртанананде Свами).

Однажды, разбирая спор двух духовных братьев относительно того, чье из них положение выше, Прабхупада дал следующее наставление преданному, которого считал старшим:

Как известно, ты был пионером, взявшим на себя риск отправиться в Австралию, и потому тебя, конечно же, следует считать старшим; однако быть старшим - дело серьезное и ответственное. Старший должен руководить другими тактично и интеллигентно. Очень прошу, ни с кем не ссорься, а продолжай выполнять свои обязанности (Письмо Бали-мардана дасу, 9 октября 1972 года).

Иногда проявлять милость к другим нелегко. Если из милости к вору начать давать ему добрые наставления о правилах морали, пожалуй, он может рассердиться. Кроме того, нужно научиться "тактично и интеллигентно" проявлять милость к младшим преданным. Проявление милости не должно быть "самодеятельностью", и мотивом не может быть жажда восхваления и поклонения со стороны младших преданных. Преданный должен оставаться смиренным и твердым в соблюдении принципов сознания Кришны, тогда он сумеет одарить других милостью своего хорошего примера. Тот, чье поведение идеально, дарует милость всем без особых усилий.

В итоге преданный обнаружит, что он обязан и давать, и получать во взаимообмене с тремя различными классами преданных; при этом следует руководствоваться принципами почитания, дружбы и милостивости.

Преданное служение чистого преданного заключается в оказании величайшего почтения духовному учителю и ачарьям. Он должен проявлять сострадание к нищим и дружить с равными, но все его действия должны регулироваться, а чувства находиться под контролем.

-"Шримад-Бхагаватам" 3.29.17

ОТНОШЕНИЯ МАДХЬЯМА-БХАКТЫ С НЕВИННЫМИ НЕПРЕДАННЫМИ

Чистые преданные доброжелательны, это естественно. Они не склонны беспокоить кого-либо словом или даже дурной мыслью; они прощают другим их ошибки. Сострадание преданного становится деятельным, если подобное настроение сочетается с пониманием того, что непреданные страдают и готовят себе еще большие страдания; он загорается желанием служить падшим душам. Достойны сожаления все люди, которые избегают слушать повествования о Кришне, ибо они пренебрегают истинной целью человеческой жизни и потому будут продолжать страдать в круговороте повторяющихся рождений и смертей в материальном мире. Это могут быть йоги-аскеты или ученые, которые не принимают Верховной Личности Бога; или религиозные люди, которые формально принимают существование Бога, но делают это из материальных соображений; это могут быть различные спекулятивные мыслители, гедонисты или агностики. Но жизнь всех тех, кто избегает чистого преданного служения Верховной Личности Бога, неблагоприятна. Лишь преданные Господа Кришны дано понять иллюзии непреданных и весь ужас их положения. Значит, таким людям не спастись, если преданный не придет к ним на помощь.

Из сострадания проповедник обращается к грешным людям, пытаясь их спасти. Преданного не удовлетворяет собственное спасение; он волнуется о благополучии других. Общаясь с непреданными, он замечает, что некоторые безбожники настроены крайне враждебно и оскорбительно, а другие невинны. Говоря "невинны", мы имеем в виду не то, что они "безгрешны", а то, что они не являются откровенными безбожниками и, соприкасаясь с сознанием Кришны, не проявляют враждебности, хотя могут продолжать совершать неблагочестивые поступки. Если преданный видит в непреданном хотя бы небольшую искорку интереса к Кришне, то он делает все возможное, чтобы раздуть ее в пылающий костер.

Так относиться к другим вдохновляет Сам Кришна, который,будучи доброжелательным Отцом всех живых существам, хочет, чтобы все перестали страдать и возвратились к Нему. Верные сыны и дочери Высшего Отца, преданные делают все возможное, чтобы выполнить желание Господа Кришны и вернуть домой Его заблудших детей. Господу всегда доставляет удовольствие видеть, что Его слуги обращаются к другим, чтобы даровать Его милость. Если преданный не понимает, что все живые существа имеют отношение к Кришне и не пытается донести до них милость Кришны, он не может духовно продвигаться, ибо простого выполнения предписанных обязанностей для этого недостаточно.

Комментируя описанные Рупой Госвами шесть видов любовного обмена между преданными, Шрила Прабхупада говорит о том, как такой обмен может осуществиться в отношениях между проповедниками и непреданными (или почти преданными). Об обмене дарами Прабхупада говорит, что он как ачарья-основатель ИСККОН очень рад видеть, что люди свободно жертвуют средства на Движение сознания Кришны и что в обмен на это преданные предлагают им "скромный дар" в виде книг и журналов о сознании Кришны. Благодаря раздаче прасада ИСККОНом по всему миру стал известным обмен блюдами между преданными и непреданными. О другом признаке такого любовного обмена Шрила Прабхупада пишет: "Иногда члены Движения и сочувствующие нам задают очень личные вопросы о том, как выполнять преданное служение, и мы стараемся это объяснять" ("Упадешамрита", текст 4, комм.).

Чистый преданный настолько самоотверженно посвящает себя работе на благо всех, кто находится в духовной нищете, что во имя этой цели готов пожертвовать собственной жизнью. Прахлада Махарадж заявил, что откладывает свое возвращение к Господу до того времени, пока все грешники не спасутся и не присоединятся к нему у лотосных стоп Кришны. Васудева Датта - маха-бхагавата, преданный Господа Чайтаньи, просил Господа перенести на него кармические страдания всех обитателей вселенной и позволить грешникам вернуться в царство Бога. И святой царь Махараджа Рантидева молился о том же:

Я не прошу у Верховной Личности Бога восьми совершенств мистической йоги или вызволения из круговорота рождения и смерти. Все, чего я хочу, это оставаться среди живых существ и принять на себя их страдания, чтобы облегчить их участь ("Шримад-Бхагаватам" 9 21.12).

Это совершенные примеры вайшнавского поведения. Господь Кришна говорит, что из всех Его слуг наиболее дороги Ему те, кто проповедует.

Избегает общения с атеистами

Как-то один преданный-домохозяин задал Господу Чайтанье вопрос: "Каким должно быть поведение преданного"" - и Господь Чайтанья незамедлительно ответил:

асат-санга-тйага, - эи вайшнава 'ачара

стри-санги' - эка асадху, 'кришна бхакта' ара

Вайшнаву следует постоянно избегать общения с обычными людьми. Такие люди имеют сильные материальные привязанности, особенно к женщинам. Вайшнавы также должны избегать общения с теми, кто не является преданными Кришны (Ч.-ч., Мадхья 22.87).

Таким образом, один из признаков вайшнава - то, что он избегает общения с людьми, враждебно относящимися к преданному служению. Перечисляя неблагоприятные для преданного служения факторы, Рупа Госвами называет в том числе "общение с людьми мирского склада, не интересующимися сознанием Кришны" ("Упадешамрита", текст 2). А в "Нектаре преданности" содержится высказывание еще большей силы: "В "Катьяяна-самхите" утверждается, что если вас вынудят жить в железной клетке или в пылающем огне, соглашайтесь, поскольку это лучше, чем жить с непреданными, которые никак не признают верховенства Господа" ("Бхакти-расамрита-синдху", стр.64)

Общение имеет огромную важность. Как общение с махатмами открывает дверь в освобождение, так общение с деградировавшими материалистами может затянуть устремленного преданного в пучину невежества. Общение с теми, кому нравится наслаждаться незаконным сексом, и теми, кто противопоставляет себя сознанию Бога, лишает чистоты поведение вайшнава. Поэтому неудивительно, что преданный не испытывает наслаждения от такого общения.

Но не противоречит ли стремление избегать общения с непреданными желанию Господа спасать грешных людей" В Одиннадцатой песни "Шримад-Бхагаватам" Шрила Хридаянанда Госвами цитирует слова Бхахтисиддханты Сарасвати Тхакура: то, что преданный избегает атеистов, согласуется с волей Верховной Личности Бога. Мадхьяма-бхакта должен избегать завистливых непреданных, чтобы они не причинили ему беспокойство и не осквернили его. Этим он доставит завистникам благо, лишив их возможности продолжать оскорбления вайшнавов. Шрила Хридаянанда Махарадж объясняет это в своем комментарии:

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати подробно разъяснил, что разделение, которое проводит проповедник мадхьяма-адхикари, вовсе не является признаком отсутствия милосердия. Он утверждает, что упекша, или пренебрежение ими, упомянутое в данном стихе - подходящее лекарство для тех, кто враждебно настроен по отношению к Верховному Господу и Его преданным. Безразличие проповедника уменьшает обоюдную враждебность... Долг проповедника-вайшнава - указать на тщетность всякого процесса, кроме предания Верховному Господу. Однако завистник отвергает убедительную вайшнавскую проповедь и проявляет неуважение к нему, считая, что преданный без нужды критикует других. Подобного человека, не способного оценить милость вайшнава, нужно игнорировать. В противном случае, по словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, он день ото дня будет все больше запутываться в построениях своего обманщика-ума ("Шримад-Бхагаватам" 11.2.46, комментарий).

Описывая избирательность милости преданных по отношению к непреданным, Шрила Прабхупада приводил в пример то, что он сам называл "законом госпиталя". Во время войны или иных катаклизмов, когда госпиталь переполнен, врачи иногда оставляют без внимания пациента в критическом состоянии, предпочитая оказывать помощь тем, кого может спасти немедленное вмешательство. В действительности, ненавистники зашли слишком далеко, и когда преданный пытается рассказывать им о славе Верховного Господа, их презрительные замечания лишь усугубляют их положение. Преданным лучше использовать свое ограниченное время и силы, чтобы обратиться к невинным людям. Об этом иногда говорят так: "Проповедуйте там, где есть благодатная почва". Сам Господь Чайтанья не проповедовал широко в Навадвипе, потому что этот город заполонили мошенники-интеллектуалы, отказывавшиеся принимать учение Господа Чайтаньи. Он предпочел отправиться в Южную Индию, то есть туда, где люди были более благочестивы и восприимчивы.

И все же, несмотря на предостережение не проповедовать атеистам, проповедники иногда подвергают себя риску ради Кришны, которому доставляет удовольствие, когда они это делают. В наше время сложно найти человека, не зараженного демоническими качествами. Потому преданные иногда встречают активных демонов-завистников, и избежать их можно далеко не всегда. Господу Нитьянанде и Харидасу Тхакуру удалось обратить пьяниц, Джагая и Мадхая. Однако в общении с непреданными мы должны руководствоваться общим принципом: проповедник должен обращаться к тем, кто не проявляет враждебности, и избегать завистливых.

Основные принципы и правила этикета вайшнава

Его Божественная Милость Шрила Прабхупада подчеркивал, что все его последователи обязаны строго следовать духовным принципам - это абсолютное требование. Он говорил, что пытается готовить людей первого сорта - преданных с качествами брахманов, которые, в свою очередь, смогут взять на себя роль руководителей и повести за собой людей из низших слоев общества. Регулирующие принципы предназначены для того, чтобы постепенно привести нас к спонтанной любви к Кришне, в которой заключено совершенство человеческой жизни. Если так называемый преданный, считая, что уже достиг совершенства, отказывается от соблюдения духовных принципов, он становится пракрита-бхактой, то есть тем, кто воспринимает все поверхностно и просто имитирует подлинное преданное служение.

Шрила Прабхупада постоянно повторял ученикам свое главнейшее наставление: живите с преданными, поднимайтесь рано утром, принимайте участие в мангала-арати, повторяйте шестнадцать кругов маха-мантры на четках, посещайте лекцию по "Шримад-Бхагаватам", читайте мои книги. Приняв участие во всех частях утренней духовной программы, каждый должен весь день быть занят в выполнении того служения Кришне, которое поручил ему духовный учитель. А основные запреты - избегать недозволенного секса, мясоедения, интоксикаций и азартных игр, этих четырех столпов греховной жизни.

Если преданный не следует духовным принципам, у него пропадает энтузиазм, а за этим следует деградация. Аскезы в сознании Кришны совершать несложно, и отказываться от них нельзя никогда, даже на высших ступенях. Возвышенные вайшнавы - Харидас Тхакур, шесть Госвами Вриндавана и Сам Шри Чайтанья Махапрабху - никогда не отказывались от основной духовной практики. Следующие друг за другом стадии развития чистого преданного служения подобны стадиям созревания манго. Даже на начальной ступени преданное служение, при строгом соблюдении его принципов, - это чистое преданное служение, хотя и не совсем зрелое. Оно похоже на зеленый плод манго; еще нет сладости зрелого манго, - но, все же, это манго. И единственное отличие между неофитом и продвинутым преданным заключается в том, что неофит практикует принципы преданности из чувства долга, а продвинутый преданный - в спонтанной любви и полноте реализации.

Обсуждая вайшнавский этикет, мы подчеркивали, что деятельность преданного не должна быть искусственной или лицемерной, а должна соответствовать истинному стандарту. Поэтому нам кажется уместным назвать важнейшие правила и регулирующие принципы духовной жизни и еще раз рассмотреть черты того, кто живет действительно как преданный.

Живите с преданными

Один из основных норм поведения вайшнава " совершать служение Господу в обществе преданных, не прекращая своего служения ни при каких обстоятельствах.

О всеславный Господь, тот, кто хотя бы раз услышит, как чистые преданные прославляют Твои деяния, никогда не перестанет общаться с ними, ибо отказаться от такого общения может только животное, но не разумный человек ("Шримад-Бхагаватам" 4.20.26).

Каждому живому существу необходимо иметь какое-либо занятие и определенный круг общения. Постоянное уединение или молчаливая медитация не рекомендуются и большинству людей не подходят. Следовательно, мы должны правильно выбрать занятие, а именно преданное служение, и достойное общество - общество преданных. Его Божественная Милость Шрила Прабхупада создал Международное общество сознания Кришны с тем, чтобы появились центры и общины, куда могли бы приходить люди, воспевать Кришну и слушать о Нем, жить вместе, занимаясь преданным служением.