Правильное разделение Слова

Если я должен «родиться свыше», значит я могу родиться свыше, ведь Бог никогда не повелевает сделать что-то невозможное. Мы рассмотрели способ и средства сообщения Нового Рождения, теперь осталось показать, как его можно получить. В ночной беседе между Никодимом и Иисусом, Иисус использовал три иллюстрации. (1) О РОЖДЕНИИ. (2) О «МЕДНОМ ЗМЕЕ». (3) О ВЕТРЕ. Первую мы объяснили, теперь рассмотрим вторую. «КАК Моисей вознес 'Змию' в Пустыне, ТАК должно вознесену быть 'Сыну Человеческому'». Никодим, будучи «Учителем» в Израиле, хорошо знал случай с «Медным Змеем». Чис. 21:4-9. Он знал, как Дети Израилевы, пытаясь обойти землю Едома, стали малодушествовать, и что они возроптали на Моисея, и тогда Господь послал «Ядовитых Змеев», они жалили народ и много умерло, и Господь повелел Моисею сделать «Медного Змея» и выставить его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, будет исцелен от ядовитого укуса. «Ядовитые Змеи» являлись прообразом Диавола, а «Медный Змей» - прообразом Иисуса, вознесенного на Крест, чтобы противостоять и разрушить работу Диавола. Отсюда видим, что Иисус является не примером; Иисус, «вознесенный» и РАСПЯТЫЙ, спасает. «Медный Змей» был «вознесен», чтобы весь Израиль мог видеть его, и Иисус был «вознесен», чтобы все люди могли видеть ЕГО. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет». Ин. 12:32-22. Как ярко должна была возникнуть в памяти Никодима эта ночная беседа, когда он и Иосиф из Аримафеи склонились над телом Иисуса, совершая приготовления к погребению. Мне кажется, я слышу, как Никодим говорит Иосифу: «Иосиф, Он говорил мне в ту ночь, когда я пришел к Нему в дом Иоанна в Иерусалиме, что именно так и произойдет, и объяснил мне, как родиться свыше. Он сказал, что как Моисей вознес 'Медного Змея' в Пустыне, так и Ему должно быть вознесену, и вот теперь, Он был 'вознесен'. Держи Его аккуратно, Иосиф, ибо Он – наш Господь и Спаситель».

Исследуем этот случай в Пустыне, ибо если мы сможем понять его уроки, мы узнаем, какие шаги нам необходимо предпринять, чтобы спастись.

12 Первое, что должен был знать Израильтянин, это то, что он УЖАЛЕН.

Только почувствовав боль от змеиного укуса, Израильтянин начал бы беспокоиться о своем здоровье. Так и грешник не беспокоится о своем духовном здоровье, пока не осознает, что «яд греха» уничтожит его душу.

13 Во-вторых, Израильтянин должен был знать, что БОГ ДАЛ ЛЕКАРСТВО.

Ужаленный Израильтянин мог ничего не знать о «Медном Змее» и погибнуть из-за незнания. Подобным образом, есть много людей, которые знают, что грех разрушает их жизни, но не знают пути освобождения. Необходимо, чтобы они как-то узнали о «лекарстве, которое дал Бог» от греха – об ИИСУСЕ.

14 В-третьих, Израильтянин должен был знать, что данное Богом лекарство действует только тогда, КОГДА ЕГО ПРИНИМАЮТ.

Если ужаленный Израильтянин, зная о «Медном Змее», отказывался посмотреть на него, он умирал. Так и грешник, который, осознавая свое греховное состояние, отказывается принять Христа своим Спасителем, умрет в грехах своих.

Можно представить себе, как ужаленный Израильтянин, которому предложили взглянуть на змея, говорит: «О! Я совершенно не верю в кусок меди. Я лучше попробую сейчас сделать припарку или выпить вот это лекарство, которое у меня есть». Так и сегодня мужчины и женщины вместо того, чтобы смотреть на Христа, дабы успокоить угрызения совести, прибегают к лекарствам, изготовленным людьми, таким как добрые дела, епитимьи, музыка, светские развлечения и религиозные причуды.

Можно представить себе, как другой Израильтянин говорит: «Я ничего не буду предпринимать относительно 'Медного Змея', пока не узнаю, как он действует. Я хочу понять философию этого явления. Если бы Бог сказал нам потереть ужаленное место кусочком меди в форме змеи, или прокипятить кусочек меди с какими-то травами и изготовить лекарство, которое необходимо принять, тогда бы я понял философию данного предмета, но просто посмотреть на 'Медного Змея' на знамени, это все глупости и я погибну прежде, чем сделаю это». Так мужчины и женщины возражают и сегодня. Они говорят: «Я не понимаю философию Очищения, и не приму дела на Кресте, пока вы не сделаете это ясным для моего рассудка».

Можно представить себе также как какой-то ужаленный Израильтянин говорит: «Подожду до завтра, посмотрю, не станет ли мне лучше, если лучше мне не станет, тогда я взгляну на 'Медного Змея', посмотрю, даст ли это что-нибудь». Так и сегодня мужчины и женщины живут надеждой, что завтрашний день улучшит их духовное состояние, а если нет, тогда они говорят, что «попробуют» религию.

Еще один ужаленный Израильтянин, сравнивая свои раны с ранами соседа, возможно, говорит: «Мои раны и наполовину не такие сильные, как у моего соседа, так что, пока он жив, я ничего не буду предпринимать». И так мужчины и женщины сравнивают свое духовное состояние с духовным состоянием своих ближних и говорят: «Я не такой плохой, как они, и если они спасены, то спасусь и я». Но сравнения с другими людьми или осмотры ран ничего не дадут, мы должны смотреть на ЛЕКАРСТВО. Исцелял не «Медный Змей», а «ВЗГЛЯД ВЕРЫ». Израильтяне исцелялись благодаря вере в «Обетование Божие», что один «ВЗГЛЯД» спасет их. Таким образом, вовсе не обязательно понимать философию «Плана Спасения», нужно только верить тому, что сказал Бог, что, принимая «Христа Распятого» своим Спасителем, мы будем спасены. Не будем смотреть ни на нашего ближнего, ни на себя, ни на Церковь, ни на постановления, ни на Священника, устремим взор на «Голгофский Крест» и примем завершенное дело Христа.

Израильтяне были закрыты для «Медного Змея», так и мы закрыты для Христа. Он – единственное Божье лекарство от греха. Ни в чем другом нет спасения. Деян. 4:12. Подобно тому, как всякий ужаленный Израильтянин, который отказывался взглянуть на «Медного Змея», умирал, так и все, кто отказывается взглянуть на Христа ради спасения, «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от Лица Господа и от Славы Могущества Его». 2Фес. 1:7-10.

КАК УЗНАТЬ, РОДИЛСЯ ЛИ Я СВЫШЕ?

В связи с этим мы рассмотрим третью иллюстрацию Иисуса, о ВЕТРЕ. «Ветер дует, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Ин. 3:8 (KJV). Невозможно увидеть ветер, он, сам по себе, невидим. Узнать о том, что есть ветер можно только лишь по действиям, которые он производит, например, качающиеся деревья и облака пыли. Так и Святой Дух, Он невидим, и единственный способ узнать о Его действии – это влияние, которое Он оказывает на человеческие сердца. Когда мы видим, что гнусный и нечестивый грешник изменился и стал новой тварью во Христе Иисусе, тогда мы узнаем о действии Святого Духа. «Новорожденное» дитя Божье имеет некоторые «РОДИМЫЕ ПЯТНА».

1. “Рожденный от Бога” имеет свидетельство В СЕБЕ. 1Ин. 5:10. Рим. 8:16.

2. “Рожденный от Бога” ПРЕБЫВАЕТ В НЕМ. 1Ин. 3:24.

3. “Рожденный от Бога” ЛЮБИТ БРАТЬЕВ. 1Ин. 3:14.

4. “Рожденный от Бога” ПОБЕЖДАЕТ МИР. 1Ин. 3:14

5. “Рожденный от Бога” ВОДИМ ДУХОМ СВЯТЫМ. Рим. 8:14.

“Рожденный от Бога” будет иметь новую природу и новый характер. Он будет иметь “Новый Язык”. Он будет говорить на Ханаанском языке и любить говорить о Небесном. Он будет питаться “Новой Пищей”. Его пищей будет уже не роман и литература легкого жанра, а Слово Божие. У него будет “Новая Песнь”. Он будет слушать уж ене оперные арии и мелодии менестрелей, а священную музыку. Он будет искать “Нового Общества”. Старые приятельские связи будут порваны и он будет искать общения с народом Божьим.

КРЕЩЕНИЕ

Рассмотрев, что означает Возрождение, и, увидев, что это – «Внутренний Опыт», исследуем теперь значение и цель Крещения, чтобы увидеть, что оно является только «Внешним Действием», которое символизирует «Новое Рождение», и которое следует соблюдать не ради спасения, а в результате спасения. Здесь же кое-кто может задать вопрос: «Разве Иисус не сказал Никодиму: 'Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от ВОДЫ и ДУХА, не может войти в Царствие Божие' (Ин. 3:5), и разве ВОДА не означает Крещение, и разве поэтому для спасения души не требуется как 'Новое Рождение', так и 'Водное Крещение'?» Нет, слово «Вода» не означает «Водное Крещение». Вода в Писаниях обозначает «Слово Божие». «Восхотев, 'родил' Он нас СЛОВОМ ИСТИНЫ». Иак. 1:18. «Как 'возрожденные' не от тленного семени, но от нетленного, от СЛОВА БОЖИЯ». 1Пет. 1:23. Нельзя забывать, что Крещение предназначено только для ВЕРУЮЩИХ. Деян. 8:36-37. Посему, человек должен быть спасенным, или «Возрожденным», прежде чем он крестится. Таким образом запрещено крестить младенцев, но не детей, достигших осознанного возраста и достаточно взрослых, чтобы верить и проявить спасающую веру.

Какова цель Крещения? Прежде всего, оно символизирует «Смерть» и «Воскресение» Христа.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ Его крестились? Итак мы ПОГРЕБЛИСЬ с Ним крещением в СМЕРТЬ, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием СМЕРТИ Его, то должны быть [соединены] и [подобием] ВОСКРЕСЕНИЯ». Рим. 6:3-5.

В Послании к Коринфянам Павел пишет: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам…что Христос УМЕР за грехи наши…и что Он ПОГРЕБЕН был, и что ВОСКРЕС». 1Кор. 15:1-4. Это – кратко изложенное Евангелие. Здесь утверждается, что Иисус УМЕР, был ПОГРЕБЕН, и ВОСКРЕС за грехи наши по Писанию. Итак, мы видим, что Крещение символизирует «Смерть», «Погребение» и «Воскресение» Христа, и что Крещение может символизировать это только одним способом: полным

ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ.

Во- вторых, Крещение- это публичное исповедание того, что «Верующий» умер для «старой жизни» и воскрес для «Новой Жизни», и что может символизировать это лучше, чем Верующий, погребенный в водную могилу Баптистерия и воскресающий из этой жидкой могилы, чтобы ходить в обновленной жизни. И этот символизм можно отобразить только единоразовым погружение кандидата в воду спиной. Ведь мы же не хороним людей лицом вниз или по три раза.

В-третьих, Крещение символизирует нашу смерть, погребение и воскресение со Христом. То есть, оно выражает наш союз с Ним. См. схему «Взаимное Обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе».

Из сказанного выше мы видим, что «Возрождение» и «Крещение» – не одно и то же. Что «Новое Рождение» - сверхъестественное явление и его может осуществить только Святой Дух, тогда как Крещение – это «Внешнее Действие», которое для нас исполняет должным образом квалифицированный руководитель, и что оно всего лишь символизирует то, что уже произошло в нас в результате «Нового Рождения». Поэтому в Крещении нет никакой ни возрождающей, ни спасающей силы. Вы спросите, а зачем же мне тогда –вообще нужно принимать Крещение? Во-первых, потому что ваш Спаситель заповедал вам это делать. Марк. 16:15-16. Во-вторых, это предусмотренный способ исповедания перед людьми вашей веры во Христа. Деян. 8:36-37, 16:14-15, 27-33. В-третьих, потому что, как Верующий, вы должны иметь связь с каким-то организмом Верующих, и дверью к такой связи является Крещение. Деян. 2:41-42.

24

ИЗБРАНИЕ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ

Не вызывает сомнений то, что «Доктрина об Избрании» преподается в Писаниях, и что она применяема не только к «служению», но и ко «спасению». Подобным образом верно и то, что «Доктрина о Свободе Воли» также преподается при определенных условиях. Мы можем быть не способными согласовать «Суверенную Волю Божию» и «Свободную Волю Человека», но это не доказывает, что они несовместимы. Они являются неотъемлемыми половинками Доктрины о Спасении, «Избрание» со стороны Бога и «Свободная Воля» со стороны человека. Извращение «Доктрины об Избрании» ведет к «Доктрине о Невозможности» или Фатализму, который отрицает свободу человеческого выбора, а, следовательно, его ответственность в своем спасении. Именно против этой Доктрины метал громы и молнии Преп. Чарльз Дж. Финней на протяжение всего своего евангельского служения.

Избрание не обозначает, что Бог выбрал одних людей ко спасению, а других к погибели. Писание ясно учит, что все люди являются погибшими. «Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией». Рим. 3:22-23. Избрание просто-напросто означает то, что Бог с какой-то целью, которая Ему известна лучше, и которая оправдывает Его, выбрал кого-то ко спасению, но, как будет видно, Он не ограничил спасенных в количестве, ибо дверь остается открытой для «Всякого». Божье Избрание видно в продолжение всего Писания. Бог избрал Авеля, а не Каина, Сима, а не Хама и Иафета, Авраама, а не Нахора, хитреца Иакова, а не великодушного Исава, младшего Ефрема, а не старшего Манассию, и также на протяжении всего Ветхого Завета мы видим, выбирающую руку Божию не только в выборе личностей, но и народов. В качестве доказательства есть тексты: «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Рим. 9:15-16. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Рим. 9:18. «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» Рим. 9:21. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал вас». Ин. 15:16. «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни», Деян. 13:48. «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира…предопределив усыновить нас Себе … по благоволению воли Своей». Еф. 1:4-5. «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». 2Фес. 2:13. «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». 2Тим. 1:9.

Эти места из Писания показывают, что Бог «избрал» кого-то даже прежде создания мира. Место из Деян. 13:48 говорит: «И УВЕРОВАЛИ все, которые были предуставлены к вечной жизни», является наиболее разительным. Оно показывает (1) что «Уверование» - это следствие, а не причина Божьего решения. (2) Что только ограниченное число предопределено к вечной жизни. (3) Что это предуставление относится к спасению, а не к служению. (4) Что из этих слушателей уверовали все, котороые были предуставлены, ни больше, ни меньше.

С другой стороны, у нас есть учение о «Свободе Выбора». «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Ин. 6:37. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы ВСЯКИЙ верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Ин. 3:16. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Ин. 1:12. «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Ин. 5:40. Последний призыв в Библии – это основной призыв. «И Дух (Святой Дух) и невеста (Церковь) говорят: Прииди! И слышавший да скажет Прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Отк. 22:17.

Как согласовать эти явно противоречивые утверждения в Писании? «Ключом» является слово

«ПРЕДУЗНАНИЕ».

«По ПРЕДВЕДЕНИЮ (Предузнанию) Бога». 1Пет. 1:21. «Ибо кого Он ПРЕДУЗНАЛ, тем и предопределил быть подобными образу 'Сына Своего', дабы Он был первородным между многими братиями». И далее Апостол добавляет: «А кого Он предопределил, тех и ПРИЗВАЛ, а кого призвал, тех и ОПРАВДАЛ; а кого оправдал, тех и ПРОСЛАВИЛ». Рим. 8:29-30. Кажется, здесь отсутствует один важный шаг: ОСВЯТИЛ, который совершается между двумя последними, однако он присутствует во фразе «быть подобными образу Сына Своего» из предыдущего стиха, и присутствует в первой сноске из послания Петра: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа».

В Послании к Ефесянам Павел использует три слова: «Избрал», «Предопределил» (KJV), «Предназначил» (назначил заранее). Слово «Избрал» относится к нашему избранию в «Вечном Прошлом» (Еф. 1:4), слово «Предопределение» – к нашему наследию в «Вечном Будущем» (Еф. 1:11), и слово «Предназначил» относится к нашим «добрым делам» в «Прижизненном Настоящем» (Еф. 2:10), оно связывает нас с первыми двумя, указывая, таким образом, на соответствие «Божьей Воли» и «Воли Человеческой» в настоящем процессе спасения. Всякое пророчество основано на Божьем Предузнании, но оно не предопределяет человеческое поведение ил события. Божье Предузнание того, как поступит человек, не заставляет его именно так и поступать. Бог предузнал, что Адам упадет и что Иуда предаст Иисуса, но Его предузнание этих поступков не заставляло их совершать эти поступки. Они поступили так, потому что они хотели так поступить и Бог оставляет за ними ответственность за свой выбор.

Из того, что было сказано, становится очевидным, что Божье избрание или предопределение личностей основано на Его предведении или предузнании их действий, когда они услышат Евангелие. Поэтому это не какой-то произвольный или принудительный выбор, и он не входит в конфликт со «Свободой Выбора». Например, Бог предвидел в вечном прошлом, прежде создания мира, что 28 Октября 1850 года, родится автор этой книги, и что однажды майским вечером 1869 года на молитвенном собрании Y. M. C. A. Он примет Иисуса Христа своим личным Спасителем, и, благодаря этому предузнанию, Он определил его к Вечной Жизни и записал его имя в «Книге Жизни Агнца». Фил. 4:3. Отк. 3:5. Более того, Он предвидел, что автор будет обладать некоторыми дарами, свойственными его темпераменту и художественными дарами, которые позволят ему представлять истину Писаний в виде схем, и поэтому Он наделил его через Святого Духа необходимой мудростью к «Правильному Разделению Слова», дабы он мог писать и издавать такие книги о Святых Писаниях, которые Благодатью Божией ему позволено будет писать.

Так вот, автор признается, что он не сделал бы этого по природе, хотя и родился с религиозным темпераментом, но что именно влияние извне привело его к принятию Христа. В этом смысле он признает, что был призван, или избран Богом. С другой стороны, он вовсе не заявляет, что его ни коим образом не заставляли и не принуждали занять эту позицию против его воли. Этот шаг был добровольным с его стороны и гармонировал с его желанием. Поэтому он придерживается мнения, что «Суверенная Воля» Бога и «Свободная Воля» человека гармонируют между собой.

Это приводит к некоторым заметкам относительно «Человеческой Воли». «Воля» есть функция выбора. Воля не первостепенна. Это не разум. Это просто орудие, которое решает, какой путь выбрать. Управляющей частью человека является сердце. Если сердце человека дурное, то и его воля дурна, и наоборот. В душевном человеке нет ничего доброго, его сердце склонно постоянно делать зло, поэтому, если его воля должна действовать наперекор природным наклонностям его сердца, ей необходимо находиться под управляющим контролем какой-то вешней силы. Это – сила Святого Духа. По этой причине невозрожденный человек не может прийти к Богу до тех пор, пока его волей не овладеет сила Святого Духа. Когда это происходит, человек по своей доброй воле обратится к Богу. До грехопадения воля Адама была свободной, свободной в выборе добра и зла. Адам был создан невинным. Он не был ни свят, ни не свят. Его воля находилась в состоянии «Нравственного Равновесия». Не было пристрастия ни к добру, ни ко злу. Но не так обстоят дело с падшим человеком: он склонен ко злу, его воля не находится в состоянии «Нравственного Равновесия». Сердце его «лукаво более всего и крайне испорчено». Иер. 17:9. «Воля» «Последнего Адама» (Христа) не была такой, как воля Первого Адама, она не была в состоянии «Нравственного Равновесия», однако, она отличалась от воли душевного человека, в ней не было склонности ко злу, а только склонность к «Святости», поэтому было не возможно, чтобы воля Христа позволила Ему согрешить.

Из-за того, что воля человеческая, которой управляет дурное сердце, направлена ко злу, ничто, кроме «Благодати Божией» не может удержать Душевного человека от плохого. Плохое не обязательно означает нечестие, но оно означает, что его сердце ожесточено против всякого доброго влияния и уступает чувственным пожеланиям плоти. Природа, которой управляет грех, не может сама по себе дать начало святому. Иисус сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Ин. 6:44. А Павел сказал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». 1Кор. 12:3. Это показывает неспособность душевного человека. Но это не освобождает человека от поисков спасения. Ибо, как только он осознает, что, если ему нужно спастись, это должно произойти посредством силы извне, он обязан вопрошать, где найти эту силу. Поэтому нам заповедано проповедовать Евангелие, ибо оно «СИЛА БОЖИЯ КО СПАСЕНИЮ ВСЯКОГО ВЕРУЮЩЕГО». Рим. 1:16. Однако, «Вера от слышания, а слышание от СЛОВА БОЖЬЕГО» (Рим. 10:17), человек не может уверовать, пока не узнает, во что верить. Орудие, посредством которого Святой Дух убеждает человека в том, что ему необходимо спасение и производит в нем «Новую Природу», есть «Слово Божие». Ин. 3:5.

И именно здесь человек может напрячь свою «Свободную Волю», сопротивляясь мягким уговорам Святого Духа. Стефан обвинял своих гонителей в том, что они «Жестоковыйные (упрямые)! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь ДУХУ СВЯТОМУ». Деян. 7:51. Поэтому истинно, что человек, проявляя свою «волю», которой руководит гордое и упрямое сердце, может отвергнуть ходатайство Святого Духа к своей же погибели. Отказ некоторых людей уступить действию Святого Духа показывает, что они не могут обрести спасение против своей воли.

Если «прощение грехов» ради Христа возвещается всем людям, и Бог ныне всем повсюду повелевает покаяться (Деян. 17:30), и мы умоляем людей примириться с Богом (2Кор. 5:18-20), то, разумеется, дело Христа не ограничивается только избранными. Бог не насмехается над людьми. Когда спасение предлагается «всякому приходящему» (KJV), это «ИСТИННОЕ» предложение. Не правда, что, поскольку Бог избрал кого-то ко спасению, он будет спасен, независимо от того, верит он или нет. Он должен обрести спасение через предназначенный Богом путь спасения. Нельзя быть избранным, пока вы не стали кандидатом. Хорошо было сказано: «Избранные – это «все, кто хочет», а неизбранные – «все, кто не хочет».

КАКОВЫ ПРИЗНАКИ ИЗБРАНИЯ?

25 Сознание Нового Рождения.

26 Плоды Святого Духа в жизни.

27 Прогрессирующее Освящение.

28 Твердое хождение.

29 Настойчивость в вере.

31

ВЗАИМНОЕ ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩЕМ И ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ

Вдумчивый и внимательный читатель Нового Завета заметит множество парадоксальных утверждений, которые явно учат о «Взаимном Обитании». Во-первых, это обитание Отца во Христе и Христа в Отце. «Я в Отце и Отец во Мне». Ин. 14:8-11. «Отец во Мне и Я в Нем». Ин. 10:38. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». Ин. 17:21. Во-вторых, Христос и Верующий. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Ин. 6:56. В Притче о «Виноградной Лозе» читаем: «Пребудьте во Мне, и Я в вас…Кто пребывает во Мне, и Я в нем.…Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут». Ин. 15:4,5,7. С точки зрения ботаники верно то, что ветви пребывают в виноградной лозе, и лоза в ветвях. Возрастая, и ветви и лоза возрастают друг в друге. Любая попытка разделить их, разрушит скрепляющие их волокна и изувечит как ветви, так и лозу. Это «Взаимное Обитание» прекрасно изображено в природе. К примеру, рассмотрим четыре элемента: землю, воздух, воду и огонь. Растение в почве и почва в растении. Птица в воздухе и воздух в птице. Рыба в воде и вода в рыбе. Железо в огне и огонь в железе. Обоюдные внутренние связи растения с почвой, птицы с воздухом, рыбы с водой необходимы для их жизни. Таким же образом и обоюдное обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе необходимы для Духовной жизни Верующего. Перед тем, как оставить Учеников, Иисус сказал: «Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Ин. 14:19-20. Рассмотрим эти два «Кардинальных Факта» обоюдного обитания Христа в Верующем и Верующего во Христе.

ВО ХРИСТЕ

Таково положение души, которая приняла Христа своим личным Спасителем и была возрождена Святым Духом. Эта фраза и её эквиваленты: «Во Христе Иисусе» или «В Нем», или «В Котором», встречается в Новом Завете 130 раз и означает органичное единство со Христом, как у виноградной лозы с ветвями или у головы с телом. В Диаграмме на странице 240 это единство изображено концентрическими кругами, но лучшей иллюстрацией была бы сфера. Если бы вы нарисовали на полу круг и ступили в него, он окружал бы вас, но только в одной плоскости, но если бы вы заняли положение внутри сферического помещения, вы были бы окружены со всех сторон и одинаково защищены во всех направлениях от врагов и опасностей, и зависели бы от атмосферы этого сферического помещения ради своей жизни и безопасности. Например, не рожденный младенец окружен своей матерью и защищен от всех внешних опасностей, и его жизнь поддерживается жизнью матери, когда её жизненная кровь протекает через него, и можно сказать, что он в матери и мать в нем.

Эта фраза, «Во Христе», является «Ключом», который использует «Небесный Толкователь», дабы открыть каждую отдельную книгу в Новом Завете, от Матфея до Откровения. Для примера рассмотрим Послания Павла, почитая Послания к Коринфянам как одно и Послания к Фессалоникийцам как одно:

Римлянам – «Во Христе ОПРАВДАНЫ». Рим. 3:24.

Коринфянам – «Во Христе ОСВЯЩЕНЫ». 1Кор. 1:2.

Галатам – «Во Христе СОРАСПЯТЫ». Гал. 2:20.

Ефесянам – «Во Христе ВОЗНЕСЕНЫ». Еф. 1:3.

Филиппийцам – «Во Христе УДОВЛЕТВОРЕНЫ». ФИЛ. 1:11.

Колоссянам – «Во Христе ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ». Кол. 2:10.

Фессалоникийцам – «Во Христе ПРОСЛАВЛЕНЫ». 2Фес. 1:10-12.

Положение Верующего «во Христе» такое же, как и Самого Христа. Верующие «Во Христе»:

1. РАСПЯТЫ «с Ним». Рим. 6:6.

2. ПОГРЕБЕНЫ «с Ним». Кол. 2:12.

3. ОЖИВОТВОРЕНЫ «с Ним». Еф. 2:5.

4. ВОСКРЕСЛИ «с Ним». Кол. 3:1-3.

5. НАСЛЕДНИКИ «с Ним». Рим. 8:17.

6. СТРАДАЮТ «с Ним». Рим. 8?17.

7. ПРОСЛАВЛЕНЫ «с Ним». Рим. 8:17.

Это не означает, что, когда Христос был распят, подобно разбойнику, я был распят на отдельном кресте с Ним, или когда Он восстал из гроба, я также восстал из соседнего гроба, нет, это означает, что когда Он был распят и воскрес, моя личность, как Верующего, была настолько установлена в этом Распятии и Воскресении, что следует сказать, что сораспялся, и т. д. с Ним. Адам, согрешив, умер для Бога, и, будучи по природе дитем Адама, я умер «в Адаме» для Бога. Но в тот момент, когда я принял Христа своим личным Спасителем, я родился в семье Второго Адама (Христа), и таким образом разделил Христову жизнь, и, следовательно, все, что сделал Христос, сделано во мне и за меня, таким образом, когда Он умер на Кресте, я умер с Ним, когда Он был погребен, я был погребен с Ним, когда Он воскрес, я воскрес с Ним, когда Он вознесся, я вознесся с Ним, когда Он был прославлен, я прославился с Ним, и когда Он придет опять, я приду с Ним.

Когда в семье рождается ребенок, закон наследственности дает этому ребенку право на всю прошедшую историю, склонности (хорошие или плохие), социальные и политические права и привилегии его семьи со времени прослеживания родовой линии. Есть также другой закон, закон наследования, который гарантирует этому ребенку будущее обладание семейным наследием. Так же и личность, рожденная от Святого Духа в семье Божией и ставшая, таким образом, «носителем Божественной Природы», имеет право не только на будущее наследие Чада Божьего, но и на всю прошлую жизнь Христа.

Христианский опыт это реализация в нашей жизни истины о нашем положении во Христе, он означает, что мы должны осуществить на практике то, чем нас объявляет Писание. То есть, мы должны поступать в соответствии с нашим положением. Царь ведет себя как царь, миллионер – как миллионер, попрошайка – как попрошайка, а дитя Божие – как дитя Божие. Когда наш Господь воскрес и вышел из гроба, на Нем больше не было погребальных одеяний, то есть, Он оставил их. Они не подходили бы и мешали воскресшему телу Христа. Однако Он не вышел обнаженным, на Нем было одеяние, подходящее к Его Воскресшему состоянию. Вы были распяты, погребены и воскресли со Христом? Тогда оставьте в могиле одеяния «Ветхого Человека». «Отложите все…СОВЛЕКШИСЬ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА С ДЕЛАМИ ЕГО …и ОБЛЕКИТЕСЬ, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно.…Более же всего ОБЛЕКИТЕСЬ В ЛЮБОВЬ, которая есть совокупность совершенства». Кол. 3:8-14.

Как попасть в эту «Сферу Жизни» во Христе Иисусе? Через духовное возрождение. Но это еще не все, я должен быть способен жить и дышать её атмосферой. Любая форма жизни имеет свою сферу обитания, к которой она приспособлена, у птицы – воздух, у рыбы – вода. Для того, чтобы жить в этих сферах, нужно соответствовать их законам. Для того, чтобы перейти из одной сферы в другую, нужно стать новым творением. Таким образом, если мне необходимо перейти из Душевного в Духовное, я должен быть пересотворен. «Итак, кто 'во Христе', [тот] НОВАЯ ТВАРЬ». 2Кор. 5:17. Великая привилегия, быть «Заключенным во Христа» - иметь безопасность, которую это положение дает Верующему и быть уверенным в том славном наследии, которое ожидает нас во Христе, и знать, что «когда явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним ВО СЛАВЕ». Кол. 3:4.

ХРИСТОС В ВАС

Если «Новая Жизнь» обусловлена нашим пребыванием «Во Христе», то проявление этой «Жизни» зависит от «Христа в нас». Единственный способ проявить жизнь – это деятельность или принесение плода. Истинность Ученичества испытывается по ПЛОДАМ. «По 'ПЛОДАМ' их узнаете их». Мат. 7:16,20. Чтобы проиллюстрировать это, Иисус сказал Свою последнюю и Ведущую Притчу о «Виноградной Лозе». Ин. 15:1-8. Говоря этим: «То, чем эта лоза является в 'Растительном Мире', тем Я являюсь в ДУХОВНОМ МИРЕ». Первое, что предполагает эта лоза – ЕДИНСТВО, не механическое, но органичное. От самого отдаленного корешка до верхушки высочайших ветвей, корень, ствол, ветви, листья, цветы и плоды – составляют ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ. Иисус сказал: «Я есмь ЛОЗА, а ВЫ ВЕТВИ…БЕЗ МЕНЯ (отдельно от Меня) не можете делать НИЧЕГО». Цель лозы – приносить плод. Цель чада Божьего такова же. Здесь нам необходимо провести разделение между «Делами» и «Плодами». «Дела» – внешние, как, например, различное Христианское служение. «Плоды» - внутренние, это результат работы Святого Духа в Верующем. «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Гал. 5:22-23. Здесь перечислены девять видов «плода», который должно приносить «Чаду Божьему». Для некоторых дорогих детей Божиих усилия быть добрыми и приносящими плод требуют постоянного напряжения, но они не познали секрет; нужно не пытаться быть добрым, а позволить Святому Духу действовать по-Своему в нас. Приносить плод в нашей жизни – это Его дело, если мы позволяем Ему делать это. Ветвь не отвечает за принесение плод, это забота Виноградной Лозы. Плод производится «соком» растения. Все, что должна сделать ветвь – это позволить «соку» протекать через нее и совершать свое дело, и тогда обязательно будет плод. Однако если что-либо мешает соку течь как следует, тогда появляется мало плода, или же его нет вообще. Таким же образом и препятствия из мирской гордости, жадности, или чего-то ещё могут помешать чаду Божьему приносить много плода. Следствием этого является «Обрезающий Нож». «Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, ОЧИЩАЕТ (подрезает), чтобы более принесла плода». Ст. 2. В этом заключается секрет наказания. Заметьте, ветвь подрезается не из-за того, что она не приносит плода, но для того, чтобы она приносила БОЛЬШЕ плода.

Виноградная лоза имеет две особенности. (1) Она обладает величайшей способностью производить СОК, и (2) способностью производить ДЕРЕВО. Если вы желаете иметь плод, тогда вы должны помешать соку производить дерево и заставить его производить плод. Это достигается подрезанием. То есть, отщипывая кончик стебля до почки. Так же и « Божественный Земледелец», желая произвести «Больше Плода» в нашей жизни, Он, с помощью наказания, отщипывает излишек деревянной поросли богатства, чрезмерную любовь к мирским вещам, и т. п. Очень ценная мысль, что, тогда как наша плодовитость зависит от нашего пребывания в лозе, КОЛИЧЕСТВО нашего плода во многом обязано тщательному подрезанию «Божественного Земледельца».

Однако не только «Принесение Плода» зависит от «Христа в нас», но и наша «Молитвенная Жизнь». «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Ин. 15:7. Здесь описаны два условия молитвы и одно обетование. Условия следующие: «Если пребудете во Мне» и «Слова Мои пребудут в вас». Обещание: «Чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Это – “Magna Charta” молитвы. Итак, первое условие для ответа на молитву – это чтобы мы были ВО ХРИСТЕ – «Если пребудете во Мне». Второе – «ХРИСТОС В НАС» - «Слова Мои пребудут в вас». Апостол Иоанн говорит нам, «что, когда просим чего ПО ВОЛЕ ЕГО, Он слушает нас». 1Ин. 5:14. Так как же мы сможем узнать «Волю Божию», или «Ум Христов», или «Мнение Духа», если не знаем «Слова Божьего», Святых Писаний. Мы не можем молиться с уверенностью, пока не знаем, что Бог обещал дать. Иисус обещал Своим Ученикам, что после Его Вознесения Он пошлет к ним «Святого Духа», дабы Он напомнил им все. То есть, Он должен был воскресить в их памяти все, что говорил и обещал Христос. И тогда они смогли бы молиться с уверенностью, и чего бы ни попросили Отца во «Имя Христа» в тот День (День Пятидесятницы), Он даст им. Ин. 16:23-26. Таким образом, у нас есть не только Писание, чтобы говорить, о чем мы можем просить наверняка, но также и «Дух Христов» (Святой Дух), который ходатайствует за нас. В Рим. 8:26-27 читаем: «Также и Дух (Святой Дух) подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая 'МЫСЛЬ У ДУХА', потому что Он ходатайствует за святых по 'ВОЛЕ БОЖИЕЙ'». «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по ВОЛЕ ЕГО (Бога), ОН СЛУШАЕТ НАС. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что ПОЛУЧАЕМ просимое от Него». 1Ин. 5:14-15. Итак, для того, чтобы молиться «Молитвой Веры», не достаточно только быть ВО ХРИСТЕ, но также и ХРИСТОС ДОЛЖЕН БЫТЬ В НАС.

Есть одно обетование, которое любят цитировать все Христиане, дабы обрести уверенность в молитве: «Если ДВОЕ из вас согласятся НА ЗЕМЛЕ просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Мат. 18:19. Общее мнение относительно этого обещания заключается в том, что если два или три человека взаимно согласятся молиться за какого-нибудь человека или нужду, их молитва получит ответ. Однако идея этого места вовсе не такова. Слово, которое здесь переведено как «СОГЛАСИЕ», заставляет думать. Это греческое слово, от которого происходит наше слово «СИМФОНИЯ». Мысль здесь такова, что если двое будут «СОГЛАСОВАНЫ» (созвучны) или будут «Симфонизировать» в том, чего они просят, то у них есть это обетование. Анания и Сапфира «согласились» искусить Духа Господня. Деян. 5:9. Они были взаимно согласованы, созвучны, но преступно ДИССОНИРОВАЛИ со Святым Духом, ибо, как в настройке музыкального инструмента все ноты должны соответствовать стандартной высоте, а иначе гармония будет невозможной, так и в молитве, не достаточно, чтобы два человека просто согласились друг с другом, они должны быть согласованы (соответствовать) с третьим – с ГОСПОДОМ, и Святой Дух, «Божественный Настройщик», должен согласовать их. «Ключ» к этому обетованию находится в следующем стихе: «Ибо, где двое или трое собраны ВО ИМЯ МОЕ, там Я ПОСРЕДИ НИХ». Мат. 18:20. То есть, если молятся двое, есть также и третий, если присутствуют трое, с ними есть четвертый. Но эта четвертая личность невидима, и есть никто иной, как Господь Иисус в личности Святого Духа, который позволяет просителям без предварительного согласия симфонизировать и, таким образом, быть согласованными с «Божьей Волей» и, поскольку условие «Слова Мои пребудут в вас» исполнено, есть ответ на молитву.

Когда Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца 'ВО ИМЯ МОЕ', даст вам». (Ин. 16:23), повторив выражение «ВО ИМЯ МОЕ» шесть раз (семь раз: Ин. 14:13,14,26; 15:16; 16:23,24,26. Прим. переводчика), это было новое учение. Никто в Ветхозаветные времена не просил во «ИМЯ 'ИИСУСА'» и не имел Учеников, поскольку единство Иисуса с Его Учениками не было еще открыто, и только после «Притче о Виноградной Лозе» Ученики осознали свой союз с Ним. Когда прошу что-либо во имя кого-то, не я, а этот кто-то является Просителем. Следовательно, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», Он проситель, а не я. Однако Иисус не должен просить ни о чем, что не согласно «Воле Божией», поэтому, чтобы получать ответ на свои молитвы, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», я не только должен быть «Во Христе», но и Он должен быть «Во Мне», или наши воли не будут согласованы. Например, если я должен рисовать как Рафаэль, то мне не достаточно просто скопировать его рисунки и постараться воспроизвести их, он должен быть во мне и именно он должен пользоваться моими мозгами и руками. И если я должен молиться, как молился бы Христос, Христос должен быть во мне, чтобы Он просветил меня, как молиться, как Он бы молился, иначе, моя молитва во «Имя Его» будет бесполезной.

32

ТРОЙСТВЕННОЕ ДЕЛО ХРИСТА

Христос выполняет «Тройственную» «Функцию»: «ПРОРОКА», «СВЯЩЕННИКА» и «ЦАРЯ». Однако Он выполняет эти функции не одновременно, а последовательно. Его «Дело Пророка» длится от Сотворения до Его Вознесения; Его «Дело Священника» продолжается от Его Вознесения до Восхищения Церкви; и Его «Дело Царя» от Его откровения в конце Периода Скорби до того времени, когда Он предаст Царство Отцу, чтобы «Бог был Все во Всем». 1Кор. 15:28.

ЕГО ДЕЛО ПРОРОКА

Христос как Пророк многое предсказывал до Своего Воплощения, но только после Своего Воплощения Он полностью стал выполнять Свою Функцию Пророка. Он был тем Пророком, Которого предсказывал Моисей. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ Бог твой, - Его слушайте». Втор. 18:15. И Петр в своей проповеди в Храме провозгласил, что Христос и есть тот Пророк. Деян. 3:19-26. Как Пророк, Христос предсказал Свою Смерть и Воскресение. Его Учение Притчами изобиловало пророчествами и в Своей речи на Елеонской горе (Мат. 24:1-25:46) Он обрисовал события, которые произойдут со времени Его Вознесения до Его Возвращения. Однако венцом Его Пророческого Дела стало Его Откровение Апостолу Иоанну на острове Патмос истории Христианской Церкви, которая описана в «Посланиях Семи Церквям», ужасов «Периода Великой Скорби», Битвы при Армагеддоне, заточения Сатаны, «Суда у Великого Белого Престола», «Обновления земли Огнем» и «Нового Неба», «Новой Земли» и «Нового Града».

ЕГО ДЕЛО СВЯЩЕННИКА

В настоящее время Христос выполняет дело Первосвященника. Сейчас Он «ОЖИДАЕТ ЗА ЗАВЕСОЙ». Как Первосвященник входил за «завесу» в «Святое Святых» раз в году на «День Очищения», дабы представить кровь жертвы и совершить ходатайство за ГРЕХИ народа, так и Иисус вошел в «Святое Святых» Небесной Скинии, когда вознесся и прошел за «Облачную Завесу» и скрылся с глаз земного наблюдателя. Деян. 1:9. Евр. 4:14. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище (как, например, Скиния или Храм), по образу истинного [устроенное], но САМОЕ НЕБО, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Евр. 9:24. Небеса, а не земля есть сфера СВЯЩЕННИЧЕСКОГО Служения Христа. Он никогда не появлялся как Священник в Иерусалимском Храме. Он приходил туда, чтобы учить, но никогда не приходил для того, чтобы приносить жертвоприношения или воскурять фимиам.

Жертвоприношения и обряды в Скинии и Храме не делали приносящих совершенными, и их нельзя было прекратить. Они являлись всего лишь ТЕНЬЮ или Прообразами того, что должно было прийти. Евр. 10:1-3. Одним из таких обрядов был «День Очищения». В этот день Первосвященник входил в Святилище, и, сняв с себя свои «Славные и Прекрасные» одеяния, он омывался и облачался в льняные одежды, надев на голову льняную Митру. Затем он наполнял Курильницу горящими угольками из Жертвенника Курений и входил за «Завесу» в «Святое Святых», и, возложив фимиам на уголья Курильницы так, чтобы дым покрыл «Крышку» (KJV «Седалище Милости») «Ковчега Завета» и скрыл ее из виду, иначе он (Первосвященник) умер бы, он удалялся из «Святого Святых» и выходил во Двор Храма, где убивал тельца в качестве «Жертвы за Грех» за себя и свой дом и, взяв от его крови, вновь входил в Скинию, проходил за «Завесу» и пальцем, обмоченным в крови, семь раз кропил к востоку (KJV) перед «Седалищем Милости», совершая, таким образом, Очищение за себя и своих домашних. Затем он опять возвращался во Двор Скинии и убивал козла, выбранного по жребию в качестве «Жертвы за Грех», брал от его крови и третий раз входил в «Святое Святых» и поступал с этой кровью так же, как и с кровью своего тельца, совершая, таким образом, Очищение за грехи Народа. Тогда он возвращался во Двор и, подойдя к «Медному Жертвеннику», Очищал его, кропя смешанной кровью тельца и козла на него со своего пальца семь раз, после чего, прежде всего, мазал этой кровью Роги Жертвенника.

Потом он брал живого козла, называемого «Козлом Отпущения», и, возложив обе руки на его голову, исповедывал грехи Детей Израиля, помещая их, таким образом, на голову «Козла Отпущения», а затем отсылал его с «нарочным человеком» в пустыню, в землю непроходимую, где козла оставляли и он, таким образом, уносил прочь беззакония народа.

Затем Аарон возвращался в Святилище Скинии и снимал свои льняные одежды, омывался и опять облачался в свои одеяния «Славные и Прекрасные», а потом возвращался во Двор Скинии. До его появления народ сомневался, принял ли Бог «Жертву за Грех». Если он чрезмерно задерживался, люди опасались, что жертвоприношение отвергнуто и Первосвященник поражен смертью. Затем они прислушивались, не звенят ли колокольчики, что на подоле одежды Первосвященника, и когда слышали этот звон, люди убеждались, что их жертва принята.

Выйдя в своем одеянии «Славном и Прекрасном», Первосвященник шел к «Медному Жертвеннику» и приносил «Жертву Всесожжения» за себя и за народ, в знак возобновления их посвящения Богу.

Возьмем дело Первосвященника в «День Очищения» и применим его к нашему Первосвященнику, Иисусу Христу. Он «лишил Себя» Своей Небесной Славы (Фил. 2:5-8), Он отложил Свое одеяние «Славное и Прекрасное» и облачился в «Льняную Одежду» человеческой природы, чтобы в ней совершать служение. У него не было основания приносить благовония в «Святое Святых» или тельца в «Жертву за Грех» за Себя, поскольку Он был безгрешным, но он должен был принести Жертву за Грех за весь мир. И именно здесь мы видим, что одно только жертвоприношение не может быть прообразом дела Христа, поскольку дело Христа носит двойственный характер. Во-первых, Он умер, как «Жертва за Грех» за ГРЕХ, а затем воскрес из мертвых и вознесся за «Облачную Завесу» в «Святое Святых» «Небесной Скинии» и принес СВОЮ КРОВЬ в качестве Очищения за грех мира. Это можно было предзнаменовать только использованием двух козлов. Первый был «Жертвой за Грех» и, как таковой, должен был умереть, второй назывался «Козлом Отпущения» и уносил грехи народа в пустыню. Лев. 16:8-10,20-22.

Первосвященник входил в «Святое Святых» раз в году с чужой кровью, Иисус Христос же, наш Первосвященник, вошел раз и навсегда со СВОЕЙ КРОВЬЮ в «Святое Святых» «Небесной Скинии», в противном случае Ему надо было бы страдать ежегодно от начала мира (Времен), «Он же однажды, К КОНЦУ ВЕКОВ (Ветхозаветных Времен), явился для уничтожения греха жертвою Своею». Евр. 9:24-26.

Принеся, как Первосвященник Свою Кровь за «Завесу», Иисус до сих пор ожидает, выполняя Свое Дело Первосвященника и будет еще ожидать завершения этого

«ВЕЛИКОГО ДНЯ ОЧИЩЕНИЯ»,

и Его в конце его Он снимет Свою одежду Первосвященника и выйдет в Царском облачении «Славном и Прекрасном», чтобы править и царствовать в Царственном великолепии.

Как в Скинии, так и в Храме ничего не было предусмотрено для того, чтобы сидеть, поскольку не было времени, чтобы присесть, так как жертвы приносились беспрестанно; однако Иисус, наш Первосвященник, принес в жертву Себя «РАЗ И НАВСЕГДА», а затем «ВОССЕЛ» одесную Бога на Престоле Божием (Евр. 12:2), который в этой Диспенсации является «Престолом Благодати». Евр. 4:16. В Деян. 7:55-56 читаем, что Стефан видел Иисуса, СТОЯЩЕГО одесную Бога. Это может означать одно из двух. Либо Иисус встал, чтобы принять Стефана, либо же Он еще не садился, поскольку не стоит забывать, что Иисус на самом деле приступил к Своим обязанностям Первосвященника только после того, как Иудеи окончательно отвергли Его, и это отвержение достигло своей наивысшей точки, когда Иудеи побивали камнями Стефана, который обвинил их в том, что они «жестоковыйные» и сопротивляются Святому Духу. Деян. 7:51.

Нынешнее дело Христа носит двойственный характер.

15 ПОСРЕДНИК.

Павел в послании к Тимофею говорит, что Бог желает, дабы все люди спаслись, и для этого Он назначил «ПОСРЕДНИКА» между Богом и людьми, ЧЕЛОВЕКА ХРИСТА ИИСУСА. 1Тим. 2:3-6. Он является «Посредником» как для верующих, так и для неверуюущих, но Ему пришлось стать ЧЕЛОВЕКОМ, чтобы быть «Посредником» между Богом и человеком. Человек может быть посредником между двумя людьми, но он не может быть посредником между человеком и лошадью, так как он не обладает природой и человеческой и лошадиной. Так и Сын Божий не мог быть посредником между Богом и человеком, пока не стал «БогоЧЕЛОВЕКОМ», то есть не стал обладать природой и Бога и человека. Таким образом, Сыну Божьему необходимо было стать ЧЕЛОВЕКОМ, чтобы стать Посредником между Богом и человеком, и, когда Он вознесся, Он забрал Свою ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ с Собой, и теперь на Небесах Он – ЧЕЛОВЕК ХРИСТОС ИИСУС. 1Тим. 2:5.

16 ХОДАТАЙ.

В 1Ин. 2:1 читаем: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ХОДАТАЯ пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Как видим, Иисус является Ходатаем только для праведников, так как Послание адресовано «Детям моим» и тем, кому дано право называть Бога ОТЦОМ. Грешник не имеет нужды в Ходатае, ему нужен СПАСИТЕЛЬ. Что толку в Адвокате, когда суд окончен, присяжные высказали свое решение, Судья вынес приговор и день его исполнения уже назначен? Приговоренному в этом случае нужен не Адвокат, а ПОМИЛОВАНИЕ. Библия ясно говорит, что «неверующий УЖЕ ОСУЖДЕН» и что «ГНЕВ БОЖИЙ ПРЕБЫВАЕТ НА НЕМ». Ин. 3:18,36. Грешнику необходимо не просить Иисуса о ходатайстве, а принять ЗАВЕРШЕННОЕ ДЕЛО Христа на Кресте в своих интересах.

Если Иисус есть наш Ходатай, тогда за что же Он ходатайствует? Не за ГРЕХ, поскольку за него было искупление на Кресте. Он ходатайствует за те «грехи», которые мы совершили с тех пор, как стали Христианами. «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы НЕ СОГРЕШАЛИ; а если бы кто СОГРЕШИЛ, то мы имеем Ходатая». 1Ин. 2:1. Итак, наш Адвокат ходатайствует за нас, потому что мы ГРЕШИМ, в этом заключается Его дело, поэтому Он постоянно находится рядом с Отцом. Если человек нарушает закон, или его обвиняют в нарушении закона, первое, что ему необходимо, это юрист или адвокат, тот, кто защитит дело в суде и проследит, чтобы с ним поступили справедливо. Так и Верующий, когда грешит, нуждается в Ходатае.

Есть огромная разница между «ГРЕХАМИ ГРЕШНИКА» и «ГРЕХАМИ ВЕРУЮЩЕГО». Это не значит, что Бог не ненавидит их одинаково, и Верующего, возможно, больше всего, поскольку он грешит имея больший свет, однако разница не в грехе, а в ОТНОШЕНИИ БОГА. Вот отец посылает выполнить какую-то работу своего сына и наемного рабочего. Они ленивы и неспособны, они не выполняют работы. Отец мирится с ними и дает им еще одну попытку, но без пользы. И его сын, и слуга ни на что не годны, и, возможно, сын – худший из двух. Что же сделает отец? Он прогонит слугу. Выставит его из дома. Это все, что он может с ним сделать. Но выставит ли он сына? Прогонит ли он его из дома? Лишит ли его наследства? Ничего подобного. Он может упрекать его, урезать его карманные расходы, наказать его сильнее, чем наказал слугу, но он не прогонит его, потому что это его сын. Таким образом, мы видим, что «Сыновство» это ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Что же, значит, «Сыновство» есть щит от наказания за грех? Мое «Сыновство» дает мне право безнаказанно грешить? О нет! Оно просто дает мне блаженную привилегию иметь Ходатая, и поскольку неизбежно, что я согрешу, мне лучше быть СЫНОМ, чем неверующим.

ЕГО ДЕЛО ЦАРЯ

В будущем Христос будет выполнять функцию ЦАРЯ. Завершив дело Первосвященника, Он оставит Престол Своего Отца и спустится в земную атмосферу, чтобы встретить Свою обрученную Невесту - ЦЕРКОВЬ. 1Фес. 4:14-18. Затем Он уведет Свою Невесту на небеса, и, заняв Свое место на «Судейском Седалище Христа» (Рим. 14:10 KJV), будет судить святых и давать им вознаграждение по их делам, после этого Он представит Церковь Себе «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного». Еф. 5:27. За этим следует Брак Агнца. Отк. 19:6-9. Затем, получив Царство от Отца, Христос, сопровождаемый воинствами Небесными, спустится на землю, и начнется Армагеддонское сражение (Отк. 19:121), после которого Он сядет на «Престоле Своей Славы» и будет судить народы (Мат. 25:31-46), после этого будет установлено Тысячелетнее Царство. В конце этого Царства Сатана будет освобожден из бездны, будет великое Отступничество и с неба сойдет огонь и уничтожит нечестивое. Небо и земля будут обновлены Огнем и появится Новое Небо и Земля, на которой будут жить праведные народы со старой земли, над которыми Христос будет править как Царь Царей и Господь Господствующих до тех пор, когда Он увидит, что можно передать Царство Отцу, чтобы БОГ СТАЛ ВСЕ ВО ВСЕМ. 1Кор. 15:28.

КНЯЗЬ МЕССИЯ

Из Писаний становится ясным, что Бог имеет цель установить на земле Царство, над которым будет царствовать сын Царя Давида ВЕЧНО. Это было обещано Царю Давиду через Пророка Нафана. «И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки». 2Цар. 7:16. Позже Бог подтвердил это обещание клятвой: «Я поставил Завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: НАВЕК утвержу семя твое, в род и род устрою Престол твой'…. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет ВЕЧНО, и Престол его, как солнце, ПРЕДО МНОЮ». Пс. 88:4,5,36-38. Это был безусловный Завет и повторно подтверждался Израилю через пророка Иеремию (Иер. 33:17-26), через которого Бог обещал, что не прекратится у Давида муж (сын), сидящий на Пре,столе ВОВЕК. То, что это обещание не подразумевало, что на Престоле Давидовом будет восседать «непрерывная цепь» потомков, показывает тот факт, что после правления Соломона царство разделилось и в 587 до Р.Х. последний царь Иудейский был уведен в плен в Вавилон. Это обещание должно говорить о «будущем» потомке (семени) Царя Давида, который воссядет на «Престоле Давидовом». Об этом царе говорит Иеремия в Иер. 23:5-6. «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду 'Отрасль' (Ветвь, KJV) праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `ГОСПОДЬ ПРАВЕДНОСТЬ НАША!'» (KJV). Когда мы сравниваем это пророчество с Ис. 11:1-2, «И произойдет отрасль от корня Иессеева (Давида), и 'Ветвь' произрастет от 'корня' его; и почиет на нем 'Дух Господень', дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (страха Господня, KJV)», и обратим внимание на слово «ВЕТВЬ», общее для обоих отрывков (KJV), а затем обратим внимание на последние слова пророчества Исаии: «и почиет на нем 'Дух Господень'», и т. д., и вспомним описание Иисуса Христа в Евангелии от Луки: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и Благодать Божия была на Нем». (Лук. 2:40), нам будет не трудно определить, о ком говорил Пророк.

Однако Мессия не только будет принадлежать родословной линии Давида, Он также будет иметь Божественное Отцовство. Вопрос о том, как это может быть, был загадкой, пока ее не разрешил Пророк Исаия, сказав: «Се, ДЕВА во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: ЕММАНУИЛ». Ис. 7:14. Позже Исаия говорит, как будто он присутствовал при рождении Младенца Девой: «Ибо Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: 'Чудный', 'Советник', 'Бог Крепкий', 'Отец Вечный' (KJV), 'Князь Мира'. Умножению Владычества Его и Мира нет предела на 'Престоле Давида' и в Царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и ДО ВЕКА». Ис. 9:6-7. Где «ключ» от этого отрывка? Слушайте. «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к ДЕВЕ, обрученной мужу, именем Иосифу, из 'ДОМА ДАВИДОВА'; имя же Деве: Мария. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС. Он будет велик и наречется 'Сыном Всевышнего', и даст Ему Господь Бог ПРЕСТОЛ ДАВИДА, ОТЦА ЕГО; и будет царствовать над ДОМОМ ИАКОВА (Израиль) ВОВЕКИ, и Царству Его НЕ БУДЕТ КОНЦА». Лук. 1:26-33. Некоторые утверждали, что Пророк говорил о какой-то девушке (деве), своей современнице, однако это отрицает Матфей, говоря: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему ЕММАНУИЛ, что значит: С НАМИ БОГ». Мат.1:23. О том, что касается «Непорочного Зачатия» сотрите главу «Тайна Благочестия». Итак, очевидно, что Иисус был тем самым обещанным Давиду сыном, который должен был воссесть на его Престоле и царствовать над Домом Израилевым ВЕЧНО.

Следующим и решающим очевидным доказательством того, что Иисус есть Мессия, является то, что Ветхий Завет указывает не только на факт и место Его рождения, но и называет ВРЕМЯ. В Дан. 9:24-25 читаем, от времени Постановления восстановить и отстроить Иерусалим до «ХРИСТА МЕССИИ» должно пройти 69 седьмин. Итак, говорится об определенном периоде времени – «69 Седьминах», и эти седьмины должны были вести начало от определенного эдикта – повеления Восстановить и Отстроить Иерусали. См. схему «Семьдесят Седьмин» Даниила, стр. 70.

Дата «повеления» указана в Неемии 2:1 – месяц «Нисан» в двадцатом году царя Артаксеркса, что являлось 14 днем марта 445 до Р. Х. День Триумфального Въезда Иисуса в Иерусалим, как «Христа Мессии» был Пальмовым Воскресеньем (в Православной традиции – Вербное Воскресенье), 2 апреля, 30 по Р. Х. Лук. 19:37:40. Однако в период от 14 марта 445 до Р. Х. До 2 апреля 30 по Р. Х. Больше чем 69 буквальных «недель» (седьмин). Здесь 445+30=475 лет. Как это объяснить? Каждому, кто внимательно изучает Слово Божие, ясно, что Писаниях имеется «Временной Элемент». Мы сталкиваемся с такими делениями времени, как «часы»; «дни»; «недели»; «месяцы»; «годы»; «времена»; «времена и деление времени». Чтобы понимать и избегать путаницы, все эти времена необходимо толковать по одной шкале. Что это за шкала? Она дана в Чис. 14:34. «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, ГОД ЗА ДЕНЬ». Прочтите также Иез. 4:6. Таким образом, «Шкала Господа» – «День за год».

Применим эту шкалу к «Семидесяти Седьминам». Мы увидели, что между «повелением» восстановить и отстроить Иерусалим и «Христом Мессией» должно было пройти 69 седьмин, или 69х7=483 дня, или, если день за год, - 483 года. Однако мы увидели, что с 445 до Р. Х. До 30 по Р. Х. прошло 475 лет, расхождение на 8 лет. Как объяснить эту разницу? Не стоит забывать, что есть годы различной длины. Лунный год имеет 354 дня. Календарный год имеет 360 дней. В Солнечном году 365 дней. Юлианский, или Астрономический день содержит 365 ¼ дня, и необходимо каждые 4 года добавлять один день в календарь. Так какой же из этих годов следует использовать в наших вычислениях? «Ключ» находится в Слове Божием. В Быт. 7:11-24; 8:3,4, при описании результатов Потопа, видим, что пять месяцев, с 17 дня 2го месяца по 17й день 7го месяца, содержат 150 дней или 30 дней в месяц, или 360 дней в году. Итак, мы видим, что в «Пророческой Хронологии» нам следует применять «Календарный» год из 360 дней.

По обычной хронологии, 475 лет с 445 до Р. Х. по 30 по Р. Х. являются «Солнечными» годами по 365 дней каждый. Теперь, посчитав годы с 445 до Р. Х. по 30 по Р. Х. включительно, получаем 476 солнечных лет. Умножив эти 476 лет на 365 (количество дней в Солнечном году), получаем 173 740 лет, к которым добавляем 119 дней за високосные годы и получаем 173 859 дней. Прибавьте к ним 20 дней, в которые входят дни с 14 марта по 2 апреля и мы получим 173 879 дней. Разделим 173 879 н а360 (количество дней в «Пророческом Году») и получим 483 года день в день, точное количество дней (483) в 69 неделях, каждый день за год. Может ли быть что-либо более убедительное, чтобы доказать, что 69 седьмин Даниила истекли 2 апреля 30года по Р. Х., в тот день, когда Иисус торжественно въехал в Иерусалим.

Итак, если бы «Исследователи Пророчества» о дне Христовом были бдительны и поняли пророчество Даниила о «Семидесяти Седьминах», они бы ожидали Его и точно узнали, является Он Мессией или нет.

Но то же самое место из Даниила, которое дает нам «время» пришествия «Мессии Князя», также говорит нам, что почти немедленно «Он Будет Предан Смерти, И Не Будет». Дан. 9:26. Как же в таком случае, может исполниться пророчество, которое гласит, что Ему будет дан «Престол Давидов», и что Он будет царствовать над «Домом Иакова вовеки и Царству Его НЕ БУДЕТ КОНЦА»? Ответ только один. Его пришествие должно было состоять из Двух Этапов. Сначала Он должен был прийти как «Страдающий Спаситель», а затем как «Царь». Вот где Иудеи – современники Иисуса неверно толковали Писание. Они не делали разделения между Страданиями Мессии и Его Славой. 1Петра 1:11. Они не могли понять, как это Мессия должен быть могущественным Царем и также быть «преданным смерти» за грехи и беззакония Своего народа. Существовал только один-единственный возможный ответ – через Воскресение. Они приняли Псалом 15 как Мессианский, и все же не увидели, что он пророчествует о «Воскресении Иисуса» в словах:

«Ибо Ты не оставишь души моей в аде (Гадесе)и не дашь 'Святому Твоему' увидеть тление». Пс. 15:10.

Это место цитировал Петр в своей проповеди в День Пятидесятницы, говоря, что Давид, будучи пророком, говорит здесь о Воскресении Христа, он также добавил: «Сего ИИСУСА Бог воскресил, чему все мы свидетели». Деян. 2:25-32.

Не может быть никаких сомнений, что «Иисус из Назарета» и был тем самым обещанным «Сыном Давидовым», который должен править на «Престоле Давидовом». Но, отвергнутый и распятый, и воскресший из мертвых, Он сейчас сидит на Престоле Своего Отца, пока настанет время Ему принять Царство. «Престол Давидов» находился на земле и никогда не может находиться где-либо еще. Сказать, что Христос сейчас царствует на «Престоле Давида» и что Его царство – «духовное», значит ниспровергнуть значение Ветхозаветных пророчеств. «Престол Давидов» ныне свободен и был таковым в течение 2500 лет, но когда «Времена Язычников» закончатся и настанет время вновь воссоздать «Скинию (Дом) Давидову» падшую (Деян. 15:13-18), тогда «Престол Давидов» будет восстановлен и отдан Христу.

33

ХРИСТОС НАША ПАСХА

Где бы ни побывала Библия, везде была рассказана история о том, как впервые была соблюдена Пасха в Египте. В любом уголке земли, где есть какой-нибудь Еврей, эту ночь вспоминают, отмечают и свидетельствуют о ней, как о величайшем событии истории еврейского народа. Не может быть никаких сомнений в ее исторической достоверности. Это самый выдающийся пример Божественного вмешательства, записанный в Писании. Дети Израиля из почетных гостей Фараона превратились в его рабов. Как рабы, они желали свободы, но всякая их борьба за свободу только усиливала их узы (Исх. 1:13-14), и в отчаянии они воззвали к Богу (Исх. 2:23-25), и Бог послал им «Освободителя», МОИСЕЯ, и через него сказал Фараону: «Отпусти 'НАРОД МОЙ', чтобы он совершил Мне служение». Исх. 8:1. Дети Израилевы не были созданы для Египта, как и Египет не был для них, они были созданы для Ханаана. Бог предназначил им пить воду Иордана, а не воду Нила. Будучи рожденными в рабстве, они были созданы для СВОБОДЫ. Бог сказал Аврааму, что его потомки будут пришельцами в земле не своей, и будут угнетать их 400 лет, но после сего они выйдут с большим имуществом». Быт. 15:13-14. Когда пришло время освободить их и вернуть в Ханаан, Бог счел нужным отлучить их от Египта, сделав их жребий в Египте невыносимым. С этой целью Он ожесточил сердце Фараона, чтобы усилить их бремя.

Освобождение Детей Израиля из Египетского плена является прообразом освобождения грешника от рабства греха и также достойно нашего исследования. Египет является прообразом нынешнего «ЗЛОГО МИРА». Во время Моисея он был образчиком мирской славы и не виданного ранее великолепия в мире. Он являлся собранием мирового богатства, искусства и торговли. Как показывают его руины, там не было недостатка в том, что удовлетворяло бы «Похоть Плоти», «Похоть Очей» и «Гордость Житейскую». Питание в Египте было не просто обильным, пища была жирной и возбуждающей. Ее составляли огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок. Египет был также известен своей рыбой. Чис. 11:4-5. Однако Египет не равнялся с Ханааном по красоте или пище, поскольку Ханаан был землею смокв и гранатовых яблок, оливкового масла и меда, нового хлеба и вина. Втор. 8:8-9.

Фараон является прообразом «Сатаны». Египет кишел идолопоклонничеством, это был самый оплот Сатаны и «рассадник» всякого рода греха. Имея власть над Израилем, Фараон старался, чтобы так было постоянно. Именно это старается сделать Сатана с грешником. «Надсмотрщики» Сатаны эксплуатируют грешника в тяжком рабстве.

Моисей является прообразом Христа. Обратите внимание Бог всегда «ЗАРАНЕЕ» приготавливает Свое спасение. Спасение это не «ЗАПОЗДАЛАЯ МЫСЛЬ» Бога. Бог готовил Моисея в Пустыне для дела, которое тот должен был совершить в освобождении Израиля. Самый быстрый способ получить помощь – «через» Престол Божий. Израиль позвонил Богу, Бог позвонил Моисею. Бог всегда знает, где найти человека, необходимого для данного случая. На самом деле, благодаря Своему предузнанию, Бог имеет такого человека наготове. Когда Моисей появился в Египте и объявил о своей миссии, возникла проблема. На него смотрели как на «агитатора рабочего класса» и Фараон усилил узы Детей Израиля. Таким образом, Сатана делает непроходимым путь для грешника, который желает уйти от греха.

Когда Фараон не отпустил Детей Израиля, тогда Бог убрал руку и перешел к судам, в виде «Язв», над Египтом. Цель «Язв» была показать Фараону и египтянам, что Бог Израиля сильнее «богов» Египта. «Язв» было 10, и распространялись они около года. За исключением первой и последней, они были «Природными Явлениями», обычными для Египта, чудом являлось то, что они приходили и уходили по указанию Бога и были весьма суровыми. Эти «Десять Язв» были судами над Египетскими «богами». (1) «Вода, превращенная в кровь» – против Нила, «Реки – Идола». (2) «Жабы» – против поклонения жабам. (3) «Мошки» – против бога земли «Себа» и священников, которые не могли выполнять служение, когда на них были паразиты. (4) «Песьи Мухи» – против бога атмосферы «Шу», сына «Ра», БОГА СОЛНЦА. (5) «Моровая Язва» – против «Священного Быка» АПИСА. (6) «Нарывы» – против «Сутеха» или «Тифона», которому приносились жертвы, и их пепел разбрасывали по ветру. (7) «Саранча» – против «Священного Жука». (8) «Град» – против «Шу». (9) «Тьма» – против «Бога Солнца» – РА, сыном которого, по поверью, был Фараон. (10) «Смерть Первенцев» – против вины народа в массовом убийстве младенцев, когда было повеление бросать всякого еврейского младенца мужеского пола в Нил. Исх. 1:22.

Первые 9 Язв можно разделить на 3 группы по 3 Язвы каждая. О первых двух Язвах в каждой из групп Фараон был предупрежден; о последних предупреждения не было. Первая группа только лишь повредила условиям жизни народа и была общей для Израильтян и для Египтян. Вторая группа навредила только Египтянам, скот Детей Израиля был сохранен для жертвоприношения. Здесь пострадала собственность. Третья группа пала главным образом на Египтян, града в земле Гесем не было и в домах Детей Израиля был свет.

ЕГИПЕТСКИЕ КОМПРОМИССЫ

Когда Моисей и Аарон предстали пред Фараоном, они сказали: «Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне». Но фараон сказал: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу». Исх. 5:1-2. Тогда Моисей и Аарон потребовали, чтобы Фараон отпустил Израиля на три дня пути в Пустыню. Фараон опять отказался и практически сказал, что служение Богу – это БЕСПОЛЕЗНАЯ ТРАТА ВРЕМЕНИ. Затем он увеличил гнет Детей Израиля. Но когда после первых трех Язв пришли «Песьи Мухи» только на Египтян, Фараон решил, что пришло время «пойти на компромисс», и он послал за Моисеем и сказал: «Пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле». Исх. 8:25.

ПЕРВЫЙ КОМПРОМИСС

Фараон не возражал бы против редкого жертвоприношения В СЕЙ ЗЕМЛЕ, если бы это удовлетворило Детей Израиля, чтобы они оставались в Египте, дабы сохранять свою власть над ними. Так и Сатана не возражает против редких «приступов» религиозных усилий до тех пор, пока мы все еще остаемся в миру. Если бы Дети Израилевы последовали совету Фараона, они никогда не вышли бы из Египта. На это предложение Моисей ответил: «Нельзя сего сделать, ибо 'Отвратительно для Египтян' жертвоприношение наше Господу, Богу нашему…не побьют ли они нас КАМНЯМИ?» Исх.. 8:26. КАК МЫ УЖЕ ЗНАЕМ, «Священный Бык» АПИС был одним из богов Египетских, и если бы Дети Израилевы принесли в жертву Иегове «тельца» «в сей земле», это было бы отвратительно для египтян, и они ПОБИЛИ БЫ ИХ КАМНЯМИ за принесение в жертву «Богов Египетских». Этот компромисс означает, что невозможно оставаться Христианином и поклоняться Богу «в сей земле», не оскорбляя мира сего. Поднимитесь на следующем заседании вашего клуба и предложите помолиться, или выполнить какое-либо другое религиозное действие, и члены клуба, осмеяв, «побьют вас камнями». Моисей отказался принять предложение Фараона и сказал: «Мы пойдем в пустыню, НА ТРИ ДНЯ ПУТИ, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам» (Исх. 8:27), и, поскольку «Язва Песьих Мух» была невыносимой, Фараон предложил

ВТОРОЙ КОМПРОМИСС.

«Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите ДАЛЕКО». Исх. 8:28. Это учит нас следующему: Будьте стойкими, не сдавайтесь, и Сатана начнет предлагать вам компромиссы. Это второе предложение или компромисс опаснее первого, так как Фараон знает, что он легко сможет заполучить Евреев обратно, если они будут находиться не очень далеко. И Сатана говорит: «Да, начните исповедовать Христианство, присоединитесь к Церкви, но не уходите очень далеко, соблюдайте Великий Пост и другие религиозные праздники, но в остальное время года возвращайтесь в Египет (Мир), наслаждаясь его радостями». Как могли Дети Израиля достичь Ханаана, отойдя только на три дня пути в Пустыню? «Не далеко» несовместимо со счастливой Христианской жизнью, так как означает колеблющуюся жизнь. Израильтянам в Пустыне не нравилась манна, которую Бог давал им. Их вкус был испорчен огурцами, чесноком и луком, и они жаждали египетской пищи. Когда Христиане не наслаждаются больше духовной пищей, очевидно, что они жаждут своей старой мирской еды, если, конечно, они не вернулись еще в Египет и не питаются в изобилии луком и чесноком. Из всех самых неприятных блюд, которые только можно себе представить, самым неприятным является смесь «Манны и Чеснока». Египетский пес, и тот отвернулся бы от него. Когда вы слышите, как Христиане спрашивают: «А правильно так поступать или нет?», вы можете знать, что они поймались на Компромисс «НЕ ОЧЕНЬ ДАЛЕКО».

ТРЕТИЙ КОМПРОМИСС

Между Вторым и Третьим Компромиссом прошли Моровая Язва, Нарывы и Град. Тогда слуги Фараоновы сказали ему: «Долго ли этот Моисей будет мучить нас?…неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?» Исх. 10:7. Тогда Фараон послал за Моисеем и Аароном и сказал им: «Пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; КТО же и кто пойдет?» И Моисей сказал: «Пойдем с МАЛОЛЕТНИМИ нашими и СТАРИКАМИ нашими, с СЫНОВЬЯМИ нашими и ДОЧЕРЯМИ нашими, и с ОВЦАМИ нашими и с ВОЛАМИ нашими пойдем, ибо у нас ПРАЗДНИК ГОСПОДУ». Исх. 10:9. Овцы и волы им были необходимы для жертвоприношений. Но Фараон сказал: «Нет: пойдите одни МУЖЧИНЫ». Фараон знал, что если мужчины оставят всех, кого они любят в Египте, не пройдет много времени прежде чем они вернутся обратно. Этот Компромисс обозначает, пусть взрослые становятся Христианами, если они так этого хотят, но не вовлекайте в религию молодежь. Будьте Христианином, если вы так этого хотите, но не вовлекайте в религию свою жену и детей, ведь это их личное дело. Пусть они наслаждаются своими «Египетскими Утехами», не вмешивайтесь в их спасение. Предложив этот Компромисс, Фараон выгнал Моисея и Ааарона. Следующими Язвами были Саранча и Тьма. Это было слишком для Фараона, и он опять послал за Моисеем и предложил

ЧЕТВЕРТЫЙ КОМПРОМИСС.

«Пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется МЕЛКИЙ и КРУПНЫЙ СКОТ ваш, а дети ваши пусть идут с вами». Исх. 10:24. Моисей, видя, что Фараон сдается, просит теперь плату за уход: «Дай также в руки наши 'ЖЕРТВЫ' и 'ВСЕСОЖЖЕНИЯ', чтобы принести Господу Богу нашему; пусть пойдут и стада НАШИ с нами, не останется 'НИ КОПЫТА'; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу». Исх. 10:25-26. Они не знали, какие потребуются жертвы, так как «Закон о Жертвах» был дан только когда они пришли Синая. Этот Компромисс означает: будьте Христианином, отдавайте Господу душой, но имущество свое сохраните для себя. Если вы сделали капиталовложения в мир, оставьте их там. Не продавайте своих «Акций Пивоваренного Завода» или не лишайте себя тех капиталовложениях, которые выплачивают большие дивиденды, даже если они выплачиваются за счет бедных. Многие попадаются на это. Они не могут понять своего УПРАВЛЕНИЯ. Они вкладывают свои деньги ради увеличения собственного богатства, в то время как церкви и часовни отягощены долгами и миссионерская казна пуста, тогда как их «мелкий» и «крупный скот» ЖИРЕЕТ В ЕГИПТЕ. Да последуют они благородному примеру Моисея и скажут: «НЕ ОСТАНЕТСЯ И 'КОПЫТА'».

Отвергнув Четвертый Компромисс, Моисей был изгнан от присутствия Фараона, который запретил ему видеть свое лицо под страхом смерти. На этом «День Благодати» для Фараона закончился. За сим последовала Десятая и Последняя Язва, «СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ». Из того, что было сказано, мы видим, от каких «компромиссов» должен отказаться грешник, если он хочет уйти от мира. Посмотрим теперь, как он спасается от власти Сатаны и искупается КРОВЬЮ.

ПАСХА

Образец «Власти» Божией в Ветхом Завете – это ИСХОД, но прежде, чем освободить Израиля Своей «Властью», Дети Израилевы должны быть искуплены КРОВЬЮ. «Пасха» – прекрасная иллюстрация «Плана Спасения» через Христа. «'ПАСХА' наша, Христос, заклан за нас». 1Кор. 5:7. Подобно тому, как кровь «Пасхального Агнца» спасла Израиля, так и КРОВЬ «Агнца Божия» спасает нас. «Не тленным серебром или золотом искуплены вы…но драгоценною КРОВИЮ ХРИСТА, как непорочного и чистого Агнца». 1Пет. 1:18-19.

Подобно тому, как Дети Израиля жили в «Земле Гесем», которая являлась частью Египта, их ожидала «Судьба Египта», то есть все их «Первенцы» должны были умереть. Чтобы избежать этого, Детям Израиля было велено взять агнца без порока, однолетнего, и убить его, взять от его крови и смазать на обоих косяках и перекладине двери своих жилищ, и когда Господь увидит кровь, Он пройдет мимо этого дома этой роковой ночью, и не уничтожит «Первенцев», нашедших убежище за этой помеченной кровью дверью. Исх. 12:1-28.

Для Израиля Пасха должна была быть «НАЧАЛОМ МЕСЯЦЕВ». Исх. 12:2. Для них этот месяц должен был быть Первым месяцем года. Человек начинает жить только тогда, когда он спасен «КРОВЬЮ ХРИСТА». До этих пор он духовно мертв по грехам и преступлениям. Еф. 2:1-3. Время, проведенное в «печах для кирпича» греха и среди «мясных котлов» удовольствий, не идет в расчет и должно опускаться из жизни Верующего. Пасха, как способ спасения, являлась планом, придуманным Самим Богом. Ни один человек ни как не участвовал в нем, кроме как делая то, что повелевал Бог. Здесь все было по БЛАГОДАТИ. Искупление – это не «ЗАПОЗДАЛАЯ МЫСЛЬ» Бога. Это не нечто, что Ему пришлось предпринимать при данных обстоятельствах. Бог всегда «ПРЕДУСМОТРИТЕЛЕН» в отношении Своего спасения. Иисус был предназначен еще прежде основания мира, чтобы стать Спасителем людей. 1Пет. 18-20. Пасха состояла из двух частей. «Жертва» и «Пир».

17 ЖЕРТВА.

«Жертвой» был АГНЕЦ. Исх. 12:5. Символ кротости и чистоты, как Иисус. «Как овца, веден был Он на заклание». Ис. 53:7. Агнец должен быть молодым, мужеского пола однолетним. Он должен был быть без порока. Если на нем было какое-то пятно, он не подходил для жертвоприношения. Иисус был без единого порока. Он был абсолютно безгрешным. 2Кор. 5:21, 1Ин. 3:5. Он был совершенен как младенец в Вифлееме, как мальчик в Назарете, как «Сын Человеческий». Слова Отца при Его Крещении, «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мат. 3:17), относились к жизни Иисуса с детства. Пилат сказал об Иисусе: «Я никакой вины не нахожу в Нем». Ин. 18:38. А Иуда сказал: «Я предал кровь невинную». Мат. 27:4. Агнца необходимо было УБИТЬ. Исх. 12:6. Не достаточно было принести агнца в дом и ласкать его, баловать его, показывать Богу, как сильно вы любите этого агнца. Не достаточно было привязать агнца к двери, откуда «Ангел Смерти» мог увидеть его, его должно было УБИТЬ. Мы спасены не жизнью Христа, а ЕГО СМЕРТЬЮ. Если бы Иисус не УМЕР на Кресте, не было бы ни «РАЗОДРАННОЙ ЗАВЕСЫ», ни «ПРОЛИТОЙ КРОВИ», ни «ОТКРЫТОГО ГРОБА», ни «ХОДАТАЙСТВУЮЩЕГО ПЕРВОСВЯЩЕННИКА». Только лишь Его «РАНАМИ» мы исцелились, а не Его примером. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим НА ДРЕВО». 1Пет. 2:24. Он не вознес их куда-либо еще. Он не понес их в ясли, или к Иордану, или в Пустыню, или в Гефсиманский Сад, Он вознес их НА КРЕСТ.

Но не достаточно было просто убить агнца, необходимо было кое-что сделать с его КРОВЬЮ и ПЛОТЬЮ. Нужно было взять КРОВЬ и помазать оба косяка и перекладину двери своего жилища, и СЪЕСТЬ плоть. Исх. 12:7 . «Первенцы» не были в безопасности, когда кровь была просто пролита, или даже слита в таз. Не достаточно было просто «анализировать» кровь, эту кровь необходимо было использовать, и не было никаких сомнений относительно того, как ее нужно использовать, ею необходимо было окропить двери своих жилищ с помощью пучка «Иссопа». Иссоп – это обычное растение, оно росло в Египте повсюду. Это не было какое-то редкое растение, которое нужно доставать в какой-то далекой стране. Иссоп означает «Веру». Вера – это обычнейшее дело в мире, без нее не может быть ни торговых, ни социальных, ни семейных отношений. Ни капли крови не должно было пролито на «порог» или покроплено на пол жилища. Она была слишком ценной и слишком священной, чтобы быть попираемой ногами. Однако неверующие и религиозные учителя, которые не придают значения «Крови Христовой», попирают ногами Сына Божьего, и почитают Его КРОВЬ бесполезной. Евр. 10:29. Следует заметить, что никакой «Священник» не принимал никакого участия в доставке искупления Детям Израиля. Пасха не являлась «Священническим Жертвоприношением». «ГЛАВА ДОМА» убивал агнца и кропил его кровью на дверь.

Кровь была «ЗНАКОМ». «И увижу КРОВЬ, и пройду мимо вас». Исх 12:13. Здесь имеет значение не «личное достоинство», или «добрые дела», или «нравственность», а только лишь КРОВЬ. «КРОВЬ сия душу очищает». Лев. 17:11. Израильтяне не просто находились в процессе спасения, они были СПАСЕНЫ, не частично, но полностью. Если бы смерть коснулась хотя бы волоса на голове одного из «Первенцев», укрытых под той кровью, это служило бы доказательством, что слово Иеговы тщетно и кровь агнца бесполезна. Для нас нет необходимости видеть эту кровь. Мы можем не иметь никакой уверенности в нашем спасении, но применили ли мы «Кровь Христа» к нашей душе, доверяем ли мы ей и только ей в вопросе нашего спасения? Если да, все, что нужно – это то, что БОГ видит это.

Кровь применена, что дальше: Идите в дом и оставайтесь там. Исх. 12:22. Ни один «Первенец» детей Израиля не был в безопасности вне дома той ночью, пока не прошел «Ангел Смерти», даже не смотря на то, что на двери была кровь. Без сомнения, многие не придали значения Пасхальному методу спасения, но утром никто не смеялся. Люди могут высмеивать Евангельский план Спасения и игнорировать КРОВЬ, но им будет не до смеха на Суде.

18 ПИР.

«Пусть съедят МЯСО его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его». Исх. 12:8-10. Они были СПАСЕНЫ кровью, но не достаточно было убить агнца и использовать его кровь, нужно было НАПИТАТЬСЯ ОТ АГНЦА. Некоторые Христиане не переступают за грань спасения Кровью и не ПИТАЮТСЯ ОТ АГНЦА. Поэтому их Христианская Жизнь ничем не подпитывается и не поддерживается. Истинное общение может быть только тогда, когда мы едим от Агнца. Агнца нельзя было есть сырым, или сваренным в оде, только испеченного на огне. Для того, чтобы его испечь, нужен был «ВЕРТЕЛ». То есть его нужно было держать над огнем с помощью палки, которая проходила вдоль него, и другой палки, которая под прямым углам проходила сквозь плечи, чтобы вращать его, это символизировало КРЕСТ. Именно на КРЕСТЕ тело Иисуса испытало «Пламя Праведного Гнева Божьего» против греха, и сейчас мы должны верою питаться Его телом, соблюдая Вечерю Господню. (Мат. 26:26-30. 1Кор. 11:23-26) и изучая Слово. Беда сегодня в том, что мир питается не «РАСПЯТЫМ» Агнцем, а «ЖИВЫМ» Агнцем. Люди пытаются следовать за Христом, как за примером, а не как за СПАСИТЕЛЕМ. Они живут по другую сторону Креста, а не по эту. Нам необходимо не возвращаться к живому Христу, а ожидать «Пришествия» РАСПЯТОГО и ПРОСЛАВЛЕННОГО Христа.

Пасхального Агнца нужно было есть с ПРЕСНЫМ хлебом. Исх. 12:8. Закваска – символ зла, и поэтому ее нельзя было употреблять во время такого Пира, как Пасхальный Пир, и Апостол Павел призывает нас очистить старую закваску порока и лукавства. 1Кор. 5:7-8.

Также во время этого Пира они должны были есть «Горькие Травы», символизировавшие их бывшие узы, и ничего нельзя было оставлять до утра. Они должны были отказаться от сна, питаясь от агнца, и если что-нибудь оставалось, они должны были сжечь его, чтобы это не попало в недостойные руки или не было забыто при спешном уходе. Какой прекрасный прообраз. В то время, как ужасная буря Божьего Суда бушевала в полночь над Египтом, уничтожая «Первенцев» в каждом доме, не укрывшемся под кровью, Дети Израиля МИРНО И РАДОСТНО ПИРОВАЛИ ИСПЕЧЕННЫМ АГНЦЕМ.

Они должны были Пировать, с препоясанными чреслами, обувью на ногах и посохами в руках. Исх. 12:11. Они должны были есть, как люди, приготовившиеся покинуть Египет, в котором царствуют смерть, тьма и суд. Их препоясанные чресла и обутые ноги объявили их «СТРАНСТВУЮЩИМ НАРОДОМ», готовым сняться с места и последовать за Богом, даже если их странствие будет вести их через Чермное Море и Пустыню, поскольку они знали, что, хотя их путешествие должно быть утомительным и долгим, их место назначения, как искупленного и отделенного народа – это ХАНААН, земля, где течет молоко и мед. Путешествие Детей Израиля из Египта в Ханаан названо «Путешествием Пилигрима» Ветхого Завета, и прекрасно изображает Странствования Христианина, которые в общих чертах описаны в Новом Завете. Все зависит от того, как мы поступаем с КРОВЬЮ.

34

РАЙ И АД

Писание говорит о двух местах, о «Рае» (Небо) и «Аде», где должны проводить вечность «праведники» и «грешники» соответственно. Одно требует другого. Не может быть Рая без его противоположности, Ада. Если нет Ада, нет и Рая, так как одна и та же Книга говорит и о том и о другом.

НЕБО

Небо – это «МЕСТО», это не состояние или условие. Новый Иерусалим это не Небо, хотя это –Небесный город. Апостол Иоанн говорит, что он видел его «сходящим от Бога С НЕБА». Отк. 21:2.

Это то самое «МЕСТО», которое Иисус, как и говорил Своим Ученикам, пошел приготовить для них. Ин. 14:2. Этого места не существовало в то время, когда Иисус был на земле. Оно было построено между временем Вознесения Иисуса в 30 по Р. Х. и временем, когда Иоанн увидел его в видении, сходящим с Неба в 96 по Р. Х., или, если оно еще не построено, оно будет построено перед Восхищением Церкви, поскольку это должна быть Резиденция Невесты, Жены Агнца. Отк. 21:9-10. Об Аврааме читаем: «Он ожидал Города, имеющего основание, которого 'художник' и 'строитель' БОГ». Евр. 11:10. Этот Город – Новый Иерусалим. Апостол говорит: «Ибо не имеем здесь постоянного града (постоянного места обитания), но ищем будущего (того, что должен прийти, KJV)». Евр. 13:14.

Писание говорит, что есть три Неба. (1) Небо земной атмосферы. «Бог подавал нам с неба дожди». Деян. 14:17. (2) Небо Звезд. «Поднебесье», где обитают «Начальства и Власти» зла. Еф. 6:12. (3) Небо, где обитает Бог. Апостол Павел был восхищен до «Третьего Неба», когда его побили камнями в Листре и его дух явно покинул тело. Деян. 14:19-20. Павел называет это место как «Третьим Небом», так и «Раем». 2Кор. 12:1-4. Таким образом, эти два понятия являются одним и тем же, иными словами, «Рай» является частью «Третьего Неба». И в эту «Райскую Область» Неба идет «Душа» и «Дух» Праведника со времени Воскресения Христа. См. главу «Духовный Мир», стр. 88. Слово «Рай» означает «сад» или «огражденное место». Поэтому, это должно быть самое прекрасное место с деревьями, цветами и фруктами. Там «Духи» Праведников в своих «Духовных» телах пребывают в сознательном состоянии, в счастии и в общении в общении с возлюбленными и со святыми всех Времен, ожидая Первого Воскресения, когда, получив свои прославленные тела, пройдя Судейское Седалище Христа и Брак с Агнцем (Христом), они будут обитать в Новом Иерусалиме, доме Невесты. См. схему, стр. 274. Итак, мы видим разницу между самим Небом, его окрестностью, Раем и Новым Иерусалимом.

Но не следует забывать, что, будучи местом, где живут сейчас Святые Божии, Рай – это славное место, и что Святые, которые пребывают там, наслаждаясь Небесными радостями, имеют определенные ограничения. Они до сих пор не получили своих воскресших тел со всей их прославленной силой, как и не были судимы, дабы получить свое вознаграждение, или венцы, если они им причитаются. То Небо или Новый Иерусалим, которые описаны в Книге Откровения с третьей главы до конца Книги, все еще в будущем, и то, что описано наступит только после Восхищения Церкви, таким образом, то, что сказано о Новом Иерусалиме и его жителях, будет реально только после Суда над Верующими. См. мою книгу об Откровении. Святые были забраны из Райского отдела «Подземного Мира» в Рай на «Третье Небо», чтобы быть со Христом, так что сейчас разрешиться и быть со Христом (Фил. 1:23) – благословеннее всего, однако из этого не следует, что их состояние там сколько-нибудь счастливее, чем было в Подземном Мире. Хорошо, что мы ясно уяснили себе этот Библейский взгляд на место и положение Святых между смертью и воскресением тела, поскольку существует так много небиблейских учений касательно состояния мертвых между смертью и воскресением.

Состояние умерших Праведников, будучи неполным, является наиболее блаженным и счастливым, но это скорее состояние ожидания, а не состояние активной деятельности или служения. Отк. 14:13, 6:9-11. Святые в Раю будут свободны от греха и искушения, от скорби, болезни и смерти. Их окружение будет способствовать святой жизни и атмосфера этого места будет атмосфера любви. Они будут наслаждаться обществом святых людей старины, таких как Авраам, Иосиф, Моисей, Иисус Навин, Давид, Исаия, Даниил, Петр, Иоанн и Павел. Они встретят и узнают тех, кого они любили и для них будут разрешены тайны этой жизни. Они будут петь «Новую Песнь» и наслаждаться, прославляя Агнца за свое спасение. Получив же свои воскресшие тела и награду за свои дела, они будут поставлены на выполнение заданий, к которым они лучше всего пригодны и для которых их подготовила жизнь на земле. Например, Давид будет Царем или Князем, Даниил – Государственным Деятелем, Моисей – Выразителем Закона, Павел – Миссионером, ибо на протяжении Тысячелетнего Царствования Христа святые будут соработниками с Ним. Моисей и Илия вернутся на землю как Божьи свидетели, а почему мы – нет? Ангелы трудятся и искупленные будут трудиться. Но не смотря на все наше служение, мы некогда не будем стареть, ни уставать, ни утомляться, и будем проводить всю вечность с нашим Господом как «сонаследники» с Ним в том наследстве нетленном, чистом, неувядаемом, хранящемуся на Небесах для нас. 1Пет. 1:3-5. Таким образом, Небо – это «Дом нашего Отца», это ДОМ и место «многих Обителей». Ин. 14:2. Восхитительно находиться там. Некоторые люди живут в страхе смерти (Евр. 2:15) и им невыносима мысль о ней, но те из нас, кто знает, что Небо должно стать нашим Вечным Домом, не должны бояться «Смерти», так как именно «Смерть» открывает дверь нашего «Исхода» из земли к славе.

ПЕРВОЕ, ЧТО МЫ ИСПЫТАЕМ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Вы когда-нибудь задумывались, что происходит с Праведной Душой в первые пять минут после смерти? Прежде, чем начнутся похороны и тело похоронят на кладбище, более того, прежде чем вызовут владельца похоронного бюро, или заметят соседи и родственники, или появится тень смерти, или молчаливые наблюдатели у одра осознают, что вы мертвы, вы уже ПЯТЬ МИНУТ, как вышли из тела и достигли Рая и знаете, где вы будете проводить вечность. Так что же мы испытаем в эти пять минут? (1) Первое – это то, что смерть была такой легкой. То есть это было похоже, как будто вы заснули и проснулись в прекрасном мире., что не было ни «Долины Тени Смертной» с ее призраками, сатирами и демонами на пути, ни «черной реки», которую вы должны перейти, а только «Ангелы Служители», которые ожидают, чтобы препроводить нас в Рай, как они отнесли Лазаря. Лук. 16:22. Евр. 1:13-14. Как здорово будет увидеть нашего «Ангела Хранителя», который оберегал нас на протяжении нашей «земной жизни» и который не покинет нас в тот величайший момент, когда нам так нужен будет проводник, чтобы привести нас в наш Небесный Дом. (2) Второе, что мы испытаем, будет осознание того, что мы оставили позади свое земное тело со всеми его слабостями, страданиями и ограничениями и имеем тело абсолютно хорошее и подходящее для духовного царства, где оно будет обитать. (3) Третье, что мы испытаем, это то, что мы быстро переместимся вверх сквозь эфирное пространство в прекрасную страну, чье сияние ярче солнца и, приблизившись, увидим тех, кто вышел, чтобы встретить нас и сопроводить нас домой, группы ангелов, поющих: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на Древо Жизни и войти в город воротами». Отк. 22:14. (4) В-четвертых, мы испытаем, что мы находимся в новом окружении, где царит атмосфера ЛЮБВИ. Что в нашем новом доме нет несогласия или недостатка гармонии и основная его черта – СВЯТОСТЬ. (5) В-пятых, мы испытаем чувство, что мы находимся рядом с Иисусом. Если даже на самом деле мы не будем Его видеть, у нас будет осознание Его близости. (6). В-шестых, мы испытаем встречу с тем, кого любим. Автор не думает, что те, кого мы любим, напрямую знают о том, что происходит на этой земле, однако, он верит, что наш «Ангел Хранитель» может сообщаться с ними и говорить им о нашей жизни, и что они будут ждать нас. (7) В-седьмых, мы встретим святых, которые предшествуют нам в славе, таких, как патриархи, пророки, апостолы и Христианские лидеры наших дней. Эти перечисленные испытания не произойдут все сразу за первые пять минут после смерти, но они бесспорно произойдут до того, как окончится похоронная церемония и наше тело опустят в могилу.

АД

Для того, чтобы иметь правильный взгляд на мир иной и на «Ад», необходимо иметь Библейское понимание

ПОДЗЕМНОГО МИРА

Еврейское слово «ШЕОЛ» 65 раз встречается в Ветхом Завете. 31 раз оно переведено как «АД» (KJV); 31 раз как «МОГИЛА» (KJV); и 3 раза как «ЯМА» (KJV). Соответствующее слово в Греческом языке в Новом Завете – «ГАДЕС». Оно 10 раз переведено как «Ад» (KJV). «Шеол» и «Гадес» означают «Невидимое Состояние», или место, в которое идут «Душа» и «Дух» мертвых между их смертью и воскресением тела. «Тела» мертвых идут в «Могилу», еврейское слово – «ГЕБЕР», ГРЕЧЕСКОЕ – «МНЕМЕИОН». Ни «Шеол», ни «Гадес» не указывают на то, что «Ад» – это окончательное наказание для нечестивцев. Место такого наказания называется в еврейском языке Ветхого Завета – «ТОФЕТ», а в греческом языке Нового Завета – «ГЕЕННА». Также эти слова не указывают, что это «БЕЗДНА» (Отк. 20:1-3), то есть «АВУССОС», или «тюрьма» для «Падших Ангелов» (2Пет. 2:4; Иуд. 6), это – «ТАРТАР». Основное значение этих слов – «ПОДЗЕМНЫЙ МИР»

Чтобы лучше понять, как перечисленные выше места соотносятся друг с другом, откроем схему «Небеса» на стр. 274. Слово «Шеол» означает «полое место под землей», а значит, «Гадес» означает то же самое. Он имеет «врата», поскольку Иисус сказал, что «Врата Ада» (Гадеса) не одолеют Церковь. Мат. 16:18. А после Своего возвращения из «Подземного Мира» Иисус сказал: «Я есмь живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею 'КЛЮЧИ' (от Врат) ада (Гадес) и смерти (Могила)». Отк. 1:18. Чтобы достать эти «Ключи» Иисусу пришлось спускаться в «преисподние места земли». Еф. 4:9. Апостольское Вероучение говорит, что Иисус спускался в «Ад» (Гадес). Поэтому Гадес, или «Подземный Мир», должен находиться в «сердце земли», как это и показано на схеме. Раскаявшемуся Разбойнику Иисус сказал: «НЫНЕ ЖЕ будешь со Мной в 'Раю'». Лук. 23:43. И, поскольку Иисус в «тогда же» спускался в «Подземный Мир», или «Гадес», «Рай» в дни Христа должен был находиться в «Гадесе». Но, согласно пророчеству об Иисусе, Его «Душа» (так как Его тело находилось в Могиле Иосифа на поверхности земли) не должна была остаться в «Аде» (Гадес), (Пс. 15:10; Деян. 2:27), поэтому, прежде чем Его тело увидело тление, Иисус вернулся из «Гадеса». Но Он вышел не один. Он завладел «Ключами от Гадеса», отворил Врата Райского Отдела (Р), в котором Он был заключен и выпустил оттуда всех пленных, и когда Он вознесся на Небеса, Он забрал их в «Рай» на «Третьем Небе» (Т), где они находятся теперь, и с тех пор Райская Область «Подземного Мира» пуста. Еф. 4:8-10.

Говоря о том, что испытывали «Богач» и «Лазарь» в мире ином (Лук. 16:19-31), Иисус дает нам описание «Подземного Мира», каким он был в Его дни. Судя по этому рассказу, поскольку это не притча, ибо в притчах не указываются имена собственные, как Авраам и Лазарь, оба, и «Богач» и Лазарь, умерли и их тела похоронили и то, что с ними происходило в «Подземном Мире», происходило с ними в их «бестелесном состоянии». В этом состоянии у них было сознание, они могли видеть, слышать, говорить и узнали друг друга. Разница была в том, что Лазарь находился в «Райском» отделе «Подземного Мира» (Р), названном здесь «лоном» Авраамовым, а «Богач» находился в «Адском» отделе (А), не в окончательном Аду, который есть «Геенна» (Озеро Огненное), а в той области «Подземного Мира», куда попадают «души» умерших «Нечестивцев». Между «Райской» (Р) и «Адской» (А) областями «Подземного Мира» существует «Пропасть Великая» (П), (Лук. 16:26), и это показывает, что невозможно для умерших «Нечестивцев» когда-либо перейти из «Ада» в «Рай».

На этой схеме «Пропасть Великая» изображена как вход в «Бездну» или «Пучину» (Б), «тюрьму» для «Бесов» (Отк. 9:1-21), где и Сатана будет скован на 1000 лет. Отк. 20:1-3, 7-8. Ветхий Завет говорит о месте в Подземном Мире», которое по-еврейски называется «АВАДДОН», а по-гречески «АПОЛЕИА». Это слово переводится в Ветхом Завете «РАЗРУШЕНИЕ» (KJV) (Пр. 27:20. Иов 26:6, 28:22, 31:12. Пс. 87:12. Пр. 15:11), и так же в Новом Завете (Мат. 7:13. Рим. 9:22. 2Пет. 2:1, 3:16, (KJV)). В Пр. 27:20 сказано: «Ад (Гадес) и 'Разрушение' (Аваддон) – ненасытимы» (KJV), связывая, таким образом, «Аваддон» и «Гадес» (Шеол). Следовательно, «Аваддон» является частью «Подземного Мира», а когда мы обратимся к Отк. 9:1-3, 11, этот вывод становится уверенностью, поскольку здесь мы читаем, что «Царь» этой «Бездны» называется по-еврейски «АВАДДОН», а по-гречески «АПОЛЛИОН», то есть, имя Царя «Бездны» по-еврейски и по-гречески значит «РАЗРУШЕНИЕ». Итак, слово, которое переведено как «Бездна» – это «АБУССОС» или «ПУЧИНА». Девять раз мы читаем Об этой «Абуссос» в Новом Завете. Рим. 10:7. Отк. 9:1-2, 9:11, 11:7, 17:8, 20:1-3. Это то место, куда Бесы умоляли Христа не посылать их. Лук. 8:31. «Бездна» или «Пучина» (Б), таким образом есть более глубокое отделение «Подземного Мира», нежели «Рай» (Р), или «Ад» (А), и это то место, где временно заключены «Бесы» или подлые духи, до тех пор, пока их в конце концов не отправят в «Озеро Огненное», где они будут проводить вечность вместе со своим Господином, Сатаной.

Слева от «Бездны» расположен «ТАРТАР» (Т), «тюрьма» для «Падших Ангелов». 2Пет. 2:4. Иуд. 6. Эти «Ангелы» – не ангелы Сатаны, поскольку те – на свободе. Эти «Падшие Ангелы» есть «Сыны Божии», которые брали себе в жены «Дочерей Человеческих», и чей из ряда вон выходящий грех стал причиной Потопа. См. Вторую Главу, стр. 21 и 22. Они должны оставаться в своей «тюрьме» до Суда у «Великого Белого Престола», когда их будут судить вместе с «Умершими Нечестивцами». Иуд. 6.

Справа от «Бездны» – «ГЕЕННА» (Г). Это – «Конечный Ад» или «ОЗЕРО ОГНЕННОЕ», приготовленное для Диавола и ангелов его, туда будут брошены «Нечестивцы», чтобы там проводить вечность. Мат. 25:41. Отк. 20:12-15. В ветхозаветном еврейском это место названо «ТОФЕТ» (4Цар. 23:10. Ис. 30:33. Иер. 7:31-32, 19:6, 11-14), а в новозаветном греческом оно двенадцать раз названо «ГЕЕННА» (Мат. 5:22,, 29-30. 10:28. 18:9. 23:15, 33. Марк 9:43, 45-47. Лук. 12:5. Иак. 3:6), и пять раз – «ОЗЕРО ОГНЕННОЕ». Оно до сих пор свободно. Первыми туда попадут «Зверь» и «Лжепророк» (Отк. 19:20), затем, спустя 1000 лет, «САТАНА» и его Ангелы (Отк. 20:10), а затем, после Суда у «Великого Белого Престола», «Падшие Ангелы», заключенные сейчас в Тартаре, и все нечестивцы, имена которых не были записаны в «Книге Жизни». Отк. 20:12-15. На юге от Иерусалима была «Долина Хиннон». В этой долине, на высоте, называемой «Тофет», во времена Исаии и Иеремии, родители проводили своих детей через огонь для Молоха. 4Цар. 23:10. Этот огонь зажигался серой. Ис. 30:33. Позже это место стало местом сжигания мусора из города Иерусалима. Костры поддерживались постоянно, а в несгоревшем еще разлагающемся мусоре разводились черви. Иисус взял эту долину, название которой «Ге-Хинном» было искажено в «ГЕЕННА», и сделал прообразом «Ада» или «Озера Огненного», где «червь их не умирает и огонь не угасает». Марк 9:43-48.

В верхней части схемы показано «Небо». Оно включает в себя нынешний «Рай» (Е) и «Новый Иерусалим» (И). И также дается относительное расположение «Судилища Христова» (С) и «Великого Белого Престола» (В). Линии, обозначенные «Стрелками», показывают передвижение и судьбу умерших «Праведников» и «Нечестивцев».

Есть люди, которые заявляют, будто «Шеол» (Гадес) и «Могила» – это одно и то же, и, поскольку в могиле нет никакого «знания» (Еккл. 9:5-10), то душа «спит» до воскресения тела. Однако, только «тело» идет в «могилу», и значит только «тело» «спит» или не имеет знания. «Душа» и «Дух» человека идут в «Шеол», а не в «Могилу». В Быт. 37:35 читаем: «И собрались все сыновья его (Иакова) и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в МОГИЛУ (KJV)». Пересмотренная Версия (RV) заменила слово «Могила» словом «ШЕОЛ», Американский Пересмотр поставил на полях: «Шеол, обитель мертвых», а в Издании Американского Баптистского Общества написано «Подземный Мир» (синод. – «Преисподняя», прим. пер.). Таким образом, мы видим, что Иаков не имел в виду, что он сойдет «к сыну моему» в «МОГИЛУ», поскольку он не верил, что его сын Иосиф в «могиле», он думал, что его съели «дикие звери» (Быт. 37:33). Иаков подразумевал, что он «сойдет» в ШЕОЛ, «Подземный Мир», и там встретит Иосифа, поскольку для него не будет утешением пойти в место (могилу), где он никого не узнает.

В Быт. 25:8 читаем: «И скончался (KJV – отдал дух свой) Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и ПРИЛОЖИЛСЯ К НАРОДУ СВОЕМУ». Это выражение, «Приложился к народу своему» никак не говорит о «Могиле» или «Месте Семейного Захоронения», поскольку таковое место было далеко в Халдее, оно означает, что Авраам пошел в «Подземный Мир», куда уходили души его предков и где он присоединился к ним. То же самое сказано об Исааке (Быт. 35:29) с добавлением: «и ПОГРЕБЛИ ЕГО сыновья его», что показывает, что в то время, как «душа» его «присоединилась к народу своему» в «Подземном Мире», его «тело» было похоронено в «могиле».

Среди тех, кто учит, что «Душа» после смерти попадает в «Подземный Мир», есть люди, утверждающие, что «души» тех, кто еще не вполне пригоден для Неба, попадают в место, называемое

ЧИСТИЛИЩЕ.

Слово «Чистилище» не встречается в Библии. Значение этого слова – «МЕСТО ОЧИЩЕНИЯ». «Доктрина о Чистилище» стала известной не ранее первого столетия, и была провозглашена как доктрина только лишь через 600 лет после Христа. Она берет истоки в веровании, что души людей, когда они умирают, не достойны немедленно идти на Небеса, и таким образом было изобретено «Промежуточное Место», где можно было бы ожидать, пока очистятся все грехи. Орудие очищения – это физическое страдание. Далее Доктрина учит, что душа в Чистилище не может ничего сделать ради собственного освобождения и таковое зависит от «молитв» и «месс», совершаемых живущими. Цель этой Доктрины – обеспечить доход для Церкви, играя, таким образом, на чувстве сострадания к любимым, чтобы люди платили за «Мессы», дабы освободить души своих родственников и друзей от мучений Чистилища.

«Доктрина о Чистилище» – антибиблейская. На схеме видно, что между «Раем» и «Адом» нет никакого «ПРОМЕЖУТОЧНОГО МЕСТА», и «Пропасть Великая» показывает, что для обитателей «Ада» нет никакой возможности перейти в «Рай». Это сводит на нет «Доктрину о Чистилище» и также

ТЕОРИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ.

Суть «Теории Восстановления» в том, что после определенного времени страданий в Аду и достаточно потерпев наказание за свои грехи, «Нечестивцы» будут восстановлены и перейдут на Небо. Эта «Теория» включает сюда также и Сатану и его ангелов и все «Силы Зла» во Вселенной, и конечное стирание Ада. Место из Писания, которое используют защитники этой «Теории», следующее:

«Которого (Христа) Небо должно было принять до 'Времен Совершения' (восстановления, возвращения, KJV) ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века (от начала мира, KJV)». Деян. 3:21.

Они заявляют, что «ВСЕ» охватывает все, что есть во Вселенной, и поэтому во «Времена Совершения» (Восстановления) «Все» будет восстановлено в своей первоначальной славе и месте. Однако в этом тексте есть квалификационная статья, которая ограничивает «Все» до того, что «говорил Бог устами всех Святых Своих Пророков от начала мира». Не следует забывать, что эти слова были произнесены в «День Пятидесятницы» ЕВРЕЯМ, и должны были показать, что Христос вернется только тогда, когда они покаются и обратятся (Деян. 3:19), а затем Он восстановит для них то, что предсказывали Пророки.

Что же это за восстановления? (1) Их восстановление в Палестинской земле. Амос 9:14-15. (2) Восстановление Плодородности Земли. Иоиль 2:24-26. (3) Восстановление Царства. Дан. 7:13-14. (4) Восстановление Едемской гармонии среди животного мира. Ис. 11:6-9. (5) Восстановление возраста Патриархов. Зах. 8:4. (6) Восстановление земли до ее Первоначального состояния перед Грехопадением. Отк. 21:1. Нигде в Библии Бог не обещает через Пророков восстановление «Нечестивцев», или «Сил Зла» Вселенной, но ясно и отчетливо утверждает, что они будут наказаны НА ВЕКИ И ВЕКИ, или «Во Веки Веков». Отк. 20:10. Мат. 25:46.

«Теория Восстановления» базируется на Доктрине «ВТОРОГО ШАНСА». То есть, что «Нечестивцы» из «Адского Отделения» «Подземного Мира» получат еще одну возможность принять Спасение. Но как же им будет предложена эта вторая возможность? Кое-кто заявляет, что когда Иисус спускался в «Гадес», Он проповедовал «Падшим Духам», заключенным в нем, и основывают свои аргументы на словах Петра.

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (Святым Духом), которым Он и НАХОДЯЩИМСЯ 'ТЕМНИЦЕ ДУХАМ', СОЙДЯ, ПРОПОВЕДАЛ, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению (120 лет), во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». 1Пет. 3:18-20.

Однако Иисус, когда спускался в «Подземный Мир» не был в «Адской Области», а в «Райской Области», поэтому Он не проповедовал «Умершим Нечестивцам». Опять-таки, Писание, приведенное выше, говорит, что Он проповедовал «Духам в Темнице». Так вот, эти «Духи в Темнице», как мы увидели, не «Умершие Нечестивцы», а Ангелы, потерявшие свое первоначальное положение из-за противоестественной связи с Дочерьми Человеческими во времена Потопа, которые заключены в «Тартаре», а Иисус не посещал «Тартар», когда спускался в «Подземный Мир». И Иисус проповедовал им не Сам лично, Он проповедовал им Святым Духом, которым проповедовал Ной этим «Падшим Ангелам» в течение 120 лет, когда они еще были на земле, перед тем, как их заключили в «Тартар».

Если Нечестивые смогут получить «Второй Шанс» в следующем мире, то кто объявит им об этом? Если все то, что использует Бог в этой жизни дабы привести людей к Себе: провидение, Библия, проповедь Евангелия, усилия Святого Духа – не имеют эффекта здесь, то что же приведет людей в Аду, где все это отсутствует и единственное окружение – абсолютное зло? Характер определяет судьбу. Когда характер закреплен, состояние установлено и изменениям не подлежит. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». Отк. 22:11. Эти слова откровения говорят о «ЗАКРЕПЛЕННОСТИ ХАРАКТЕРА» при смерти.

Однако, вы говорите, что страдания Нечестивцев и память об утраченных возможностях в этой жизни приведут их к покаянию. Несомненно, они будут сожалеть о своем грехе, однако это не будет «печаль ради Бога», ведь у них не будет Святого Духа, который привел бы их к «покаянию ради Бога», а без Него они не могут стать спасенными. Если наказание обратит человека к Богу, тогда в Евангелии нет нужды, и гораздо лучше было бы наказывать людей, а не проповедовать им Евангелие. Дело в том, что наказание ожесточает преступников. «Богач» в Аду (Лук. 16:23-28) не проявил покаяния, он не просил о милости, не выражал желания выйти из этого места мучений и быть там, где был Лазарь. Он желал только лишь облегчения для своего пересохшего языка. Все Писание учит о том, что наказание ожесточает нечестивых. В Книге Откровения мы читаем о том, как люди, страдающие от Язв Книги, вместо того, чтобы каяться и взывать к Богу, призывали горы и камни пасть на них и сокрыть от лица Сидящего на Престоле. Отк. 6:16-17. Они также хулили Бога за «Язвы от Града» (Отк. 16:21), и даже Сатана после 1000 лет заточения в «Бездне» вышел столь же злым, как и раньше. Отк. 20:7-8. Если люди по своей доброй воле выбирают зло, а не праведность в мире сем, они не допускают Ада без себя, или себя без Ада. Невозможно скатиться столь низко по нравственной шкале, но люди могут скатиться еще ниже, и печально, что смерть не задержит их греховного развития, а увеличит его настолько, что выше человеческого понимания, до каких глубин нечестивые опустятся в Аду.

Но я слышу, как кто-то возражает: Разве Бог не может каким-то образом спасти Нечестивых в следующем мире? Разве Библия не говорит, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2:4); что Он «не хочет смерти Грешника» (Иез. 33:11); и что Христос «Вкусил смерть за всех». Евр. 2:9? Да, Библия говорит это, и намного больше. Но она также говорит: «Вот, ТЕПЕРЬ время благоприятное, вот, ТЕПЕРЬ День Спасения». 2Кор. 6:2. Говорю с благоговением, когда Бог придумал «План Спасения» через смерть Своего Сына на Кресте, Он не мог сделать большего. Если бы был какой-то иной путь, Он бы использовал его, дабы Господу не пришлось страдать.

Но вы спрашиваете, разве не сказано в Фил. 2:10-11: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено 'Небесных', 'Земных' и 'ПРЕИСПОДНИХ' (В Подземном Мире), и всякий язык исповедал, что Иисус Христос –Господь»? И разве Иоанн в Книге Откровения не описывает тот день, говоря: «И всякое создание, находящееся на 'Небе' и на 'Земле', и 'ПОД ЗЕМЛЕЮ', и 'на море', и ВСЕ, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веко»? Отк. 5:13. Да, Библия говорит все это, но исповедание – это не ПОКАЯНИЕ. Побежденный враг признает превосходство победителя в силу необходимости, но это еще не говорит о раскянном сердце. Сатана и его ангелы и все «Силы Зла» на Небесах, на Земле, и в Аду исповедают Иисуса Христа не только Господом, но и Царем Царей и Господом Господствующих, но это не восстановит их в Небесной Славе. Нельзя забывать, что дети Вечности устанавливаются во Времени. Мужчины и женщины будут судимы согласно тому, что они делали «В ТЕЛЕ» (2Кор. 5:10), то есть с этой стороны могилы, а не согласно тому, что они делали по другую ее сторону. Иисус сказал: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] ВЫ НЕ МОЖЕТЕ ПРИДТИ». Ин. 8:21. То есть, если люди умирают, не раскаявшись, они никогда не могут попасть туда, где Иисус.

«Доктрина о Чистилище» является результатом

ИСКАЖЕННОГО ВЗГЛЯДА НА ДЕЛО ХРИСТА НА КРЕСТЕ.

Такой взгляд подразумевает, что «Смерти Христа» не достаточно, поскольку если бы ее было достаточно, то умершим в вере не было бы нужды проводить какое-либо время в «Чистилище», они немедленно шли бы в «Рай». Тот факт, что «МЕССЫ» совершаются ради умерших, показывает неверное понимание предназначения «Вечери Господней». «Вечеря Господня» - это не «Таинство». В ней нет ничего спасающего. Она – просто «ВОСПОМИНАНИЕ», которое оглядывается на «Крест» и ожидает «Пришествия». 1Кор. 11:26. Между «Грехопадением в Едеме» и «Голгофой» находится «ЖЕРТВЕННИК», между «Голгофой» и «Вторым Пришествием» находится «СТОЛ», и между «Вторым Пришествием» и «Новым Небом и Землей» находится «ПРЕСТОЛ». См. схему «Тройственное Дело Христа», стр. 250. В таком случае, какое право имеет кто-либо ставить между «Голгофой» и «Вторым Пришествием» «ЖЕРТВЕННИК», тогда как Христос поставил там «СТОЛ»? Называть «Стол» «ЖЕРТВЕННИКОМ» значит представлять то, что на нем – «ЖЕРТВОЙ», а если «Хлеб» и «Вино» являются НАСТОЯЩИМИ ТЕЛОМ И КРОВЬЮ Христа, как учат приверженцы Доктрины о «ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИИ», тогда каждый раз, когда предлагается «МЕССА», Христос «ПРИНОСИТСЯ В ЖЕРТВУ», и участвующий в «Мессе» является «ПОЖИРАТЕЛЕМ БОГА», а также «КАННИБАЛОМ», так как поглощает человеческие ПЛОТЬ И КРОВЬ.

Не стоит забывать при каких обстоятельствах была учреждена «Вечеря Господня». Она происходила после «Пасхальной Вечери». Иисус готовился пролить Свою кровь на Кресте, как «Агнец Божий», прообразом которого является Пасха, и, поскольку Ученики только что съели «Пасхального Агнца», чья кровь была предварительно пролита, Иисус пожелал показать им, что они должны питаться от Него верою, как от «Агнца Божьего». И тогда Он взял «Хлеб» и сказал: «Сие есть (представляет) Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». 1Кор. 11:24. «Также и 'Чашу' после вечери, и сказал: 'Сия «Чаша» есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». 1Кор. 11:25. Разве Иисус, предлагая Своим Ученикам «Чашу» и говоря, сто ее содержимое это «МОЯ КРОВЬ», открыл вену и пролил Свою жизненную кровь в эту Чашу? Разве Ученики в ту ночь на самом деле ели ПЛОТЬ и пили КРОВЬ Иисуса? Этот вопрос имеет ответ. Иисус на самом деле имел в виду, что этот «Хлеб» символизирует Его Тело, которое вскоре будет ломимо на Кресте, а «Чаша» символизирует .Его Кровь, которая вскоре будет пролита. Он желал установить перед Учениками тот факт, что Его смерть на Кресте исполнит то, прообразом чего является «Пасхальный Агнец», и что каждый раз, участвуя в Вечере Господней, они будут вспоминать о том, что со всеми животными жертвоприношениями покончено, и что Он принес Себя в жертву «раз и навсегда», и что больше не нужно «приношение за грех». Евр. 10:11-12.

АННИГИЛЯЦИОНИЗМ

Аннигиляционизм – это Доктрина о том, что грешники будут уничтожены во время Смерти, или позже, после Суда. Основание этой Доктрины – искаженный взгляд на Смерть и неверное толкование слова «Уничтожение». Если грешники уничтожаются во время смерти, тогда нет такого понятия, как воскресение умерших нечестивцев и их суд после воскресения, тогда как и том и о другом ясно учит Писание. Ин. 5:28-29. Отк. 20:12-15. Нам известно из Лук. 16:19-31, что нечестивый «Богач» жил в Аду, хотя тело его было мертво и погребено в земле. Тело Иуды умерло, но его душа пошла в свое место. Деян. 1:25. Опять-таки, нам сказано, что нечестивцев ожидает «вечное наказание», «Аннигиляция» же не является «Вечным наказанием», и не является наказанием вообще. «Падшие Ангелы» не были аннигилированы, они сейчас в «Тартаре» и над ними еще будет суд. Иуд. 6. В природе нет никакой «Аннигиляции». Все переходит в иную форму или состояние, но не уничтожается. Слово «Уничтожение», или «Разрушение» (гибель), так, как оно используется в Библии, никогда не означает аннигиляцию, или прекращение существования. Оно означает «потеря» или «разорение», и что «уничтоженное» не может более подходить для той цели, ради которой оно было создано или предназначено, и что «форма его существования» изменена. Например, слуги сказали Фараону: «Неужели ты еще не видишь, что Египет погиб». Исх. 10:7 (KJV). Но Египет существует и сегодня. А Иисус сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Ин. 2:18-22. Он говорил о «Храме Своего Тела», и хотя Его тело было разрушено во время «Распятия», О воздвиг его на третий день.