В прежние времена такие преданные, как Дхрува Махарадж, получали указание совершать аскезы в лесу, но это не подходит и не рекомендуется людям в Кали-югу. По милости Господа Чайтаньи преданное служение стало легким. Конечно, соблюдать принципы все равно необходимо, и лучше всего это делать в обществе других преданных, которые избегают недозволенного секса, мясоедения, интоксикаций и азартных игр, в обществе, где постоянно воспевается святое имя и совершается преданное служение. Таким образом, преданные живут вместе в полной гармонии, поднимаясь над ограниченными временем и пространством. Шрила Прабхупада пишет: "Если члены Международного общества сознания Кришны поставят в центр своей жизни веру в Кришну и будут жить в гармонии, согласно принципам и указаниям "Бхагавад-гиты", то они будут жить не в материальном мире, а на Вайкунтхе" (Бхаг., 3.15.33).
Кто-то возразит: дескать, я попытался жить в обществе преданных, но это далеко не всегда было похоже на жизнь на Вайкунтхе. Это можно понять, ведь Движение сознания Кришны вербует преданных среди обусловленных душ; кроме того, Движение существует в гуще противостоящих ему сил мира майи. И все же, общество преданных - единственное прибежище для тех, кто хочет служить Кришне и вернуться к Богу.
Одним из самых памятных заявлений Шрилы Прабхупады, сделанных в его последние дни на земле, была его просьба к последователям сотрудничать друг с другом. "Подтверждением вашей любви ко мне, - сказал он, - будет тесное сотрудничество в целях поддержания единства этой организации после моего ухода". И не только в последние дни жизни, всегда Шрила Прабхупада - ачарья-основатель ИСККОН - укреплял сотрудничество членов общества. Он признавал, что индивидуумы иногда сильно отличаются друг от друга, но это не должно вести к разрушению. "Мне известен воинственный дух западных людей, - говорил он в письме. - Даже если вас не интересует сражение, кто-нибудь заставит вас сражаться" (13 ноября 1975 года, Аланатхе дасу).
Время от времени случалось, что группа преданных хотела выгнать преданного-нарушителя из храмовой общины, однако Шрила Прабхупада, обычно, возражал, если только преданный не был неисправим. Он просил преданных держаться друг друга - не из материальной сентиментальности, а сделав указания своего учителя центром своей жизни. Преданные должны обращаться друг к другу "прабху", то есть "господин", и служить главе господ -Прабхупаде. Неужели "прабху", по-настоящему преданный Прабхупаде, может отколоться и уйти"
Шрила Прабхупада сравнивал ссоры преданных с враждой между братьями, которая, в конечном счете, причиняет вред их отцу. Однажды он рассказал историю об отце, который, придя домой после тяжелого трудового дня, попросил сыновей сделать массаж разных частей своего тела. Во время этого массажа сыновья поссорились и, затеяв драку, начали наносить удары по отцу. "В драке вы убьете меня!" - воскликнул отец. Так воскликнул и Прабхупада: ссоры неизбежны, но они не должны причинять боли отцу. "Мы должны жить, сотрудничая, - писал Шрила Прабхупада, - иначе, если мы всякий раз будем затевать большую драку по пустякам, все обречено на провал" (18 ноября 1972 года, Мадхумангала дасу).
Преданный-неофит очень быстро начинает видеть, какова реальность духовной жизни, например, ссоры, время от времени возникающие между преданными. Но, если слишком расстраиваться, видя подобные несовершенства, это может стать причиной падения. Следует понять, что Движение сознания Кришны - сколок с духовного мира, но пока несовершенный, поскольку его индивидуальные члены все еще проходят через очищение. Тем не менее, сознание Кришны - это очистительный процесс, все преданные стоят на верном пути очищения, и их не следует чрезмерно критиковать за ошибки, которые они все еще совершают. Как-то одна получившая посвящение преданная, покинув общество преданных, написала Прабхупаде, что поступила так из-за несовершенства других преданных. Прабхупада ответил, что она - самая несовершенная, потому что ушла.
Стоит ли тебе сворачивать с пути сознания Кришны просто потому, что кто-то совершил ряд ошибок" Куда тебя это приведет" Всего-навсего, в круговорот рождения и смерти. Тот факт, что ты покинула ряды нашего Движения из-за каких-то несущественных расхождений во взглядах, показывает, что ты еще недостаточно серьезно относишься к тому, чтобы вернуться домой, к Богу. Пожалуйста, отнесись серьезнее к духовной жизни и попытайся не замечать мелкие обиды со стороны других (14 марта 1975 года, Банутанае даси).
Утренняя программа
Она начинается с раннего подъема на мангала-арати. Это обязательно. Вначале это может показаться трудным. Быть может, кому-нибудь хочется поспать в ранние утренние часы, когда проходит мангала-арати, но это одна из тех аскез, которые мы можем совершать в наш век, когда другие аскезы прежних времен уже невозможны. Господь Чайтанья Махапрабху дал нестрогие правила для духовной жизни в этом веке, но те, кто хочет практиковать сознание Кришны, должны быть решительными в выполнении всего, о чем просили Он и Его последователи. По сравнению с аскезами прежних йогов и преданных наши аскезы незначительны. Если же мы станем пренебрегать своими простыми предписанными обязанностями, мы не достигаем успеха в выполнении важнейшей миссии человеческой жизни. В "Источнике вечного наслаждения" Шрила Прабхупада рассказывает, как юные ученики гурукулы совершают аскезу раннего подъема по распоряжению духовного учителя. Когда в храме раздается звон колокола, они немедленно поднимаются, "а, закончив выполнять свои утренние обязанности, садятся изучать Веды или читать ведические мантры". Ранний подъем и послушание гуру - основная предписанная обязанность. Об этом говорится в "Нектаре преданности".
Необходимо следовать различным регулирующим принципам согласно приказаниям духовного учителя или авторитетных писаний, и не может быть речи об отказе выполнять их. К примеру, человеку, занятому в преданном служении, велят рано подниматься и предлагать арати, что является одной из форм поклонения Божеству. Вначале человек поднимается рано утром и предлагает арати, выполняя указание своего духовного учителя. Но позже в нем развивается истинная привязанность к этому ( "Нектар преданности", стр. 47-48).
Благодаря следованию регулирующим принципам в преданном пробуждается его изначальная, естественная любовь к Кришне. Любовь уже присутствует в его сердце, но проявляется она лишь как вознаграждение за регулируемую практику. Бхакти-йога - это наука, в которой преданный должен шаг за шагом подниматься к высшим ступеням. Соблюдая регулирующие принципы, мы избавляемся от дурных привычек, это ведет нас к твердости в убеждениях и далее на ступени, предшествующие спонтанной любви к Богу. Шрила Прабхупада и предыдущие ачарьи в совершенстве знали эту научную природу бхакти-йоги, поэтому они советовали не допускать даже малейших отклонений от ежедневной программы, которая начинается с раннего подъема и мангала-арати. Если бы Шрила Прабхупада пошел на компромисс в некоторых важных пунктах регулирующих принципов, у него, возможно, было бы гораздо больше последователей, но не это было его целью. Он был заинтересован в том, чтобы готовить первоклассных личностей, истинных преданных Кришны, поскольку только преданный может обрести истинную любовь к Богу и даровать ее другим. Прабхупада любил говорить, что даже один чистый преданный несет огромное благо всему миру. Итак, Шрила Прабхупада велел менеджерам своих храмов относиться к утренней программе как к первейшей необходимости.
Все следует выполнять в соответствии с принятым стандартом. К примеру, все без исключения живущие в храме должны вставать к 4-м утра и присутствовать на мангала-арати. Каждый живущий в храме должен придерживаться стандарта, в чем поможет правильное понимание философии тапасьи. Мы не можем ожидать, что гости будут следовать нашим принципам, но каждый живущий в храме должен им следовать (12 января 1974 года, Мукунде дасу).
Повторение шестнадцати кругов
Однажды, когда Харидас Тхакур состарился и уже не мог повторять свои ежедневные 300 000 святых имен, Господь Чайтанья Махапрабху пришел навестить его. Он спросил: "Можешь ли ты определить, чем ты болен"" - и Харидас Тхакур ответил: "Моя болезнь в том, что я не могу завершить повторение своих кругов" (Ч.-ч., Антья 11.23). В комментарии Шрила Прабхупада говорит: "Того, кто не может завершить положенное ему количество кругов, нужно считать больным в духовном смысле... В нашем Движении сознания Кришны минимум - шестнадцать кругов, что необременительно для западных людей".
Повторять шестнадцать кругов " это основное и самое важное из всех наставлений духовного учителя. Пренебрежение этим указанием равносильно духовному самоубийству. Во время обряда посвящения преданный дает обещание повторять шестнадцать кругов ежедневно и следовать регулирующим принципам. В качестве ответного шага Господь Кришна, действуя через духовного учителя, освобождает нового преданного от всех последствий его кармы. Обязательство ученика очень серьезно, и Шрила Прабхупада нередко напоминал об этом руководителям храмов, особенно давая посвящение.
"Все получившие посвящение преданные должны обязательно повторять как минимум шестнадцать кругов. О невыполнении ими этой нормы не может быть и речи. В суде человек клянется говорить правду, и если он отнесется к клятве несерьезно и солжет, то будет наказан. Так же и те, кто перед Божеством пообещает следовать правилам и принципам инициированных учеников, будут наказаны, если не станут выполнять обещанного" (24 марта 1974 года, Даянанде дасу).
Бывает, что преданный вначале серьезно относится к норме в шестнадцать кругов, но позднее решает, что слишком занят в сознании Кришны и потому у него нет времени повторять минимум кругов. Он может даже вообразить, что духовный учитель дал ему на это разрешение, и, поступая так, преданный, как ему кажется, демонстрирует свой прогресс как проповедника сознания Кришны. Но Шрила Прабхупада отвергает подобную скверную логику: "Мы были свидетелями того, как некоторые из наших современников, считавшиеся великими проповедниками, постепенно опустились до материального образа жизни, поскольку не воспевали святое имя Господа" ("Упадешамрита", текст 5).
Также часты спекуляции по поводу того, почему установлена минимальная норма в шестнадцать кругов. Иногда утверждают, что число кажется выбранным произвольно, и потому совершенно необязательно читать столько кругов. Но Шрила Прабхупада, авторитетный духовный учитель, создавший Движение сознания Кришны, намеренно установил для своих учеников абсолютный ежедневный минимум в шестнадцать кругов. Духовный учитель Шрилы Прабхупады просил своих учеников повторять шестьдесят четыре круга, однако Шрила Прабхупада на опыте убедился, что это не под силу беспокойным людям Запада. Его выбор шестнадцати кругов как нижнего порога, минимума - не причуда, и не число, которое можно произвольно уменьшить.
Однажды Шриле Прабхупаде в письме сообщили, что один из президентов его храмов повторял всего четырнадцать кругов в день. Шрила Прабхупада ответил просто, что следует заинтересовать этого преданного в том, чтобы читать положенные шестнадцать кругов. "Наставление таково - киртанийах сада харих, - писал Шрила Прабхупада. - Следует повторять святые имена весь день. Шестнадцать кругов - это только минимум, который я установил для моих учеников; они должны повторять хотя бы столько" (25 июня 1974 года, Джагадише дасу)
Когда в 1970 году Шрила Прабхупада впервые приехал в Японию, несколько молодых людей, ставшие его поклонниками, начали повторять маха-мантру Харе Кришна. Двое из них написали Шриле Прабхупаде, что, повторяя ее, испытывают счастье. Это известие порадовало Шрилу Прабхупаду, и в ответ он дал им экстатический совет "повторять постоянно".
Пожалуйста, продолжайте повторять эту мантру днем и ночью. Я не думаю, что если вы станете делать это все время, это причинит вам какие-либо неудобства или повредит вам. Вы можете тихонько петь "Харе Кришна, Харе Кришна" на прогулке или в автобусе, когда куда-нибудь едете. Выполняя какую-нибудь работу руками, вы тоже можете петь. Можно повторять и когда вы отдыхаете или собираетесь отдыхать, и даже в туалетной комнате, принимая омовение. Таким образом, для повторения святого вмени Бога Кришны и Его энергии Хары ограничений нет. Это не может повредить вам, напротив, это принесет огромную пользу - духовное осознание (Письмо Минору и Кенджи, 22 апреля 1970 года).
Повторение мантры на четках - не единственная наша обязанность. И не столько потому, что мы слишком беспокойны, сколько потому, что мы должны выполнять много обязанностей в Движении сознания Кришны. Но все преданные обязаны повторять минимальное число кругов вне зависимости от того, чем они занимаются. "Выполняя свои обязанности, мы никогда не должны забывать завершить наши шестнадцать кругов, - писал Шрила Прабхупада одному ученику, который поднял ряд вопросов касающихся мантры. - Мы не должны отдаваться исключительно выполнению обязанностей в сознании Кришны, которые считаются столь же важными, как воспевание. Ни при каких обстоятельствах мы не должны забывать своего долга повторять мантру" (24 января 1970 года, Ранадире дасу).
На эту тему не может быть сомнений и спекуляций, поскольку Шрила Прабхупада сформулировал это наставление во многих своих книгах, где подчеркивается, что повторение Харе Кришна является самой важной обязанностью.
"Человек может иметь другие обязанности и исполнять их под руководством духовного учителя, но прежде всего он должен придерживаться указания духовного учителя повторять определенное число кругов. В нашем Движении сознания Кришны мы рекомендовали неофитам повторять как минимум шестнадцать кругов. Следовать этой рекомендации абсолютно необходимо, если человек хочет постоянно помнить о Кришне и не забывать о Нем. Из всех регулирующих принципов наставление духовного учителя повторять как минимум шестнадцать кругов - самое главное" (Ч.-ч., Мадхья 22.113).
Обет повторения шестнадцати кругов необходимо выполнять каждый день. И все же, кто-то может спросить: "Что случится, если в чрезвычайных обстоятельствах, я не дочитал свои шестнадцать кругов"" В "Нектаре преданности" Шрила Прабхупада говорит о таком нежелательном событии: "Если не удалось завершить повторение шестнадцати кругов сегодня, необходимо сделать это на следующий день. Обет нужно исполнять. Тот, кто строго не следует этому наставлению, обязательно станет небрежным. Это оскорбление в служении Господу" (стр. ) Не следует даже помышлять о том, чтобы практиковать накапливание незавершенных кругов до тех пор, пока "долг" не составит сотни кругов и для выполнения обета потребуются недели. Такие случаи - результат неправильного понимания, а не достойное одобрения правильное поведение.
Каково положение преданного, которому постоянно не удается повторить положенные шестнадцать кругов" Однажды этот вопрос был задан Шриле Прабхупаде на утренней прогулке; Шрила Прабхупада ответил: "Он - животное". Но что делать с "животным"" В другой раз несколько преданных пришли к Шриле Прабхупаде сообщить, что один из высокопоставленных санньяси читает шестнадцать кругов нерегулярно. Когда они спросили, что им делать, Шрила Прабхупада ответил, что они должны обратиться к санньяси, взяв в зубы соломину (в знак смирения), и, пав к его ногам, умолять его повторять шестнадцать кругов. А однажды руководитель храма написал Шриле Прабхупаде, что некоторые индийские попечители храмов не следуют принципу повторения шестнадцати кругов. Шрила Прабхупада сказал, что это высокопоставленные люди, поэтому с ними следует обращаться тактично, чтобы не оскорбить их. Но "их должны научить следовать этому принципу другие попечители, которые сами повторяют положенное число кругов" (17 января 1976 года, Мадхудвише дасу).
Другими словами, преданные должны быть терпимы к случайному нарушению какого-либо из принципов. Каждый склонен совершать ошибки; если не прощать оскорблений, то кого же из нас можно назвать квалифицированным" Однако если оскорбления серьезны и не прекращаются, мы должны быть решительными. "Мы должны проявлять определенную терпимость, - писал Прабхупада одному президенту храма, - но всегда должны быть строги в том, чтобы живущие в храме брахмачари неукоснительно выполняли указания духовного учителя" (29 декабря 1972 года, Чьяване).
Слушание "Шримад-Бхагаватам"
Утренняя программа - уплотненная до предела последовательность наиболее благоприятных видов духовной практики. Если преданный участвует в мангала-арати, киртане, туласи-арати, джапе, гуру-пудже, в поклонении Божествам, слушает лекцию по "Шримад-Бхагаватам" и делает все это с большим вниманием, в нем обязательно пробудится изначальная экстатическая любовь к Богу, которую долго покрывала майя. Все чувства, ум и разум очищаются от материальных представлений, и человек оказывается лицом к лицу с Кришной - глазами, сердцем, разумом. Человек обязан присутствовать на программе не только телом, но и умом. Преданный должен сделать ум своим другом и подчинить его разуму с помощью внимательного воспевания, слушания и памятования. Если человек с неохотой отбывает программу, так и не просыпаясь до конца (в гуне невежества), он не получит того очищения, что внимательный преданный.
Бхактивинода Тхакур таким образом описывает чувство кришна-премы, которое возникает при элементарном участии в утренней программе:
Когда я слышу звук мриданги, сердце мое присоединяется к киртану, а когда я слушаю подлинные песни об играх Господа Чайтаньи, оно танцует в экстазе... Принимая чаранамриту от Божеств, я вижу святые воды Ганги, нисходящие от стоп Господа Вишну, и блаженство мое не знает границ. Сердце мое при виде дерева туласи переполняется счастьем, и Господь Мадхава также удовлетворен (Шрила Бхактивинода Тхакур, "Шуддха-бхаката").
Разве глава храма должен делать замечания или принуждать того, кто неохотно участвует в таких благословенных утренних занятиях" Нет. Поэтому тот, кто не поднимается рано и не посещает утренней программы, не должен жить в храме. В письме к одному президенту храма Шрила Прабхупада утверждал, что присутствие на мангала-арати и повторение шестнадцати кругов - важнейшие составляющие сознания Кришны. "Но делайте так, чтобы люди не уходили из храма, считая это слишком обременительным. Впечатлять, а не подавлять, - таков порядок" (13 февраля 1972 года, Хаягриве дасу).
Утренняя программа произведет эффект, если руководители храмов постоянно будут участвовать в ней лично и испытывать состояния счастья, подобные тем, что испытывал Бхактивинода Тхакур. В этом случае они смогут вдохновить других следовать их примеру. Но, если, невзирая на хороший пример и наставления, кто-либо не берет на себя труд участвовать в самых необходимых утренних программах, он не годится для жизни в храме. Из одного лишь желания набрать новых постоянных членов руководство храма не должно принимать людей, которым не хватает духовного осознания для того, чтобы добровольно посещать утреннюю программу.
"Безусловно, усилия, которые мы прикладываем, чтобы помочь человеку стать преданным Кришны, немалые, поэтому не стоит спешить выгонять людей. Мы можем простить один, два раза, после чего следует предпринимать иные шаги. Поэтому всякого нового кандидата в преданные следует тщательно проверять, чтобы определить, готов ли он полностью принять наш строгий стандарт храмовой жизни. Дайте ему понять, что мы не уподобляемся военному лагерю по чьей-то причуде или приказанию, а, скорее, строго следуем нашим принципам преданности лишь затем, чтобы совершать прогресс в сознании Кришны и защищаться от нападок майи" (31 декабря 1972 года, Дхананджае дасу).
Сердце утренней программы - чтение и лекция по "Шримад-Бхагаватам". Слушание "Шримад-Бхагаватам" - вечный процесс, и на этой планете он продолжается по меньшей мере 5000 лет с того времени, когда Шукадева Госвами объяснил его Махараджу Парикшиту. Однако для лекции по "Шримад-Бхагаватам" существуют особые правила, которые ввел для преданных Движения сознания Кришны Шрила Прабхупада.
"Я особенно подчеркиваю, что все мои ученики должны прекрасно разбираться в философии сознания Кришны, очень старательно читать наши книги, как минимум час или два ежедневно, и пытаться всесторонне осмыслить содержание. Здесь, в Лос-Анджелесе, мы проводим утреннюю лекцию в храме, и я говорю с 7 до 8 часов утра; процесс заключается в том, что мы штудируем главы "Шримад-Бхагаватам" по одной шлоке в день, причем читаем вслух стихи на санскрите. Я произношу каждое слово, ученики повторяют за мной, а потом мы все вместе поем шлоку несколько раз, пока не выучим ее. После этого мы очень подробно обсуждаем содержание и рассматриваем его с разных точек зрения, наслаждаясь новыми гранями понимания. Введите эту систему во всех центрах вашей зоны, и вы увидите, что эти лекции очень вдохновят каждого". Прочтите одну шлоку, обсудите ее, на следующий день перейдите к следующей, и так далее, и даже если каждый день вы станете обсуждать по одной шлоке, вам потребуется пятьдесят лет, чтобы закончить чтение "Шримад-Бхагаватам" таким образом. Следовательно, наш запас знания огромен. И чем большим знанием овладевают ученики, тем более убежденными они становятся и с тем большей легкостью выполняют свой долг " тапасью, или отречение от материальных привязанностей, и тем более успешным будет их прогресс в сознании Кришны" (16 июня 1972 года, Мадхудвише дасу).
Вводя специфическую форму для лекции по "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада также подчеркивал важность тщательного изучения преданными вайшнавской философии. Одному из своих санньяси Прабхупада написал:
"Лучше поддержать преданного, чем пытаться убедить кого-то стать преданным. Твоя первейшая задача - увериться в том, что каждый преданный в зоне, которую ты курируешь, регулярно читает нашу литературу и серьезно обсуждает содержание с различных точек зрения, и что они понимают в той или иной степени философию сознания Кришны. Что хорошего в том, что преданных много, если никто из них ничего не знает"" (16 июня 1972 года, Сатсварупе дасу Госвами).
Каждому преданному чрезвычайно важно регулярно слушать "Шримад-Бхагаватам". Все священные писания прославляют "Шримад-Бхагаватам" за то неоценимое благо, которое обретает тот, кто это делает. Преданный, пропускающий лекции по "Шримад-Бхагаватам", упускает величайшую возможность, обретаемую вместе с человеческой формой жизни. Просто смиренно слушая ведическое знание, бхакти-йог превосходит все другие формы медитации. Поэтому это слушание должно быть не случайным, а регулярным, постоянным.
Кришнадас Кавираджа сравнивает слушание с едой и питьем. Если обычный человек перестанет есть, он станет слабым и умрет духовно. Точно так же, если преданный перестанет слушать о трансцендентных играх Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны, он постепенно ослабнет и умрет духовно. Слушание того, как авторитетный проповедик объясняет стих из "Шримад-Бхагаватам" - это бхакти-йога. "Слушать и обсуждать их [ведические писания] более важно, чем читать, - пишет Шрила Прабхупада. - Обрести знание писаний можно, только слушание и обсуждая их" (Бхаг.,1.1.6, комм.). Имея только перевод стихов "Бхагавад-гиты" и "Шримад-Бхагаватам" без авторитетных комментариев, мы не сумеем понять их истинное значение.
Это возвращает нас к главному тезису книги: лучше всего демонстрирует знание и реализацию сознания Кришны сам преданный. Лекция по "Шримад-Бхагаватам" - возможность познать философию вайшнавов в динамическом взаимообмене объяснения стихов и ответа на существенные вопросы по ним. И хотя по сравнению с великими ачарьями прошлого мы - незначительные и скромные преданные, сила остается неизменной, если мы с верой повторяем нам поведанное и слушаем внимательно и смиренно. Помимо того, знание, содержащееся в "Шримад-Бхагаватам", настолько всеобъемлюще, что все "новые" вопросы и проблемы сегодняшнего дня можно решить удовлетворительно в свете "Бхагаватам".
Сознание Кришны основывается на философии; оно не сводится к сантиментам и не изобретено каким-то выскочкой. Те, кто называют себя воплощениями Бога, время от времени глупо заявляют, что писания и книги не нужны и что они просто благословят нас собственным совершенством. Эти безумные разговоры следует отвергнуть. Духовный учитель, как и всякий человек в сознании Кришны, получает знание через ученическую преемственность от изначального рассказчика писаний, Шрилы Вьясадевы. Потому те, кто стремится стать истинным преданным, всегда серьезно и с готовностью слушают "Шримад-Бхагаватам", чтобы полностью укрепиться в сознании Кришны.
Еще один неразумный довод против регулярного слушания "Шримад-Бхагаватам" выдвигают пракрита-сахаджии, псевдопреданные, которые считают преданное служение дешевкой. "Иногда они устраивают театральные представления, - пишет Шрила Прабхупада, - и вопиют к Господу со слезами на глазах. Эти слезы, несомненно, смывают и уносят прочь все выводы писаний" (Ч.-ч., Мадхья 1.34). Иногда пракрита-сахаджии критикуют литераторов-учеников Господа Чайтаньи, таких, как Джива Госвами, считая их сухими спекулятивными мыслителями, написавшими толстые книги по вайшнавской философии. На самом же деле книги Госвами не спекулятивны; они полны ценной кришна-катхи и действенных аргументов против спекуляций майявади. Преданный, слушая "Шримад-Бхагаватам", избегает обеих крайностей - сухих спекуляций и сентиментального фанатизма.
Сегодня религию принято представлять как совокупность предрассудков и догм. Библейские писания иногда неполны, поскольку Библия рассказывалась людям из низших слоев общества, которые не могли понять высших выводов. Так сложилась традиция принимать учение Библии на веру. Но в современный век возможности получить образование сильно возросли, и люди стали иметь больший доступ к философской и научной информации. Следовательно, уже недостаточно заставлять людей принимать теизм догматически, просто как слепую веру. Однако люди введены в заблуждение атеистической наукой и умственными спекуляциями, и у них есть много вопросов - вопросов, на которые нужно давать философские ответы, чтобы удовлетворить человека трансцендентным знанием. Поэтому миру нужен "Шримад-Бхагаватам". "Шримад-Бхагаватам" дает особенно четкое и совершенное философское понимание Абсолютной Истины. Шрила Прабхупада пишет:
"Внимательно читая "Шримад-Бхагаватам", человек может в совершенстве познать Господа, так что прочитавший эту книгу будет достаточно образован, чтобы противостоять нападкам атеистов. Более того, такой читатель сможет убедить других сделать принятие Бога конкретным принципом" (Предисловие к "Шримад-Бхагаватам").
Зачастую преданный, который не хочет регулярно посещать лекции по "Шримад-Бхагаватам", придумывает отговорки, приносит извинения, но здесь я не собираюсь говорить о том, как убедить преданных делать то, что наказывал нам ачарья-основатель ИСККОН. В самом начале существования ИСККОН, в доме 26 на Второй Авеню, Шрила Прабхупада сказал, что, приняв прасадам, каждый преданный должен мыть за собой тарелку. Один из учеников пожаловался Шриле Прабхупаде на то, что многие преданные пренебрегают этой обязанностью и попросту складывают тарелки в мойку. "Вы можете им сказать что-нибудь, Свамиджи, чтобы преданные делали то, что полагается"" Шрила Прабхупада ответил: "Приказания духовного учителя довольно".
Преданный полностью занят
Приняв участие в утренней программе от начала до конца и почтив утренний прасад, преданный должен быть готов целый день выполнять ту работу в преданном служении, которая ему предписана. Преданное служение предназначено полностью занимать человека - его тело, ум и речь - в служении Господу. "Бхагаватам" провозглашает: чтобы полностью удовлетворять душу, преданное служение "должно быть бескорыстным и непрерывным" (Бхаг., 1.2.6). Вайшнав не лентяй или верующий на полставки. Хотя бы частично осознавая, что Господь Кришна - всепривлекающая Верховная Личность Бога и что единственная цель жизни - удовлетворить Его, вайшнав не может отвернуться от Кришны после того, как закончится "спектакль" утреннего поклонения и заняться "чем-то другим".
Не существует ничего, кроме Кришны. Или, скорее, Кришны и Его иллюзорной энергии, майи. Преданный, полностью углубившись в какой-то из видов авторитетного преданного служения, избегает когтей майи и порождаемых ею страданий материальной жизни. "Ищущих Абсолютную Истину не прельщают бессмысленные чувственные наслаждения, - пишет Шрила Прабхупада, - потому что те, кто серьезно занимается такими поисками, всегда поглощены исследованием Истины" (Бхаг., 1.2.10, комм.). Когда одна из учениц призналась Прабхупаде в том, что ее терзают сомнения, Шрила Прабхупада посоветовал ей продолжать воспевание и целиком отдаться духовной деятельности. "Заняты ли вы полностью там служением" - спрашивал он в ответе на письмо. - Поскольку мы заняты не все время, ум свободен делать свое дело - принимать и отвергать ради чувственного удовлетворения. Майю даже не нужно звать, она войдет сама в то мгновение, которое не заполнено служением Кришне" (20 июля 1973 года, Говинде даси).
Видов преданного служения великое множество. Выбор диктуется тем, что предпочитает конкретный человек и какие главные цели ставит его духовный учитель. Шрила Прабхупада часто говорил: "Делайте то, что необходимо", - подразумевая, что следует делать то, что направлено на выполнение указаний духовного учителя. Иногда необходимо собирать пожертвования на строительство храма или, быть может, обратиться к городским властям за разрешением на проведение фестиваля Ратха-ятра. Может понадобиться и сравнение стоимости услуг различных печатников с тем, чтобы заключить наиболее выгодный договор на печатание книг духовного учителя. Или грихастха должен будет найти подходящую работу вне храма. Итак, это может значить многое, в соответствии с временем и местом. В духовной деятельности нет стереотипов, и ее не следует путать с материалистической деятельностью. Взяв за основу утверждение Рупы Госвами, преданный всегда помнит о том, что хотя материальный мир полон страданий, он является также и духовным, поскольку преданный может использовать все на служение Кришне.
То, что делают возвышенные вайшнавы, непостижимо. Они всегда думают о Кришне, им известно искусство занять все в служении Кришне. Когда Шрила Прабхупада в Индии пытался в одиночку опубликовать первые тома "Шримад-Бхагаватам", он заметил, что некоторые непреданные озадачены его деятельностью. Шрила Прабхупада написал об этом в предисловии к своему второму тому "Шримад-Бхагаватам": "Они видят нас в городах, в правительственном учреждении, в банках и других деловых местах, где мы пытаемся найти поддержку публикации "Шримад-Бхагаватам". Они видят также, что мы ходим к представителям прессы, на книжный рынок и к переплетчикам, далеко за пределы Вриндавана, и иногда приходят к ошибочному заключению, что мы и они делаем одно и то же, только мы в одежде нищих!"
От имени Господа Кришны великие цари Махараджа Юдхиштхира и Махараджа Парикшит правили гражданами, а воины Арджуна и Хануман сражались, чтобы удовлетворить желания Верховного Господа. Ученые-вайшнавы Джива Госвами и Баладева Видьябхушана писали высокоинтеллектуальные труды, чтобы обосновать трансцендентное положение Верховной Личности Бога, а поэты Джаядева Госвами и Бхактивинода Тхакур писали стихи и песни для удовлетворения Господа и вайшнавов. Женщины, например, царица Кунти воспитывали своих детей, считая это своим долгом в сознании Кришны, а Гандхари следовала за своим мужем через все жизненные испытания. Такие идеальные проповедники, как Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда, путешествовали, чтобы распространять сознание Кришны среди ученых и среди обыкновенных людей, а преданные, подобные брахману Курме, оставались дома. И все эти различные виды деятельности актуальны и по сей день. Их выполняют искренние преданные, действующие под руководством знающих ачарьев-вайшнавов.
Список возможностей служить Кришне можно продолжать бесконечно; последние изобретения техники, например, высокоскоростной реактивный транспорт и сложные компьютеры, используются разумными слугами Кришны для распространения миссии сознания Кришны. Никто из тех, кто хочет работать, не может пожаловаться на безработицу в служении Господу. Как только человек теряет работу в преданном служении, майя принуждает его работать на себя.
Утренняя программа, включающая в себя воспевания и слушание, динамично сочетается с обязанностями преданного. В утренней садхане преданный черпает духовную силу, которая движет им весь день в исполнении нелегкого служения, порученного духовным учителем. А используя свои чувства на протяжении дня, преданный заслуживает одобрение Кришны, который увеличивает вкус преданного к воспеванию и слушанию о Нем. Регулируемые поклонение и проповедь должны находиться в здоровом соотношении.
Преданное служение не должно быть извинением за бездеятельность. Когда Шрила Прабхупада узнал, что одной преданной требуется целый день, чтобы закончить шестнадцать кругов, он ответил: "Она должна выполнять какое-то поручение. Иногда джапу выставляют в качестве оправдания, уклоняясь от более активного служения". Как преданный не может уклоняться от утренней программы, так же он не может уклониться и от того, чтобы весь день выполнять служение ради Кришны. "Следует строго запретить, - писал Шрила Прабхупада, - чтобы в храмах и монастырях собирались ненужные, отвергнутые и ленивые люди" (Бхаг., 7.13.8, комм.). Тот, кто хочет стать настоящим преданным, - живет ли он в храме или дома, - должен посвятить всего себя служению, нужному Кришне.
Избегайте греховных действий
Чистое преданное служение дает преданному силы разорвать цепь греховных действий, которой связаны все души материального мира. Обусловленная душа страдает из-за своих прошлых прегрешений, а в будущем ее ожидают страдания из-за грехов, совершаемых ею сейчас. Но благодаря преданному служению человек обретает особую милость Верховного Господа, Шри Кришны, который обещает защитить того, кто предается Ему, от всех последствий его прошлых и будущих грехов. Такого благословения сам человек достичь не в состоянии даже в том случае, если он столетиями будет творить добро и каяться. В то же время, освобождение от греха - лишь начало воздаяния, которое несет преданное служение; в конечном итоге оно ведет к вечной жизни блаженства и знания в духовном мире Кришны. Если учесть, что все живущие ныне, в век Кали, человеческие существа склонны грешить, и представить, как такие действия обрекают человека на круговорот рождений и смертей - лишь так мы сможем понять, что преданный безусловно получает невообразимую милость. Господь Чайтанья Махапрабху, приглашая Санатану Госвами стать Его учеником, выразил это в таких словах:
"Кришна спас тебя от Махарауравы - глубочайшего ада. Он - океан милости, и то, что Он делает, значительно".
Своим счастьем преданный обязан беспричинной милости Кришны и духовного учителя. Эта милость распространяется на все души в человеческой форме жизни, но лишь удачливые - те, кто принимает Господа Кришну и Его представителей как своих спасителей, - выбираются из океана греха и страданий. Кому дается это великое счастье, отчасти зависит от кармы. Но даже без благочестивых действий в прошлом Кришна, если Ему угодно, дарует Свое благословение по Своей необъяснимой беспричинной милости.
Хотя современный век самый греховный, на него распространяется непостижимая милость. В Кали-югу Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья, распространяет Свою милость на падших. Господь Чайтанья предлагает легкий метод - воспевание и слушание святых имен, который единственный имеет силу освобождать падшие личности от грехов даже больших, чем они могли бы совершить.
Грех имеет четкое определение: это неповиновение законам Бога. Однако этот век погружен в столь глубокое невежество, что люди воинственно отрицают само существование греха. В этом воинствующем неповиновении заключена сама сущность греха. К примеру, половая жизнь не греховна сама по себе, но когда она не имеет ограничений и не используется в служении Господу, она греховна. Подобно этому принятие пищи не грех, но мясоедение греховно. Кришна дал человеку все возможности жить счастливо и развиваться - секс, ограничиваемый религией, и обильные запасы пищи. Потому человеческое существо, выполняя свои желания без нарушения Божьих законов, не совершает греховных действий и обретает способность высшего духовного понимания. Но когда люди безбожны, они намеренно, просто ради удовлетворения собственного языка убивают таких безвинных и ценных животных, как коровы. С волей Бога они не считаются. И чем дальше в глубь века безбожия, тем скорее исчезают последние остатки морали, вплоть до того, что люди начинают поедать плоть своих родственников и, как это уже сейчас принято, быть еще менее разборчивыми в сексе, нежели собаки и свиньи.
В предыдущих главах мы обсудили, как преданный старается освободиться от материальных привязанностей, занимаясь трансцендентным служением Господу Шри Кришне. Это служение начинается со смиренного слушания философии духовной жизни, изложенной представителем Кришны. Когда преданный утверждается в самоосознании и преданном служении, он поднимается над деятельностью, ведущей к его личному спасению, и вдохновляется на выполнение миссии великих ачарьев этого мира - миссии освобождения всех людей от смерти.
Теперь давайте обсудим, как и почему вайшнав избегает греховных поступков. Преданный - это тот, кто возродил свой разум и внутреннюю святость. Он избегает греха так же, как разумный ребенок и нормальный человек избегает соваться в огонь. "Преданный всегда остерегается совершения греховных действий, - утверждает Шрила Прабхупада в "Нектаре преданности" " и в этом его отличительная черта". Строгость вайшнавов относительно греховных действий - еще одна черта, отличающая возвышенное преданное служение от обычной сентиментальной или притворной религии. Преданный не станет выкрикивать имени Господа, одновременно продолжая нарушать Его законы. Честный преданный - не лицемер, профанирующий милость Господа. Вначале неофит, только пришедший в сознание Кришны, может сохранять некоторые дурные привычки, но в "Бхагавад-гите" Господь Кришна ясно говорит, что он не обращает внимания на такие остаточные явления. Тот, кто решил служить и поклоняться Кришне как Верховной Личности Бога, уже стал преданным и находится под защитой Господа Кришны, даже если есть некоторые нарушения, обусловленные прежними дурными привычками. Что бы ни было совершено в прошлом, это уже не влияет на преданного, но при получении посвящения у авторитетного духовного учителя Кришна освобождает преданного от всех последствий его грехов, и с этих пор преданный должен очень строго избегать греховных действий. Даваемый при посвящении обет складывается из четырех "нет": "нет" незаконному сексу, "нет" интоксикациям, "нет" мясоедению, "нет" азартным играм. Главная клятва включает также основное "да": каждый день повторять минимум шестнадцать кругов мантры Харе Кришна. Эти четыре запрета и один положительный принцип дадут преданному возможность не зарабатывать себе плохой кармы.
Однако, что же происходит, если преданный получил посвящение, а позднее почувствовал тягу к греховной деятельности" Что такое эта тяга и как ее преодолеть" Склонность грешить появляется в результате оскверняющего влияния ложного эго (аханкары). Из-за него обусловленная душа считает себя центром всего и наслаждающимся жизнью и поэтому не хочет быть связанной законами Бога. Ей не нравится быть слугой Бога или слугой слуги Бога. Это значит, что приведенная в замешательство душа забывает свою сущность, в точности как сумасшедший или человек бредящий в лихорадке. Из-за злоупотребления свободой воли чистая духовная душа входит в контакт с ложным эго. Преданное служение может исправить эти отклонения, если человек остается в непосредственной близи от лотосных стоп духовного учителя, продолжает слушать его и служить его приказаниям. Так обусловленная душа может сохранить свой изначальный духовный разум, свободный от ложного эго.
Ложное эго оскверняет прежде всего разум, а затем ум и чувства. Тогда обусловленная душа думает, что наслаждается миром материи, забывая, что без Кришны истинное самоосознание невозможно. Это опасное положение духовной души в материальном мире уже должно быть известно преданному; однако если он находится на ступени всего лишь теоретического знания, он может вновь начать медитировать на возможность наслаждаться отдельно от Кришны. Тогда он опять злоупотребляет свободой воли, и его покрывает ложное эго. Таким образом, на начальных стадиях, прежде чем преданный полностью укрепится на уровне высшего духовного вкуса, он должен избегать греховной жизни силой садханы (преданной деятельности, основанной на обязательствах). Как по приказу духовного учителя преданный-неофит поднимается рано утром, чтобы поклониться Божествам, так же по приказу гуру и шастр он должен воздерживаться от совершения греховных действий. Второе столь же просто, как и первое. Однако преданное служение так очищает, что очень скоро преданный начинает ощущать высший вкус. В "Бхагавад-гите" Господь Кришна говорит, что пока человек не узнал высшего вкуса, все его попытки удержаться от греха беспочвенны.
Воплощенная душа может удерживаться от чувственного наслаждения, однако вкус к чувственным объектам остается. Когда же, узнав высший вкус, она прекращает заниматься чувственным наслаждением, она утверждается в сознании ("Бхагавад-гита", 2.59).
Поразителен успех революционного Движения Шрилы Прабхупады в странах Запада, где греховная деятельность считается нормой. То, что сегодня это Движение имеет тысячи последователей, воздерживающихся от греховных поступков - свидетельство чистоты и силы преданного служения. Сам Шрила Прабхупада признавался, что вначале он не ожидал такого успеха. "Разве в стране, где каждого с детства приучают грешить, - отмечал Прабхупада, - кто-то может принять такие ограничения: не есть мяса, рыбы и яиц, не употреблять одурманивающих веществ, не играть в азартные игры и не заниматься недозволенным сексом" В этом вся жизнь западных людей, потому я не представлял себе, что хотя бы один человек примет эти ограничения. Но милостью моего духовного учителя и Кришны это удалось" (7 октября 1975 года, Шивараме дасу).
Шрила Прабхупада знал также и то, что некоторые из его учеников страдают повторными приступами болезни. Объясняя это, он использовал аналогию с клопом. Зимой клоп тощает, а летом толстеет, надуваясь от крови. То же происходит в том случае, когда преданный лишь искусственно отрекается от мира - тогда он, найдя малейшую возможность, вновь превращается в материалиста. Стать чистым преданным не легко. Это не значит просто надеть на себя шафранные одежды и поставить тилаку. Поэтому Господь Кришна говорит в "Бхагавад-гите", что победить майю можно только по Его милости.
Трудно победить эту Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы. Но тот, кто вручил себя Мне, легко может выйти из-под ее влияния ("Бхагавад-гита", 7.14).
Даже если человек стал преданным, его время от времени неизбежно будут преследовать материальные желания из-за предшествующего контакта с этими желаниями. В такие моменты у искреннего преданного нет иной альтернативы, кроме воспевания и соблюдения правил поведения. Тот, кто развивает поведение, описанное в этой книге, и действует соответственно, предавшись не внешне, но полностью, тот сможет избежать падения в греховную жизнь. Когда преданного, следующего регулирующим принципам, перестают привлекать бесцветные прелести греховной жизни, он достигает уровня любви к Кришне.
ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ КАЧЕСТВ ПРЕДАННОГО
Введение
ДАВАЯ НАСТАВЛЕНИЯ Санатане Госвами, Господь Чайтанья перечислил двадцать шесть качеств вайшнава:
крипалу, акрта-дроха, сатйа-сара, сама
нидоша, ваданайа, мрду, шучи, акинчана
сарвопакарака, шанта, кришнаика-шарана
акама, аниха, стхира, виджита-шад-гуна
мита-бхук, апараматта, манада, амани
гамбхира, каруна, маитра, кави, дакша, мауни
Преданные всегда милостивы, смиренны, правдивы, равно расположены ко всем, безупречны, великодушны, кротки и чисты. Им безразлично материальное, и они трудятся ради общего блага. Они умиротворены, полностью принадлежат Кришне и бесстрастны. Они безразличны к материальным приобретениям и стойки в преданном служении. Они полностью контролируют шесть дурных качеств: вожделение, гнев, алчность, и т.д. Они едят лишь столько, сколько необходимо, и ничем не опьяняют себя. Преданные почтительны, серьезны, сострадательны и лишены чувства ложной гордости. Они дружелюбны, поэтичны, искусны и молчаливы (Ч.-ч., Мадхья 22.78-80).
Но это не означает, что преданный должен прилагать усилия, чтобы обрести каждое из этих качеств в отдельности. В "Шримад-Бхагаватам" [6.1.15] Шукадева Госвами объясняет:
кечит кевалаиа бхактйа
васудева-парайанах
агхам дхунванти картснйена
нихарам ива бхаскарах
"Лишь те немногие, кто безраздельно посвятил себя преданному служению Кришне, могут с корнем вырвать сорняк греховной жизни и не бояться, что он снова даст ростки. Преданное служение искореняет грех так же быстро, как солнечные лучи рассеивают туман".
Преданный обретает все положительные качества, просто выполняя чистое преданное служение. В "Бхагавад-гите" [13.8-12] Господь Кришна упоминает двадцать признаков знания. В своем комментарии Прабхупада называет чистое преданное служение самым важным из них: "Если человек отдается преданному служению в полном сознании Кришны, в нём естественным образом развиваются все остальные девятнадцать признаков".
Прахлада Махараджа описал преданное служение как девятисложный процесс, начинающийся с воспевания, слушания и памятования Господа. Выполняя его, человек автоматически развивает все трансцендентные качества. В "Шримад-Бхагаватам" утверждается, что в преданном развиваются все положительные качества полубогов. Преданному легко даётся самоконтроль, который труден даже для йогов, поскольку он занимает свои чувства в служении Кришне. Для преданного монистическое освобождение - сущий ад, а небесные планеты - не более чем фантасмагория. Только преданное служение совершенно и полноценно.
С какой целью Господь Чайтанья описал эти двадцать шесть качеств" Во-первых, чтобы прославить вайшнава, показать богатство его характера. Во-вторых, для того, чтобы мы могли видеть, развиваются ли эти качества в нас. Шрила Прабхупада пишет относительно двадцати положений о знании в "Бхагавад-гите": "Следует постоянно проверять, насколько далеко вы продвинулись в духовной науке. Оценивать свой прогресс можно по этим признакам".
Мы сумеем понять трансцендентную культуру гораздо лучше, если узнаем, как проявляли эти качества возвышенные преданные. Движение сознания Кришны призвано очистить весь мир, следовательно, в конце концов обладание этими качествами должно стать нормой для человечества в целом. На все эти качества, начиная с милосердия, нужно смотреть с трансцендентной, а не с обычной мирской точки зрения.
Хотя развитие двадцати шести вайшнавских качеств в преданном зависит от его преданного служения, все же мы можем стремиться к такому поведению в служении, которое позволит развиться им всем. Понятие "преданный" вмещает в себя очень многое. Проповедовать, к примеру, очень важно, однако если поведение проповедника не может служить примером, проповедь будет неэффективной. Другой пример: человек может быть чрезвычайно чистоплотен, но не повторять святые имена Бога. Существует множество вещей, которые совершенно необходимо знать преданному. Все его качества возвышенны, и никому не найти в нем изъяна.
1
Преданный милостив, крипалу
Наставляя Свою мать Девахути, Господь Капила называет милосердие одним из признаков садху. В комментарии Прабхупады сказано:
Он [вайшнав] милосерден, ибо желает добра всем живым существам, не только людям, но и животным. Здесь использованы слова сарва дехинам, которые указывают на всех живых существ, воплотившихся в материальном теле. Материальным телом обладают не только люди, но и другие живые существа. Преданный Господа с одинаковым состраданием относится к каждому, будь то кошка, собака или дерево. Он старается помочь всем живым существам в конце концов освободиться от материального плена ("Шримад-Бхагаватам" 3.25.21, комм.).
Мы можем подумать: "Конечно, Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада способны проявлять милосердие, но как же это могу делать я" Ответ таков: служа великим душам, исполненным сострадания, и выполняя их указания, мы тоже можем действовать, как они. Служа милостивому махатме, можно помогать ему одаривать других своей милостью. Тот, кто подчинился авторитету милостивой и сострадательной великой души, может распространять сознание Кришны и таким образом тоже стать тем, кто проявляет милосердие. Санитар, который на поле битвы перевязывает раненых, может и не испытывать глубокого чувства сострадания, и, тем не менее, он сострадателен, поскольку участвует в благой миссии. Но высшей формой милосердия является не удовлетворение телесных потребностей других людей, а помощь им в возрождении их вечных взаимоотношений с Кришной. В действительности, давать другим что-либо, кроме сознания Кришны, - это настоящее насилие.
Принципы бхагавата-дхармы исполнены милосердия, и всякий, кто следует им, естественным образом очищается от любых видов жестокости и их последствий, кармы. Тот, кто принимает религиозные принципы, изложенные в Ведах, из одного послушания им начинает поступать милосердно по отношению ко всем живым существам. Он не убивает невинных животных, а дает людям сознание Кришны.
Описывая милосердие, я говорил о нем исключительно в категориях сознания Кришны. И дальше я буду продолжать описывать двадцать шесть качеств именно таким образом. В конце концов, всё это - вайшнавские качества, а вайшнав ничего не делает отдельно от Кришны. Кришна - все для каждого, и преданный знает об этом. Всем управляет Кришна, и все является частью Его энергии. Одна из энергий Кришны материальна и похожа на тюрьму, а другая, высшая Его энергия, трансцендентна. Все мы - души и потому должны вечно жить в блаженной духовной энергии. Поэтому, обсуждая каждое конкретное качество, я буду рассматривать его с точки зрения этой духовной энергии. В данном случае, нас не интересуют материальная доброта, смирение атеиста или правдивость без Кришны. Все следует осознавать в его связи с Кришной.
2
Преданный миролюбив, акрита-дроха"
До встречи со своим духовным учителем, Шрилой Прабхупадой, я обычно думал о смирении как о чем-то крайне непонятном и умозрительном. Если человек стал смиренным, разве это не вызывает у него гордости" Это более походило на абстрактную игру, чем на действительность. Но теперь я понял, каково смирение Шрилы Прабхупады и великих вайшнавов-ачарьев прошлого. Своими песнями "Шаранагати" Бхактивинода Тхакур пробуждает в нас смирение особенным образом, очень помогая преданным. Хотя Бхактивинода Тхакур -уполномоченный ачарья, освобожденная душа, он говорит о себе как об одной из падших обусловленных душ и потому скорбит, что впустую потратил жизнь без сознания Кришны. Он утверждает, что пришел к сознанию Кришны в конце жизни, да и то не по своей доброй воле, а потому, что материальная жизнь привела его к краху, а никакой альтернативы не было. Бхактивинода Тхакур по-настоящему смиренен, ибо его принуждают к этому изменчивость времени и судьбы. Видя "приближение мрачной смерти" и понимая, что больше не может наслаждаться, он смиренно внимает посланию Господа Чайтаньи.
Бхактивинода Тхакур говорит, что опечален тем, что не предался Кришне намного раньше, и подобное чувство характерно для преданного. Это чувство намного выше чувств слепо наслаждающегося человека, который продолжает веселиться в невежестве. Смирение преданного, выраженное Бхактивинодой Тхакуром, соответствует такому словарному значению слова "смиренный": "тот, кто сознает свои недостатки". Но, выходя за пределы словарного значения, Бхактивинода Тхакур видит все в его связи с Кришной. Положение кажется ему безысходным, он полагает, что не сможет обрести спасения, и всё же, превозмогая безысходность, принимает послание, которое сострадательно передает ему чистый преданный Кришны. Надежда есть: Кришна спас огромное количество падших душ, и Ему нетрудно спасти еще одну. Таким образом, "Шаранагати" учит тому, что смирение - это не поверхностное чувство. Это глубокое, честное и естественное чувство, которое приходит к обусловленной душе, когда та осознает всю глубину своего падения и без притворства молит Кришну простить ее и занять в преданном служении.
В "Бхагавад-гите, как она есть" Шрила Прабхупада пишет: "Смирение означает, что человеку не следует заботиться об удовлетворении, которое приходит от уважения, выказываемого другими".
В "Шикшаштаке" Господа Чайтаньи высочайшее смирение описано с предельной точностью: "Следует воспевать святое имя Господа в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломинки на улице, нужно быть терпеливее дерева, избавиться от чувства ложной гордости и всегда быть готовым оказывать всяческое почтение другим, - лишь в таком состоянии ума можно непрестанно воспевать святое имя Господа".
Смирение - одно из первейших качеств, которым славятся трансценденталисты. Шрила Прабхупада говорит: "Смирение и скромность очень быстро приводят к духовному осознанию".
Из смирения санньяси идет от дома к дому, но делает это не для того, чтобы просить милостыню, а чтобы пробуждать в домохозяевах сознание Кришны. В пути и в проповеди санньяси сталкивается с множеством трудностей, однако терпение ему не изменяет, и он остается смиренным. В этом он черпает силы для продолжения проповеди.
Без смирения приблизиться к лотосным стопам Кришны невозможно. Смирение перед Кришной естественно, ибо Он " Всевышний. Так же естественно и смирение перед вайшнавами, ведь они " слуги величайшего.
Кришнадас Кавираджа, говоря: "Я так греховен, что стоит вам вспомнить мое имя, и вы утратите все благоприятные последствия своих праведных поступков", - действительно думал так. Но подобное смирение не что-то дешевое, подобное тому, что можно проявить, просто поставив перед своим именем "Ваш покорный слуга". Смирение не подделаешь, его нужно взращивать в себе постепенно. Если человек искренне стремится стать преданным и честно смотреть в глаза правде, ему нужно перестать быть непреклонным и гордым. Идя по стопам предыдущих ачарьев, он должен помнить, с каким смирением Господь Чайтанья признал себя глупцом перед своим духовным учителем, Ишварой Пури. Искренний преданный должен сделать вывод: "Что я в сравнении с Господом Чайтаньей" Мое положение очень низкое. По своей глупости я оказался в круговороте рождения и смерти. Так чем же мне гордиться""
Оказавшись в обществе санньяси-майявади в Бенаресе, Господь Чайтанья смиренно сел рядом с местом для мытья ног. Санньяси-майявади, занявшие места на возвышении увидели смирение и скромность Господа Чайтаньи, но решили, что Он чем-то сильно опечален. Его мягкость и смирение были для них непонятными, а смирение - непостижимым.
Рупа Госвами и Харидас Тхакур также показали пример смирения, поселившись в хижине очень далеко от храма Джаганнатха Пури. Оценив их смирение, Господь Чайтанья ежедневно посещал их Сам, одаривая особенными благословениями.
Санатана Госвами проявлял смирение во всем. Однажды, сочтя себя недостаточно чистым и боясь загрязнить пуджари, которые шли по дороге, он предпочел идти берегом океана, и это смирение стоило ему обоженных в горячем песке ног. Но его смирение было таким глубоким, что он даже не чувствовал ожогов, и Господь Чайтанья заключил его в объятия как Своего дорогого преданного.
Санатана Госвами полностью предался своему духовному учителю Господу Чайтанье и выразил свое совершенное смирение перед Ним в таких словах: "Я родился в низкой семье и все, с кем я общаюсь, принадлежат к низшему классу. Я " падший, самый последний из людей. Всю свою жизнь я провел в затхлом колодце порочного материализма.
Не знаю, что полезно для меня, а что приносит вред. Тем не менее, люди считают меня человеком широких познаний, и сам я тоже думаю о себе так.
Пролив свою беспричинную милость, Ты увел меня с пути материализма. И теперь, прошу, прояви ту же беспричинную милость и поведай, в чем состоит мой долг" (Ч.-ч., Мадхья, 20.99-101).
Его Божественная Милость Шрила Прабхупада проявил величайшее смирение, приехав в Америку. Собственным престижем он не интересовался, и называл себя "незначительным нищим". Переживая непрестанные трудности и будучи старым, живя в чужой стране, в полном опасностей городе Кали-юги " в самом центре разложения, которого не доводилось видеть ни одному вайшнаву-ачарье " Шрила Прабхупада оставался смиренным. Он проповедовал всем, кто был готов его слушать. Он сносил оскорбления, воровство, безумие одурманенных ЛСД хиппи, невежество людей, постоянную близость мясоедов и развратников и собственную нищету и безвестность, - и не гневался, не терял присутствия духа. Постепенно Прабхупаде удалось найти учеников и вложить в них веру в сознание Кришны. И через много лет, когда Движение сознания Кришны уже шествовало по всей планете, Шрила Прабхупада не считал совершённое собственной заслугой. По его словам, всё, что он сделал " это выполнил с верой указание своего духовного учителя. Он смиренно приехал в Америку, смиренно перенес трудности, и смиренно воспринял свой легендарный успех.
Давайте же молиться о том, чтобы быть смиренными преданными и, следуя указанию гуру и Кришны, выполнять наставление: "Кого бы вы не встретили, говорите ему о Кришне".
3
Преданный правдив, сатья-сара
Чтобы стать правдивым, нужно сначала узнать истину. Быть правдивым не означает просто воздерживаться от лжи. По легенде, Джордж Вашингтон отличался правдивостью. Он сказал: "Не могу солгать: "Вишню срубил я". Но это не правдивость. Юный Джордж был откровенен, он честно сознался в совершенной глупости. Истинная же правдивость начинается с познания Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины:
"Постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Смиренно вопрошай его и служи ему. Осознавшая себя душа способна дать тебе знание, ибо она увидела истину" (Б. "г., 4.34).
Абсолютная Истина " это Кришна, описанный в первом стихе "Шримад-Бхагаватам" таким образом:
О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является Абсолютной Истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши в океане. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун материальной природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он " Абсолютная Истина.
Можно изучать этот стих всю жизнь, пытаясь постичь, каким образом Кришна является Абсолютной Истиной. Во введении к "Шримад-Бхагаватам" Шрила Прабхупада приводит слова парам сатйам из этого стиха и переводит их как "Абсолютная Истина". А далее он определяет парам сатйам как "первоисточник всех энергий. Другими словами, Абсолютная Истина " это причина всех причин, и "Шримад-Бхагаватам" в первом стихе безошибочно определяет сущность Абсолютной Истины как личностный аспект Верховного Бога. Бог " термин личностный, которым называют того, кто управляет. Богов, или управляющих, много, но когда мы говорим о Всевышнем, мы подразумеваем Кришну, причину всех причин.
Итак, Абсолютная истина, Шри Кришна, Верховная Личность, описана в первом стихе "Шримад-Бхагаватам". Вся ведическая литература провозглашает Кришну Абсолютной Истиной. Об этом говорится и в "Бхагавад-гите" (10.8): ахам сарвасйа прабхавах " все исходит из Кришны. "Веданта-сутра" подтверждает: Абсолютная Истина " то, откуда все исходит. Из Абсолютной Истины исходят бесчисленные живые существа, и потому она также должна быть личностью. Повсюду в "Шримад-Бхагаватам" автор, Шрила Вьясадева, говорит, что высшее проявление Абсолютной Истины " это Бхагаван, Верховная Личность.
Философы-атеисты не признают не Кришну не только Абсолютной Истиной, но и исторической личностью. Кроме того, они отрицают существование отличной от тела души и отвергают личностную концепцию Бога. Однако несмотря на все свои эволюционные теории, выдумки о том, что жизнь происходит из химических элементов, и дикие теории сотворения мира, им не удается объяснить происхождение всего сущего. Нельзя же свести к химическим и биологическим теориям имеющие первостепенную важность для всякого живого существа вопросы: "В чем смысл бытия" Откуда я появился" В чем предназначение жизни, помимо животной борьбы за существование" Что происходит после смерти"" Ответы на эти вопросы следует искать в философии. Однако философия без религии " сухие мыслительные спекуляции, а религия без философии " голые сантименты. "Шримад-Бхагаватам" представляет Кришну как Высшую Истину, удовлетворяя сразу двум концепциям: совершенной философии и совершенной религии: Совершенная философия - это "Веданта", которая логично и доказательно объясняет причину всех причин, а совершенная религиозная практика " это бхакти-йога, или преданное служение Верховному Господу.
Те, кто разочаровался в материальном чувственном наслаждении и умственных спекуляциях, должны обратиться в своих поисках Абсолютной Истины к истинным авторитетам в ученической преемственности. Даже стремясь овладеть мирскими навыками, следует учиться у авторитетных личностей. В философских поисках истины многие философы соперничают между собой, занимаясь спекуляциями на уровне ума. Но единственный путь к достижению трансцендентного " это путь ачарьев, признанных святых философов, которые сами осознали Абсолютную Истину, находясь в ученической преемственности. Слов таких ведических авторитетов, как Шукадева Госвами, Шрила Вьясадева и другие, и свидетельств об их личных духовных достижениях достаточно, чтобы убедить искреннего искателя.
Как только мы узнаём о том, что Кришна " это Абсолютная Истина, нашим долгом становится нести эту истину всем, кому можем, и таким образом сражаться с заблуждением. Большинство людей пытается слепо отрицать то, что все в этой вселенной принадлежит Верховному Господу и подчинено Ему. Однако спокойствие и процветание установится во всем мире только в том случае, если цивилизованное человечество признает верховенство Бога. Не зная того, что все находится во власти Верховного Господа, человек нарушает законы Бога и природы и таким образом навлекает на себя огромные кармические страдания.
Знание истины делает нас свободными. Любой, кто видел смерть близкого ему существа, подтвердит, что представление о тождестве живого существа с его телом ошибочно. Мы видим, как друг, родственник или домашнее животное умирает, а тело остается. Поэтому тело " это не "я", а средство передвижения "я", подобно тому, как машина " это средство передвижения для того, кто на ней едет. Истинное "я" " это вечная, отличная от тела душа. Жизнь в материальном мире, страдания рождения, смерти, болезней и старости " это не истинное изначальное положение "я". Наше действительное предназначение " вечный духовный мир. Духовный мир истинен, но живые существа жизнью за жизнью проводят в темнице материального мира лишь из-за того, что неправильно понимают свое "я" из-за ложного эго. Распространение сознания Кришны должно освободить душу от привязанности к материальному миру.
Но как же с юным Джорджем Вашингтоном" Разве быть правдивым не означает, кроме всего прочего, "говорить правду", быть исключительно порядочным" Да, это так. "Упанишады", прославляя это качество, рассказывают такую историю. Один мальчик обратился за наставлениями к Гаутаме Муни. По обычаю того времени, гуру мог принять в ученики только сына брахмана, поэтому Гаутама Муни спросил у мальчика, кто его отец. Тот не ответил, поскольку не знал. Мать его была распутной служанкой, и у нее было столько мужчин, что она не могла сказать с уверенностью, кто отец ребенка. Разузнав у мамы и вернувшись к Гаутаме, ребенок бесхитростно сообщил, что не знает, кто его отец. Видя, что ребенок очень честен, гуру сказал: "Ты честен, поэтому ты " настоящий брахман" и принял его в ученики. Действительно, брахман настолько честен, что не солжёт и вору, если тот спросит, где лежат деньги.
И все же, в конце концов, понятие о честности приводит нас к понятию об Истине, т.е. к Кришне. Я могу не знать своего отца, но с духовной точки зрения, мой отец " Кришна. Если я говорю, что Кришна " мой отец, это не ложь и не шутка, а Абсолютная Истина. Поэтому, если вор спрашивает о моих деньгах, а я говорю, что отдал их Кришне, это тоже правда. Будучи честным, я не должен отдавать деньги Кришны вору. Но мне не следует скрывать что-либо ради защиты собственных интересов. Если же Кришне будет необходимо, чтобы я защищал Его интересы, я должен буду исполнить эту высшую обязанность. Во время битвы на Курукшетре Кришна попросил Юдхиштхиру солгать, однако тот не решался. Некоторые комментаторы неправильно говорят о том, что его ложь должна была стать причиной его падения в ад. Но единственной его виной было то, что он колебался, решая, стоит ли ему солгать, выполняя приказ Кришны. Итак, правдивость означает поступать так, как желает Кришна.
В Кали-югу из четырех принципов религии " аскетичности, чистоты, милосердия и правдивости " остается одна правдивость. Когда Махараджа Парикшит увидел быка, олицетворение религии, на которого напало воплощение Кали, бык стоял лишь на одной ноге, представляющей правдивость. Это означает, что в людях этого века, ведущих греховную, гедонистическую жизнь, все же сохраняется желание слушать о Кришне. Когда Шрила Прабхупада приехал в Америку, он увидел, что все в той или иной степени заняты греховной деятельностью, но когда он показал этим гедонистам греховность их поступков и открыл истину о Кришне, они преобразились.
Преданные, следующие за Прабхупадой, должны быть исключительно правдивыми, как настоящие брахманы. Что, конечно же, означает, что они не должны лгать. Для ученика наивысшая правдивость заключается в том, чтобы выполнять свое обещание избегать греховных поступков и всегда повторять шестнадцать кругов джапы на четках. Преданный не должен также заниматься никакой противоправной деятельностью. Хотя сознание Кришна трансцендентно к мирским законам, нарушать эти законы можно лишь в редких случаях. Даже обыватель может должным образом оценить такую правдивость. Общество должно признать, что члены Движения сознания Кришны " люди религиозные. Но нам следует быть правдивыми в высшем смысле, то есть действовать не ради себя, а ради Кришны. В первую очередь, мы должны понять, кто такой Кришна. Он " Высшая Истина, и " сатйам парам дхимахи " мы должны медитировать на Него, повторяя мантру Харе Кришна. В этом случае мы сможем совершать чистое преданное служение и успешно распространять повсюду Абсолютную Истину " единственное, что может спасти человечество в этот век разрушений.
4
Преданный равно относится ко всем, сама
видья-виная сампанне
брахмане гави хастини
шуни чайва шва-паке ча
пандитах сама-даршинах
Смиренный мудрец, обладающий истинным знанием, не видит разницы между ученым и благовоспитанным брахманом, коровой, слоном, собакой и собакоедом [неприкасаемым] (Б.-г., 5.18). Каждый из нас " это крохотная душа размером в одну десятитысячную толщины волоса. Понимание этого лежит в основе равного видения. Равное видение - это не сантименты и не вымышленная философия, провозглашающая каждого Богом. Это " трансцендентная истина: все виды жизни в действительности являются мельчайшими, отличными от тела душами, которые покрыты различными внешними оболочками. Сколько бы ни было на трассе грузовых и легковых машин, в каждой из них обязательно есть человек-водитель. Так и в каждом живом теле на всех планетах этого материального мира существует мельчайшая, вечная индивидуальная душа. Каждая душа получает тело согласно своей карме.
пурушах пракрити-стхо хи
бхункте пракрити-джан гунан
каранам гуна-санго` сья
сад-асад-йони-джанмасу
"Живое существо в материальном мире скитается по дорогам жизни и наслаждается тремя гунами материальной природы. Причина этого в соприкосновении живого существа с материей. Так оно сталкивается с добром и злом в разных формах жизни". Кришна также провозглашает, что все живые существа, дживы " Его "вечные неотъемлемые частицы". Они пришли в этот мир в результате своих собственных желаний и сейчас борются со своими чувствами и умом.
Именно в таком ракурсе знания видит все создания преданный. Сталкиваясь с тем, что живое существо проявляет шесть признаков жизни, то есть рождается, растет, живет, производит побочные продукты, стареет и умирает, он всегда понимает, что это форма, в которую облачена духовная душа, будь то человек, животное, насекомое, птица или растение.
Преданный, обладающий знанием, не только видит присутствие в теле индивидуальной души, но и знает, что в сердце всякого живого существа присутствует Верховная Душа. Об этом Кришна говорит в "Бхагавад-гите" (15.15): "Я " в сердце каждого, и от Меня исходят памятование, знание и забвение". И дальше снова подтверждает это: "О Арджуна, Верховный Господь находится в сердце каждого и направляет странствия всех живых существ, которые словно сидят в машине, созданной из материальной энергии" (18.61). Поэтому преданный использует в своей деятельности это знание о душе и Сверхдуше. Существует популярная философия: "Чти все живое". Сознание Кришны предоставляет научное обоснование этой философии ненасилия по отношению ко всем живым существам. Нельзя необоснованно отнимать жизнь у других живых существ, так как, в сущности, менее развитое живое существо равно более развитому. Все духовные существа проходят различные участки кармы. Если даже простейшее насекомое является индивидуальной душой и его нельзя убивать по своей прихоти, как тогда следует защищать таких ценных животных, как коровы" Их нельзя убивать ни в коем случае.
Равное видение не означает, что мы одинаково относимся ко всем. Но намерение у нас должно быть одно: делиться сознанием Кришны со всеми и каждым. Господь Чайтанья даже тигров, львов и слонов джунглей научил петь мантру Харе Кришна. Мы этого не можем, но, по крайней мере, можем относиться к животным, как то предписывает сознание Кришны; во всяком случае, мы не должны убивать их просто ради чувственного удовлетворения. И особенно в людях мы всегда должны видеть вечных слуг Верховного Господа и воспринимать их в сознании Кришны.
Рупа Госвами в "Нектаре преданности" говорит, как следует относиться к Верховному Господу, к преданному, искреннему человеку и демону. В сознании Кришны для каждого такого случая существует свой вид отношений. Верховному Господу необходимо поклоняться и служить. Преданному необходимо быть другом. Искреннему непреданному необходимо стараться дать сознание Кришны, используя для этого все возможности. Убежденного атеиста мы должны предоставить самому себе, чтобы он имел дело с Кришной, согласно закону кармы. Однако иногда истинным, наделенным силой преданным удается пробиться к каменным сердцам откровенных атеистов благодаря распространению ими милости Господа " прасада, киртана и литературы о сознании Кришны.
Для преданного высшего класса, маха-бхагаваты, различия между демоном и преданным стерты: он видит в каждом слугу Кришны. Он знает, что все подвластно Господу, и даже демоны " часть Его общего замысла. Маха-бхагавата погружен в медитацию на Господа и таким образом видит все в творении Господа как духовное. Но иногда маха-бхагавата приходит в роли проповедника, чтобы выполнить практическую миссионерскую задачу под руководством Верховного Господа. В это время ради проповеди он делает различия между преданными и непреданными, чтобы помочь распространению сознания Кришны в материальном мире.
Как равно относится ко всем преданный, так равно относится ко всем и Верховный Господь. Однажды демоны обвинили Господа в том, что Он благоволит к полубогам, поскольку Он постоянно принимает сторону полубога Индры против асуров. Но Шукадева Госвами объясняет, что Господь Вишну на самом деле беспристрастен. Каждому, кто вручит себя Ему, Он обещает освобождение от последствий кармы. Те же, кто отвергает Его, под влиянием фактора времени запутываются в своих действиях и их последствиях. Нельзя винить Господа. Действия Кришны свободны от всякой материальной двойственности. Кажутся ли Его действия враждебными или благоприятными, все, что Он делает, является благом. Живые существа должны понимать это и правильно воспринимать Его благословения.
тат те` нукампам сусамикшамано
бхунджана эватма-критам випакам
хрид-ваг-вапурбхир видадхам намас те
дживета йо мукти-паде са дайа-бхак
"Тот, кто полагается на Твое сострадание и стойко переносит различные неблагоприятные условия, возникающие как последствия его прошлых поступков, всегда преданно служит Тебе умом, словами, речью и телом, а тот, кто всегда склоняется пред Тобой в почтительных поклонах, несомненно, лучший кандидат в Твои чистые преданные" (Бхаг., 10.14.8).
Для преданного естественно всегда тянуться к Верховному Господу. Кришна благоприятным образом расположен ко всем, однако Он особенно благоволит к Своим преданным.
само` хам сарва-бхутешу
на ме двешйо ` сти на прийах
йе бхаджанти ту мам бхактйа
майи те тешу чапй ахам
"Я никому не завидую и ко всем беспристрастен. Я равно отношусь ко всем. Но тот, кто преданно служит Мне " Мой друг, он во Мне, и Я также друг ему" (Б.-г., 9.29).
История Прахлады Махараджа " яркий пример равного отношения преданного ко всем. Учителя Прахлады, асуры, пытались обучить его дипломатии: как разделять и властвовать, как приобретать друзей и покорять врагов. Но Прахлада Махарадж отвечал им, что учение, разделяющее людей на друзей и врагов, - плод внешней энергии Всевышнего (майи). Прахлада Махарадж сказал:
"Когда Верховную Личность Бога удовлетворяет преданное служение живого существа, это существо становится пандитом и перестает видеть разницу между друзьями, врагами и самим собой. Оно становится разумным и думает: "Каждый из нас " вечный слуга Бога, и потому между нами нет разницы" (Бхаг., 7.5.12).
Такое равное отношение строится на философии единства всех душ. "Ишопанишад" провозглашает: эватвам анупашаях, для ученого человека все люди равны, независимо от того, к какому классу общества, расе или нации они принадлежат, ибо Верховный Господь присутствует в сердце каждого живого существа.
Такое качество, как одинаковое отношение ко всем живым существам, можно развить в себе, общаясь со слугами Господа. В одном из писем Шрила Прабхупада написал:
Каждый должен быть по-дружески настроен к служению Господу. Нужно превозносить служение других, а не гордиться своим. Так думают вайшнавы, таково мышление Вайкунтхи. Между слугами может возникать соперничество или открытое соревнование, однако на планетах Вайкунтхи служению других воздают должное, а не хулят. Каждый имеет возможность служить наилучшим доступным ему способом, и каждый достойно ценит служение других. Такова деятельность на Вайкунтхах. Поскольку каждый " слуга, все находятся на одном уровне, и всем позволено служить Господу согласно своим способностям.
5
Преданный безупречен, нидоша
Как можно утверждать, что кто-то полностью лишен недостатков" Такого не бывает. И все же, преданный, который служит Кришне на уровне тела, ума и языка, всегда выполняя волю Кришны и передавая другим Его послание, безупречен так же, как и Кришна, Высшее Совершенство. То, что в преданном кажется недостатком, не загрязняет его. Шрила Прабхупада объясняет это в "Нектаре преданности":
"Иногда это сравнивается с пятнами на полной луне, напоминающими следы от оспы. Эти пятна не могут затмить сияния полной луны. Подобно этому, небольшие недостатки человека, полностью погруженного в преданное служение, не следует принимать в расчет. Привязанность к Кришне " это трансцендентное блаженство. Крохотное пятнышко материального недостатка теряется посреди безграничного океана трансцендентного блаженства".
Даже если преданный случайно отклоняется с пути чистой преданности, его все равно следует считать святым. В "Нрисимха пуране" говорится: "Если тело и ум человека целиком заняты служением Верховному Господу, но при этом он совершает какие-либо недостойные поступки, под влиянием его непоколебимой преданности эта предосудительная деятельность в очень скором времени, несомненно, будет сведена на нет".
Преданный обладает такой решимостью служить Кришне, что это делает его совершенным и лишает всех недостатков. Однако, чтобы видеть это, нужно обладать духовным видением. Непреданный видит недостатки даже в величайшем из преданных, в то время как преданный видит, что чистый преданный абсолютно безупречен. Бхактивинода Тхакур в "Шаранагати" молит о том, чтобы всегда обладать таким видением, свойственным преданному:
Иногда в водах Ганги можно заметить муть и пену, ибо это естественная природа речной воды. Однако вода Ганги никогда не перестает быть трансцендентной.
Подобным образом можно найти недостатки в теле вайшнава, однако его тело всегда духовно, а не материально. Критикующий тело вайшнава впадает в смертельное безбожие ("Бхаджана-лаласа", 6.1-2).
Значит, "недостатки" преданного существуют лишь в воображении людей, которые смотрят на мир с материальной точки зрения. Преданный, который неверно произносит стих на санскрите, строго говоря, ошибается, но это не отражается на безупречности его позиции, так как он пытается прославить Кришну и выполнить указание духовного учителя. В Первой песни "Шримад-Бхагаватам" (1.5.11) говорится:
"Сочинение, состоящее из описаний трансцендентного величия, славы, форм, игр безграничного Верховного Господа, имеет совершенно другую природу. Оно составлено из трансцендентных слов, назначение которых " совершить переворот в неправедной жизни сбившейся с пути цивилизации. Такие трансцендентные произведения, даже если они несовершенны по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны".
Первое издание Первой песни "Шримад-Бхагаватам" Шрилы Прабхупады, вышедшее в свет в Индии в сложных условиях, содержало грамматические и типографские ошибки. Но представленная в ней философия совершенна и идентична тому знанию, которое передается по парампаре от Господа Чайтаньи и Кришны, поэтому "чистые люди, которые безукоризненно честны", не обратили на изъяны внимания. Позднее вышло новое, исправленное издание того же тома, и Шрила Прабхупада с учениками очень радовался этому, но они никогда не считали, что первому изданию не хватало трансцендентного совершенства. В действительности, эти книги очень ценят коллекционеры, и читаются они с не меньшей пользой и удовольствием, чем последующие издания, выполненные на более высоком полиграфическом уровне. Сами ошибки напоминают нам о том, как Шрила Прабхупада впервые издавал эти книги " безо всякой помощи и при нехватке денежных средств, следя лично за всем производственным процессом, собирая деньги, вычитывая гранки и отвозя их печатнику. Преданные смотрят на технические ошибки как на грязь в Ганге, которая ничуть не уменьшает очищающего действия священной реки; они видят, что собственное высказывание Шрилы Прабхупады по этому поводу является указанием на безупречную природу его книги.
"Поэтому мы уверены, что, несмотря на все недостатки данного издания, общество будет приветствовать появление "Шримад-Бхагаватам", ибо это рекомендует Шри Нарада, милостивое явление которого описано в этой главе" (Бхаг., 1.5.11, комм.).
Итак, когда преданный безраздельно посвящает себя служению Кришне, можно говорить об отсутствии недостатков в его деятельности. Истинная природа живого существа " быть слугой Верховного Господа. Когда появляется зрелое осознание этого, преданный возвращается к Кришне в освобожденном, вечном духовном теле. Даже продолжая находиться в материальном мире, он освобождается, как только полностью утверждается в преданном служении Верховному Господу. Есть ли у человека недостатки, нужно определять по его деятельности в преданном служении, а не по иным признакам. Пока он пребывает в материальном мире, существуют материальные потребности, болезни, несовершенство чувств и различные явные ограничения и ошибки, но они не являются изъянами. Преданный - святой человек, ибо принял верное решение: служить Кришне и гуру.
Мошенник может надеть личину безупречного чистого преданного, изображать продвинутого духовного вождя и обманывать людей ради собственной корысти. Но разумный преданный разоблачит такого негодяя. Преданный с чистым сердцем или тот, кто искренно следует его указаниям, не должны действовать так, чтобы причинить вред или нанести оскорбление кому-либо. Невзирая на существование негодяев, мы должны идти вперед, всем сердцем почитая наставления чистого преданного и следуя им. Бывает, что под видом святых и преданных приходят притворщики, но это не означает, что не существует настоящих преданных. Истинного преданного всегда можно узнать, ибо он действует в строгом согласии с парампарой. Он никогда не оскорбит чести, служения или денег, получаемых для Кришны; мы можем доверить ему свою жизнь. Неся благо всему человечеству, он живет, проповедуя послание Кришны.
6
Преданный великодушен, ваданья
Словарь дает следующее определение слову "великодушный": "Наделенный благородством ума и души; умеющий прощать; тот, кто выше мстительности и обид; неэгоистичный, милосердный... От латинского слова магнанимус - "с большой душой".
Рупа Госвами в молитве Господу Чайтанье дает блестящее описание великодушия преданного:
намо маха-ваданйайа кришна-према-прадайа те
кришнайа кришна-чайтанья намне гаура-твише намах
Мои поклоны Господу Чайтанье Махапрабху, самому великодушному воплощению. Он свободно раздает то, чего прежде никто не давал - чистую любовь к Богу. В этой молитве говорится о том, что Господь Чайтанья - самый великодушный из всех творящих добро, так как Он раздает дар любви к Богу, бесконечно более возвышенный, нежели все иные дары.
Нельзя не согласиться с тем, что вечное благо лучше временного. Найти потерявшегося ребенка, привести в свой дом, накормить и обогреть, а потом вытолкнуть на улицу - это временная помощь. Неизмеримо большее благо - вернуть ребенка в родной дом, к богатым любящим родителям. И тот, кто дарует вечное благо, подобен возвращающему ребенка в родной, счастливый дом.
Жизнь в материальном мире полна страданий, и того, кто пытается помочь другим, но безрезультатно, иногда иронично называют "благодетелем". В конце концов его попытка помочь проваливается; добра она принести не может. Почему" Потому что люди должны страдать из-за последствий своих греховных действий. Жизнь в материальном мире подобна заключению в государственной тюрьме. Хотя в жизни тюрьмы возможны определенные изменения, тому, кто это делает, не позволено делать тюрьму местом радости и счастья. Единственное назначение тюрьмы в том, чтобы ограничить нормальное и свободное перемещение своих заключенных. Подобным образом этот материальный мир предназначен для того, чтобы те, кто попал сюда, испытывали страдания, будучи подчинены законам рождения, смерти, старости и болезней.
Обратимся к примеру с госпиталем. Если пациенту предписана строгая диета, а "доброжелатель" приносит ему разнообразную острую, жареную пищу и еще десерты, больной, поев, может оказаться при смерти, либо как нарушитель будет вышвырнут из больницы. Подобным "доброжелателям" неизвестно то, что диета необходима пациенту для выздоровления.
Каждый, кто существует в материальном мире, действует по велению своей кармы, которую невозможно изменить, какие усилия бы человек не совершал. Страдания и наслаждения каждого живого существа строго предопределены. "Доброжелателям" невдомек о законах природы. Они все пытаются так или иначе обойти их. Такие люди в действительности ничтожны, ибо все их попытки приводят к поражению. Они могут желать принести добро, но не знают, как это сделать. Если "доброжелатель" прыгает в реку, чтобы спасти утопающего, но возвращается на берег лишь с одеждой в руках, оставив утопающего тонуть, каждый поймет, что этот "спасатель" просто никчемный глупец. Подобным же образом истинную личность внутри нас, вечную душу не сможет спасти никакая благотворительность, ибо она хватается только за "одежду" материального тела, которая лишь покров на нашей истинной сущности.
Вечное благо достижимо лишь путем бхакти, то есть действий в любовном служении Кришне. Имперсональная вечность помогает не более, чем блага, которые дает материальный успех. Господь Кришна сказал Арджуне в "Бхагавад-гите (2.12): "Не было времени, когда не существовали ты, Я или все эти цари. В будущем также никто из нас не прекратит своего существования". Это доказывает, что наша индивидуальность неуничтожима. После смерти мы получаем другое материальное тело. Если же мы возвращаемся в духовную жизнь, то сохраняем нашу индивидуальность чистого слуги Верховной Личности Бога. Представление об уровне вечного освобождения, на котором не существует ни индивидуальности, ни индивидуальной души, ни Верховной Личности Бога - адская выдумка спекулирующих философов-майявади, которая противоречит аутентичным шастрам ведической традиции.
Поэтому по-настоящему великодушный благодетель должен превзойти как материальные запросы, так и надуманные представления о безличной вечности, где нет Бога. Он обязан научиться чистой любви к Богу. Незыблемым принципом любой религии является любовные взаимоотношения индивидуальных душ в преданном служении Всевышнему. Существуют различные религии: христианство, мусульманство, индуизм. Однако любовь к Богу - основа их всех. Как, например, в Америке, Индии и Китае едят разную пищу и по-разному, однако сущность одна, и сводится она к удовлетворению языка, утолению голода и пищеварению. Кто-то может возразить: "Все это правда, но моя религия лучше".
"Какая религия лучше"" Критерий для ответа на этот вопрос сформулирован в "Шримад-Бхагаватам": лучшая из религий та, последователи которой проявляют признаки чистой любви к Богу.
Согласно "Шримад-Бхагаватам", чистая любовь к Богу должна быть непрерывной и беспричинной. Лишь в этом случае она может дать полное удовлетворение душе. Любовь к Господу - не собственность какой-то отдельной религиозной секты, ее можно найти повсюду, где есть признаки бескорыстной и неисчерпаемой любви к Богу. Там, где проявляется чистая любовь к Богу, преданный служит Господу не ради того, чтобы Бог дал ему "хлеб насущный" или отправил на райские планеты. Чистый преданный стремится лишь к одному - доставить удовольствие Верховному Господу, к которому он испытывает спонтанную экстатическую любовь.
Имя Кришна указывает на то, что Высшая Личность "привлекательна для всех". Таким образом преданный, начиная осознавать привлекающие каждого имя, славу, форму и деяния Бога, больше не интересуется материальными приобретениями или собственной безопасностью и просто посвящает себя служению Всепривлекающей Личности. Дхрува Махарадж совершал аскезы, желая увидеть Бога и получить от него материальное достояние; это - обращение к Богу как высшему распорядителю. Но когда Дхрува увидел прекрасную Верховную Личность, он отбросил все желания, кроме желания предаться Кришне. Дхрува Махараджа сказал: "Я увидел Тебя, и теперь я совершенно удовлетворен".
Когда преданный стремится к одному - служить Высшей Личности, он уже имеет качества, чтобы идти в вечный духовный мир. Такая чистая любовь к Богу лежит в основе учений Христа, Кришны, Магомета. Внешние различия и противоречия религиозных доктрин в разных частях света возникают из-за неспособности последователей отказаться от материальных компромиссов и принять самое сердце религиозных наставлений: предайся Богу. Вечные наставления Бога нельзя изменить, и они всегда открыты тем, кто ищет высшую истину. Кришна ясно говорит в "Бхагавад-гите" (18.55), что достичь Его можно лишь через бхакти, чистое преданное служение.
бхактйа мам абхиджанати
йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва
вишате тад-анантарам
Осознать Верховную Личность Бога такой, как Она есть, можно только через преданное служение. И когда человек в преданном служении обретает полное сознание Кришны, он может войти в царство Бога. Господь Кришна заканчивает "Бхагавад-гиту (18.66) приказом: "Оставь все другие религии и просто предайся Мне. Я освобожу Тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Не бойся". Но обычному человеку, даже если он верит в Бога, может показаться, что следовать чистым поучениям Кришны и предаться Ему полностью трудно - и потому Господь Чайтанья пришел всего лишь пятьсот лет назад, чтобы дать людям возвышенный и легкий метод предаться Кришне.
Ведическая литература утверждает, что Господь Чайтанья - это Сам Кришна. Но, придя как Господь Чайтанья, Он действовал не как Бог, а как чистый преданный Бога. Он занял положение величайшей, самой любящей из всех Господних преданных - Шримати Радхарани, и так показал миру, как чистый преданный должен любить Бога всем умом, речами и делами. Таким образом, его пример преданного служения наиболее авторитетен.
Господь Чайтанья раздавал дар любви к Богу всем, не ставя никаких условий. До явления Господа Чайтаньи ни один из религиозных учителей не учил, что преданный может любить Высшее Существо со всем чувством и пылом, как любовник свою возлюбленную. Однако Господь Чайтанья учил, что самое яркое чувство в материальном мире - любовь между мужчиной и женщиной - в действительности является искаженным отражением природных духовных взаимоотношений Бога и Его неотъемлемых частиц. Такие отношения сложно понять, а для того, кто подходит к ним с материалистической, или сексуальной, точки зрения, и вообще невозможно. Это - понимание любви к Богу на самом высоком уровне.
До Господа Чайтаньи Бога представляли себе, как правило, безличным, в лучшем случае Отцом, Провидением. Однако Господь Чайтанья учил, что преданный может поклоняться Богу в различных расах, то есть "вкусах". К Верховной Личности можно обращаться как к верховному неведомому, верховному учителю, высшему другу, ребенку или возлюбленному. Таким образом, преданный может посвятить все свои силы преданному служению своему высшему объекту любви - Кришне, Верховной Личности Бога. А Кришна, будучи источником всех наслаждений и рас, отвечает преданному взаимностью в соответствии с его преданными наклонностями. Науку расы можно постичь лишь под руководством духовного учителя в ученической преемственности, того, кто понимает любовь к Богу на основе авторитетных указаний гуру, шастр и садху.
Наука любви к Богу не является "изобретением" Господа Чайтаньи; она существует вечно, будучи изначальным отношением живого существа ко Всевышнему, и описания этой любви есть в ведической литературе. Уникальный вклад Господа Чайтаньи заключается в том, что Он показал удивительно простой метод распространения вкуса чистой любви к Богу.
Господь Чайтанья пришел в Кали-югу, эпоху, которая началась 5 000 лет назад и будет длиться еще 432 000 лет. Как в природе существуют времена года - холодная зима, мягкая весна, так Кали-юга - самый жестокий и безбожный из всех периодов. "Шримад-Бхагаватам" описывает людей этой эпохи следующим образом: они несчастны, процесс их самоосознания чрезвычайно замедлен, и они, как правило, в иллюзии. И потому мы называем Господа Чайтанью самым великодушным, ибо он дал падшим душам этого века легкий способ подняться на высочайший уровень любви к Богу. Даже в предшествующие эпохи, когда условия были более благоприятны для духовной жизни, движение санкиртаны -полная милость Господа Чайтаньи - не было распространено так широко, как сейчас среди падших душ Кали-юги.
Почему Чайтанья начал это движение" По Своей непостижимой милости. Он был милостивейшей личностью, и это - Его дар. Другие - пророки, сыновья, слуги Господа - давали в основном моральные наставления относительно религиозного поведения. Даже Сам Кришна не открыл тайны любовного предания Ему. Лишь появившись в форме Господа Чайтаньи, Он принес нам этот самый великодушный из даров. Поэтому, говоря о великодушии, мы должны ставить в пример Господа Чайтанью. В Нем были все качества преданного, но особенно велико было Его великодушие.
Метод любовной преданности, принесенный Господом Чайтаньей, заключался в воспевании Харе Кришна. Господь Чайтанья учил, что Кришна появляется в форме Своего Святого Имени. Вот почему можно прийти к совершенной любви к Богу, просто воспевая Его Святое Имя. Чайтанья также учил, что для достижения полного эффекта воспевающий святые имена должен вести святую жизнь и воспевать без оскорблений. Господь Чайтанья спас двух великих грешников своего времени - Джагая и Мадхая, показав тем самым, что даже величайшие негодяи могут обрести спасение. Простив Джагая и Мадхая, Он даровал им Свое благословение и велел вести святую жизнь.
Господь Чайтанья особо выделил пять методов преданного служения: 1/воспевать Харе Кришна; 2/жить в святом месте; 3/читать "Бхагавад-гиту" и "Шримад-Бхагаватам", 4/поклоняться Божеству Кришны; 5/общаться с преданными. Воспевание Харе Кришна и жизнь в сознании Кришны - это великодушный дар Кришны в Его самой милостивой форме Господа Чайтаньи. Своим ученикам он велел писать книги и распространять Его метод с тем, чтобы люди будущего могли следовать ему.
Одним из великих последователей Господа Чайтаньи был современный Ему известный философ и логик Сарвабхаума Бхаттачарья. Сарвабхаума Бхаттачарья составил молитву, прославляющую великодушный дар Господа Чайтаньи человечеству:
вайрагья-видья-ниджа-бхакти-йога-
шикшартхам эках пурушах пуранах
шри кришна-чайтанья-шарира-дхари
крипамбудхир йас там ахам прападйе
Я принимаю убежище Верховной Личности Бога, Шри Кришны, нисшедшего в форме Господа Чайтаньи Махапрабху, чтобы дать нам истинное знание - преданное служение Ему и непривязанность ко всему, что не имеет отношения к сознанию Кришны. Он появился, ибо Он - океан трансцендентной милости. Я предаюсь Его лотосным стопам (Ч.-ч., Мадхья 6.254).
В этом стихе заключены две важнее мысли: Господь Чайтанья описывается как тот, кто учит отречению, и тот, кто преподает науку предания Господу. Все великие духовные учителя наставляют нас отказаться от материального мира; они также учат, что наш истинный дом - вечное царство Бога. Метод отречения, или вайрагья, который дал нам Господь Чайтанья, очень прост и специально предназначен для людей этого ужасного века: принимайте прасадам, пойте Харе Кришна и танцуйте в экстазе!
Этот метод, который был показан на практике пятьсот лет назад в Индии Господом Чайтаньей, пришел в Америку в 1965 году, а затем милостью Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады распространился по всему миру. Для распространения учения Господа Чайтаньи Шрила Прабхупада создал Международное Общество Сознания Кришны (ИСККОН), а о наставлениях Господа Чайтаньи он рассказал в своих многочисленных авторитетных книгах.
Шрила Прабхупада был выдающимся человеком, ибо обладал полной верой в наказ своего духовного учителя и Господа Чайтаньи и распространял их учение неизмененным. Многие считали, что дело Прабхупады потерпит крах - особенно потому, что он приехал на Запад уже в преклонном возрасте и не имел никакой поддержки. Но Прабхупада знал истинную цену материальным усилиям. Он знал, что ни чем иным он заниматься не станет, даже если это обещает принести славу и все ей сопутствующее. Шрила Прабхупада был готов говорить о чистом сознании Кришны перед любой аудиторией, даже если она состояла из одного-двух слушающих. Но он был чист и послан Кришной, и поскольку преданное служение - естественная функция души, многие приняли сознание Кришны, которое он нес. Движение Кришны ширится и сегодня, и в Кали-югу оно будет набирать все больший размах.
Таков великодушный дар святой жизни для Кали-юги. Через воспевание Харе Кришна даже самые падшие люди, миллионы и миллионы Джагаев и Мадхаев во всем мире, представители разных рас и народов, могут следовать по пути преданного служения и отречения, как учил Господь Чайтанья. Им не придется практиковать отречение в уединении или суровых аскезах - отречение придет естественно, через постижение высшего вкуса преданного служения.
васудеве бхагавати
бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу вайрагьям
джнанам ча йад ахаитукам
Тот, кто занят в преданном служении Личности Бога, Шри Кришне, немедленно обретает беспричинное знание и отречение от мира (Бхаг., 1.2.7). Сарвабхаума Бхаттачарья говорит, что Господь Чайтанья преподал нам также науку вручения себя Богу. Последователи Господа Чайтаньи провозгласили шесть принципов преданности: 1)делать все, что благоприятно для служения Кришне; 2) избегать неблагоприятного; 3) верить, что Кришна единственный, кто поддерживает наше существование; 4) верить, что Кришна - наш защитник; 5) осознавать, что ничто не происходит помимо воли Кришны; 6) чувствовать себя падшим и потому нуждающимся в милости Кришны.
Следует сосредоточить все свои желания на служении Кришне, отказавшись от всего остального. Стандартный процесс преданного служения начинается со слушания и воспевания под руководством опытного духовного учителя. Наука преданности - процесс благословенный, и результатом постижения этой науки является любовь к Кришне. Те, кто открывает путь преданности, поистине великодушны.
Трудности в распространении великодушного дара Господа Чайтаньи будут всегда, ибо мы живем в материальном мире - мире трудностей, управляемым силами иллюзии и зла. Но преданные пытаются распространять дар Господа Чайтаньи невзирая на трудности, и это стремление еще раз указывает на их великодушную природу. Они не проявляют недовольства и эгоизма, и это полностью соответствует словарному определению слова "великодушный". Преданные распространяют сознание Кришны не ради вознаграждения, а бескорыстно, из одного только желания принести благо другим. Истинное несчастье для них - видеть страдания других.
Господь Чайтанья говорил, что Он - садовник, собравший обильный урожай. Собранные плоды - это любовь к Богу, а Господь Чайтанья - садовник, раздающий плоды. Кришнадас Кавираджа в "Шри Чайтанья-чаритамрите" пишет:
Чайтанья Махапрабху раздавал плоды преданного служения всем, все равно, просили Его об этом или нет, достоин был человек знания или недостоин.
Трансцендентный садовник, Шри Чайтанья Махапрабху раздавал полные пригоршни плодов во всех направлениях, и когда несчастные, голодные люди ели фрукты, садовник удовлетворенно улыбался (Ч.-ч., Ади 9.29-30).
Таково мощное, живое значение великодушия. Господь Чайтанья и Его последователи знают, что любовь к Богу - величайшее из всего существующего, и потому распространяют ее без личных мотивов, не зная разочарований и преодолевая все преграды. Их великодушие не знает границ, и счастье получивших этот дар ни с чем не сравнимо.
7
Преданный спокоен, мриду
С приходом осени вода в океане становится спокойной и тихой, подобно тому, как человека, осознавшего себя, больше не беспокоят три гуны материальной природы ("Источник вечного наслаждения", гл. 20, стр. 163 "Описание осени").
Обычный человек не спокоен и не миролюбив, поскольку его ум и чувства находятся в волнении. Его чувства безумно и тщетно ищут счастье в еде, сексе, сне и самозащите: он либо стремится к этому, либо скорбит о том, что тщетно пытался найти счастье в удовлетворении ума и чувств.
"Созерцая объекты чувств, человек развивает привязанность к ним, и из этой привязанности развивается вожделение, которое порождает гнев. Из гнева рождается заблуждение, заблуждение затмевает память. Когда приходит затмение памяти, пропадает разум, и, потеряв разум, человек вновь падает в материальньй водоворот" ("Бхагавад-гита", 2.62-63).
Преданный не участвует в погоне за иллюзорным материальным удовлетворением и так избегает страдания, которое является следствием этой погони. Он остается спокойным, черпая удовлетворение в сознании Кришны. Человек, у которого есть миллион долларов, уже не сходит с ума по тысяче долларов или наслаждениям, которые можно купить на эту сумму. Добропорядочного гражданина не лихорадит и не охватывает паника при виде полиции. Так и трансценденталист, удовлетворенный в осознании себя вечным слугой Верховного Господа, не ищет мирских удовольствий, и несчастья не приводят его в замешательство. Он спокоен, ибо ему нечего искать, и никто не в состоянии лишить его сознания Кришны. Объясняя йога-самадхи в шестой главе "Бхагавад-гиты" и описывая постоянную, ничем не прерываемую медитацию преданного на Господа, которому он поклоняется, Кришна использует сравнение с лампой в безветренном месте. Прахлада Махарадж, пятилетний преданный, оставался спокойным и сосредоточенным даже тогда, когда его отец старался извести его; это удавалось ему, потому что он не переставая думал о лотосных стопах Кришны. "Гита" сравнивает таких умиротворенных преданных с океаном. Океан остается спокойным, невзирая на то, что в него впадает множество рек, и точно так же преданный остается спокойным, вопреки непрекращающемуся потоку желаний.
Спокойного, самодостаточного преданного может вывести из состояния равновесия только экстатическая любовь к Богу. Океан остается спокойным, хотя в него впадают тысячи тонн речной воды, но в полнолуние сильные приливы затапливают океанские берега. Подобно этому, спокойный преданный, воспевая святое имя Кришны, иногда приходит в экстатическое волнение и начинает петь и плакать, совершенно не заботясь о том, как это выглядит со стороны.
Однако среди треволнений материального мира преданный сохраняет спокойствие, ибо он уже достиг высшей цели жизни. Такое состояние называется атмарама, удовлетворенность в самом себе. В результате этого преданный ведет такой образ жизни, чтобы не будить чувств без нужды. Его привычки в еде и сне очень просты: он всего лишь стремится поддерживать в своем теле здоровье, чтобы быть в состоянии выполнять преданное служение. Регулируемая, умеренная жизнь помогает создать спокойное, умиротворенное внутреннее состояние.
Человек, поглощающий большое количество острой пищи, алкоголя и интоксикаций, тот, чей взгляд привлекается безжизненными, безвкусными фильмами, тот кто постоянно слушает сексуальные песни и разглядывает изображения, возбуждающие половое желание, воспламеняется страстью и погрязает в невежестве. Даже в современных университетах людей пичкают, одной за другой, спекуляциями, которые не приводят к позитивным выводам, и мерилом "учености" является степень беспокойства его ума, который постоянно ищет ответов на бесконечные вопросы и никогда не приходит к окончательному заключению. Такой человек не может обрести спокойствие без кофе, чая, транквилизаторов, барбитуратов, марихуаны или кокаина, а они в свою очередь порождают ужасные физические и психологические последствия и в действительности уводят еще дальше от природного спокойствия духа.
Человек, не контролируя себя, возбуждает себя наркотиками, чувственным удовлетворением и умственными спекуляциями, и, кроме того, неожиданно начинает понимать, что своими пустыми действиями приближает неблагочестивую смерть, и потому ему начинают сниться кошмары, появляются другие предвестники несчастья. Камса, демонический царь, обладал огромной армией, бесчисленными крепостями и большим запасом оружия, был наделен могучим телом, и все же его не покидал страх, что однажды Кришна придет и убьет его:
"Камса начал замечать разные дурные приметы - и во сне, в наяву. Глядя в зеркало, он не видел отражения собственной головы, хотя на самом деле голова была на месте. На небе он видел два светила там, где в действительности было лишь одно. Он стал замечать дыры в собственной тени, и в ушах у него звенело. Все деревья казались ему золотыми, и он не видел собственных следов в пыли или жидкой грязи. Во сне он видел призраков, ехавших в запряженной осликами повозке. Ему снилось также, что кто-то дал ему яду, и он выпил его" ("Источник вечного наслаждения", гл. 41, стр. 306).
Еще одна причина беспокойства для непреданных - то, что они вечно хитрят. Во взаимоотношениях с другими они постоянно двурушничают, соревнуются, как на арене большой политики, так и в повседневной жизни, и даже среди друзей или в кругу семьи. Опасаясь обмана со стороны союзников или победы над ними их врагов, они присоединяются к различным партиям, чтобы защитить свои частные интересы. Такое мышление порождает непрестанное беспокойство. Преданный же предается одному Кришне и потому не думает, к какой партии присоединиться; он беззаботен.
Такую спокойную жизнь вел Харидас Тхакур. Даже его жилище, хотя и непритязательное, отражало чистое состояние его ума: "Всякий, кто видел красоту пещеры Харидаса Тхакура и туласи на чистом алтаре, испытывал потрясение и одновременно удовлетворение. Не только жилище Харидаса Тхакура было спокойным и чистым, - его сердце и ум тоже были удивительно спокойными и чистыми, так что даже сама Майя-деви, придя к нему в форме женщины-искусительницы, не смогла прервать его экстатического повторения мантры Харе Кришна.
Преданный спокоен и в отношениях с другими. Существует поговорка: "Вайшнав нежен, как роза, и грозен, как молния". Но иногда, к примеру, когда отвечает на оскорбления, вайшнав не спокоен. Господь Чайтанья не был спокоен, когда собирался убить сударшана-чакрой Джагая и Мадхая. Обычно же, преданный очень спокоен, в частности, когда слышит враждебные выпады в свой адрес. Его спокойное отношение ко всему происходящему сочетается с качествами смирения и скромности. Он не приходит в гнев из-за причиненного ему беспокойства, а, напротив, старается относиться к этому так же спокойно, как Харидас Тхакур обходился с людьми, которым было приказано наказать его палками на двадцати двух рыночных площадях. Это спокойствие порождено не застенчивостью, а тем, что он черпает глубокое удовлетворение в самом себе. Преданный спокоен, как огромный океан. Другие приходят в волнение и сходят с ума по мирским происшествиям, горюют над своими потерями и неудачами; преданный же зависит от Кришны и старается выполнить Его приказ. Таким образом, нерушимое трансцендентное спокойствие - еще одна привлекательная черта преданного.
8
Преданный чист, шучи
Безусловно, это означает, что преданный чист и внутри, и снаружи. Ум, сердце, разум, тело, одежда, жилище, место работы, место поклонения, его личные и деловые контакты, - все должно быть шучи, чистым. Может быть, пословица "чистота - путь к праведности" и приелась, однако для тех, кто интересуется духовной жизнью, в ней заключена большая мудрость. Когда в 1972 году мы открывали первую школу ИСККОН, Его Божественная Милость Шрила Прабхупада дал нам много советов по поводу чистоты.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги