Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга II

Глава 1 Развитие основных мировых религий (реконструкция)

По-видимому, настал момент перейти к изложению нашей реконструкции.

Краткая схема нашей реконструкции показана на рис. 27. При кратком изложении гипотезы мы опустим здесь ссылки на первоисточники. Их можно найти в наших научных работах по хронологии (см. разд. «Библиография»). В названии настоящей части присутствует слово гипотеза, поэтому мы позволим себе не повторять его слишком часто, чтобы не загромождать изложение.

Сразу оговоримся, что мы не претендуем на высокую точность предлагаемых ниже датировок. Потребуется весьма большая работа, чтобы уточнить новую короткую хронологию. Поэтому мы пытаемся реконструировать подлинную историю пока лишь «по векам», то есть указывая принадлежность события к тому или иному веку, но обычно не уточняя дату внутри столетия.

Глубокий мрак. Зарождение письменности.

Эта эпоха и все предыдущие покрыты глубоким мраком ввиду практически полного отсутствия дошедших до нас от тех времен документов. Видимо, только в IX–X веках впервые зарождается сама идея письменности. Вероятно, в Древнем Египте, сначала в виде иероглифов — картинок. Наверное, запись мыслей в виде картинок была первичной и лишь затем перешла в современные формы. Впервые появляются письменные документы.

Религия.

Христианство существует до появления Иисуса Христа.

Расчет пасхалии. Церковный календарь.

В IX веке был выполнен расчет пасхалии. Создан первый церковный календарь. Возникает астрономия — первоначально для обслуживания церковного календаря.

Иисус Христос.

Главное религиозное событие XI века — появление Иисуса Христа, его жизнь и распятие. Распят, вероятно, в Новом Риме = Константинополе = Иерусалиме.

Начало новой эры в 1053 году.

«Нулевым годом» был, скорее всего, 1053 год н. э. Впрочем, в некоторых поздних документах эту дату могли округлять и считать «нулевым» примерно 1000 год н. э. В 1054 году вспыхивает сверхновая звезда, описанная в Евангелиях как Вифлеемская звезда.

Распятие Иисуса Христа в конце XI века.

Возможно — приблизительно в 1085 году н. э., через 31–33 года после «нулевого года», совпадающего с 1053 годом н. э. Или в 1095 году н. э. («пасхальная» датировка). Но так или иначе это событие конца XI века.

Распятие Христа в Новом Риме на Босфоре.

Распятие Иисуса Христа происходит, вероятно, в Новом Риме на Босфоре. В городе, который именно в ту эпоху стал новой столицей Византийской империи. Этот же город называли Иерусалимом, а также Троей.

Первичный смысл цифр X и I.

Цифра X, то есть «десять», в латинском обозначении века первоначально была просто начальной буквой X имени Христос. Поэтому в первое время сокращение «XI век» означало «Христа Первый век», то есть «Первый Век от Воплощения Иисуса Христа».

А цифра I, то есть «один», в арабском обозначении года первоначально указывала первую букву I имени Иисус. Поэтому, например, выражение «1255 год» первоначально означало: «от Иисуса 255 год». Потом об этом забыли, что и породило хронологический сдвиг многих документов на 1000 лет или на 1053 года.

Христианство становится государственной религией Византии.

Христианство объявлено государственной религией в Византийской империи и во всех подвластных ей фемах = провинциях. Таким образом, географические очертания Византийской империи в это время примерно совпадают с областью распространения христианства.

Христианство остается более или менее единой религией на всей территории Византийской империи — единственной мощной империи той эпохи. Об этой эпохе «Раннего христианства» известно очень мало.

Христианская вера остается единой имперской религией.

Христианство по-прежнему остается единой государственной религией в Византийской империи, но на востоке и на западе империи начинает приобретать несколько различные формы, объясняемые географическими, климатическими и другими условиями различных местностей.

Восток удерживает строгую форму христианства.

На Востоке, например, в фемах — провинциях Руси и Турции, удерживается более строгая, сдержанная, отчасти даже аскетичная форма первичного христианства.

На западе христианство приобретает форму античного пантеона олимпийских богов.

В западных фемах-провинциях — во Франции, Италии и др. первичное христианство постепенно приобретает черты культа, знакомого нам по описанию «античных» авторов как «античный» пантеон, включающий в себя, в том числе и вакхический оргиастический культ. Это — Зевс (Юпитер), Афродита (Венера), Посейдон (Нептун), многочисленные другие олимпийские боги, вакхические праздники и т. п.

В это время византийский имперский центр ослабевает. Христианство пока остается единым, но назревают крупные противоречия между, условно говоря, его «восточной» и «западной» ветвями.

Новый Рим под контролем восточного христианства.

Распад Византийской империи приводит к тому, что Новый Рим — как колыбель, центр и святыня единого вселенского христианства — оказывается под контролем «восточной» ветви христианства. «Западная» ветвь не может смириться с этим и заявляет свои права на «Гроб Господень» в Иерусалиме, то есть в Новом Риме = Константинополе.

Запад отвечает крестовыми походами.

Запад начинает крестовые походы, провозглашенной целью которых является «освобождение Гроба Господня» из рук «неверных». Поэтому походы западных крестоносцев направлены именно на Новый Рим = Иерусалим. Под «неверными» первоначально понимались «восточные» христиане; из этой ветви христиан возникли потом православные и мусульмане.

Вспыхивает Троянская война, длящаяся много лет.

Великое = «Монгольское» нашествие.

Русь-Орда и Турция-Атамания выигрывают Троянскую войну. Происходят бурные политические и военные события — начинается Великое = «Монгольское» нашествие с Востока — из Владимиро-Суздальской Руси — на Запад.

Происходит раскол ранее единого христианства на несколько крупных ветвей — религий. Перечислим их.

Православие, то есть ортодоксальное христианство, вероятно, наиболее близкое к первичному культу, более сдержанное и суровое по духу. Центром православия становится Древняя Русь. Православие распространено также на Балканах и на Востоке.

Ислам или мусульманство — на Востоке, первоначально довольно близкое к православию. Также строгая и аскетичная религия.

Католицизм — в основном на Западе. Наиболее удалившийся от первичного сдержанного культа XI века.

Некоторое время существовал в форме греко-римского пантеона богов с элементами вакхического оргиастического культа. По мнению Морозова, вследствие распространения вакхической практики в некоторых странах Западной Европы распространились болезни, названные венерическими, по имени Венеры — богини любви.

Для устранения подобных нежелательных социальных последствий потребовалась реформа католического культа, для чего в некоторых странах Западной Европы и была позднее введена инквизиция. После церковной реформы и успешной работы инквизиции католическая ветвь христианства приобрела современные, уже хорошо знакомые нам формы, также довольно сдержанные.

Еще один вариант христианства — буддизм на Востоке. Индия, Китай и другие страны Юго-Восточной Азии.

Иудаизм — как на Западе, так и на Востоке. Первоначально — форма до-иисусовского христианства. С течением времени подвергся довольно сложной эволюции.

Остальные религии не столь широко распространены. В основном они отщепляются от перечисленных выше лишь в XVI веке.

Итак, по нашему мнению, все известные сегодня мировые религии, перечисленные выше, вышли из одного корня, из одного центра — первоначального христианства XI века н. э. Это объясняет, в частности, выводы, сделанные большой школой ученых, работавших в XIX веке в области так называемой «сравнительной религии». После обработки огромного материала они обнаружили настолько много общего между всеми указанными религиями, что вынуждены были придумать целую теорию, будто «более позднее» христианство заимствовало, например, у «более раннего» буддизма почти все основные элементы культа. Такое «объяснение» было продиктовано неправильной скалигеровской хронологией. И потому оказывается неверным.

Евангелия написаны либо в конце XI века, либо в начале XII века. Все остальные книги Библии — как Нового, так и Ветхого Завета — написаны, вероятно, не ранее конца XI или начала XII века н. э. Известные сегодня редакции Евангелий и Псалтири восходят к XIV веку. А остальные книги Ветхого Завета редактировались в отдельных случаях вплоть до XVII века.

Глава 2 Основные империи Европы и Азии (реконструкция)

Схема реконструкции истории основных империй приводится на рис. 28.

Египет как Миц-Рим. Первый Рим — Александрия Египетская.

По-видимому, наиболее древним царством, отрывочные сведения о котором дошли до нас, является Древний Первый Рим или Ветхий Рим, он же — Древний Египет.

Его столица была расположена в устье Нила и называется сегодня Александрией. Сведений об этом царстве у нас сегодня практически нет. Условно будем называть Александрию Рим I, то есть Первый Рим.

Египетские пирамиды еще пока не построены.

Никаких знакомых нам сегодня циклопических построек — пирамид, сфинксов, храмов, обелисков — в этом царстве пока нет. Все они будут возведены значительно позднее.

Перенос столицы в Новый Рим на Босфоре.

В X–XI веках столица царства переносится на западный берег пролива Босфор, и здесь возникает Новый Рим. Будем условно называть его Рим II, то есть Вторым Римом. Он же Иерусалим, он же Троя, он же Константинополь. А затем турецкий Стамбул.

Византия как «второй античный».

Любопытно, что имя «второй», вероятно, проступает в самом названии «Византия», которое могло когда-то означать BIS-ANTIC, то есть «Второй Древний» (Рим). Здесь bis = повтор, второй.

Христианство — религия Византии.

Государственной религией Византии с XI века становится христианство.

Фемы-провинции Византии.

Власть Византии распространяется на многие регионы Запада и Востока. Здесь расположены фемы-провинции имперского центра. Каждая является в значительной мере самостоятельным государственным образованием, но возглавляется византийским наместником — королем, царем, князем — и является вассалом Нового Рима — Константинополя.

Среди фем-провинций — Египет, Русь, Турция, Германия, Италия, Франция, Испания и др. Характер подчинения фем имперскому центру довольно гибок. Один из признаков вассального подчинения — выплачивание дани Новому Риму.

Кроме того, фемы объединены общей религией. Новый Рим — общепризнанный религиозный центр. Он же — Иерусалим, Святой Город.

Может быть, греческое слово «фема» или «тэма» связано с ордынско-татарским словом «тумен», то есть с русским словом «тьма», что означало воинскую единицу.

Где пишутся в это время летописи?

Самостоятельная местная история в фемах еще практически не записывается. Хроники ведутся пока лишь в Новом Риме (столице империи) и отражают в основном события, представляющие интерес для Нового Рима. Копии хроник иногда оказываются и в некоторых византийских фемах-провинциях. Но в этих текстах все-таки в основном говорится о событиях центральной Византии и лишь вскользь — о событиях на периферии.

Византия слабеет и попадает под контроль Востока.

Византия слабеет как мировая империя. Ее фемы-провинции начинают набирать силы и ощущать свою самостоятельность. В XII–XIII веках восточные фемы, особенно Русь, наиболее усилившаяся к этому времени, захватывают контроль над имперским центром.

Вероятно, пока еще не в виде буквального захвата Нового Рима, а в форме подчинения политики империи своим интересам. Кратко говоря, Новый Рим начинает — вынужден — проводить «восточную политику» в большей мере, чем «западную».

Запад противится.

Западные фемы, естественно, недовольны таким переносом влияния в сторону Востока и предпринимают ответные меры. Разгорается борьба между Востоком и Западом за власть в Новом Риме — в центре Византийской империи.

На усиление Восточных фем Запад отвечает крестовыми походами.

Восток усиливается, и тогда западные фемы отвечают на его усиление волной крестовых походов. Их реальная цель — перехватить власть в Византии. Для идеологического обоснования военных походов на Восток (в Новый Рим) выдвинута идея «освобождения Гроба Господня от неверных». Лозунг, нам хорошо известный по документам средних веков. Мы лишь предлагаем теперь взглянуть на него по-новому.

Запад объявил «неверными» своих недавних собратьев по вере — восточные фемы. А поскольку они теперь контролировали Новый Рим, то есть «Гроб Господень», находившийся, вероятно, в самом Новом Риме или около него на Голгофе (вероятно, гора у пригорода Бейкос на азиатском берегу Босфора), то на Западе, естественно, зазвучала и нашла живой отклик главная мысль лозунга: пойти войной на «неверных» и освободить Гроб Господень.

Именно поэтому крестовые походы направлялись в основном на Новый Рим — столицу империи.

Резюме. Запад ответил на усиление Востока крестовыми походами — военно-идеологическими мероприятиями. Крестовые походы в действительности были борьбой за власть в слабеющем имперском сердце Византии. Так был сделан первый шаг и в направлении религиозного раскола внутри прежде единой христианской религии. Говоря обобщенно — на «восточные» и «западные» религии.

Еще раз подчеркнем: мы говорим здесь о Западе и Востоке в значительной мере условно, не уточняя детали, которые сейчас загромоздили бы наш рассказ.

Троянская война как борьба Востока и Запада.

Накопившиеся противоречия между Западом и Востоком выливаются в кровопролитную и затяжную войну с далеко идущими последствиями для всей истории Европы и Азии. Это и есть легендарная Троянская война, отразившаяся во многих документах также под названиями: Тарквинийская война, Готская война и др.

Так, в изложении Гомера под именем «греки» в ней выступал Запад. А под именем «троянцы» (ТРК или ТРНК) — Восток, то есть готы, «монголы» = великие, турки, татары.

В скалигеровской истории средних веков эта же война хорошо известна под собирательным именем крестовых походов XIII века: взятие Константинополя в 1204 году, затем — падение Константинополя в 1261 году, потом — кровопролитные войны (якобы на территории Италии) середины XIII века. Основные герои: Манфред, Карл Анжуйский.

Короче говоря, Троянская война XIII века н. э. разбивается на целую серию отдельных кровопролитных войн, как это, собственно, и описано, например, «античным» Гомером, средневековым Прокопием.

Крестовым походам современная история придает чрезвычайно большое значение.

В нашей реконструкции их роль возрастает еще больше. Троянская война XIII века — условно говоря, война между Востоком и Западом — фактически определила дальнейшие события в Европе и Азии на несколько столетий.

Исход Троянской войны.

В XIII веке исход Троянской войны еще не определен — в одних битвах побеждал Запад, в других — Восток.

Но в целом победа склоняется в пользу Востока. Волны русско-турецко-отоманского = казацко-атаманского нашествия вновь и вновь накатываются на Византию и Новый Рим. В 1261 году русские-«монголы» и атаманы-турки берут Константинополь и возводят здесь на престол никейского императора.

Забегая вперед, скажем, что в дальнейшем никейская династия стала склоняться в сторону Запада. Русским и туркам пришлось снова завоевывать Константинополь.

Эта «битва народов» закончится в 1453 году падением агонизирующей старой Византийской империи, захватом Константинополя турками-отоманами = «атаманами», и русскими = «монголами». Таким образом, в конечном итоге победил Восток.

Империя пала. Новый Рим захвачен. На восточной территории империи воцаряется власть Отоманской = казацкой Атаманской империи.

Хотя русские и турки вместе брали Константинополь, вскоре между ними усилились религиозные противоречия. Кончилось тем, что русские отказались от «константинопольской доли» и заявили: Третьим православным Римом будет Москва. Это означало религиозный раскол Великой = «Монгольской» империи на две части: православную и мусульманскую. Но это уже конец XV века. Западная Европа в то время еще контролируется Русью-Ордой и Турцией-Атаманией.

Вернемся в XIII век.

Турецкие отоманы, то есть казацкие атаманы.

Сегодня Отоманскую империю иногда именуют Оттоманской, однако мы будем придерживаться первого ее наименования. Тем более что в русских документах XV–XVI веков первого турецкого султана, по имени которого империя и получила свое наименование, называли именно Отоман или Осман.

Такая форма имени Отоман особенно ярко выявляет его изначальное тождество с хорошо знакомым нам именем Атаман.

Кто победил в Троянской войне?

Вообще говоря, результат любой войны летописцы воюющих сторон всегда толкуют в свою пользу. Каждый старается приписать победу своему народу. Поэтому нет смысла углубляться в изучение вопроса, кто и в каком смысле оказался победителем, а кто — побежденным. Ограничимся лишь несколькими замечаниями.

Ввиду растянутости Троянской войны во времени — в ней было много сражений — первоначальная неопределенность исхода Троянской войны привела к тому, что на проигравшем в итоге Западе летописцы заявили, будто троянцы проиграли, а победили греки.

Понятно, как это произошло. Западноевропейцы, естественно, предпочли помнить только свои победы в отдельных битвах и прочно забыть о своих поражениях. При этом под «троянцами» западные хронисты понимали турок-атаманов = ТРК, а под якобы победившими греками — французскую Грецию (Франкские крестоносные государства на территории Греции) XII–XIV веков, оплот западного влияния на Востоке в то время.

Но поскольку в итоге ТРК, то есть турки-троянцы, все-таки выиграли войну, то утверждения западноевропейских авторов — например, «античного» Гомера, — будто «троянцы проиграли» с точки зрения глобального, окончательного исхода войны, а не отдельных сражений, — очевидно, неправильны.

А слова «победили греки», между прочим, можно рассматривать как правильные, если вспомнить, что Грецией называли также и Византию — то есть Турцию — ТРК.

Кроме того, согласно скандинавским географическим трактатам, само название Греция-Грекия произошло, по-видимому, от имени Георгия, то есть русского великого князя Георгия Даниловича — Чингисхана. А русские = «монголы» в союзе с турками-татарами — это действительно победившая в конце концов сторона в Троянской войне.

Но в XIII веке н. э. русские казаки-готы и тюрки-татары не смогли еще окончательно подчинить Новый Рим. В этом смысле они, названные в западноевропейских хрониках «античными» троянцами, «проиграли войну».

Тем не менее, спустя некоторое время, в 1453 году, они окончательно захватывают Новый Рим — Константинополь.

Исход из Византии.

В результате Троянской войны начинается исход-бегство различных группировок из разваливающейся Византии. Эта картина хорошо известна в скалигеровской истории. Беглецы из Византии расселяются по разным странам Европы и Азии.

Их называют «троянцами», то есть выходцами из Трои — Константинополя. Они же — «аргонавты», которые, согласно древнегреческим мифам, в эпоху Троянской войны отправляются в странствия и захватывают, колонизируют различные земли. Об этом рассказывают, например, «античные» авторы — Гомер и Аполлоний Родосский, вероятно, примерно в XV веке н. э.

А в Библии расселение византийцев-троянцев конца XIII и начала XIV века н. э. описано как заселение земли сыновьями Ноя. А также, повторно, как сыновьями Иафета.

Библейский патриарх Ной — это Новый Рим.

Кстати, возникает вопрос: что значит библейское имя Ной? Наша гипотеза — это имя Новый, то есть Новый Рим. Например, английское слово «новый» пишется NEW, что звучит практически так же, как Ной, а немецкое слово «новый» NEU звучит в точности как Ной.

Поэтому сыновья Ноя — это, видимо, просто сыновья Нового Рима, то есть народы, которые после падения Византийской империи расселяются по окрестным и далеким странам, колонизируя их.

Процесс расселения длился, конечно, не один и не два года, а по крайней мере несколько десятилетий. При этом, надо полагать, европейские и азиатские страны заселялись не только беглецами из Нового Рима, но и шедшими за ними по пятам победителями, то есть казаками-готами, русскими «монголами» = великими и турками — атаманами, татарами.

Возникновение Великой = «Монгольской» империи.

В первой половине XIV века возникает Великая = «Монгольская» империя — Древняя Русь, образовавшаяся в результате завоевательных походов с территории Владимиро-Суздальской Руси.

Она формируется на основе одной из прежних византийских фем-провинций — Руси, вышедшей из-под контроля ослабевшей имперской Византии. В результате на исторической арене появляется новая политическая сила — Ордынская империя. Она — союзник Турции и, вероятно, составляет с ней в эту эпоху единое целое.

Вторжение «монголов» в Европу.

«Монголы» = великие в начале XIV века направляют основной удар на Запад. И вторгаются в Европу.

В ответ на крестовые походы западных европейцев, двигавшихся на Восток, Великая = «Монгольская» империя нанесла удар в западном направлении. Часть западноевропейских стран была захвачена «монголами» = великими. А остальные вынуждены признать — по-видимому, в разной степени — свою вассальную зависимость от Великой Руси-Орды. Может быть, в форме выплаты дани.

Перенос «монгольского» завоевания в прошлое под именем Великого переселения народов.

«Монгольское» = великое вторжение запечатлено в истории западноевропейцев — после хронологического сдвига вниз, в прошлое — так же, как великое, то есть опять «монгольское» (если прочитать по-гречески), — переселение народов IV–VI веков н. э. в так называемую эпоху нашествия готов и гуннов.

Не исключено, что этот искусственный перенос в прошлое событий XIV–XV веков западноевропейские хронологи проделали отчасти сознательно — чтобы убрать из истории средних веков психологически неприемлемые для Западной Европы события.

Быть побежденными «в далеком прошлом» все-таки не столь болезненно, как быть побежденными «совсем недавно».

Местные летописи бывших провинций начинаются с Византийских событий, «пересаженных на местную почву».

В XIII–XIV веках многие образованные люди — представители императорского двора, военные, ученые, писатели и т. п. — начинают покидать разваливающуюся Византию и переселяться в фемы-провинции, приобретающие политическую самостоятельность. Уносят с собой старые хроники, рассказывающие о жизни Византии X–XIII веков. Со временем по ошибке они закладываются в фундамент местной истории фем-провинций. В том числе в фундамент русской, английской, китайской, германской, итальянской истории.

Следовательно, первые национальные исторические хроники многих государств рассказывают в действительности не о местных событиях, а о событиях в Византии X–XIII веков. И лишь потом национальные летописцы продолжили хроники описаниями местных событий. При этом забыли, что начальные главы относятся на самом деле к византийской истории.

Атаманы продолжают захват Европы.

В 1453 году турки-отоманы, то есть атаманы, штурмом берут Константинополь. Вторгаются в Грецию, на Балканы. В изображении западноевропейских летописцев. В очередной раз, и теперь уже окончательно, они превращают завоеванные области «в сплошной костер».

Итак, в XV веке Отоманская = Атаманская Турция, союзник Русской Орды и, вероятно, в то время составная часть «Монгольской» = Великой империи, присоединяется к Орде-Руси в ее серьезном давлении на оставшуюся еще не завоеванной часть Западной Европы.

Русь-Орда и Турция-Атамания совместными действиями подчиняют Западную Европу. Насколько жестким было это подчинение, показывают следующие важные сведения, сохранившиеся до нашего времени.

Вассальная зависимость Западной Европы от Орды-Турции.

Наиболее крупным и сильным государством в Западной Европе в то время являлась Империя Габсбургов.

Так вот, дошло до того, что Габсбурги регулярно платили дань турецкому султану, чем, следовательно, признавали себя вассалами Турецко-«Монгольской» = Великой империи.

Средневековые источники, в изложении российского автора Н.А. Казаковой, сообщают: «Император уплачивает султану ежегодную дань в 300 тысяч ефимков и посылает дань досрочно, чтобы не разгневать султана».

Это хорошо известный «монгольский» обычай — оставлять в покоренной области своего вассала-наместника, который исправно собирает и отправляет дань в метрополию.

Не обязательно даже оставлять свои военные гарнизоны непосредственно в покоренной стране. Достаточно держать их невдалеке, постоянно угрожая военной силой в случае неповиновения. Например, если дань прибудет с запозданием.

Уж если даже Габсбургская империя была вынуждена платить дань туркам-атаманам, да еще посылать дань досрочно, чтобы не навлечь гнев султана, то что говорить об остальных, не столь сильных государствах Западной Европы.

Надо полагать, они тоже старались не задерживать выплату дани. Вероятно, ее исправно платили либо напрямую султану, либо Габсбургам для дальнейшей передачи тому же султану.

По-видимому, в эту эпоху значительная часть Западной Европы была в вассальной зависимости от Орды-Руси и ее союзника — Турции.

Заселение Европы беглецами из Византии и победителями «Монголами» = Великими.

Как следствие западноевропейские земли заселяются не только бежавшими из рухнувшей Византии, но и победителями — готами-«Монголами» = Великими и турками-атаманами. Это и есть славянско-тюркское Великое = «Монгольское» переселение народов с Востока в Западную Европу.

Данное обстоятельство проясняет сохранившиеся даже до сегодняшнего дня многие общие черты в жизни и культуре Руси, Турции и Западной Европы.

Создавая историю Европы, западные хронологи отодвигают неприятные события в прошлое.

По-видимому, после отступления Орды-Руси и Турции-Атамании из Западной Европы западноевропейские хронологи постарались по возможности изгладить из исторической памяти неприятные и еще свежие воспоминания. Эти события были перенесены в далекое прошлое, где они воспринимались уже не столь болезненно.

В конце концов, как бы говорили хронисты, мало ли что там было в прошлом. А вот с тех пор Европу уже никто так варварски не завоевывал. А дань если и платилась, то в основном древними римлянами каким-то древним готам и давно исчезнувшим древним гуннам.

Да и вообще, стоит ли об этом вспоминать. С тех пор все изменилось. Средневековая и современная Западная Европа — это культура и прогресс, а Восток как был, так и остался слегка дикой Ордой.

А чтобы такого рода исторические истины усвоило и общественное мнение, далекое от деликатных и в общем-то непростых исторических изысканий, на протяжении многих лет создаются исторические книжные и киноэпопеи. Наглядно и убедительно показывающие, например, как «ранне-средневековый» восточный варвар-гунн Аттила лишь по своему невежеству осмеливается напасть на Великий Западный Рим. Но, в конце концов, восхитившись его культурой и религией и устрашившись римской мощи, испуганно поворачивает назад, спасаясь бегством в свои бесплодные степи.

Куда смотрели русские историки?

Ну, хорошо, скажут нам. Западные европейцы «улучшили» свою историю. А куда же смотрели восточные — ордынско-русские и турецкие историки? Они-то почему обо всем этом молчат?

Наш ответ в следующем параграфе.

Дипломатические усилия Западной Европы по отражению восточной агрессии.

Западная Европа, естественно, пытается сбросить турецко-ордынское иго, отвести военную угрозу. Вероятно, будучи не в силах освободиться от угрозы военным путем, западные политики делают упор на дипломатию. Видимо, она велась по двум направлениям:

а) возбудить или использовать смуту, гражданскую войну в Орде-Руси, чтобы привести к власти прозападную династию. И если удастся, Орда-Русь прекратит наступление на Запад;

б) расколоть союз Орды-Руси с Турцией-Атаманией, натравить их друг на друга. Пусть дерутся между собой и оставят Запад в покое.

Дипломатический успех Западной Европы.

Судите сами:

а) во второй половине XVI века на Руси начинается смута и гражданская война. Наша реконструкция этих событий подробно изложена в I части этой книги. Орда проигрывает войну. В результате к власти приходят Романовы — про-западно настроенные государи. Пресс военного давления на Западную Европу со стороны Руси снимается. Петр I «прорубает окно в Европу» и во многом подчиняет жизнь на Руси западным образцам. В сознание жителей Руси постепенно внедряется мысль о превосходстве Запада перед Русью в культуре и т. п.;

б) Романовы начинают проводить политику, отталкивающую Русь от Турции. Начинаются русско-турецкие войны. Теперь уже Руси и Турции не до Западной Европы: они «выясняют отношения» между собой. На некоторое время Западная Европа получает передышку.

в) Романовы переписывают историю Руси, существенно ее исказив. В частности, русское войско — Орда было объявлено злой чужеземной силой, завоевавшей не столько Западную Европу — об этом теперь говорится вскользь, — сколько якобы саму Русь.

Откол от «Монгольской» = Великой империи нескольких государств. Отход Китая.

Далее. В результате политики Романовых от Руси откалывается Китай. «Монгольская» = Великая империя распадается на несколько государств — Россию, Турцию, Китай, Индию и некоторые другие государства Европы и Азии.

Средневековые документы говорят очень многое. Надо только заново их выслушать.

Итак, на наш взгляд, мы дали ответ на вопрос, сформулированный в конце предыдущего параграфа. Добавим лишь следующее.

Неправильно было бы думать, что исторические документы, в том числе и западноевропейские, молчат обо всем, рассказанном нами.

Напротив, наш рассказ основан именно на средневековых документах. Все эти сведения, в общем-то, сохранились. Фактически мы ничего не домысливали, а лишь цитировали средневековые свидетельства.

Мы предлагаем всего лишь взглянуть на эти средневековые данные новым непредубежденным взглядом, опираясь на новую короткую хронологию, созданную в последние годы на основе математических методов.

Глава 3 История нескольких Римов: Первый — Древний Рим, Второй — Новый Рим и три «Третьих Рима» (реконструкция)

Схема нашей реконструкции истории «трех Римов», Руси-Орды и Западной Европы представлена на рис. 29.

В IX–X веках Первый Рим — это, вероятно, столица Древнего Египта, современная Александрия. Египет называли миц-римом.

В X или XI веке — перенос столицы империи из Египта на Босфор. Здесь основывается новый Рим, или Второй Рим. Отсюда название Византии как «Второй Древний» (Рим). Этот же город называли Иерусалимом, Троей, Константинополем, потом Стамбулом.

Новый Рим в XI–XIII веках — столица сильной Византийской империи. Следует отметить великолепное стратегическое положение города и его мощные военные укрепления.

В конце XIII — начале XIV века Византия слабеет, Новый Рим, то есть Второй Рим, утрачивает роль имперского центра. Усилившиеся фемы-провинции начинают спор за наследство разваливающейся империи. Формируются три новых центра.

Первый центр, православный — Древняя Русь, Орда-Русь, где около 1380 года, вероятно, на месте Куликовской битвы, закладывается новая столица — Москва, получившая позже название «Третий Рим».

Русь-Орда рассматривает себя как наследницу гибнущей Византии, а также удерживает в качестве своей государственной религии православие, то есть ортодоксальную форму изначального христианства.

Москва как «Третий Рим» становится мировым центром православия.

Второй центр, католический — Италия, где примерно в то же время, около 1380 года, закладывается новая столица — итальянский Рим.

Ему предназначена роль центра католицизма — отделившейся ветви изначального христианства. Любопытно, что, согласно скалигеровской истории, Константин Великий перенес свою столицу из «Рима» в «Новый Рим» около 330 года н. э., то есть, вероятно, около 1380 года н. э. (по новой хронологии). Ведь при сдвиге вверх на 1053 года скалигеровская дата 330 как раз и превращается в 1380 год. Напомним, что сдвиг на 1053 года — это один из основных хронологических сдвигов, обнаруженных нами.

Однако сегодня считается, будто Константин перенес столицу из итальянского Рима в Новый Рим на Босфоре. По-видимому, это не так, и некий император Константин в XIV веке, напротив, переносит столицу из Босфорского Рима, то есть Нового Рима, в итальянский Рим.

Это событие XIV века н. э., вероятно, также отразил ось в истории как бегство «античного троянца» Энея из разрушенной Трои в Италию, где его потомки основывают Рим. Якобы в VIII веке до н. э. Вероятно, Эней — это «анжуйский король» — Карл Анжуйский.

Переезд в итальянский Рим католических пап из французского Авиньона-Вавилона.

По западноевропейской версии, в основанный в конце XIV века итальянский Рим переезжают католические папы, которые до этого находились (около 70 лет) в Авиньоне, во Франции. Однако не исключено, что эта легенда содержит и второй слой, согласно которому после падения Иерусалима-Константинополя часть пленных была уведена в Русь-Орду. На этой проблеме мы не будем останавливаться сейчас, а здесь ограничимся лишь анализом западноевропейской версии.

Пребывание пап в Авиньоне — примерно с 1305 по 1376 год — Библия затем назовет Вавилонским пленением. И верно оценит его длительность — в 70 лет. Поэтому данная часть Библии написана не ранее XIV века н. э.

Если Москву естественно считать православным «Третьим Римом», то итальянский Рим можно назвать католическим «Третьим Римом».

Затем итальянскому Риму была приписана «длинная древняя история», являющаяся в действительности византийской историей X–XIII веков н. э.

Третий центр, мусульманский — Стамбул. Азиатская Турция со своей формой христианства, которое вскоре трансформируется в мусульманство. Турки-Атаманы продолжают попытки взять Константинополь.

В 1453 году Новый Рим = Второй Рим, то есть Константинополь, был взят штурмом турками-отоманами (атаманами) и становится Стамбулом — столицей Отоманской = Атаманской империи. Стамбул превращается в центр ислама = мусульманства.

Это и есть третий «Третий Рим», мусульманский. Лишь в нашем веке столица Турции была перенесена в Анкару.

Так было разделено религиозное и политическое наследство «матери-Византии» между:

— Западом, с католическим «Третьим Римом» в Италии в качестве нового религиозного центра;

— Востоком, с православным «Третьим Римом» — Москвой в качестве нового религиозного центра и

— Азией, с мусульманским «Третьим Римом» — Стамбулом в качестве религиозного центра. Здесь «третьим» стал старый, изначальный Рим.

Таким образом, в конце XIV века три новые религии, образовавшиеся из когда-то единого христианства XI века, поделили сферы влияния и образовали свои религиозные центры. В конце XIV века эти религии еще достаточно близки, и окончательный раскол между ними произойдет в XV–XVI веках.

Современный город Иерусалим был назван «Иерусалимом» и отождествлен с евангельским Иерусалимом не так уж давно и, по-видимому, с понятной целью.

Вероятно, после окончательного падения Византии и захвата турками-отоманами = атаманами Константинополя основные церковные силы православия, католицизма, мусульманства и иудаизма не смогли сойтись друг с другом в решении сохранить прежнее название Иерусалим за Новым Римом — Константинополем — Стамбулом.

Слишком много сталкивалось тут политических, исторических и религиозных противоречий. После раскола христианства в XV веке ни одна из возникших ветвей-религий не могла согласиться оставить прежний святой Иерусалим = Константинополь = Трою в руках какой-то одной из «сестер» в качестве ее религиозного центра.

В конце концов, «чтобы никому не было обидно», негласно договорились лишить Новый Рим одного из его наиболее древних имен — Иерусалим и присвоили его небольшому селению Эль-Кудс на территории современной Палестины. Причем название «Палестина» тоже было перенесено сюда сравнительно недавно. Так появился современный Иерусалим. Происходило это, вероятно, постепенно, в XV–XVII веках.

Когда ученые мужи объявили жителям Эль-Кудса, что их небольшое селение и есть «тот самый великий Иерусалим, где страдал Иисус», местные жители, вероятно, удивились. Но возражать, естественно, не стали. Мы уже видели подобный пример — современную Монголию.

Став центром идеологического притяжения, Эль-Кудс быстро превратился в центр религиозного поклонения, куда были перенесены — на бумаге — все соответствующие евангельские и библейские события.

Громкое средневековое имя Трои тоже было отнято у Константинополя = Нового Рима и объявлено «античным».

Впрочем, это название «уехало» совсем недалеко. Современная история считает, что гомеровская Троя расположена в общем-то рядом с Константинополем. А именно — на восточном берегу Турции около южного входа в пролив Дарданеллы, рядом с городком Кумкале (см. современную карту).

Между прочим, проливы Босфор и Дарданеллы в определенном смысле «похожи». Оба — длинные узкие проливы, соединяющие небольшое Мраморное море соответственно с Черным и Средиземным морями. В средние века оба пролива иногда называли совершенно одинаково: Рукав Святого Георгия.

Любопытно, что как Константинополь находится на южной оконечности Босфора, так и фиктивная скалигеровско-шлимановская Троя тоже оказалась на южной оконечности Дарданелл.

Вот возможная реконструкция событий. В средние века скалигеровцы начали искать «легендарную Трою». Источники указывали ее местоположение где-то около Константинополя или даже прямо указывали на Константинополь. Но поскольку отождествить Трою с Константинополем средневековые скалигеровские ученые никак не могли — история уже была искажена, — то у них оставался один выход — немножко сместить Трою в сторону от Константинополя.

Вот ее и поместили где-то около южной оконечности Дарданелл, так как документы, вероятно, прямо говорили о ее положении у южной оконечности Рукава Святого Георгия.

Сюда затем и отправился Шлиман в XIX веке, воодушевленный идеей отыскать «гомеровскую Трою». Начав раскопки, он вскоре обнаружил некое городище размером 200 на 200 метров. Небольшое. Каковые, впрочем, в тех местах встречаются на каждом шагу. Обрадованно объявил его легендарной Троей. Впрочем, никаких серьезных объективных доказательств Шлиман так и не представил. А их от него почему-то не очень и требовали.

Приходится признать, что все эти труды были, по-видимому, напрасны. Достаточно было указать на древний город Стамбул-Константинополь, ранее называвшийся Троей.

Глава 4 Как реальная история отражалась в письменных источниках (наши объяснения)

«Римская история» Тита Ливия

Краткая схема нашей реконструкции показана на рис. 30. Напомним, что «Римская история» Тита Ливия наиболее известный первоисточник по истории «античного» Рима.

Рис. 30. Наша реконструкция: отражение реальной истории X–XVI веков в «античных» римских, троянских, библейских и римско-греческих хрониках.

Царский Рим семи царей.

Тит Ливий описывает «Царский Рим семи царей» со столицей якобы в итальянском Риме. В основном его книга правдива, но при ее чтении нужно отдавать себе отчет в том, что на самом деле это описание римской Византийской империи X–XIII веков со столицей в Новом Риме на Босфоре.

Тарквинийская эпоха в конце Царского Рима.

В конце Царского Рима Тит Ливий помещает «Тарквинийский период» — правления Тарквиния Древнего и Тарквиния Гордого. Согласно нашим исследованиям, под этими именами Ливий рассказал о троянско-готской династии царей, пришедших к власти в конце Царского Рима. Вероятно, это — отражение усиления влияния турок — ТРК, ТРН или ТРНК, отоманов = атаманов и готов-казаков в Византийской империи начала XIII века н. э. (см. рис. 30 и 31).

Рис. 31. Наша реконструкция: схема заимствования западным итальянским Римом истории Восточного Рима (Византии).

Тарквинийская война.

Затем Ливий описывает Тарквинийскую войну и изгнание из Рима Тарквиниев. Это — Троянская война XIII века н. э. Скалигеровская хронология относит Тарквинийскую войну в VI век до н. э.

Имя тар-квиний означает, видимо, Татарский или Турецкий Король или Королева. В самом деле, королева = queen [квин — лат.].

Республиканский Рим.

После Тарквинийской войны Ливий переходит к описанию «республиканского Рима» в Италии.

И это тоже верно. Начиная с XIV века н. э. в Италии возникает итальянский Рим с элементами республиканского правления. Поэтому вторая часть «Римской истории» Ливия уже совершенно правильно локализует описываемые события в Италии.

Не исключено, конечно, что к ним многое добавлено из византийской истории X–XV веков. По нашему мнению, Ливий — западноевропейский автор XV или даже XVI века н. э.

Завершение создания глобальной хронологии мира в XVI–XVII веках.

Лишь в XVI–XVII веках окончательно создается глобальная хронология древнего мира, построение которой началось, вероятно, двумя столетиями раньше. Ее окончательный скелет — по нашему мнению, глубоко ошибочный — завершен Скалигером и Петавиусом.

Глава 5 Кто, когда и почему исказил историю древности и Средних веков? (гипотеза)

Здесь мы вступаем на зыбкую почву предположений. Но они необходимы, если мы хотим понять причины искажения истории. Тем более что из накопившегося у нас материала уже вытекают некоторые гипотезы. Конечно, предварительные.

Как мы неоднократно указывали и в настоящей книге, и в предшествующих наших работах (см. разд. «Библиография»), причиной неправильного построения здания всемирной хронологии, а следовательно, и всемирной истории могли быть естественные хронологические ошибки. В наших книгах мы предъявили несколько наиболее вероятных механизмов их появления. Прежде всего это, так сказать, неосознанные ошибки. Мы объясняли, что ошибки такого рода просто обязаны были появиться ввиду несовершенства способов записи дат, использовавшихся в древности.

Однако, углубившись в проблему, мы вскоре пришли к выводу, что, кроме неосознанных ошибок, были, вероятно, и преднамеренные или вынужденные искажения древней хронологии и истории. И ниже мы попытаемся вкратце сформулировать их возможные причины. Не нужно, впрочем, думать, что сегодня кто-то помнит и сознательно поддерживает подобного рода ошибки. Отнюдь нет. Однажды сделанные, искажения были быстро усвоены, а последующие поколения ученых забыли их причины.

При построении здания древней истории были сделаны, грубо говоря, две основные ошибки.

Первая ошибка.

Было неправильно датировано Рождество Христово. Вместо XI века н. э. была ошибочно названа дата на тысячу лет раньше. Так была введена «новая эра», неправильно названная «эрой от Рождества Христова». Эта ошибка была, скорее всего, непреднамеренной и произошла в XIV веке. Как мы уже говорили в наших других работах (см. разд. «Библиография»), задача вычисления даты Рождества Христова довольно сложна, так как она упирается в определенные астрономические и календарные трудности.

Эта основная ошибка повлекла за собой большое количество следствий. Началось «размножение истории».

Разные хроники, описывающие, в общем-то, одни и те же события, начали расползаться по оси времени. В глобальной истории возник определенный хаос. И чем больше работали хронологи, тем больше этот хаос накапливался. Допущенная в XVI веке хронологическая ошибка автоматически стала влиять на хронологов последующих эпох, заставляя их дублировать и сдвигать вниз события XIV, XV, XVI и даже XVII веков. В частности, размножилось и «монгольское» = великое завоевание XIV века. И его отражения тоже «ушли вниз».

Вторая ошибка.

Она была, по-видимому, преднамеренной. Это было целенаправленное и вполне осознанное искажение русско-турецкого «монгольского» завоевания Европы, Азии и Африки в XIV–XV веках. Искажение было сделано сначала в Западной Европе, а после захвата власти на Руси Романовыми было внедрено и на Руси.

Чем же хороши дубликаты в истории? В том, что они мешают полностью уничтожить информацию и в конечном итоге позволяют восстановить истину. Один экземпляр документа уничтожить или исказить, конечно, можно. Но когда экземпляров много и тем более, когда уже забыто, что они рассказывают на самом деле об одном и том же, уничтожение становится существенно сложнее.

Что мы и наблюдаем. Историю «монгольского» = великого завоевания XIV века полностью исказили. Завоевателей объявили дикой Ордой, пришедшей с границ далекого Китая. Но, к счастью, дубликаты этого завоевания остались почти нетронутыми. Например, великое славянское завоевание Европы VI–VII веков н. э., о чем и рассказывает нам, например, книга историка XV века Орбини «Славянское царство». «Редакторы истории» попросту не распознали славянское завоевание указанной эпохи как дубликат русско-турецкого «монгольского».

Их ввела в заблуждение допущенная до них неосознанная первая хронологическая ошибка. Она счастливым образом увлекла за собой многие подлинные документы, говорящие о русско-турецком завоевании XIV–XV веков, в раннее средневековье и даже в глубокую древность. Например, в «Древний» Египет. И этим спасла их от уничтожения.

Вот почему сохранившиеся дубликаты в древней истории сегодня приносят свою пользу. Они помогают восстановить истинную картину нашей истории.

Как мы уже показали выше, одним из самых глубоких результатов Троянской войны XIII века явилось разделение прежде единого христианства на несколько конкурирующих ветвей-религий. Окончательно оно оформилось лишь к XV веку и в итоге привело к религиозному расколу.

Начиная с XIV века, начался неизбежный процесс «дележа религиозного наследства» слабеющей Византии между православием, мусульманством, католицизмом и иудаизмом.

Безусловно, наряду с церковным наследием делилось и историческое. Появление на свет и конкуренция, по крайней мере, четырех религий неизбежно вызвали к жизни полемику «чья вера правильнее?». Вероятно, одним из главных аргументов в споре о том, «какая религия авторитетнее», была ссылка на древность: чем древнее религия и ее религиозные институты, тем она авторитетнее, а потому «правильнее».

Доказательство правильности той или иной идеи через древность всегда воспринималась, да и воспринимается сегодня как нечто естественное. Следовательно, зародившийся в XIII–XIV веках религиозный спор о приоритете той или иной религиозной ветви с неизбежностью должен был вылиться в спор о том, «какая религия древнее».

А древнее была, очевидно, та, которая опиралась на более длинную, а потому более древнюю историю.

Огрубляя схему рассуждений, можно сказать, что проблема приоритета и религиозного лидерства свелась к необходимости «доказательства» следующего утверждения: «наша история древнее вашей».

Понятно, что авторитетность той или иной религии в значительной мере обеспечивалась авторитетностью и силой того государства, империи, где она исповедовалась. Чем сильнее была империя — и в военном отношении тоже, — тем влиятельней была ее религия. И понятно, эта религия меньше нуждалась в аргументах типа искусственного «удлинения» своей истории.

И напротив, религия, исповедуемая в государстве, оказавшемся в неблагоприятных военно-политических условиях, была вынуждена компенсировать недостаток силы более активным убеждением в своей «очень древней», очень «длинной» истории.

Между прочим, исторический авторитет помогает, в частности, при пограничных спорах, при обосновании своих прав на ту или иную территорию.

Даже современные межгосударственные споры о территориях нередко сводятся к дискуссии типа «мы здесь жили раньше вас». С обязательными ссылками на древнюю и средневековую историю. Так хронология превращается в реальное политическое оружие.

Надо полагать, этим оружием не пренебрегали и в древности. Причем если сегодня, в эпоху более или менее застывших сфер влияния, «исторические аргументы» играют не главную роль, то в XIII–XIV веках, когда новообразовавшиеся империи и государства еще только «делили мир», «исторические доказательства», по-видимому, были куда более популярными.

Таким образом, если упорядочить четыре основные ветви-религии XIII–XV веков по мере убывания военной мощи империй, их поддерживавших, то получим примерно следующее.

Наиболее сильной империей рассматриваемой эпохи была «Монгольская» = Великая империя, то есть Древняя Русь. В XV веке здесь окончательно оформилось православие.

2. Следующей за ней (или сравнимой) по военной мощи была союзница Древней Руси — Турецкая Отоманская = Атаманская империя. В XV веке здесь окончательно оформился ислам — мусульманство.

3. Им обеим в то время значительно уступали в военной силе страны Западной Европы, в том числе Империя Габсбургов. В XV веке в некоторых из них окончательно оформился католицизм.

4. Наименее обеспеченным военно-государственной поддержкой в то время было религиозное течение, оформившееся в XV веке как иудаизм.

Итак, каждая из перечисленных религий начала работу по написанию своей истории.

1. Следует ожидать, что менее всего, в хронологическом смысле, будет искажена история Древней Руси.

2. Ислам (мусульманство) уже будет вынужден удлинить свою историю в прошлое.

3. Еще больше это должно будет затронуть историю католической церкви.

4. И наконец, наибольшему удлинению должна была подвергнуться история иудаизма.

И что же мы видим? Сформулированная нами гипотеза подтверждается. Хронологическая картина, возникшая в XIV–XV веках и завершенная Скалигером-Петавиусом, вполне отвечает нашей гипотетической схеме. Судите сами.

1. История русского православия и Древней Руси в сегодняшнем ее изложении начинается лишь с IX–X веков н. э. Традиционное крещение Руси относится примерно к этому времени, то есть русская = «монгольская» история в наименьшей степени была искусственно удлинена в прошлое.

2. История ислама в сегодняшнем ее изложении начинается с VII века н. э. Следовательно, эта история действительно была удлинена по сравнению с реальностью, по крайней мере, на 300–400 лет.

3. История католицизма и многих стран Западной Европы удлинилась еще больше и была дотянута, по крайней мере, до I века н. э., эпохи, в которую была искусственно сдвинута жизнь Иисуса Христа. Таким образом, католическая церковь удлинила свою историю примерно на 1000 лет.

4. История иудаизма была удлинена более всего. Библейские события были отодвинуты в глубокую древность. Библейская хронология объявлена самой древней на земле. Этот хронологический библейский сдвиг составляет, по крайней мере, 1800 лет.

Кстати, перед нами снова всплывают уже хорошо знакомые три основных хронологических сдвига:

примерно на 330 или на 360 лет;

примерно на 1000 лет или 1053 года;

примерно на 1780 или 1800 лет.

Наша гипотеза состоит в том, что указанные сдвиги были придуманы и использованы в основном западными церковными хронологами. В эпоху XIV–XVI веков после распада Византии вое новообразовавшиеся империи и государства начали писать свою историю с целью придания наибольшего авторитета своей власти и своей религии.

Вот и получилось, что, понадеявшись на свою военную силу, «Монгольская» = Великая Древняя Русь вовремя не позаботилась о «достаточной древности» своей письменной истории и в итоге оказалась одной из «самых молодых». Исправить ошибку, иначе говоря, тоже искусственно удлинить русскую историю, или восстановить справедливость, то есть заявить, что остальные «длинные древние истории» на самом деле отнюдь не столь древние, было уже практически невозможно, поскольку после установления власти Романовых русская историография подпала под влияние прозападной идеологии. А западноевропейская историческая наука, естественно, не была заинтересована в пересмотре сравнительно недавно созданных ею «длинных древних историй». Кроме того, Романовы дополнительно исказили русскую историю, очернив Орду с целью оправдать свой захват власти. В результате на карте мира возникли «молодые» цивилизации (Русь и некоторые другие) и якобы «очень древние, почтенные» цивилизации (Рим, Греция и др.).

Из сказанного вытекает важный вывод. Скалигер и Петавиус в XVI–XVII веках лишь завершили написание глобальной искаженной истории мира. Но не они были первыми. Работа по искусственному удлинению истории была начата лет за сто-двести до них и с вполне понятными целями. В значительной мере искажения были вынужденными, они диктовались не желанием средневековых хронологов ввести в заблуждение будущие поколения, а суровой борьбой Запада за выживание. Таким образом, не следует всю вину возлагать только на Скалигера и Петавиуса. Они лишь поставили последнюю точку, хотя, безусловно, очень важную. Но они заведомо виновны уже хотя бы в том, что не удосужились критически проверить работу своих непосредственных предшественников. Или не хотели…

Из предыдущего параграфа следует также, что многие источники XIV и XV веков, не говоря о документах XVI–XVII веков, уже несут в себе исторические, хронологические и географические искажения в скалигеровском духе. Это относится и к западноевропейским географическим картам этих эпох.

Кроме хронологических искажений, были сделаны и географические изменения — перелокализации в истории. Например, итальянский Рим, ставший центром католицизма и объявленный столицей империи лишь с конца XIV века н. э., никак не мог примириться с тем, что он на самом деле довольно молод. И огромный отрезок византийской ромейской истории был пересажен на итальянскую почву. В результате Рим превратился в якобы древнейшую столицу мира. Авторитет католической церкви значительно укрепился.

Естественно предположить, что конкурирующие религии сначала пытались сгладить нарастающие между ними противоречия. Действительно, в 1438–1439 годах происходит Ферраро-Флорентийский собор, на котором, как сегодня считается, была провозглашена уния [союз] западной, католической и восточной (православной) церквей. Заключение унии было обусловлено, с одной стороны, стремлением папства подчинить себе православную церковь, а с другой — угрозой турецкого завоевания Византии.

Известно, что в то время Западная Европа была чрезвычайно заинтересована в союзе с «Монгольской» = Великой империей — Древней Русью. Отсюда и идея унии, религиозного союза. На соборе присутствовала представительная русская делегация. По одним источникам, она насчитывала 100, по другим — 200 человек. Кстати, собор открылся и заседал в Ферраре, а закончил работу во Флоренции. Но — не в Риме. Что опять-таки согласуется с нашей реконструкцией истории итальянского Рима, который, по-видимому, лишь сравнительно недавно был объявлен «древним».

Глава русской делегации митрополит Исидор, грек по национальности, являлся сторонником унии. Во Флоренции он подписал акт о церковной унии. Однако на Руси уния встретила враждебное отношение: когда посольство с собора возвратилось в Москву, Исидор был схвачен и брошен в заключение, откуда ему удалось бежать в Литву, а затем в Константинополь.

В 1448 году на соборе русских епископов митрополитом был избран рязанский епископ Иона, и русская церковь стала автокефальной. Уния была отвергнута.

Таким образом, Западу и Востоку договориться не удалось. По-видимому, после этого на Западе и началось создание авторитетной «длинной древней истории».

На этом мы заканчиваем формулировать нашу гипотезу о реконструкции древней и средневековой истории и возвращаемся к анализу первоисточников.