Православная антропология

Нельзя человеку не быть одним из двух - либо мужчиной, либо женщиной.

Нельзя изменить свою природу. Можно быть лишь тем, кем родился.

Нельзя отказаться от своего психокультурного облика, присущего одной из половин рода человеческого.

В реальных исследованиях психологов, особенно в личностных, можно говорить либо о женской личности, либо о мужской. Личность вообще не может отбросить индивидуальность, пока не ипостасирует свою природу, и только в обоженном образе преображается индивидуум, но не исчезает лик.

Итак, мы настаиваем на принципиальном различии мужчины и женщины, хотя и принадлежащим одной человеческой природе. Вообще никакого равенства нет в сотворенном космосе, тем более нет его в человеке. Но неравенство еще не значит унижения одного перед другим. Следует говорить о духовно-нравственном равенстве и психосоматическом (а также экзистенциальном) неравенстве. Неравенство не дает никакого основания для униженного положения одного перед другим. Определенное Господом быть помощницей Адаму есть служение, но не унижение.

9.3.2. Единство Адама и Евы

Теперь мы говорим о бытийном единении мужа и жены, а не просто мужчины и женщины. Как независимые личности и индивидуальности Адам и Ева, строго говоря, не были связаны каким-либо обязательством или законом. Но волей и любовью они нареклись мужем и женой:

Быт.2:23: И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

Вот почему сразу за этим следует:

2:24: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

"Прилепляться" к жене есть свободный выбор, но не природная необходимость. Отсюда проистекает один из важнейших принципов христианского брака - свобода выбора друг друга. У животных не так, они привязаны друг другу влечением природы, которое проявляется в силу случайного совпадения времени совокупления. Человек вовсе его не имеет, он свободен по природе от своего влечения (до грехопадения). В брак человека приводит свободный выбор.

Соединение в "одну плоть" есть единство личное, но не безличное. Плоть означает здесь не только тело, но и общую жизнь.

"...Ни муж без жены, ни жена без мужа во Господе. Если и разнится телом, то душою, которая и бессмертна, и разумна [естество женское] ничем от мужского не отличается" [65] (Прокопий Газский)

Это такое единство двух личностей, в котором различия находят свою "комплементарность", т.е. однозначное соответствие. Так устроено соответствие Богом, но не так во грехе.

Единство мужа и жены становится особым образом бытия и творчества для обоих, ибо одной плотью надлежит стать. Брак, таким образом, становится одной из целей, одним из назначений человека.

В единении мужа и жены проявляется внутреннее условие сосуществования обоих - неискоренимое тяготение друг к другу, любовь.

9.3.3. Любовь Адама и Евы

Любовь для Адама и Евы стала почти природной. Она засияла в них сразу же, как только они увидели друг друга, как бы без труда. Однако это и для первых людей есть, как мы видели, задача, "чтобы двое стали как одна плоть". Вот как комментирует Адамово "прилепиться" Златоуст:

"Однако же не сказал: и будет жить вместе (с женой), но: "прилепиться", означая этим теснейшее единение, сильнейшую любовь... "в плоть", разумеется любовь; "...прилепиться", также разумеется любовь" [66].

Эта внутренняя сила, т.е. принадлежащая духовному естеству, а не животному или внешним обстоятельствам, не есть удел только людей, но богоподобие. Как Бог возлюбил Свое Творение, Свою Церковь, так муж возлюбить должен жену, а жена мужа. Тайна любви мужа и жены становится подобием Божией любви к Церкви и человеку.

"Действительно велика и более чем велика есть и будет эта тайна, потому, что какое общение и единство, близость и родство имеет жена к мужу и муж к жене, такое... имеет Владыка и Творец всего со всей Церковью, как с одной женщиной. Так и Церковь, соединенная возлюбленному Богу" [67] (Преподобный Симеон Новый Богослов)

Тема первой семьи и Церкви выводит нас из понимания брака и семьи первых людей как природного соединения, к вселенскому, духовному и божественному. Это и есть подлинно православное основание брака.

Брак, таким образом, есть божественное установление, промыслом Божиим назначенное приводить человека в вышеличному бытию, к любви, к единению, к Церкви и Богу. И как бы низко ни пал человек, брак останется тем, чем был в Раю. Это важно тем более, чем традиционно ниже представлен брак в некоторых учениях.

9.4. Жизнь в Эдеме

9.4.1. Брак и Церковь

Учение о Церкви действительно использовало символ первой семьи, Адама и Евы, как первой Церкви, или как прообраза Церкви:

"Райская семья совпадает с Церковью, ибо другой Церкви человечество тогда не имело, а христианская Церковь есть продолжение Церкви райской, причем в ней новый Адам - Христос заменяет Адама ветхого [Ср. 1Кор.15:22]" [68] (С. Троицкий)

"Не думаю, чтобы вы не знали, что Церковь живая есть тело Христово, ибо Писание говорит: Сотворил Бог человека - мужа и жену; муж - Христос, жена - Церковь. И еще книги пророков и апостолы (говорят), что Церковь не ныне существует, но издревле ...будем, братие, членами Церкви первой, духовной, созданной прежде солнца и луны" [69] (Священномученик Климент Римский)

Как бы ни рассматривали этот символ, соотнесение брака и Церкви имеет непреходящее значение в богословии. Нам важно понять, что смысл брака и любви между первыми людьми имеет глубокую духовную благодатную основу, а брак их - промыслительное и целеполагающее значение. Брак есть не следствие природного движения плоти, не средство продолжения рода, не эгоистическое пользование друг другом, как это часто понимается до сих пор. В этом смысле камнем преткновения стал в антропологии вопрос о способе деторождении, который был предопределен Адаму, Еве и их потомкам, если бы они не пали.

9.4.2. Деторождение: способы объяснения

Не вызывает сомнения то, что первым людям надлежало продолжать свой род, т.е. рождать, растить и воспитывать детей:

Быт.1:27-28: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...

Но с самых древних времен (однако не в иудейском мире) осмысление этой заповеди натыкалось на непреодолимое отвращение к тому способу зачатия и даже рождения, который знаем мы, наследники Адама. Отвращение это создавалось разными путями. С одной стороны, через философский спиритуализм, гнушавшийся плоти; с другой - через монашескую борьбу со страстями.

Многие отцы Церкви не могли допустить мысли, что и в Раю люди могли плотью совокупляться для рождения потомства.

"Девство господствовало в раю. Кода смерть вошла в мир, Адам познал жену свою. "Плодитесь и размножайтесь" означает не то умножение, которое происходит через совокупление. Ибо Бог мог другим способом распространить наш род... но предвидев грех, Бог создал мужчину и женщину" [70] (Преподобный Иоанн Дамаскин)

"Не упоминается о браке в раю...Брак не был необходим. После греха явился и брак. Это смертная и рабская одежда, ибо где смерть, там и брак... Он (Бог. - А.Л.) позаботился бы о способе увеличения человеческого рода ...Почему брак не раньше обмана, почему совокупление не в раю, почему скорби рождения не раньше проклятия?" [71] (Святитель Иоанн Златоуст)

Более других святитель Григорий Нисский отрицал плотское рождение людей в раю:

"Посему, если жизнь (в воскресении) восстановляемых имеет сродство с жизнью Ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления была некая ангельская... Но каков способ размножения у естества ангельского - это недомыслимо и неизреченно ...как мог бы человек быть без брака? - ...так же, как Ангелы существуют без брака..." [72].

Как видим, святоотеческая мысль искала иного способа исполнения заповеди данной Адаму и Еве о размножении. И это действительно остается тайной - каким путем продолжалось бы потомство Адама.

Однако у Церкви имелся и другой голос:

"Утверждающий, что первые люди не совокуплялись бы и не рождали, если бы не согрешили, что другое утверждает, как не то, что грех человеческий необходим для размножения святых?" [73] (Блаженный Августин)

"Господь, образуя Еву из Адама, показал, что совокупление и рождение детей, согласное с законом, свободно от всякого греха и осуждения" [74] (Кесарий Назианзин)

Таковы противоположные взгляды на способ рождения в райской семье, и это понятно, ибо сознание православного мыслителя не успокаивалось ни на манихейском отвержении плотского соития, ни на житейском легкомыслии, принимающем похоть за естественную страсть.

Можно предположить, что если в промысел Божий и входил способ плотского совокупления, то он не имел того страстного характера, который приобрел в падении. Такой бесстрастный образ зачатия мог быть достигнут первой парой в результате их духовного роста, зрелости.

"...Они (Адам и Ева. - А.Л.) не имели понятия о рождении детей; а надлежало им сперва созреть, а потом умножаться" [75] (Святитель Ириней Лионский)

Но если перейти к рассмотрению человека падшего, то нельзя не признать, что любовное стремление мужчины и женщины друг к другу - неискоренимая сила, и не учитывать ее нельзя. Сила эта вложена в человека Богом, но извращена грехом.

"Истребить половую страсть нельзя; ...так как пол дан человеку не какой-то темною силою, не злым началом в мире, а Самим Творцом, и дан для чего-то" [76] (Архимандрит Киприан (Керн))

Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе.

Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку.

Примечания

1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146.

2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37).

3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117).

4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167.

5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь.

6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A).

7. оr. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A).

8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81.

9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С).

10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64.

11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B).

12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202.

13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.

14. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95.

15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским.

16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7.

17. Там же. Б. Слово 4, гл.5.

18. Joel. (Толкование на кн. Иоиля) 35 (M. 71.377C).

19. См. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.63.

20. Только марксизм внес в социологию несомненную ложь, что семья - ячейка общества. Напротив, семья - это альтернатива обществу, спасение от общества, защита.

21. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.124.

22. Там же. С.161.

23. decr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (M. 25.429C).

24. hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 2.1( GCS vol.6,1901 р.17.8-16; М 3.277В,С).

25. Августин, блаженный. О граде Божием. Кн.13. Гл.XIV.

26. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. С.74.

27. hom. (Беседы) 9.7 (M. 31.344C).

28. gent. (Слово против язычников) 2 (М. 25.8В).

29. hom. (Духовные беседы) 12.8 (М. 34.561А).

30. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.

31. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 15.3 (М. 53.122).

32. serm. in Gen.6 (Слово на кн. Бытия, 6-е) 1 (М. 54.606).

33. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 1.9 (М. 73.128С).

34. serm. in Gen. (Слово на кн. Бытия, 6-е) 1 (М. 54.605).

35. Там же 7.2 (609).

36. Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т.2(5). С.53.

37. Autol. (К Автолику) 2.25 (М. 6.1092А).

38. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.424.

39. exp.in Ps. (На Псалмы) 3.1 (М. 55.37); hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (М. 53.116-117).

40. Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.365.

41. Там же. С.344.

42. haer. (Пять книг против ересей) 4.38.1 (М. 7.1105С).

43. Там же 4.38.3 (1108С).

44. Иоанн Кронштадтский, праведный. Моя жизнь во Христе. С.196.

45. Там же. С.193,194.

46. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С.287.

47. Там же. С.288.

48. Цит по: Андроник (Трубачёв), иеромонах. Указ. соч. С.66.

49. Симеон Новый Богослов. Творения. В Т.2. С.83.

50. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.135.

51. Там же.

52. Иннокентий Херсонский. О человеке // соч. Т.10. С.78.

53. Проблема эмансипации, т.е. освобождения женщины от порабощения мужчиной, носит не только личностный, социальный и политический характер, но и религиозный. В христианстве нет реальных оснований для оправдания женской порабощенности в мире. Ибо библейские "влечение" и "покорность" не есть внешняя сила, но внутренний вектор. Женщина, если будет покорна мужу, будет поступать благочестиво и боголюбиво, но заставить ее к этому муж не имеет права, ибо это добровольный акт, добродетель. Падение религиозности и даже секуляризация довели проблему эмансипации до крайности. Женщина не только стремится освободиться от зависимости от мужчины, но и приобрести мужской образ жизни (ведь не может же быть среднего рода), и даже отказаться от мужчины совсем - это феминизм.

54. Кураев А. Мужчина и женщина в книге Бытия // Альфа и омега. 1996. №9/10. С.274.

55. affect. (Врачевание эллинского недуга) 5 (М. 83.944В,С).

56. Цит. по: Кураев А. Мужчина и женщина в книге Бытия // Альфа и омега. Уроки Ветхого Завета. 1994. №1. С.10.

57. Там же. 1996. №9/10. С.282.

58. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 15.3 (М. 53.122).

59. Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С.135.

60. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.135.

61. ерр. (Письма) 1.141 (М. 78.276D).

62. deсr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (М. 25.429С).

63. hom. in Ps.76:4 (Беседа на Пс.76:4) (М. 25.429С).

64. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.157.

65. Gen. (Катены на Осмокнижие) 2:18 (М. 87.172А).

66. Цит. по: Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.269.

67. Цит. по: Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С.357.

68. Троицкий С. Христианская философия брака // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.89.

69. Цит. по: Иларион (Троицкий Вл.) епископ. Очерки из истории догмата о Церкви. С.102.

70. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. Кн.4. Гл.24.

71. Цит. по: Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.120.

72. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. Гл.17. С.57,58.

73. Цит. по сб.: Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.128.

74. Там же. С.134.

75. Творения. Кн.3. Гл.22.4. С.306.

76. Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. С.221.

Примечания

Ссылки на оригинальные тексты святых отцов и других церковных писателей открываются сокращенным их названием в традиционном латинском переводе. В следующих затем круглых скобках дан русский перевод (не всегда совпадающий с латинским). Цифры вне скобок означают местоположение текста в следующем порядке: книга (или при общем наименовании для группы произведений одного автора, - например "Слова", "Беседы", - порядковый №), глава + более мелкие единицы деления. Во второй паре круглых скобок указаны издание, №№ тома и стр. Важнейшие абревиатуры здесь:

GCS - Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Leipzig, 1897.

L - A Patristic Greek Lexicon. Ed. by G.W.H. Lampe. Oxford, Clarendon Press, 1991 (10-th ed.)

M.- Patrogiae cursus completes … ed. J.P. Migne. Seria Graeca. Paris, 1857 -.

M.PL. - Patrogiae cursus completes … ed. J.P. Migne. Seria Latina. Paris, 1857 -.

Список цитируемой литературы

1. A Patristic Greek Lexicon. Ed. by G.W.H. Lampe. Oxford? Clarendon Press [1991], 10-th ed.

2. Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Leipzig, 1897 -.

3. Patrologiae cursus completus ... ed. J.P. Migne. Seria Graeca. Paris, 1857 -.

4. Patrologiae сursus сompletus ... ed. J.P. Migne. Seria Latina, Paris, 1857 -.

5. Августин Блаженный. О граде Божием., М.: Изд-во Валаамского монастыря, 1994.

6. Андроник (Трубачёв), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск: Водолей, Изд. А.Сотникова, 1998.

7. Антоний Сурожский (Блум), митр. Человек перед Богом. М.: Центр по изучению религий, 1995.

8. Атеистический словарь. Под общ. ред. М.П. Новикова. Изд. 2. М.: Политическая литература, 1986.

9. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

10. Бердяев Н.А Собр. соч. Т.3. Типы религиозной мысли в России. Paris.: YMСA-PRESS, 1989.

11. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.

12. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви: М.: Изд-во Валаамского монастыря, 1994.

13. Вальверде Карлос. Философская антропология. М.: Христианская Россия, 2000.

14. Василий (Кривошеин), архп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Н.Новгород, Изд. братства Александра Невского, 1996.

15. Владимир (Иларион) (Троицкий), архп., Очерки из истории догмата о Церкви. М.: Паломник, 1997.

16. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.

17. Григорий Богослов, свят. Творения в 2-х т. Репринт. Изд. С-ТСЛ, 1994.

18. Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. СПб.: Axioma, 1995

19. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.: Канон, 1995.

20. Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). М.: Паломник, 1993.

21. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. Под ред. А.Д. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997.

22. Давыденко В. Святоотеческое учение о происхождении души человека // Вера и разум: Журнал философско-богословский. Харьков, 1907. №1-6.

23. Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. СПб.: Воскресение, 1996.

24. Добротолюбие: В 5 т. Сергиев Посад: Изд-во С-ТСЛ, 1992.

25. Догматическое Богословие. Курс лекций. Свящ. О. Давыденков: В 3 ч. М.: Изд-во ПСТБИ, 1997.

26. Евагрий, авва. Творения. Аскетические и богословские трактаты. М.: Мартис, 1994.

27. Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Мн.: Лучи Софии, 1999.

28. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Паломник, 1996.

29. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению М.: Паломник, 1996.

30. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Отечник, М.: Донской мон-рь, 1992.

31. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. М.: Правило веры, 1993.

32. Илларион (Троицкий Вл.), архиепископ. Очерки из истории догмата о Церкви. М.: Паломник, 1997.

33. Иннокентий Херсонский, святитель. О человеке / Собр. соч. Т. 10.

34. Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. Христологические и полемические трактаты. Слово на богородичные праздники. М.: Мартис, 1997.

35. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. М.- Ростов-на-Дону: Изд-во братства святителя Алексия, 1992.

36. Иоанн Кронштадский, праведный. Моя жизнь во Христе, СПб.: Изд-во Л.С. Яковлевой, 1994.

37. Ириней Лионский, святитель. Творения М.: Паломник, 1996.

38. Исаак Сирианин, преподобный. Слова подвижническия. М.: Правило веры, 1993.

39. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. М.: Паломник, 1996.

40. Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. Париж: Изд-во журн. "Вечное", 1957.

41. Кирилл Иерусалимский, святитель. Поучения. М.: Синодальная библиотека, 1991.

42. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Пер. с фран. М.: Центр по изучению религий, Путь, 1994.

43. Клеман Оливье. Истоки. М.: Центр по изучению религий, 1994.

44. Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.

45. Кровь в верованиях и суевериях человечества. Сб. Спб.: София, 1995.

46. Кураев А. диакон. Раннее христианство и переселение душ. М.: Гнозис, 1996

47. Кураев А. Мужчина и женщина в книге Бытия // Альфа и омега. Уроки Ветхого Завета. 1994. №1. С. 10.

48. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие М.: Центр "СЭИ", 1991.

49. Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1995.

50. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Сергиев Посад: Изд-во С-ТСЛ, 1994.

51. Максим Исповедник, преподобный. Творения. В 2 кн. М.: Мартис, 1993.

52. Мефодий Патарский, священномученик. Творения // Св. Григорий Чудотворец. Тво рения. М.: Паломник, 1996.

53. Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999.

54. Немезий Емесский, епископ. О природе человека. М.: Учебно-информационный экуменический центр апостола Павла, 1996.

55. Несмелов В. И. Наука о человеке. Казань: Тан-Заря, 1994.

56. Новейший философский словарь. Сост. А.А. Грицанов, Минск, Изд. В.М. Скакун, 1999.

57. Ориген. Против Цельса. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.

58. Отечник / Сост. епископом Игнатием (Брянчаниновым). М.: Изд-во Донского монастыря, 1992.

59. Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Сын человеческий. Т.1(4), Мадрид, 1965.

60. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997.

61. Ранние отцы Церкви, антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

62. Русская религиозная антропология: Антология: В 2 т. М.: МДА, 1967.

63. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. М.: Изд-во Афонского Пантелиимонова мон., 1889.

64. Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения: В 3 т. Сергиев Посад: С-ТСЛ, 1993.

65. Соловьев В.С. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Мейендорф И. Брак в православии. Сб. М.: Путь, 1995.

66. Соловьев В.С. Собр. соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990.

67. Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения. М.: Паломник, 1994.

68. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. М.: Изд. Афонского Русскаго Пантелиимонова мон., 1899. (репринт - Издание Московской Патриархии)

69. Феофан Затворник, епископ. Толкование на 1 послание к Коринфянам, М.: Паломник - Правило веры, 1998.

70. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. М.: Изд. Афонского Русскаго Пантелеимонова мон-ря, 1914.

71. Феофан Затворник, святитель. Душа и ангел. М.: Талан, 1997.

72. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997.

73. Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В / Антропология., М.: Изд-во МГУ, 1999.

74. Штрак Г.Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. СПб.: София, 1995.