Практикум по этнической психологии

ФГБОУ ВПО Иркутский государственный университет

Педагогический институт

Факультет прикладной психологии

Емельянова Е.В.

Практикум по этнической психологии

Учебное пособие

Иркутск 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава1. Становление этнической психологии и этнокультурные особенности психики людей.

Этнопсихология как междисциплинарная область знаний. Основные теоретические ориентации этнопсихологических исследований. graph-definition>

Этнопсихологические идеи в европейской, американской и российской науке. graph-definition>

Сравнительно-культурный подход к построению общепсихологического знания. graph-definition>

Учебные задания к главе 1. «Становление этнической психологии и этнокультурные особенности психики людей»

Глава 2. Этнокультурные особенности психики людей и этнопсихологические феномены.

2.1 Этническое самосознание и этническая идентичность

2.2. Понятие национального характера. Основные методы его изучения

2.3. Предмет кросс-культурной психологии

2.4. Культурно-психологическая характеристика этнических общностей.

Учебные задания к главе 2. «Этнокультурные особенности психики людей и этнопсихологические феномены»

Раздел 3. Межэтнические отношения и этнические конфликты.

3.1 Толерантность в межэтническом взаимодействии

3.2. Этнические конфликты: причины возникновения.

3.3. Способы урегулирования этнических конфликтов.

Учебные задания к главе 3. «Межэтнические отношения и этнические конфликты»

Глава 4. Обучение и воспитание в поликультурном обществе.

4.1. Мультикультурализм и стратегии больших о б ществ

4.2 Основные модели и технологии поликультурного обучения

4.3. Поликультурное образование: концепции и программы.

Учебные задания к главе 4. «Обучение и воспитание в поликультурном обществе»

Глава 5. Основы тренинга этнокультурной компетентности и толерантности.

5.1. Межкультурный тренинг: задачи и модели

5.2. Основные принципы межкультурного тренинга и компетентность тренера.

5.3. Деловые игры на повышение этнокультурной компетентности.

Учебные задания к главе 5. «Основы тренинга этнокультурной компетентности и толерантности»

Используемая и рекомендуемая литература

Приложения

Приложение 1. Методики изучения толерантности и этнической идентичности

Приложение 2. Проект Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации

Приложение 3. Декларация принципов толерантности

Приложение 4. Всеобщая декларация прав человека

Приложение 5. Словарь понятий этнопсихологии

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие позволяет ознакомиться с основами ведения профессиональной деятельности в поликультурной среде с учетом законов развития культурной среды и этнокультурных, конфессиональных различий участников образовательного процесса при построении социальных взаимодействий. Упор сделан на основные теоретические и практические ориентации этнопсихологических исследований, знакомство с методами сравнительно-культурных исследований личности, изучение особенностей национального характера и ментальности, толерантной культуры и этнического самосознания.

Цель и задачи, которые мы ставили при написании этого пособия: познакомить студентов с основными законами развития современной социальной и культурной среды; научить их учитывать этнокультурные и конфессиональные различия участников образовательного процесса при построении социальных взаимодействий; сформировать способности и компетенции студентов вести профессиональную деятельность в поликультурной среде с учетом законов развития культурной среды и этнокультурных, конфессиональных различий участников образовательного процесса.

При написании данного пособия за основу были взяты: учебник «Этнопсихология» Т.Г.Стефаненко учебное пособие «Этнопсихология: практикум» Т.Г.Стефаненко; учебное пособие «Этническая психология» В.Г.Крысько; монография «Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность» А.Д.Карнышева, М.А.Винокурова, Е.Л.Трофимовой, учебное пособие «Психологические исследования этнической толерантности» Н. М. Лебедевой, Учебное пособие «Искусство жить с непохожими людьми: психотехника толерантности» под. ред. А.Г. Асмолова, Г.У. Солдатовой, А.В. Макарчук и др.

Заслугой автора при написании кратких теоретических разделов является лишь комбинирование и структурирование материала вышеперечисленных пособий. Другие учебные материалы, используемые при написании «Практикума по этнической психологии» в качестве дополнения, приведены в списке используемой и рекомендуемой литературы.

Этническая психология — наука, анализирующая этнические особенности психики людей, этнические стереотипы поведения, особенности национального характера. Одним из базовых понятий этой дисциплины является ключевое слово «этнос».

Идентификация по этническому признаку показывает самому индивиду, кто он есть и кем он является. С другой стороны, у него нет выбора: в какой цивилизации родиться. Человек меньше всех из живых существ обеспечен генетически готовыми алгоритмами жизнедеятельности. Эти самые алгоритмы приобретаются из семьи, социального окружения в процессе социализации. В течение всей жизни формирование человека происходит под влиянием культуры общества, в котором он родился и социализируется. Всякая цивилизация старается себя сохранить через противопоставление другим культурам, самоидентификацию. Таким образом, сама цивилизация формирует свое отличие от других в виде одежды, речи, поведения, особенностей языка, мировоззрения, понимания основных человеческих ценностей. Например, Запад ориентирован на эгоцентризм, а Восток — на сообщество.

Перепись населения в Российской Федерации 2010 года показала огромное разнообразие в понятии «российская идентичность». На ее территории, проживают представители 193 этнических общностей, обладающих отличительными особенностями материальной и духовной культуры. В системе государственного образования используется 89 языков, из них 30 — в качестве языка обучения, 59 — в качестве предмета изучения. Таким образом, наша страна является крупным полиэтничным государством. Согласно проекту Стратегии государственной национальной политики РФ «российская нация — сообщество граждан разной этнической, религиозной, социальной и иной принадлежности, осознающих свою гражданскую общность и политико-правовую связь с государством», а «общероссийская гражданская идентичность — общее для граждан Российской Федерации осознание своего российского гражданства, принадлежности к российской нации».

Данное учебное пособие позволит достичь главную цель — сформировать у студентов представление об этнопсихологии — междисциплинарной области знания, изучающей психологические особенности человека в единстве общечеловеческого и культурно-специфического, и, на этой основе, воспитание и подготовка студентов к их профессиональной деятельности в условиях постоянного межэтнического взаимодействия во всех сферах жизни полиэтнического общества.

В разных разделах учебного пособия приводятся примеры известных тренинговых упражнений и деловых игр. В приложениях приведены наиболее популярные методики изучения толерантности и этнической идентификации, а также тексты основных нормативных документов: Проект «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации», Декларация принципов толерантности, Всеобщая декларация прав человека.

Надеемся, что практикум будет способствовать более эффективному преподаванию учебного предмета на основе логичного и четкого планирования дисциплины, учета современных достижений и тенденций отечественной и зарубежной науки; организации эффективной обратной связи со студентами в процессе преподавания, стимулированию научно-познавательного интереса и творчества у студентов; самостоятельной работы, что будет способствовать профессиональному и личностному росту студентов как будущих специалистов.

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХИКИ ЛЮДЕЙ.

1.1. Этнопсихология как междисциплинарная область знаний. Основные теоретические ориентации этнопсихологических исследований.

Этимология понятия «этнос» (ethnos) свидетельствует о том, что этот термин зародился в древнегреческом языке, где последовательно имел несколько значений, среди которых основными были: народ, племя, группа людей, иноземное племя, язычники, род и др.

Этнос, или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп.

«Этническая общность (народ, этнонация) — исторически возникшая на основе общих территории, языка и культуры устойчивая группа людей, обладающая отличительным самосознанием; национальность — этническая принадлежность (этничность), осознанная человеком принадлежность к тому или иному народу (этносу); коренные народы Российской Федерации — народы, исторически проживающие на территории Российской Федерации, внесшие свой вклад в государственное и культурное строительство страны; коренные малочисленные народы Российской Федерации — народы, проживающие на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие в Российской Федерации менее 50 тысяч человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями» [Приложение 2. Проект «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации»].

В качестве определяющего фактора формирования этнопсихологических свойств народов выделяют влияние культурной среды. Целостность культурной среды определяется: едиными правилами поведения, общей памятью, единой картиной мира, собственной системой культурных ценностей, языком.

Культура — как совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разделяемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и передаваемую от поколения к поколению [41].

Таким образом, культура — не раса: люди одной расы могут принадлежать к разным культурам. Люди одной расы будут социализироваться в одной культуре, но это не всегда так. Культура — это научаемое поведение (поведение, усваиваемое в процессе научения). Культура — не национальность и не гражданство: всегда есть небольшая часть популяции в любой стране, не разделяющая доминирующих культурных стереотипов данной страны.

Это определение относится к внутреннему содержанию группового и индивидуального сознания. Культурно-обусловленное поведение может быть зафиксировано в ритуалах (общих, автоматических способах поведения), которые являются результатом разделения группой людей общих культурных ценностей и норм поведения. В этом смысле культура — социально-психологическое понятие.

Характеристики этноса. В качестве отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о малой родине, мифы об общих предках, национальный характер, фольклорное искусство и т. д. Значение и роль признаков не являются раз и навсегда данными, в восприятии членов этноса они меняются в зависимости от особенностей исторической ситуации, стадии консолидации этноса, особенностей этнического окружения. Каждый из них по своему необходим и важен, но при этом ни один из них не является определяющим, доминирующим по отношению ко всем остальным. Лишь только в сочетании и взаимосвязи эти признаки позволяют выделять различные этносы.

Этнос может быть весь подразделен на субэтносы — группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, хевсуров и т. д. У членов такого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание принадлежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу.

Производным (родовым) по отношению к понятию «этнос» выступает понятие «этничность», которое перешло в русский язык из английского языка («ethnicity»).

Этничность можно рассматривать как особое чувство человека, выражающееся в переживании индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе или общности, формирующееся на основании осознания культурного и генеалогического единства этой группы.

Предмет этнической психологии — этнос, отражающий некую физическую и биологическую реальность, психологические особенности человека в единстве общечеловеческого и культурно-специфического.

Межэтнические отношения стали важнейшим элементом социальной и политической реальности. Поэтому важно ознакомиться с анализом психологических аспектов этнической идентичности, её влиянием на развитие личности в этнокультурной среде со стабильностью этнических общностей и межэтническими отношениями.

Таким образом, этническая психология — это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей, отличающих их друг от друга. Она, в свою очередь, является отраслью социальной психологии и базируется на исследованиях, осуществляемых не только учеными-психологами, но и социологами, этнографами, философами. Национально-психологические особенности людей — реально существующие, активно функционирующие и четко осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей.

Три ветви этнопсихологии. В результате разобщенности исследователей к концу 19 в. сформировались две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологической антропологией, и психологическая, для обозначения которой используют термин кросс-культурная (или сравнительно-культурная) психология. Стремясь к развитию единой этнопсихологии, не следует забывать и о третьей ее ветви — психологии межэтнических отношений, находящейся на стыке социальной психологии и социологии. В наши дни в социальном контексте роста межэтнической напряженности и непрекращающихся межэтнических конфликтов как в мире в целом, так и в России именно эта ветвь этнопсихологии требует к себе самого пристального внимания.

Решая одни и те же проблемы, этнологи и психологи подходят к ним с разными концептуальными схемами. Различия в двух исследовательских подходах психологической антропологии и кросс-культурной психологии базируются на современных понятиях emic и etic. В этнопсихологии emic стали называть культурно-специфичный подход, стремящийся понять явления, например, идеи релятивизма (Л.Леви-Брюль) как подчеркивание различий между культурами в сфере психического. Релятивизм не означает явного или скрытого расизма, в котором его сторонников нередко обвиняют. Напротив, релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу и являются последователями Ф. Боаса, подчеркивавшего, что все культуры равные, но разные.

Etic — универсалистский подход, объясняющий изучаемые явления. Универсализм как стремление за несходством психических процессов увидеть универсальные механизмы (К.Леви-Строс). Сторонники универсализма отстаивают единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. Исследователи этой ориентации полагают, что базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ повсюду на Земле, но на их развитие и проявления серьезное влияние оказывает культура. Иными словами, культура “играет разные вариации на общую тему”, а сами культуры равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые.

Основными особенностями emic подхода в этнопсихологии являются: изучение психологических особенностей носителей одной культуры со стремлением их понять; использование специфичных для культуры единиц анализа и терминов. Предметом психологической антропологии, опирающейся на emic подход, является изучение того, как индивид действует, мыслит, чувствует в данном культурном окружении.

Предмет кросс-культурной психологии, опирающейся на etic-подход, — изучение сходства и различий психологических переменных в различных культурах и этнических общностях. Кросс-культурные исследования проводятся в рамках разных отраслей психологии: общая психология изучает особенности восприятия, памяти, мышления; индустриальная психология — проблемы организации труда и управления; возрастная психология — методы воспитания детей у разных народов. Особое место занимает социальная психология, так как сравнению подвергаются не только закономерности поведения людей, обусловленные их включенностью в этнические общности, но и психологические характеристики самих этих общностей.

Психологическая антропология

"…Психологическая антропология, первые свои шаги сделавшая как направление "Культура и личность", в 90-х годах — это очень сложное взаимодействие теоретических построений, конкретно-эмпирического уровня исследований, самых различных типов и видов техник и методик анализа и сбора информации…" [8]

«…В качестве основополагающего принципа при построении структуры исследований психологической антропологии применяются два основания деления: по методу и предмету. В соответствии с таким подходом структура исследований в психологической антропологии будет иметь вид:

Таблица 1.

Структура исследований в психологической антропологии

Психологическая антропология

Деление по методу

Деление по предмету

А. Психоаналитический подход

1. Традиционные этнопсихологические исследования

Б. Психологический подход

2. Междисциплинарные исследования

В. Этологический подход

3. Проблемно-теоретические исследования» [8]

Основные школы в психологической антропологии

1) Психоаналитическая антропология

ортодоксальный подход (Фрейд, Рохейм);

неофрейдизм (Фромм, Эриксон, Ла Барре).

2) Культура и личность

конфигурационализм (Бенедикт, Сэпир, Халлоуэлл);

основная и модальная личность (, Уоллес);

национальный характер (Клакхон, Батесон, Горер, Сюй, Каудилл);

кросскультурный подход (Уайтинги, Ле Вин, Спиро, Спиндлер, Эдгертон, Д. Андраде).

3) Социальная структура и личность

материалистический подход (Маркс, Энгельс, Бухарин);

позитивистский подход (Вебер, Мертон);

интеракционистский подход (Дж. Г. Мид, Гоффман).

4) Когнитивная антропология

Когнитивная школа в психологической антропологии является одной из самых малочисленных. Активные исследования в этой школе в конце XX века вели всего около 30 антропологов и лингвистов, а общее количество учёных, идентифицирующих себя с данной школой, никогда не превышало 200 человек. В когнитивной школе представлены следующие подходы:

исследования примитивного мышления (Тейлор, Леви-Брюль, Боас, Леви-Стросс);

анализ проблемы человеческого развития (Пиаже, Коул, Прайс-Вильямс);

этносемантика (Конклин, Кей, Берлин).

Кросс-культурная психология — это изучение сходств и различий в психологии индивидов, принадлежащих к разным культурным и этническим группам; связей психологических различий с социокультурными, экологическими и биологическими особенностями, а также — изучение современных изменений этих различий

Подходы в кросс-культурной психологии, наряду с фокусом на культурных различиях, нацелены на поиск универсалий.

В кросс-культурной психологии изучают:

биологические различия (в питании, генетических особенностях, гормональных процессах), которые могут варьировать в группах людей внутри разных культур;

экологические различия рассматривают человеческие популяции в процессе адаптации к их природной среде и базируются на видах экономической деятельности (охоте, собирательстве, земледелии) и т. д.;

кросс-национальные — т. е. изучение различных культурных групп внутри одного государства.

Последний подход в кросс-культурной психологии понимается как собственно этническая психология, изучающая группы как носители оригинальных культур, значительно отличающихся от доминирующей культуры и сохраняющихся в течение многих поколений после миграции.

Этнопсихологические идеи в европейской, американской и российской науке

Первые попытки обозначить место человека в мире предприняли античные мыслители. Аристотель — великий древнегреческий философ, наставник будущего полководца и императора Александра Македонского.

Геродот внес значительный вклад в создание зачатков культурной антропологии. «История» — основной письменный источник о многих древних

В средние века арабский путешественник Аль-Масуди выделил и подробно описал семь групп народов — персов (арабов), халдеев, греков, (европейцев), ливийцев и египтян, турков, индусов и китайцев.

В 1533 г. появился труд итальянца Г. Капелла «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», содержащий данные об индивидуальной изменчивости морфологических признаков человека.

Жорж Бюффон (1707–1798) — впервые ввел в научный оборот термин «раса», заключив при этом, что все человеческие расы происходят из одного корня. Большой вклад в развитие антропологии внес немецкий натуралист Иоганн Блюменбах (1752–1840), выделивший 5 рас: кавказско-европейскую, монгольскую, эфиопскую, американскую и малайскую.

Большой вклад в развитие этнопсихологии XVIII–XX веках внесли западноевропейские мыслители и российские ученые. В таблице 2 представлены основные школы этнопсихологии.

Таблица 2.

Основные западноевропейские и российские школы этнопсихологии

XVIII–XX в.в.

Запад

Век

Понятия

Ученые

XVI–XVIII вв.

«Нация», «народ», «национальный характер», «интерес нации»

Н. Макиавелли, Монтескье, И. Кант, Д. Юм, Г. Гегель, И. Фихте, И. Гердер, К. Гельвеций).

XVIII

«Характер — это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления»

Французский философ К. Гельвеций

XVIII

«Дух народа» формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин; связь культуры с внутренним миром человека (антропология)

Французские просветители XVIII века (Ш.Монтескье)

XVIII

«Историчность национального характера», общие черты национальнального характера (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты) формируются на основе общения в профессиональной деятельности.

Английский философ, историк и экономист Д. Юм

XVIII–XIX

Национальный характер как социальное явление — с одной стороны; национальный характер как проявление «абсолютного духа», с другой стороны

Немецкий философ Г. Гегель

XIX

Этнопсихология как самостоятельная наука («психология народов»).

Народ, или «дух целого», выражается в языке, мифах, обычаях, нравах, религии и искусстве. «Дух народа» обеспечивает единство национального характера

Немецкие ученые М. Лацарус и Г. Штейнталь

XIX

О различиях в психологическом облике народов

К. Маркс и Ф. Энгельс

XIX

«Психология народов», продукты духовной культуры есть психологические продукты.

В. Вундт

XIX

Иерархия человеческих рас; между четырьмя расами невозможно слияние, а разделяющие их различия непреодолимы

Французский ученый Г.Лебон

XX

Основные теоретические постулаты не только психологической антропологии; культурный плюрализм,

социокультурный детерминизм;

источники культурных моделей не осознаются человеком,

Франц Боас (Frenz Boas, 1858–1942)

XX

Школа «Культура и личность»

Ф. Боас, Р. Бенедикт, А. Кардинер, М.Мид, Р. Линтон

XX

Концепция базовой личностной структуры, Иерархическая система основной личностной структуры, Проективная система личности, «базовая личность»; концепцию психологической компенсации человеком и человеческим коллективом травмирующего воздействия внешней среды, “проективной системе” — “этнической картины мира”

А. Кардинер (Kardiner, 1891–1981),

XX

«Модальная личность»

Р. Линтон

XX

Психологическая антропология

60- 70-е годы, Ф. Хсю, Дж. Хонигман

XX

Теория распределенности культуры или “деятельно-процессуальная модель культуры”

(Т. Шварц).

XX

Культурные и психологические феномены должны изучаться отдельно друг от друга; врожденными являются сами культурные модели.

Кларк Висслер, последняя треть ХХ века.

XX

Врожденными являются сами культурные модели; лингвистическая концепция о врожденности языковых парадигм.

Наум Хомский

XX

Понятия “культурная экипировка

Представители французской школы “Анналов” (Марк Блок).

XX

Проблема “культурных рамок” как системы инвариантности единой культуры

(К. Гирц, Р. Шведер)

XX

не поддержали идею редукции культурных феноменов к психологическим и выдвинули постулат о единообразии человеческой природы в исторической время

Американская историческая школа

XX

О существовании некоего внутрикультурного интегратора, концепция этоса культуры

Рут Бенедикт (Ruth Benedikt, 1887–1948)

XX

О понятиях интенциональных миров и интенциональных личностей

Р. Шведер

XX

Лингвистический конфигурационизм, Каждый язык структурирует мир особенным образом для говорящих на нем

Сэпир Уорф

XX

Психоаналитические и функционалистские идеи; пластичность человеческой психики

Маргарет Мид (Mead, 1901–1978)

XX

Понятия, заимствованные из психоанализа, такие как “бессознательное”, “подсознание, “защитные механизмы психики”

Зигмунд Фрейд (Freud, 1859–1939)

XX

Проблема супер-эго

Гёза Рохейм.

XX

Понятие “модальной личности” (наиболее распространенный тип личности) и общество как негомогенная структура

Кора ДюБуа и Энтони Уоллэс

Россия

Век

Понятия

Ученые

XVIII в.

Специфика национальных психических особенностей

И. Г. Гердер.

XIX

Зарождение этнопсихологии, попытка «встроить» этнопсихологию в психологию

М. Ломоносов, Н. Новиков, П. Чаадаев, П. Ковалевский, К. Д. Кавелин, Н. Г. Чернышевский, В. О. Ключевский, В. С. Соловьев, Н. А., Бердяев, Н.О.,Лооский, П. Сорокин, Г. Шпет.

XIX

Десять культурно-исторических типов в общей цивилизации

Публицист и социолог Н. Я. Данилевский

XIX

Описал этнические характеристики многих славянских народов

Этнограф, историк и литературовед Н.И. Надеждин

XIX

Сравнительное изучение этнической специфики людей

Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр

XX

В культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания; «отношения к продуктам культуры», «тип».

Г. Шпет

XX

Основатель культурно-исторической школы; психическая деятельность человека в процессе культурно-исторического развития формируется под влиянием орудий труда, вызывая тем самым принципиальную перестройку ее внутреннего содержания.

Л.С. Выготский

XX

Гипотеза, согласно которой изменения общественно-исторического уклада, характера общественной жизни конкретного народа вызывают коренную перестройку познавательных процессов людей.

Основатель нейропсихологии А. Р. Лурия

XX

Этнос есть явление географическое; жизнь этноса подобна жизни человека, и, как и человек, этнос смертен.

Импульс, приводящий в движение этносы — пассионарность

Историк и этнограф Л.Н. Гумилев

XX

“Духовные” аспекты адаптации народов к окружающей среде. “ Адаптивный подход в этнологии.

Игорь Крупник

Особо следует сказать об исторической школе Франца Боаса (школа «Культура и Личность»).

Идеи Франца Боаса:

«Каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития».

“Мы должны понять процесс развития индивидуальных культур, прежде чем сможем попытаться установить законы развития культуры всего человечества.”

Культурный плюрализм: “Каждая культура может быть понята только как историческое явление”.

«Культуру следует изучать как целостную систему».

Рут Бенедикт, представитель школы, развила учение об этосе культуры: «…каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены одной культурной темой (которую Бенедикт называла этосом культуры), определяющей не только каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание».

Рут Бенедикт стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. «Культура как бы уподобляется личности. А индивид представляет собой предельное средоточие культуры — “микрокосм культуры”.

Вплоть до шестидесятых годов в психологической антропологии в направлении “Культура и Личность” доминировало представление о тесной корреляция между понятиями “культура” и “личность”.

Маргарет Мид, еще один яркий представитель школы, создает эталон полевого исследования, разбивает обычные представления о возрастных циклах. Психологические изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поколений — вообще не более, чем черта, присущая западным культурам.

Маргарет Мид показала также условность наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей.

А. Кардинеру принадлежит заслуга в разработке концепции основной личностной структуры, модели взаимосвязи практики детского воспитания, типа личности, доминирующего в той или иной культуре и социальных институций, присущих этой культуре.

В качестве внутрикультурного интегратора было предложено понятие “основной личностной структуры”, которая формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя такие личностные характеристики, которые делают индивида максимально восприимчивым к данной культуре.

Существуют определенные психологические особенности, характерные для членов той или иной культуры (бессознательные комплексы, присущие каждому из членов общества и сформировавшихся в процессе социализации). Они влияют как на поведение человека, так и на характер восприятия человеком окружающего его мира, требуют себе определенного противовеса, компенсации в рамках той культурной системы, в которых находится человек. Таким образом, действие психологических защитных механизмов не применительно к индивиду, а применительно к обществу.

Сравнительно-культурный подход к построению

общепсихологического знания

Гипотеза Сепира-Уорфа, известная также как гипотеза лингвистической относительности, предполагает, что люди, говорящие на разных языках, думают по-разному, и это происходит из-за различий в их языках. Поскольку люди различных культур, как правило, говорят на разных языках, гипотеза Сепира-Уорфа особенно значительна тем, что она позволяет понимать культурные различия (и сходства) в мышлении и поведении, как функции языка.

Глисон в качестве доказательства гипотезы проводил исследования и пришел к заключению: «Непрерывная шкала цветовых оттенков, существующая в природе, в языке представлена серией дискретных категорий… Ни собственно в свойствах спектра, ни в свойствах его восприятия человеком нет ничего, что бы вынуждало разделять его таким способом. Этот специфический метод разделения является частью структуры английского языка».

Берлин и Кэй обнаружили, что в любом языке существует ограниченное число основных названий цветов. Кроме того, они заметили, что кусочки стекла, избранные в качестве наилучших образцов этих основных цветов, обычно попадают в цветовые группы, которые ученые назвали фокальными точками (focal points) . Если в языке было «основное» название для сине-голубых цветов, лучшим образцом этого цвета для людей, говорящих на всех таких языках, оказывался один и тот же «фокальный синий». Эти открытия говорят о том, что люди различных культур воспринимают цвета очень похоже, несмотря на радикальные отличия в их языках. Многие стали сомневаться в правильности гипотезы Сепира-Уорфа, так как она, по-видимому, неприменима к области восприятия цветов.

Кросс-культурные исследования зрительного восприятия. Оптические иллюзии

Оптические иллюзии — это восприятия, включающие кажущееся несоответствие между тем, как предмет выглядит, и тем, чем он в действительности является. Теория сконструированного мира предполагает, что цивилизованные люди привыкли видеть предметы прямоугольной формы и бессознательно ожидают, что вещи будут иметь прямые углы.

Теория первичной горизонтальной линии, укороченной в перспективе, предполагает, что мы интерпретируем вертикальные линии как горизонтальные, вытянутые на расстоянии.

Обе теории предполагают, что наше видение мира развивается во времени в процессе наших переживаний. То, что мы видим — сочетание того, как предмет отражает свет в наш глаз, и того, что мы знаем о предметах в целом. Нам нужно интерпретировать расстояние и глубину от отдаленных точек, основываясь не на сигналах о падении света в наш глаз.

Учебные задания к главе 1 «Становление этнической психологии и этнокультурные особенности психики людей»

Задание 1.1. Входной контроль в изучаемую дисциплину. Ответьте на вопросы и проанализируйте результаты предлагаемого опросника.

Цель: выявить уровень подготовки студентов.

Вопросы:

1. Каким словом Вы описываете собственную культурную принадлежность: гражданин России, русский, украинец, татарин, еврей, сибиряк, православный, старообрядец, мусульманин, баптист и т. п.? Запишите эти слова.

2. С какими этническими истоками Вы себя связываете? Откуда произошли Ваши бабушки и дедушки, прадеды? Опишите историю Вашей семьи, ее этнические, религиозные, расовые корни.

3. Вы личность монокультурная или бикультурная? Составьте список основных культурных, этнических, религиозных и иных групп, повлиявших на Ваше развитие.

4. Какие предписания и нормы Вы получили от перечисленных Вами культурных групп? Опишите ценности, жизненные ожидания и правила поведения, характерные для этих групп.

5. Как глубоко и насколько осознанно Вы интегрировали перечисленные Вами предписания? Напишите, насколько буквально Вы следуете тем или иным предписаниям.

6. Как Ваши культурные предписания могут повлиять на Вашу будущую профессиональную деятельность? Осознайте, как Ваша собственная культурная принадлежность может повлиять на понимание психологических особенностей и проблем представителей иных групп и на взаимодействие с ними.

Задание 1.2. Ответить на вопросы анкеты «Адаптированный вариант шкалы Sindcol Г. Триандиса» (А.Г. Асмолов, Г. У. Солдатова и А. В. Макарчук) [5] и оценить свой уровень.

Адаптированный вариант шкалы Sindcol Г. Триандиса

1. Возможно, вы усвоили представления о том, как вы должны жить, от ваших родителей, а они, в свою очередь, от своих родителей. Вероятно, традиции, которые были в семьях ваших дедушек и бабушек, все еще занимают важное место в вашей жизни. Если эти традиции очень важны для вас, поставьте 10 баллов.

К=

2. Подумайте о том, как сильно влияют на вас те группы людей, членом которых вы являетесь, и насколько вы стараетесь соответствовать их ожиданиям. Если вы почти не считаетесь с мнением этих групп, то поставьте 10 баллов.

И =

3. Дорожите ли вы мнением соседей? Если вам безразлично их мнение, поставьте 10 баллов.

И =

4. Чем меньше сообщество, в котором вы выросли, тем больше людей (знакомые, соседи) знали почти все про вашу жизнь. Поэтому для вас важно было соответствовать их ценностям, идеалам и образу жизни. Насколько велико было сообщество, в котором вы выросли? Если вы выросли в мегаполисе, поставьте 0 баллов, если в таком месте, где все жители знали друг друга, поставьте 10.

К =

5. Принадлежали ли люди, с которыми вы общались в детстве и в школьном возрасте, к разным культурам или традициям? Поставьте 10 баллов, если большинство из ваших друзей и значимых взрослых (например, учителей), когда вы росли, были из разных культурных, этнических и религиозных групп.

И=

6. Насколько свободно вы распоряжаетесь вашими финансами? Некоторые люди не могут решить, как лучше потратить деньги, не посоветовавшись с членами семьи или друзьями. Если вы не можете потратить даже маленькую сумму денег без того, чтобы подумать о том, как это повлияет на окружающих, поставьте 10 баллов.

К=

7. Насколько хорошо вы знаете традиции своего народа? Получили ли вы специальное образование, например, в национальной, воскресной школе или других подобных местах? Изучали ли вы углубленно язык, религию, историю, обычаи, традиции вашей этнической группы? Чем больше вы знаете о своих традициях, тем выше должен быть ваш балл.

К=

8. Сколько раз вы путешествовали один за границей? Если вы путешествовали в одиночестве много раз, поставьте 10. Если вам трудно путешествовать одному и вам нужен спутник из вашей этнокультурной группы, чтобы в меньшей степени сталкиваться с проблемой изменения образа жизни, поставьте несколько баллов или ноль.

И=

9. Жили ли вы за границей больше 6 месяцев? Если да, то вы могли решить для себя, хотелось бы вам вести тот образ жизни, который ведут люди в стране, где вы жили. Если вы не жили за границей, поставьте 0; если вы каждые несколько лет живете в разных странах, поставьте 10.

И=

10. Состоите ли вы в официальном или гражданском браке? Обычно люди, состоящие в браке, должны жить не только для себя, но и уделять внимание потребностям супруга (супруги) или друга (подруги). Сколько внимания вы уделяете своему супругу? В зависимости от этого поставьте себе балл. Если вы не состоите в браке, поставьте 0.

К=

11. Росли ли вы в большой семье с братьями, сестрами и другими родственниками, с нуждами которых необходимо было считаться? Чем больше ваша семья, тем выше балл вы можете себе поставить.

К=

12. Один из показателей индивидуализма это стиль воспитания ребенка. Если в вашей семье было принято слушаться родителей, доверять их мнению, соответствовать их требованиям, вы, вероятнее всего, стали коллективистом. Если же в вашей семье было принято поступать в соответствии с собственным мнением, демонстрировать независимость и самоуверенность, то вы скорее всего стали индивидуалистом. Оцените себя в этом диапазоне. Чем ближе вы к полюсу индивидуализма, тем выше ваш балл.

И=

13. Насколько в целом вы близки со своей семьей и насколько вы учитываете интересы членов своей семьи? Чем чаще вы учитываете интересы членов вашей семьи, тем выше ваш балл.

К=

14. Возможно, помимо семьи, есть и другие группы людей, с которыми вы ощущаете близость и к чьему мнению вы прислушиваетесь. Это могут быть коллеги по работе, соседи, люди одной с вами веры, расы, национальности, политической ориентации, люди со схожими взглядами на гражданские и личные права человека, окружающую среду, образ жизни, со схожими эстетическими вкусами. Выберите 3 или 4 группы, к которым вы себя чувствуете ближе всего. Оцените вашу близость к каждой из них от 10 до 1 балла и посчитайте средний балл вашего коллективизма.

К= (X+Z+Y+W)/4

15. Является ли ваша работа или род деятельности такими, что вы можете принимать решения, игнорируя потребности и точку зрения других? Чем в большей степени вы можете это себе позволить, тем выше должен быть ваш балл.

И=

16. Позволяют ли вам ваша работа и ваш образ жизни уделять вашим личным делам столько внимания, сколько вы считаете нужным. Или вы должны всегда учитывать потребности и мнения других людей? Чем больше вам приходится считаться с другими людьми, тем выше балл вы ставите.

К=

17. Какой процент времени вы работаете в одиночку? Если вы работаете один практически все время, вам не приходится считаться с мнениями и потребностями других людей. В этом случае поставьте 10 баллов.

И=

18. Вам нравится быть одному (например, гулять в одиночестве) или вы предпочитаете проводить время с другими людьми? Чем больше вам нужны другие для того, чтобы проводить ваш досуг, тем выше будет ваш балл по данному пункту.

К=

19. Считаете ли вы, что большую часть времени вы занимаетесь своими личными делами, не обращая внимания на то, соответствует ли это общепринятому поведению? Если вы больше ориентируетесь на себя, поставьте 10 баллов.

И=

20. Насколько вам необходимо уединение? Если оно вам необходимо, поставьте 10 баллов; если считаете, что уединение для вас не важно, поставьте 0.

И=

21. Много ли вы обычно уделяете внимания мнению и потребностям других людей в ваших занятиях или в вашей работе? Чем больше внимания вы этому уделяете, тем выше должен быть ваш балл.

К=

22. В литературе, кино и на телевидении часто используются сюжеты о том, как молодые люди наперекор родственникам, друзьям и традициям стремятся быть вместе. Одобряете вы или нет такие истории? Если вы полностью одобряете такие поступки, поставьте 10 баллов.

И =

_____________________________________________________

Сложите свои баллы по вопросам: 2, 3, 5, 8, 9, 12, 15, 17, 19, 20, 22. Это ваш общий балл индивидуализма.

И=

Сложите свои баллы по вопросам: 1, 4, 6, 7, 10, 11, 13, 14, 16, 18, 21.

Это ваш общий балл коллективизма.

К=

Задание 1.3. Напишите конспект объемом 5 — 8 печатных страниц на тему “Концепция происхождения этносов у Л.Н. Гумилева” [16] по следующему плану:

1. Этнос — система, развивающаяся в историческом времени, исследующая начало и конец. Понятие пассионарности.

2. Три поведенческих типа в зависимости от соотношения пассионарного импульса и инстинкта самосохранения.

3. Стадии этногенеза этноса:

— фаза подъема пассионарности;

— фаза предельной пассионарности;

— фаза надлома;

— инерционная фаза;

— фаза потери пассионарности;

— мемориальная фаза.

4. Структура этноса.

Типы связей между этносами.

Авторские выводы, рассуждения и обобщения.

Глоссарий.

Список использованной литературы, ссылки на источники в Интернет.

Задание 1.4. Проанализировать имеющиеся в стране тестовые методики по ценностным ориентациям. Материал представить в виде таблицы.

Цель: Понять роль ценностных ориентаций при изучении психологических особенностей человека в единстве общечеловеческого и культурно-специфического

Задание 1.5. Ответить на вопросы теста культурно-ценностных ориентации (Дж. Таусенд, вариант Л.Г.Почебут) [70] и проанализировать результаты.

Назначение теста

Тест культурно-ценностных ориентации предназначен для определения основных тенденций формирования и становления изучаемой культуры. Автором теста является американский психолог Дж. Таусенд.

Инструкция к тесту

«Отметьте, пожалуйста, то утверждение в каждом разделе, которое наилучшим образом описывает культурную ориентацию вашего народа. При этом постарайтесь вспомнить, чему вас учили ваша семья, школа, религия. Просьба при ответе не руководствоваться вашими современными взглядами в том случае, если они отличаются от того, чему вас учили».

Тестовый материал

1. В моей культуре важнейшим фактором при принятии решений люди считают:

прошлое;

настоящее;

будущее.

2. В моей культуре люди обычно считают, что они:

жертвы природных сил;

живут в гармонии с природой;

управляют многими природными силами.

3. В моей культуре считается, что если людьми не управлять, то они, вероятно, будут совершать:

плохие поступки;

как плохие, так и хорошие поступки;

хорошие поступки.

4. В моей культуре люди считают самым основным в своих взаимоотношениях:

наследство и происхождение;

большую семью;

индивидуальность, самобытность личности.

5. В моей культуре люди полагают, что:

существование само по себе достаточно для жизни;

рост и развитие личности является самой важной целью в жизни;

практическая деятельность и достижение совершенства — лучшая цель.

Таблица 3.

Ключ к тесту

Номер раздела

ТК

СК

ДРК

1

а

b

c

2

а

b

c

3

а

b

c

4

а

b

c

5

а

b

c

Обработка результатов теста

Математическая обработка теста предполагает определение процентного соотношения ответов респондентов по разделам и средних показателей по типам культуры. На этой основе делается вывод о тенденции в принадлежности изучаемой культуры к одному из трех типов. При проведении массовых опросов можно получить надежные и репрезентативные данные.

Интерпретация результатов теста

В основу теста заложено представление о трех типах культуры.

Первый тип — традиционная культура (ТК) — характеризуется ориентацией людей на прошлое, приверженностью традициям, интересом к истории. Люди этой культуры воспринимают природу как вечную тайну бытия, как неразрешимую загадку, отгадать которую они не стремятся. Человек рассматривается как существо, зависимое от ближайшего социального окружения. Большое значение придается семейным связям, традиционности родственных ролевых отношений, религиозным ориентациям. В такой культуре не допускается внутренняя свобода человека. За его действиями, поступками и даже мыслями осуществляется постоянный строгий надзор со стороны сообщества. Процедура принятия решений проходит коллективно, а результат решения зависит от старших по возрасту. Деятельность человека строго регламентирована. За успехи в работе и творческое отношение к делу человека, как правило, вознаграждают не сразу, а через какое-то время.

Второй тип — современная культура (СК) — характеризуется ориентацией людей на настоящее, на современные им события. Люди стараются жить в гармонии с природой, беречь ее, интересуются экологическими вопросами. Человеческая натура понимается как противоречивое явление. Ценности этой культуры сосредоточены на человеке, его правах, призвании; развитии его способностей, самореализации и самоактуализации. Отношения между людьми обычно формализованы, четко определены их статусом и ролью в социальной системе. Дружеские отношения складываются медленно и отличаются глубиной и преданностью друг другу. Общество стремится регулировать поведение человека посредством морали, этических норм и правил. В межличностном общении люди обычно сдержанны, стараются соблюдать социальную дистанцию и ролевые предписания. Принятие индивидуального решения осуществляется в процессе согласования взаимных потребностей, интересов и планов на будущее с группой, семьей, трудовым коллективом. За результаты своей деятельности человек в основном стремится получить не материальное, а моральное вознаграждение (слава, признание, успех).

Третий тип — динамически развивающаяся культура (ДРК) — характеризуется ориентацией людей на будущее, на достижение быстрых значительных результатов. Люди строят краткосрочные планы и стараются реализовать их как можно более энергично. Для людей данной культуры «время — это деньги». Природа не представляет собой загадки. Поскольку жизнь — это проблема, которую необходимо быстро и успешно решить, природа должна подчиниться человеку. Все ее тайны должны быть раскрыты, законы ее развития установлены и описаны. Предназначение человека состоит в управлении природой. Человеческая натура свободолюбива. Культивируется индивидуальность, независимость, автономность от социального окружения. Процесс принятия решения осуществляется самостоятельно. Признается значимость индивидуальных интересов и ценностей. В общении люди откровенны, непосредственны, ориентированы не на иерархию, а на равенство ролевых взаимоотношений. Социально признанной ценностью является предоставление обществом равных возможностей для развития каждого члена. Основу общественного контроля составляет не мораль, а законность, неотвратимость наказания и обязательность материального вознаграждения. Внимание людей этой культуры сосредоточено наделе, задании, работе. Человек часто сознательно сам приносит себя в жертву делу, успеху, процессу, материальному достатку. Успешная деятельность предполагает, прежде всего, быстрое материальное вознаграждение.

Источники

Тест культурно-ценностных ориентации (Дж. Таусенд, вариант Л.Г.Почебут) / Сонин В.А. Психодиагностическое познание профессиональной деятельности. — СПб., 2004. С. 212–215.

Хармз В. Психологическая адаптация эмигрантов. СПб., 2002.

Задание 1.6. Рубежный контроль по главе.

Цель: выявить уровень освоения студентами теоретического материала.

Вопросы для подготовки к тесту:

Под воздействием каких факторов начинали формироваться первые этнопсихологические представления на Западе?

Что представляли собой теории «основной» и «модальной» личности в западной этнопсихологической науке?

Постарайтесь выделить общее и особенное в развитии этнопсихологии в нашей стране и на Западе.

Приведите примеры высказываний русских мыслителей о «загадке русской души».

Основные идеи Маргарет Мид: этнография детства.

Охарактеризуйте предположение Э.Эриксона о «гипотезе свивания» и русском национальном характере.

Как воспринимается отрочество в традиционных и современных обществах?

Опишите восприятие ребенка в традиционных и современных обществах.

Приведите примеры о современных представлениях о российской ментальности.

Какова зависимость от характера использования средств коммуникации в межличностном общении культуры народов?

Каково взаимоотношение концепций “личности” и “культуры” на протяжении развития психологической антропологии?

ГЛАВА 2.

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХИКИ ЛЮДЕЙ И ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФЕНОМЕНЫ

2.1 Этническое самосознание и этническая идентичность

Этническое самосознание

осознание индивидами собственной принадлежности к определенной этнической общности

явление, содержащее в себе всю совокупность представлений членов этнической общности о своем и других этносах, включая социально-психологические установки и стереотипы

часть этнического сознания, отражающая восприятие и представление индивидов о себе как представителях определенной, своей этнической общности.

Национальное самосознание — это осознание людьми своей принадлежности к определенной социально-этнической общности, понимание национальных интересов и взаимоотношений с другими общностями. Проявляется в идеях, чувствах, стремлениях. Это ценностное образование. Этническая ментальность — это специфическое национальное самосознание.

Структура национального самосознания:

— сознание этнической общности;

— этническая солидарность;

— приверженность к национальным ценностям;

— патриотизм;

— уровень самооценки.

Язык как основное средство выражения самооценки выполняет следующие функции:

— средство обозначения наиболее важных понятий;

— средство общения между членами всех возрастных групп;

— средство «искренности» для глубоких эмоций и убеждений;

— средство передачи культурного опыта между поколениями;

— средство развития наиболее существенных для этноса форм духовной культуры.

А.Д. Карнышев выделяет «…следующие основные функции национального языка:

— он является средством обозначения наиболее важных для данного этноса понятий и символов, отображения окружающего мира в определенных лингвистических категориях;

— он выступает средством общения между всеми представителями этнической группы;

— он обеспечивает выражение каждым индивидом наиболее глубинных, искренних чувств и эмоций, слагаемых собственного духовного мира;

— он представляет возможность обмениваться наиболее значимыми ценностями традиционной культуры между представителями разных поколений, а через свои письменные формы и с ценностями далеких предков;

— наконец, без национального языка невозможно дальнейшее развитие свойственного для этноса менталитета (мировосприятия и миропонимания), существенных свойств духовных богатств этноса» [31].

Факторы, формирующие национальное самосознание по А.Д.Карнышеву (в порядке убывания [31]):

традиции предков;

уровень национального достоинства;

общие обычаи, обряды;

общая культура, искусство, литература;

единство языка;

общность исторической судьбы;

общая территория проживания;

общая религия, верование;

общие позиции, убеждения;

специфические для нации виды деятельности;

единство темпераментов, характеров;

схожий внешний облик.

При формировании социально-психологического портрета нации принято учитывать следующие показатели этнической идентичности:

— специфические и часто подчеркиваемые ценности и нормы;

— своеобразные традиции, обряды, верования;

— наличие закрытых для других этносов каналов коммуникаций (слэнг, диалекты и п.д.);

— соблюдение элементов национального стиля в одежде;

— определенные стереотипы мышления и оценки окружающих;

— специфические формы удовлетворения некоторых потребностей (у сибиряков — расколотка, у монголов — соленый зеленый чай).

«…В сознании каждой отдельной личности национальное самосознание проявляется, по крайней мере, в трех интегративных и взаимозависимых феноменах: а) этническая мотивация, б) мировоззренческие установки и их совокупность как часть менталитета — в) этнические стереотипы. Названные компоненты национального самосознания проявляются чаще всего не только на личностном уровне. Они сохраняются в письменных и устных источниках этноса, как своего рода эталоны, образцы, примеры, на которые "желательно" (а нередко и обязательно) должны ориентироваться личности» [31].

«Национальное самосознание, менталитет любого народа — это лишь субъективный потенциал хозяйственной и других видов деятельности. Реальное поведение человека всегда зависит от тех социальных реалий, с которыми он встречался в своей повседневности, тех функций, которые он реализовал в обществе. И это естественно были прежде всего своеобразие и характер его работы, зависящие от участия этноса в разделении труда» [31]

М.А.Винокуров и А.Д.Карнышев считают, что «…в сознании каждой отдельной личности национальное самосознание проявляется, по крайней мере, в трех интегративных и взаимозависимых феноменах: а) этническая мотивация, б) мировоззренческие установки и их совокупность как часть менталитета — в) этнические стереотипы. Названные компоненты национального самосознания проявляются чаще всего не только на личностном уровне. Они сохраняются в письменных и устных источниках этноса, как своего рода эталоны, образцы, примеры, на которые "желательно" (а нередко и обязательно) должны ориентироваться личности» [12].

«В социологических и этнопсихологических исследованиях данный вид оценочных стереотипов определяется как автостереотипы и гетеростереотипы. Первые из них — автостереотипы — представляют собой суждения и оценки относительно собственной общности и обычно носят положительную окраску. Гетеростереотипы являются аналогичными суждениямии оценками, касающимися представителей других народов, особенностей их быта и деятельности. Авто- и гетеростереотипы с достаточной степенью истинности отражают реальные характеристики как “наших”, так и “не наших”, и в этом случае они играют положительную роль. Но они также могут иметь и необъективную основу, искажать какие-то особенности и черты людей, и тогда» [12]

Этническая идентичность понимается как часть социальной идентичности, а именно — представление человека о себе как о члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, приписываемым этому членству.

Этноцентризм — склонность рассматривать явления и факты чужой культуры, восприятие и интерпретация поведения чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего народа.

Для этноцентризма характерно:

тенденция использовать стандарты своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии и рассматривая другие группы как нижестоящие;

считать единственно правильным то, что происходит в культуре своего этноса;

чем больше культурные или поведенческие различия, тем больше потенциальный негативизм их оценки

рассматривать обычаи своей группы как универсальные;

считать помощь и кооперацию только с членами своей группы — естественными;

действовать так, чтобы члены своей группы были постоянно в выигрыше.

2.2 Понятие национального характера. Основные методы его изучения

Национальный характер, по мнению этнологов и социологов, — это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий представителей той или иной нации и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям.

Под традиционно закрепившимся в общественных науках понятием «национальный (этнический) стереотип» обычно понимается схематизированный образ своей или чужой этнической общности, который отражает упрощенное (иногда одностороннее или неточное, искаженное) знание о психологических особенностях и поведении представителей конкретного народа и на основе которого складывается устойчивое и эмоционально окрашенное мнение одной нации о другой или о самой себе.

Возникают стереотипы в силу действия по меньшей мере двух тенденций человеческой психики. Во-первых, это конкретизация — стремление к пояснению абстрактных, трудно усваиваемых понятий через какие-то реальные образы, доступные и вразумительные для индивида и всех членов данной группы. Во-вторых, это упрощение, суть которого сводится к выделению одного или нескольких простых признаков в качестве основополагающих для раскрытия сложных явлений.

Социальные стереотипы:

оказывают непосредственное влияние на поведение и деятельность людей и получение ими нового опыта;

возникают чаще всего стихийно;

служат защите сложившихся традиций и представлений;

несут в себе оценочный элемент в виде эмоционального отношения к объекту, но в то же время однозначны: «да» или «нет», «свой» или «чужой», т. е. или негативны, или позитивны;

экономят мышление и суммируют исторический опыт;

не отражают действительность, а являются знаком последней;

предельно устойчивы, но в то же время и изменяемы;

не могут быть абсолютно истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях, иногда могут быть абсолютно ложными;

становятся более отчетливыми и враждебными, когда возникает социальная напряженность между группами.

Стереотипы национального (этнического) поведения — устойчивые схематизированные модели поведения, являющиеся результатом национально осмысленного опыта и свойственные всем представителям данной этнической общности. Они позволяют ускорить процесс познания окружающей действительности и принятия решений. С их помощью осуществляются типологизация ситуаций и выбор ответных реакций.

Этнические стереотипы делятся на:

— автостереотипы — устойчивые суждения и оценки о своей группе (носят позитивный характер);

— гетеростеретипы — совокупность оценочных суждений о других народах (носят как положительный, так и отрицательный характер).

К негативным гетеростереотипам относятся предрассудки и предвзятость (дурные мысли о других людях без достаточного на то основания).

Стереотипы усваиваются еще в детском раннем возрасте: дети воспринимают их задолго до возникновения ясных представлений о представителях других этносов.

2.3 Предмет кросс-культурной психологии

Цель кросс-культурной психология заключается в создании подлинно универсальных моделей психологических процессов и поведения человека, которые были бы применимы ко всем людям, независимо от их происхождения.

Для кросс-культурной психологии понятие культура является базовым теоретическим конструктом. На сегодняшний день существуют более 280 принятый определений понятия «культура».

Культура — слово латинского происхождения. Морфологически оно представляет собой причастие будущего времени, …образованное от глагола colo, colere. Этот латинский глагол имеет широкий спектр значений. Выделяются три группы смыслов: 1) «обрабатывать», «возделывать»; 2) «взращивать»; 3) «обитать», «населять» (последнее через латинское colonus трансформировалось в «колония»).

Принято различать шесть основных классов определений культуры:

1. Описательные определения, которые содержат попытки перечислить аспекты человеческой жизни и деятельности, созидающие культуру.

2. Исторические определения — например, аккумуляция традиций в процессе существования культуры (культурное наследие).

3. Нормативные определения — описание разделяемых норм и правил, управляющих человеческим поведением.

4. Психологические определения — опирающиеся на психологические феномены — например, приспособление, культурную адаптацию, решение проблем, обучение, навыки.

5. Структурные определения — относятся к моделям организации культуры: культура — не комплекс обычаев, а способ формирования единой модели внутрисвязанных феноменов.

6. Генетические определения, основанные на происхождении или генезисе культур: культура как результат адаптации группы к среде обитания, рождается в социальном взаимодействии и творческом развитии.

Таким образом, культура — это сложное понятие, относящееся как к материальным (пища, одежда), социальным (организация и структура общества) явлениям, так и к индивидуальному поведению, репродукции, организованной деятельности (религия и наука).

Культура — это также абстрактное понятие, теоретическая сущность, которая помогает нам понять, почему мы делаем то, что делаем и объяснить различия в поведении представителей разных культур.

Дэвид Мацумото расценивает культуру как психологический феномен.

Культура (по Д. Мацумото) — как совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разделяемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и передаваемую от поколения к поколению [41].

2.4. Культурно-психологическая характеристика этнических

Общностей

Нидерландский социолог Герт Хофстеде [3] предложил совокупность показателей, определяющих культурные характеристики различных народов на основе исследований, проведённых им в 1960-е—70-е годы.

Г. Хофстеде выделил пять аспектов, характеризующих менеджеров и специалистов и организацию в целом:

индивидуализм — коллективизм;

дистанция власти;

стремление к избеганию неопределенности;

мужественность — женственность;

долгосрочная — краткосрочная ориентация.

В более чем 30 странах были проведены исследования по тесту «БОЛЬШАЯ ПЯТЁРКА» (1992 г.). Особый интерес представляет связь, обнаруженная между культурой по параметрам Хофстеде и параметрическим изучением личности по основанному на эмпирических данных тесту. Так, были обнаружены значимые корреляции между типичными национальными проявлениями пяти персональных диспозиций (нейротизм, экстраверсия, открытость опыту, доброжелательность и добросовестность) и показателями параметрического измерения национальной культуры. «Например, 55 % различий между странами по параметру «нейротизм» могут быть объяснены сочетанием «избегания неопределённости» и «маскулинности», 39 % различий между странами по параметру «экстраверсия» одним только параметром «индивидуализм» [3]. Таким образом, культура и личность взаимосвязаны, но связь эта — статистическая. Внутри каждой национальной культуры можно найти широкое разнообразие отдельных личностей, и поэтому показатели измерения национальных культур не должны использоваться для стереотипного представления индивидов» [3].

Болгарский учёный Михаил Минков пересмотрел расчёт пятого параметра и добавил шестой. Таким образом, так выглядят шесть параметров культурных характеристик различных народов:

1) дистанцированность власти: данный параметр связан с различной трактовкой фундаментальной проблемы человеческого неравенства;

2) избегание неопределённости: связано с уровнем общественного напряжения в ожидании неизвестного будущего;

3) индивидуализм / коллективизм: данный параметр связан с интеграцией индивидов в первичные группы;

4) маскулинность / фемининность: связаны с распределением эмоциональных ролей между мужчинами и женщинами;

5) долгосрочная / краткосрочная ориентированность: связаны с выбором фокуса внимания для действий человека: будущее, настоящее или прошлое;

6) потворство желаниям / сдержанность: связаны с удовлетворением базовых человеческих потребностей, относящихся к наслаждению жизнью, либо с самоконтролем.

Другой голландский исследователь Фонс Тромпенаарс [14] создал собственную модель кросс-культурного измерения ценностей. Он проанализировал более 60 тыс. анкет от респондентов из 100 стран. Он выделил следующие параметры культуры, представленные парами крайних понятий:

универсализм-партикуляризм (всеобщность — разделенность). Универсалисты ценят абстрактные общественные ожидания, например, законы или какие-то неписанные но установленные правила, а партикулярист ценит отношения с конкретными людьми, связи с людьми (например, семьей) для него важнее, чем общественные установления.

достижение — происхождение (аскрипция): чего достиг — кто ты есть, речь о статусе.

индивидуализм — коллективизм

аффективность (эмоциональность) — нейтральность

конкретность — диффузность (особенность — растворенность)

внешний-внутренний контроль

временная перспектива (каковы ценности людей в плане времени)

долговременная — кратковременная перспектива прошлое-настоящее-будущее (что важнее, что больше)

секвенсивная-синхронная (одновременная-последовательная) (одновременно несколько вещей или вещи по очереди).

Таблица 4.

Различия между культурами:

Универсалистская культура

Партикуляристская культура

В центре внимания правила и процедуры

В центре внимания человеческие отношения

Все сделки оформляются контрактами

В контракты с готовностью вносятся изменения

Заслуживает доверия тот, кто соблюдает условия контракта и держит слово

Заслуживает доверия тот, кто признает право сторон на изменение контракта

Реальное положение — это то, о чем договорились стороны, и это правда

Реальное положение относительно и зависит от обстоятельств

Сделка есть сделка

Отношения развиваются

Индивидуалистская культура

Коллективистская культура

Часто используется «я»

Часто используется «мы»

Решение принимается представителем на месте

Решения согласуются представителем с головной организацией

Люди добиваются цели в одиночку и несут персональную ответственность

Цели достигают сообща, ответственность за ошибки — коллективная

Отдыхают парами или в одиночку

Отдыхают коллективными группами или с родственниками

Конкретная культура

Диффузная культура

Прямота, деловой подход, целесообразность превыше всего

Часто кажется, что подход не имеет четкой цели

Точность, определенность, прозрачность

Обход щекотливых мест, тактичность, двусмысленность

Моральные соображения, не относящиеся к делу, игнорируются

Подход с позиций ситуационной морали: имеет значение, какой человек, какова ситуация

Нейтральная культура

Эмоциональная культура

Не выражают мысли и эмоции явно

Выражают мысли и эмоции вербально и невербально

Из видимых признаков — напряженное выражение лица

Открытость и экспрессивность позволяют снять напряжение

Накапливаемые эмоции со временем находят выход

Взрыв эмоций происходит легко и органично

В людях высоко ценят уравновешенность и самоконтроль

В людях высоко ценят темперамент и живость

Табу на физический контакт

Физический контакт и жестикуляция привычны

Публичные выступления зачастую монотонные

Речь эмоционально окрашена

Культура, ориентированная на достижения

Аскриптивная культура

Используют звания только в том случае, если они отвечают квалификации

Титулы и звания используются часто и подчеркивают статус человека в организации

Уважение к старшим в иерархии основано на эффективности их работы

Уважение к старшему по иерархии как показатель лояльности к организации

Менеджеры высокого ранга могут быть разного возраста, не всегда мужчины, должны иметь богатый опыт работы

Большинство старших менеджеров — мужчины среднего возраста, имеющие соответствующую квалификацию

Внутренне управляемые культуры по отношению к окружающей среде

Внешне управляемые культуры по отношению к окружающей среде

верят в возможность контроля получаемых результатов

считают, что события идут своим чередом, поэтому их нельзя контролировать

сосредоточены на управлении внутренними ресурсами

к окружающей среде можно только приспосабливаться

Таблица 5.

Различия культур, ориентированных на прошлое, настоящее и будущее

Прошлое

Настоящее

Будущее

Интерес к истории, родственным корням, истокам нации и бизнеса

Значение деятельности и благоприятного воздействия текущего момента

Много разговоров о перспективах, потенциале, надеждах на будущее

Желание продлить «золотой век»

Планы не вызывают возражения, но необязательно для выполнения

С энтузиазмом следуют планам

Уважение к старшим, предкам

Интерес к текущим событиям и отношениям

Интерес к молодому поколению, людям, работающим на будущее

На все смотрят в контексте традиций и исторических уроков

На все смотрят в контексте значения для современности

Настоящее и прошлое эксплуатируют для целей будущего

Учебные задания к главе 2 «Этнокультурные особенности психики людей и этнопсихологические феномены»

Задание 2.1. Ответьте на вопросы теста Куна «Кто Я?». Проанализируйте ответы.

Тест Куна. Тест «Кто Я?» Тест двадцати высказываний.

(М.Кун, Т.Макпартленд; модификация Т.В.Румянцевой) [71]

Шкалы: самооценка; социальное, коммуникативное, материальное, физическое, деятельное, перспективное, рефлексивное Я.

Назначение теста

Тест используется для изучения содержательных характеристик идентичности личности. Вопрос «Кто Я?» напрямую связан с характеристиками собственного восприятия человеком самого себя, то есть с его образом «Я» или Я-концепцией.

Инструкция к тесту

«В течение 12 минут вам необходимо дать как можно больше ответов на один вопрос, относящийся к вам самим: «Кто Я?». Постарайтесь дать как можно больше ответов. Каждый новый ответ начинайте с новой строки (оставляя некоторое место от левого края листа). Вы можете отвечать так, как вам хочется, фиксировать все ответы, которые приходят к вам в голову, поскольку в этом задании нет правильных или неправильных ответов.

Также важно замечать, какие эмоциональные реакции возникают у вас в ходе выполнения данного задания, насколько трудно или легко вам было отвечать на данный вопрос».

Когда клиент заканчивает отвечать, его просят произвести первый этап обработки результатов — количественный:

«Пронумеруйте все сделанные вами отдельные ответы-характеристики. Слева от каждого ответа поставьте его порядковый номер. Теперь каждую свою отдельную характеристику оцените по четырехзначной системе:

• «+» — знак «плюс» ставится, если в целом вам лично данная характеристика нравится;

• «-»- знак «минус»- если в целом вам лично данная характеристика не нравится;

• «±» — знак «плюс-минус» — если данная характеристика вам и нравится, и не нравится одновременно;

• «?» — знак «вопроса» — если вы не знаете на данный момент времени, как вы точно относитесь к характеристике, у вас нет пока определенной оценки рассматриваемого ответа.

Знак своей оценки необходимо ставить слева от номера характеристики. У вас могут быть оценки как всех видов знаков, так и только одного знака или двух-трех.

После того как вами будут оценены все характеристики, подведите итог:

• сколько всего получилось ответов,

• сколько ответов каждого знака».

Обработка и интерпретация результатов теста

Как анализировать самооценку идентичности?

Самооценка представляет собой эмоционально-оценочную составляющую Я-концепции. Самооценка отражает отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности и деятельности.

Самооценка может быть адекватной и неадекватной.

Адекватность самооценивания выражает степень соответствия представлений человека о себе объективным основаниям этих представлений.

Уровень самооценки выражает степень реальных, идеальных или желаемых представлений о себе.

Самооценка идентичности определяется в результате соотношения количества оценок «+» и «-», которые получились при оценивании каждого своего ответа испытуемым (клиентом) на этапе количественной обработки.

Самооценка считается адекватной, если соотношение положительно оцениваемых качеств к отрицательно оцениваемым («+» к «-») составляет 65–80 % на 35–20 %.

Адекватная самооценка состоит в способности реалистично осознавать и оценивать как свои достоинства, так и недостатки, за ней стоит позитивное отношение к себе, самоуважение, принятие себя, ощущение собственной полноценности.

Также адекватная самооценка выражается в том, что человек ставит перед собой реально достижимые и соответствующие собственным возможностям цели и задачи, способен брать на себя ответственность за свои неудачи и успехи, уверен в себе, способен к жизненной самореализации.

Уверенность в себе позволяет человеку регулировать уровень притязаний и правильно оценивать собственные возможности применительно к различным жизненным ситуациям.

Человек с адекватной самооценкой свободно и непринужденно ведет себя среди людей, умеет строить отношения с другими, удовлетворен собой и окружающими. Адекватная самооценка является необходимым условием формирования уверенного полоролевого поведения.

Различают неадекватную завышенную самооценку — переоценку себя субъектом и неадекватную заниженную самооценку — недооценку себя субъектом.

Неадекватная самооценка свидетельствует о нереалистичной оценке человеком самого себя, снижении критичности по отношению к своим действиям, словам, при этом часто мнение о себе у человека расходится с мнением о нем окружающих.

Самооценка считается неадекватно завышенной, если количество положительно оцениваемых качеств по отношению к отрицательно оцениваемым («+» к «-») составляет 85-100 %, то есть человек отмечает, что у него или нет недостатков, или их число достигает 15 % (от общего числа «+» и «-»).

Люди с завышенной самооценкой, с одной стороны, гипертрофированно оценивают свои достоинства: переоценивают и приписывают их, с другой стороны, недооценивают и исключают у себя недостатки. Они ставят перед собой более высокие цели, чем те, которых могут реально достигнуть, у них высокий уровень притязаний, не соответствующий их реальным возможностям.

Человек с завышенной самооценкой характеризуется также неспособностью принимать на себя ответственность за свои неудачи, отличается высокомерным отношением к людям, конфликтностью, постоянной неудовлетворенностью своими достижениями, эгоцентризмом. Неадекватная самооценка своих возможностей и завышенный уровень притязаний обусловливают чрезмерную самоуверенность.

Самооценка считается неадекватно заниженной, если количество отрицательно оцениваемых качеств по отношению к положительно оцениваемым («-» к «+») составляет 50-100 %, то есть человек отмечает, что у него или нет достоинств, или их число достигает 50 % (от общего числа «+» и «-»).

Люди с заниженной самооценкой обычно ставят перед собой более низкие цели, чем те, которых могут достигнуть, преувеличивая значение неудач. Ведь низкая самооценка предполагает неприятие себя, самоотрицание, негативное отношение к своей личности, которые обусловлены недооценкой своих успехов и достоинств.

При заниженной самооценке человек характеризуется другой крайностью, противоположной самоуверенности, — чрезмерной неуверенностью в себе. Неуверенность, часто объективно не обоснованная, является устойчивым качеством личности и ведет к формированию у человека таких черт, как смирение, пассивность, «комплекс неполноценности».

Самооценка является неустойчивой, если число положительно оцениваемых качеств по отношению к отрицательно оцениваемым («+» к «-») составляет 50–55 %. Такое соотношение, как правило, не может длиться долго, является неустойчивым, дискомфортным.

Что стоит за применением человеком оценки «±» относительно своих характеристик?

Использование знака «плюс-минус» («±») говорит о способности человека рассматривать то или иное явление с двух противоположных сторон, говорит о степени его уравновешенности, о «взвешенности» его позиции относительно эмоционально значимых явлений.

Можно условно выделить людей эмоционально-полярного, уравновешенного и сомневающегося типа.

К людям эмоционально-полярного типа относятся те, кто все свои идентификационные характеристики оценивают только как нравящиеся или не нравящиеся им, они совсем не используют при оценивании знак «плюс-минус».

Для таких людей характерен максимализм в оценках, перепады в эмоциональном состоянии, относительно них можно сказать «от любви до ненависти один шаг». Это, как правило, эмоционально-выразительные люди, у которых отношения с другими людьми сильно зависят от того, насколько им человек нравится или не нравится.

Если количество знаков «±» достигает 10–20 % (от общего числа знаков), то такого человека можно отнести к уравновешенному типу. Для них, по сравнению с людьми эмоционально-полярного типа, характерна большая стрессоустойчивость, они быстрее разрешают конфликтные ситуации, умеют поддерживать конструктивные отношения с разными людьми: и с теми, которые им в целом нравятся, и с теми, которые у них не вызывают глубокой симпатии; терпимее относятся к недостаткам других людей.

Если количество знаков «±» превышает 30–40 % (от общего числа знаков), то такого человека можно отнести к сомневающемуся типу. Такое количество знаков «±» может быть у человека, переживающего кризис в своей жизни, а также свидетельствовать о нерешительности как черте характера (когда человеку тяжело принимать решения, он долго сомневается, рассматривая различные варианты).

Что стоит за применением человеком оценки «?» относительно своих характеристик?

Наличие знака «?» при оценке идентификационных характеристик говорит о способности человека переносить ситуацию внутренней неопределенности, а значит, косвенно свидетельствует о способности человека к изменениям, готовности к переменам.

Данный знак оценки используется людьми достаточно редко: один или два знака «?» ставят только 20 % обследуемых.

Наличие трех и более знаков «?» при самооценивании предполагает у человека наличие кризисных переживаний.

В целом использование человеком при самооценивании знаков «±» и «?» является благоприятным признаком хорошей динамики консультативного процесса.

Применяющие данные знаки люди, как правило, быстрее выходят на уровень самостоятельного решения собственных проблем.

Как в методике «Кто Я?» проявляются особенности половой идентичности?

Половая (или гендерная) идентичность — это часть индивидуальной Я-концепции, которая происходит от знания индивидом своей принадлежности к социальной группе мужчин или женщин вместе с оценкой и эмоциональным обозначением этого группового членства.

Особенности половой идентичности проявляются:

• во-первых, в том, как человек обозначает свою половую идентичность;

• во-вторых, в том, на каком месте в списке идентификационных характеристик находится упоминание своей половой принадлежности.

Обозначение своего пола может быть сделано:

• напрямую,

• косвенно

• отсутствовать вовсе.

Прямое обозначение пола — человек указывает свою половую принадлежность в конкретных словах, имеющих определенное эмоциональное наполнение. Отсюда можно выделить четыре формы прямого обозначения пола:

• нейтральное,

• отчужденное,

• эмоционально-положительное

• эмоционально-отрицательное.

Таблица 6.

Формы прямого обозначения пола

Формы обозначения

Примеры

Интерпретация

Нейтральное

«Мужчина», «женщина»

Рефлексивная позиция

Отчужденное (дистантное)

«Человек мужского пола», «Особь женского пола»

Ирония, признак критического отношения к своей половой идентичности

Эмоционально-положительное

«Привлекательная девушка», «веселый парень», «роковая женщина»

Признак принятия своей привлекательности

Эмоционально-отрицательное

«Обычный парень», «некрасивая девушка»

Признак критического отношения к своей половой идентичности, внутреннее неблагополучие

Наличие прямого обозначения пола говорит о том, что сфера психосексуальности в целом и сравнение себя с представителями своего пола в частности являются важной и принимаемой внутренне темой самоосознания.

Косвенное обозначение пола — человек не указывает свою половую принадлежность прямо, но его половая принадлежность проявляется через социальные роли (мужские или женские), которые он считает своими, или по окончаниям слов. Косвенные способы обозначения пола также имеют определенное эмоциональное наполнение.

Таблица 7.

Примеры обозначения идентичности

Способ обозначения

Косвенные способы обозначения пола

мужской

женский

Социальные роли

«Друг», «приятель», «муж», «брат», «сын», «отец», «студент»

«Подруга», «приятельница», «жена», «сестра», «дочь», «студентка»

Через окончания

«добрый», «умеющий делать», «я пошел»

«добрая», «умеющая делать», «я пошла»

Наличие косвенного обозначения пола говорит о знании специфики определенного репертуара полоролевого поведения, которое может быть:

• широким (если включает в себя несколько половых ролей)

• узким (если включает в себя только одну-две роли).

Наличие и прямого, и косвенного вариантов эмоционально-положительного обозначения своего пола говорит о сформированности позитивной половой идентичности, возможном многообразии ролевого поведения, принятии своей привлекательности как представителя пола, и позволяет делать благоприятный прогноз относительно успешности установления и поддержания партнерских взаимоотношений с другими людьми.

Отсутствие обозначения пола в самоидентификационных характеристиках констатируется тогда, когда написание всего текста идет через фразу: «Я человек который…». Причины этого могут быть следующими:

1. отсутствие целостного представления о полоролевом поведении на данный момент времени (недостаток рефлексии, знаний);

2. избегание рассматривать свои полоролевые особенности в силу травматичности данной темы (например, вытеснения негативного результата сравнения себя с другими представителями своего пола);

3. несформированность половой идентичности, наличием кризиса идентичности в целом.

При анализе половой идентичности также важно учитывать, на каком месте текста ответов содержатся категории, связанные с полом:

• в самом начале списка,

• в середине

• в конце.

Это говорит об актуальности и значимости категорий пола в самосознании человека (чем ближе к началу, тем больше значимость и степень осознанности категорий идентичности).

Как проявляется рефлексия при выполнении методики «Кто Я?»?

Человек с более развитым уровнем рефлексии дает в среднем больше ответов, чем человек с менее развитым представлением о себе (или более «закрытый»).

Также об уровне рефлексии говорит субъективно оцениваемая самим человеком легкость или трудность в формулировании ответов на ключевой вопрос теста.

Как правило, человек с более развитым уровнем рефлексии быстрее и легче находит ответы, касающиеся его собственных индивидуальных особенностей.

Человек же, не часто задумывающийся о себе и своей жизни, отвечает на вопрос теста с трудом, записывая каждый свой ответ после некоторого раздумья.

О низком уровне рефлексии можно говорить, когда за 12 минут человек может дать только два-три ответа (при этом важно уточнить, что человек действительно не знает, как можно еще ответить на задание, а не просто перестал записывать свои ответы в силу своей скрытности).

О достаточно высоком уровне рефлексии свидетельствует 15 и более разных ответов на вопрос «Кто Я?».

Как анализировать временной аспект идентичности?

Анализ временного аспекта идентичности необходимо проводить, исходя из посылки, что успешность взаимодействия человека с окружающими предполагает относительную преемственность его прошлого, настоящего и будущего «Я». Поэтому рассмотрение ответов человека на вопрос «Кто Я?» должно происходить с точки зрения их принадлежности к прошедшему, настоящему или будущему времени (на основе анализа глагольных форм).

Наличие идентификационных характеристик, соответствующих различным временным режимам, говорит о временной интегрированности личности.

Особое внимание необходимо обратить на присутствие и выраженность в самоописании показателей перспективной идентичности (или перспективного «Я»), то есть идентификационных характеристик, которые связаны с перспективами, пожеланиями, намерениями, мечтами, относящихся к различным сферам жизни.

Наличие целей, планов на будущее имеет большую значимость для характеристики внутреннего мира человека в целом, отражает временной аспект идентичности, направленный на дальнейшую жизненную перспективу, выполняет экзистенциальную и целевую функции.

При этом важно учитывать, что признаком психологической зрелости является не просто наличие устремленности в (будущее, а некоторое оптимальное соотношение между направленностью в будущее и принятием, удовлетворенностью настоящим.

Преобладание в самоописании глагольных форм, описывающих действия или переживания в прошедшем времени, говорит о наличии в настоящем неудовлетворенности, стремлении вернуться в прошлое в силу его большей привлекательности или травматичности (когда психологическая травма не переработана).

Доминирование в самоописании глагольных форм будущего времени говорит о неуверенности в себе, стремлении человека уйти от трудностей настоящего момента в силу недостаточной реализованности в настоящем.

Преобладание в самоописании глаголов настоящего времени говорит об активности и сознательности действий человека.

Для консультирования по вопросам брака и семьи наиболее важно, как отражается в идентификационных характеристиках тема семьи и супружеских отношений, как представлены настоящие и будущие семейные роли, как они оцениваются самим человеком.

Так, одним из основных признаков психологической готовности к браку является отражение в самоописании будущих семейных ролей и функций: «я будущая мать», «буду хорошим отцом», «мечтаю о своей семье», «буду все делать для своей семьи» и т. д.

Признаком же семейного и супружеского неблагополучия является ситуация, когда женатый мужчина или замужняя женщина в самоописаниях никаким образом не обозначают свои реальные семейные, супружеские роли и функции.

Что дает анализ соотношения социальных ролей и индивидуальных характеристик в идентичности?

Вопрос «Кто я?» логически связан с характеристиками собственного восприятия человеком самого себя, то есть с его образом «Я» (или Я-концепцией). Отвечая на вопрос «Кто я?», человек указывает социальные роли и характеристики-определения, с которыми он себя соотносит, идентифицирует, то есть он описывает значимые для него социальные статусы и те черты, которые, по его мнению, связываются с ним.

Таким образом, соотношение социальных ролей и индивидуальных характеристик говорит о том, насколько человек осознает и принимает свою уникальность, а также насколько ему важна принадлежность к той или иной группе людей.

Отсутствие в самоописании индивидуальных характеристик (показателей рефлексивной, коммуникативной, физической, материальной, деятельной идентичностей) при указании множества социальных ролей («студент», «прохожий», «избиратель», «член семьи», «россиянин») может говорить о недостаточной уверенности в себе, о наличии у человека опасений в связи с самораскрытием, выраженной тенденции к самозащите.

Отсутствие же социальных ролей при наличии индивидуальных характеристик может говорить о наличии ярко выраженной индивидуальности и сложностях в выполнении правил, которые исходят от тех или иных социальных ролей.

Также отсутствие социальных ролей в идентификационных характеристиках возможно при кризисе идентичности или инфантильности личности.

За соотношением социальных ролей и индивидуальных характеристик стоит вопрос о соотношении социальной и личностной идентичностей. При этом под личностной идентичностью понимают набор характеристик, который делает человека подобным самому себе и отличным от других, социальная идентичность же трактуется в терминах группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе людей.

Социальная идентичность преобладает в случае, когда у человека наблюдается высокий уровень определенности схемы «мы — другие» и низкий уровень определенности схемы «я — мы». Личностная идентичность превалирует у людей с высоким уровнем определенности схемы «я — другие» и низким уровнем определенности схемы «мы — другие».

Успешное установление и поддержание партнерских взаимоотношений возможно человеком, имеющим четкое представление о своих социальных ролях и принимающим свои индивидуальные характеристики. Поэтому одной из задач супружеского консультирования является помощь клиенту в осознании и принятии особенностей своих социальной и личностной идентичностей.

Что дает анализ представленных в идентичности сфер жизни?

Условно можно выделить шесть основных сфер жизни, которые могут быть представлены в идентификационных характеристиках:

1. семья (родственные, детско-родительские и супружеские отношения, соответствующие роли);

2. работа (деловые взаимоотношения, профессиональные роли);

3. учеба (потребность и необходимость получения новых знаний, способность меняться);

4. досуг (структурирование времени, ресурсы, интересы);

5. сфера интимно-личностных отношений (дружеские и любовные отношения);

6. отдых (ресурсы, здоровье).

Все идентификационные характеристики можно распределить по предложенным сферам. После этого соотнести предъявляемые клиентом жалобы, формулировку его запроса с распределением характеристик идентичности по сферам: сделать вывод относительно того, насколько представлена сфера, соответствующая жалобе в самоописании, как оценены данные характеристики.

Принято считать, что характеристики самого себя, которые человек записывает в начале своего списка, в наибольшей мере актуализированы в его сознании, являются в большей мере осознаваемыми и значимыми для субъекта.

Несоответствие темы жалобы и запроса той сфере, которая представлена более выпукло и проблемно в самоописании, говорит о недостаточно глубоком самопонимании у клиента или о том, что клиент не сразу решил рассказать о том, что его действительно волнует.

Что дает анализ физической идентичности?

Физическая идентичность включает в себя описание своих физических данных, в том числе описание внешности, болезненных проявлений, пристрастий в еде, вредных привычек.

Обозначение своей физической идентичности имеет прямое отношение к расширению человеком границ осознаваемого внутреннего мира, поскольку границы между «Я» и «не-Я» первоначально проходят по физическим границам собственного тела. Именно осознание своего тела является ведущим фактором в системе самоосознания человека. Расширение и обогащение «образа Я» в процессе личностного развития тесно связано с рефлексией собственных эмоциональных переживаний и телесных ощущений.

Что дает анализ деятельной идентичности?

Деятельная идентичность также дает важную информацию о человеке и включает в себя обозначение занятий, увлечений, а также самооценку способностей к деятельности, самооценку навыков, умений, знаний, достижений. Идентификация своего «деятельного Я» связана со способностью сосредоточиться на себе, сдержанностью, взвешенностью поступков, а также с дипломатичностью, умением работать с собственной тревогой, напряжением, сохранять эмоциональную устойчивость, то есть является отражением совокупности эмоционально-волевых и коммуникативных способностей, особенностей имеющихся взаимодействий.

Что дает анализ психолингвистического аспекта идентичности?

Анализ психолингвистического аспекта идентичности включает в себя определение того, какие части речи и какой содержательный аспект самоидентификации являются доминирующими в самоописании человека.

Существительные:

• Преобладание в самоописаниях существительных говорит о потребности человека в определенности, постоянстве;

• Недостаток или отсутствие существительных — о недостаточной ответственности человека.

Прилагательные:

• Преобладание в самоописаниях прилагательных говорит о демонстративности, эмоциональности человека;

• Недостаток или отсутствие прилагательных — о слабой дифференцированности идентичности человека.

Глаголы:

• Преобладание в самоописаниях глаголов (особенно при описании сфер деятельности, интересов) говорит об активности, самостоятельности человека; недостаток или отсутствие в самоописании глаголов — о недостаточной уверенности в себе, недооценке своей эффективности.

Чаще всего в самоописаниях используются существительные и прилагательные.

Гармоничный тип лингвистического самоописания характеризуется использованием приблизительно равного количества существительных, прилагательных и глаголов.

Под валентностью идентичности понимается преобладающий эмоционально-оценочный тон идентификационных характеристик в самоописании человека (данная оценка осуществляется самим специалистом).

Разность общего знака эмоционально-оценочного тона идентификационных характеристик определяет различные виды валентности идентичности:

• негативная — преобладают в целом отрицательные категории при описании собственной идентичности, больше описываются недостатки, проблемы идентификации («некрасивый», «раздражительная», «не знаю, что сказать о себе»);

• нейтральная — наблюдается или равновесие между положительными и отрицательными самоидентификациями, или в самоописании человека ярко не проявляется никакой эмоциональный тон (например, идет формальное перечисление ролей: «сын», «студент», «спортсмен» и т. д.);

• позитивная — положительные идентификационные характеристики преобладают над отрицательными («веселая», «добрый», «умный»);

• завышенная — проявляется или в практическом отсутствии отрицательных самоидентификаций, или в ответах на вопрос «Кто Я?» преобладают характеристики, представленные в превосходной степени («я лучше всех», «я супер» и т. д.).

Наличие позитивной валентности может выступать признаком адаптивного состояния идентичности, так как связано с настойчивостью в достижении цели, точностью, ответственностью, деловой направленностью, социальной смелостью, активностью, уверенностью в себе.

Остальные три вида валентности характеризуют неадаптивное состояние идентичности. Они связаны с импульсивностью, непостоянством, тревожностью, депрессивностью, ранимостью, неуверенностью в своих силах, сдержанностью, робостью.

Данные психолингвистического анализа, проведенного специалистом, сопоставляются с результатами самооценивания клиента.

Можно условно найти соответствие между знаком эмоционально-оценочного тона идентификационных характеристик и видом самооценки идентичности, которое говорит о том, что выполняющий методику «Кто Я?» человек, использует типичные для других людей критерии эмоциональной оценки личностных характеристик (например, качество «добрый» оценивается как «+»). Это соответствие является хорошим прогностическим знаком способности человека к адекватному пониманию других людей.

Наличие расхождений между знаком эмоционально-оценочного тона идентификационных характеристик и видом самооценки идентичности (например, качество «добрый» оценивается человеком, как «-») может говорить о существовании у клиента особой системы эмоциональной оценки личностных характеристик, которая мешает установлению контакта и взаимопониманию с другими людьми.

Таблица 8.

Соответствие видов валентности и самооценки

Виды валентности идентичности

Виды самооценки идентичности

Негативная

Неадекватно-заниженная

Нейтральная

Неустойчивая

Позитивная

Адекватная

Завышенная

Неадекватно-завышенная

Как оценить уровень дифференцированности идентичности?

В качестве количественной оценки уровня дифференцированности идентичности выступает число, отражающее общее количество показателей идентичности, которое использовал человек при самоидентификации.

Число используемых показателей колеблется у разных людей чаще всего в диапазоне от 1 до 14.

Высокий уровень дифференцированности (9-14 показателей) связан с такими личностными особенностями, как общительность, уверенность в себе, ориентирование на свой внутренний мир, высокий уровень социальной компетенции и самоконтроля.

Низкий уровень дифференцированности (1–3 показателя) говорит о кризисе идентичности, связан с такими личностными особенностями, как замкнутость, тревожность, неуверенность в себе, трудности в контролировании себя.

Шкала анализа идентификационных характеристик

Включает в себя 24 показателя, которые, объединяясь, образуют семь обобщенных показателей-компонентов идентичности:

I. «Социальное Я» включает 7 показателей:

1. прямое обозначение пола (юноша, девушка; женщина);

2. сексуальная роль (любовник, любовница; Дон Жуан, Амазонка);

3. учебно-профессиональная ролевая позиция (студент, учусь в институте, врач, специалист);

4. семейная принадлежность, проявляющаяся через обозначение семейной роли (дочь, сын, брат, жена и т. д.) или через указание на родственные отношения (люблю своих родственников, у меня много родных);

5. этническо-региональная идентичность включает в себя этническую идентичность, гражданство (русский, татарин, гражданин, россиянин и др.) и локальную, местную идентичность (из Ярославля, Костромы, сибирячка и т. д.);

6. мировоззренческая идентичность: конфессиональная, политическая принадлежность (христианин, мусульманин, верующий);

7. групповая принадлежность: восприятие себя членом какой-либо группы людей (коллекционер, член общества).

II. «Коммуникативное Я» включает 2 показателя:

1. дружба или круг друзей, восприятие себя членом группы друзей (друг, у меня много друзей);

2. общение или субъект общения, особенности и оценка взаимодействия с людьми (хожу в гости, люблю общаться с людьми; умею выслушать людей);

III. «Материальное Я» подразумевает под собой различные аспекты:

• описание своей собственности (имею квартиру, одежду, велосипед);

• оценку своей обеспеченности, отношение к материальным благам (бедный, богатый, состоятельный, люблю деньги);

• отношение к внешней среде (люблю море, не люблю плохую погоду).

IV. «Физическое Я» включает в себя такие аспекты:

• субъективное описание своих физических данных, внешности (сильный, приятный, привлекательный);

• фактическое описание своих физических данных, включая описание внешности, болезненных проявлений и местоположения (блондин, рост, вес, возраст, живу в общежитии);

• пристрастия в еде, вредные привычки.

V. «Деятельное Я» оценивается через 2 показателя:

1. занятия, деятельность, интересы, увлечения (люблю решать задачи); опыт (был в Болгарии);

2. самооценка способности к деятельности, самооценка навыков, умений, знаний, компетенции, достижений, (хорошо плаваю, умный; работоспособный, знаю английский).

VI. «Перспективное Я» включает в себя 9 показателей:

1. профессиональная перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с учебно-профессиональной сферой (будущий водитель, буду хорошим учителем);

2. семейная перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с семейным статусом (буду иметь детей, будущая мать и т. п.);

3. групповая перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с групповой принадлежностью (планирую вступить в партию, хочу стать спортсменом);

4. коммуникативная перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с друзьями, общением.

5. материальная перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с материальной сферой (получу наследство, заработаю на квартиру);

6. физическая перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с психофизическими данными (буду заботиться о своем здоровье, хочу быть накачанным);

7. деятельностная перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с интересами, увлечениями, конкретными занятиями (буду больше читать) и достижением определенных результатов (в совершенстве выучу язык);

8. персональная перспектива: пожелания, намерения, мечты, связанные с персональными особенностями: личностными качествами, поведением и т. п. (хочу быть более веселым, спокойным);

9. оценка стремлений (многого желаю, стремящийся человек).

VII. «Рефлексивное Я» включает 2 показателя:

1. персональная идентичность: личностные качества, особенности характера, описание индивидуального стиля поведения (добрый, искренний, общительная, настойчивый, иногда вредный, иногда нетерпеливый и т. д.), персональные характеристики (кличка, гороскоп, имя и т. д.); эмоциональное отношение к себе (я супер, «клевый»);

2. глобальное, экзистенциальное «Я»: утверждения, которые глобальны и которые недостаточно проявляют различия одного человека от другого (человек разумный, моя сущность).

Два самостоятельных показателя:

1. проблемная идентичность (я ничто, не знаю — кто я, не могу ответить на этот вопрос);

2. ситуативное состояние: переживаемое состояние в настоящий момент (голоден, нервничаю, устал, влюблен, огорчен).

Источник:

1. Тест Куна. Тест «Кто Я?» (М.Кун, Т.Макпартленд; модификация Т.В.Румянцевой) / Румянцева Т.В. Психологическое консультирование: диагностика отношений в паре — СПб., 2006. С. 82–103.

Задание 2.2. Организуйте дискуссию по теме "Понятие "национальная принадлежность" — необходимо ли оно в современном мире?" [64].

Цель: выявить представления детей о понятии "национальная принадлежность" и необходимости его в современном мире.

Вопросы:

— Насколько важно это понятие для современного человека? Может быть, нужно от него отказаться?

— Для кого из них это чувство будет более значимым и почему?

— Существует ли граница между национальной гордостью и национализмом и насколько она прочна в реальной жизни?

— Всегда ли верны национальные стереотипы?

— Кто должен определять национальную принадлежность и что вы думаете о смешанных семьях?

Мозговой штурм "Ассоциативная сеть".

Цель: определить уровень знаний участников группы по данной проблеме, развитие эмпатии, рефлексии.

Материалы: доска и мел или ватман и фломастер.

Ход. На доске в центре напишите слово "мигрант". Предложите детям назвать слова, которые приходят им на ум, когда они слышат данное слово. Впишите приведенные учащимися слова вокруг центрального, обведите их кружочками и соедините линиями.

Обсуждение: Почему возникли те или иные ассоциации? С чем они связаны? Какие чувства и эмоции может испытать ученик-мигрант, услышав то или иное определение? Что может помочь нам преодолеть негативные стереотипы?

Сочинение-размышление.

Цель: развитие рефлексии, оформление ребенком своей собственной позиции в сфере этнокультурных отношений.

Примерные темы. "Когда я был(а) в меньшинстве", "Люди, не принадлежащие к моей культуре: кто они?", "Кто я: русский, россиянин…?".

Игра "Спорные утверждения".

Цель: дать возможность каждому участнику выяснить свои взгляды на проблему межэтнических отношений, повысить свой уровень информированности.

Материалы: 4 листа бумаги, на каждом из которых написано одно из следующих утверждений: "Совершенно согласен", "Согласен, но с оговорками", "Совершенно не согласен", "Не знаю/не уверен". Листы с утверждениями прикреплены по четырем сторонам помещения.

Ход. Ведущий зачитывает несколько спорных утверждений по заданной проблеме, участники должны встать у тех листков, на которых отражена их точка зрения, и объяснить, почему они выбрали именно эти утверждения. Выслушав разные точки зрения, участники могут поменять листы с утверждениями, более подходящими для них теперь.

Примерные спорные утверждения:

Не нужно показывать различия между народами и их представителями, так как это разобщает людей.

Нужно, чтобы в классе (школе) учились дети одной национальности.

Проблема этнических напряжений (конфликтов) раздувается СМИ, а на самом деле она не так глобальна.

Возрождение и поддержание народных традиций сдерживает продвижение общества вперед к более прогрессивному развитию.

Нужно говорить об общей российской культуре и стремиться ее развивать, а не поддерживать национальные.

"Глобалисты" лишают народы своей уникальности и неповторимости.

Нужно запретить межэтнические браки, так как это несет угрозу генетическому фонду нации.

Люди никогда не будут жить в мире и согласии.

Обсуждение. Какие чувства возникали у вас, когда вы размышляли над этими вопросами? Легко ли было высказывать свою точку зрения перед всеми участниками, особенно когда вы оказывались в меньшинстве? Легко ли было изменить свою точку зрения?

Источники:

1. Нэсбит Д., Эбурден П. Что нас ждет в 90-е годы. М., 1992.

2. Образование: сокрытое сокровище: Доклад Международной комиссии по образованию для XXI века, представленный ЮНЕСКО. Париж, 1997.

3. Bennet J. Modes of Cross-Cultural Training: Conceptualizing Cross-Cultural Training as Education // International Journal of Intercultural Relations. 1986. N 10.

4. Bennet J. Cultural Marginality. Identity Issues in Intercultural Training // Paige M. (Ed.). Education for the Intercultural Experience. Yarmouth, 1993.

5. Миклухо-Маклай Н. Н. Собр. соч. Т. 2. М., 1955.

6. Дьяченко М. И., Кандыбович Л. А. Психология высшей школы. Минск, 1981.

7. Блонский П. П. Избранные педагогические и психологические сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1979.

8. Лебедева Н. М., Малхазова Ф. М. Социально-психологическое исследование этнической толерантности в Карачаево-Черкесии // Идентичность и толерантность / Под ред. Н. М. Лебедевой. М., 2002.

9. Степанов П. В. Воспитание толерантности у школьников: теория, методика, диагностика / Под ред. Л. И. Новиковой. М., 2003.

Задание 2.3. Ответьте на вопросы Опросника для создания индивидуального культурного профиля (Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова, А.В. Макарчук,) [5]. Ответы оформите в виде таблицы.

На каждое из утверждений раздела необходимо ответить цифрой от одного до пяти («категорически не согласен» соответствует единице, «полностью согласен» — пяти).

Дистанция власти

Я предпочитаю формальную рабочую обстановку.

Начальство обязано устанавливать приоритеты касательно работы.

Я считаю, что люди должны признавать существование служебного положения.

Я предпочитаю иметь ясное представление о своих обязанностях

Мне необходимо, чтобы моя работа постоянно получала одобрение от начальства (чтобы моя работа соответствовала требованиям вышестоящих кругов).

Отношение к коллективу

Сталкиваясь с проблемой, я предпочитаю решать ее с коллективом.

Члены коллектива должны согласовывать работу друг с другом.

Я рассматриваю себя как часть коллектива.

Я предпочитаю находиться в офисе со свободной планировкой (типичный офис с небольшими перегородками между столами вместо стен).

Я чувствую себя более комфортно, когда представляю бизнес проект от лица компании, а не от себя самого.

Коммуникативный стиль

Когда я рассказываю что-либо, я стараюсь подчеркнуть все необходимые детали, так как мне необходимо быть уверенным в том, что меня понимают.

Когда мне приходится делать замечания, я стараюсь быть очень аккуратным, так как не хочу задеть чьи-либо чувства.

Я склонен искать в чужих словах больше, чем слова или информацию.

Я не люблю, когда люди в разговоре переходят прямо к сути вещей.

Я считаю, что в общении скорее необходимо быть внимательным к деталям и чувствам, нежели к точности и лаконичности собственного высказывания.