Преподобная Синклитикия Александрийская или малая аскетика

1

Амма (ам — ма, наше: ма — ма, мать), «матерь», соответствует сирскому авва (ср. возглас Христа на сиро — халдейском языке во время Его молитвы в Гефсиманском саду: Αββα (Мк. 14:36; см. также: Рим. 8:15; Гал. 4:6), то же, что евр. (Суд. 17:10; 4Цар. 13:14), отсюда — абба — т, ба — тя, па — па), по — нашему «отец». Так назывались в древности старицы и старцы. Вместо «мать Синклитикия», «мать Сарра», таким образом, иногда в отечниках говорится: «амма Синклитикия», «амма Сарра». Как равно: «преподобный авва Дорофей» вместо «преподобный отец Дорофей».

Господь Сам, а также и Его апостолы, как видно из приведенных новозаветных текстов, подали пример употребления слова «отец» не в грубом значении плотского рождения, а в особом, таинственно — глубоком смысле духовнических отношений, полных взаимной любви и святого дерзновения. Таким образом, амма, как и авва, есть почетное наименование; амма — не просто мать, но духовная мать — наставница в спасительной жизни. См.: Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 158. № 38 (в русском переводе это не передано — опущено).

2

Подробности см. в житии св. мученицы Цецилии (Кикилии). <Автор ссылается на жизнеописание мученицы, составленное им самим, которое не сохранилось.>

3

Вопросы, кому и когда можно лечиться, выяснены у святых отцов подробно. Они могут решаться по — разному. Синклитикия, как достигшая высших степеней духовной жизни, обладала в этом состоянии совершенной верой, терпением и жаждой злопострадати, яко добр воин Иисус Христов (2Тим. 2:3). Поэтому она в болезни и в отказе от ее лечения видела для себя только пользу. Для других — маловерных и малодушных — требуется иногда смириться и искать иного пути.

В поучениях самой Синклитикии еще будет говориться о том, как надо переносить болезни <см.: ч. III. О некоторых бесовских искушениях. О болезнях>.

4

О естественных целебных свойствах масла в качестве заживляющего средства для ран известно уже из книг Свящ. Писания: Ис. 1:6 (за 700 лет до Р. X.). Ср.: Лк. 10:34.

Масло как медицинское средство было широко распространено у древних в восточной медицине. См.: Lightfoot J. Opera omnia. Horae Hebraicae et Talmudicae. V. 2. Oxford, 1859. P. 444. Этот взгляд не только дожил до христианских времен, но и доселе бытует у простого народа.

5

Святые из всего извлекают духовную пользу. За терпение даются венцы, и Синклитикия выбрала терпение. Но вот у нее хотят отнять эту добродетель (не ради ее пользы, а ради пользы других) — Синклитикия и на это согласна. Все равно она ничего не теряет: один венец меняется на другой, терпение — на отсечение воли (послушание).

Кстати, это замечательно. Рассудительнейшая во всем Египте настоятельница, основательница монашеского общежития для дев, знающая наперед, что хорошо, и что плохо, и что действительно опасно для окружающих, — одним словом, духоносная амма, слушается немощных духовным умом сестер и бессильного врача (когда ей не грозит от этого душевный вред)!

6

Память преподобной 5 января. Изложено здесь и дальше по: Память преп. Синклитикии // Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб.,1900. С. 75–76; Память преподобной Синклитикии//Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих — Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 5. М., 1904. С. 189–190.

7

Одинаковая крайность (т. е. вещь бесовская) (Ср. известное высказывание преп. Амвросия Оптинского: «Край — вещь бесовская». — Прим. составителя.) — чрезмерно питать тело и измождать его (Иез. 16:49; Кол. 2:23); нужно идти средним путем (Еф. 5:29).

Относительно этого предмета еще будет идти речь в поучениях самой Синклитикии. Здесь нужно только обратить внимание на важное значение порядка в жизни <когда пища принимается лишь в определенное время>. Тогда средством от недомогания (ср. нашу боязнь постов!) будет служить не пресыщение и покой, а само воздержание.

8

Жажда считается выше голода в подвижническом делании. Нужно еще принять во внимание и жаркий климат Египта; это еще более повышает ценность подвига Синклитикии.

9

Гробницы эти были достаточны и для житья вдвоем. Описание одной из них, представлявшей собой храм с келиями, см. в: Христианское чтение. 1866. № 10. Ч. 2. С. 595.

10

Это называлось тогда «освящение девы». Отсюда произошел теперешний постриг. <«…В первые века все, посвятившие себя Богу в девстве, находились под особым покровительством Церкви и под ближайшим надзором и управлением епископов. Епископам принадлежало распоряжение и содержание их… и устройство их образа жизни, а потому и принятие желающих поступить в это собрание посвященных Богу вполне предоставлено было власти и усмотрению епископов. Таким образом Карфагенский собор [Правило 6], воспрещая пресвитерам освящение дев>, разумеет не столько самый обряд освящения, сколько начальственное распоряжение о принятии достойных освящения», которое принадлежало одному епископу. См.: Иоанн (Соколов), еп. Опыт курса церковного законоведения. Вып. 2. СПб., 1851. С. 131–132. Подробности тут же.

<«Волосы на главе девственниц не остригались, а только обрезывались или… подрезывались кругом…». См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 330.>

11

…ύπό τόν ρόδιον. Здесь гредированный римский модий (modius) — мера сыпучих тел, понятно, взят не в собственном значении, а в переносном, именно в смысле известного сосуда (σκεύει, Лк. 8:16), вроде банки или квашни, которыми удобно накрыть свечу.

12

Почему так (почему старался), объяснено в поучениях самой преподобной. Это важное делание, и она особенно наставляла в нем своих духовных детей.

13

Годы смерти преподобной Синклитикии и Пахомия Великого почти совпадают (последний умер в 348–349 гг.).

14

Это облегчается тем, что память Синклитикии падает на крещенский сочельник.

15

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб., 1900. С. 72. Память преп. Синклитикии. — Прим, составителя.

16

Связь между любовью к ближнему и любовью к Богу и значение той и другой в деле спасения и духовного преуспеяния выяснены у преподобного аввы Дорофея.

17

«Храм была еси обитающаго в чистых дусех Слова, мудрая…» — воспевает преподобную Синклитикию св. Церковь в каноне (Минея месячная. Январь, 5 дня. Утреня. Песнь 5 канона преподобной).

18

Греческое местоимение мужского рода. — Прим. составителя.

19

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб., 1900. С. 73. Совет этот в точности применил один древний египетский подвижник. Он даже сделал больше: взял свой хитон, пропитал его сукровицей от трупа любимой женщины и положил пред собой в келье. Страсть, при помощи Божией, после этого (смрад — то какой! — Еп. Варнава) прошла (Древний Патерик. М., 1899. С. 76. Гл. 5, 25(22)).

20

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С. 383. О матери Синклитикии, 2. Последнее относится к жесточайшей из страстей — дерзости. <Подробности о ней см.: Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 2. Нижний Новгород, 1996. Отдел III. Гл. 3. § 6. Дерзость.> Некоторые ее составные части сами по себе являются блудом, вся же она для последнего укатывает дорогу.

21

Достопамятные сказания. С. 383–384. О матери Синклитикии, 5.

22

Что так одевались тогдашние девственницы, можно удостовериться из цитат многих авторов, современных рассказываемому событию и приведенных у архиеп. Филарета (Гумилевского) (Жития святых… С. 330).

23

Достопамятные сказания. С. 387. О матери Синклитикии, 10. См. также: Древний Патерик. С. 182–183. Гл. 10, 97 (70).

24

Достопамятные сказания. С. 389. О матери Синклитикии, 16.

25

Там же. О матери Синклитикии, 17.

26

Сам Бог есть Свет: Единый, Несравненный, Ипостасный (Ин. 1:5), ангелы — тоже светы, но уже в относительном смысле, «свети бывающе втории», свет их заимствованный, отраженный от Святой Троицы («Света Первого»), «от первыя приемше Жизни» (Минея служебная. Ноябрь, 8 дня. Утреня. Стихиры 1 и 2 на «Господи, воззвах»).

27

Нилус С. Дух Божий, явно почивший на о. Серафиме Саровском в беседе его о цели христианской жизни с симбирским помещиком и совестным судьей Николаем Александровичем Мотовиловым. М., 1903. Статья эта напечатана также в книге того же автора: Великое в малом. Царское Село, 1905. С.197–199.

28

См.: Достопамятные сказания. С. 320, 324, 355, 372.

29

Кондак праздника Преображения.

30

«Этот же род…» Намек на разные степени бесовской иерархии. Она действительно существует. Так, по этой же причине не мог изгнать сначала демона Павел Препростой в известном из «Лавсаика» случае (СПб., 1873. С. 122–123. № 25). Есть и другие, более специальные, сведения о делении нечистых духов на степени.

31

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7: Толкование на святого Матфея Евангелиста. СПб., 1901. С. 590. Беседа 57, 4.

32

Достопамятные сказания. СПб., 1873. С. 383. О матери Синклитикии, 3. — Прим. составителя.

33

Отсюда следует, что и самому бесноватому, как и его заклинателю, нужен пост, «…быть не может, — говорит Златоуст, — чтобы человек, живущий среди утех, избавился от такого недуга: нет, страждущий таким недугом имеет особенную нужду в посте» (там же).

Поэтому «порченые», «кликуши», даже многие из истеричек должны начать сами себя врачевать сперва молитвою и постом, а потом обращаться за исцелением к святым. Кликушество почитается иногда за простую истерию. Но этот вопрос требует разрешения каждый раз со стороны не врача (психиатра или невропатолога), а духовного мужа. Наука не компетентна и не может разобраться в таких тонких душевных явлениях.

34

Достопамятные сказания. С. 386–387.0 матери Синклитикии, 9.

35

На эту тему подробности см. в книге: Платен М. Новый способ лечения: Настольная книга для здоровых и больных. Т. 1. СПб., 1902. С. 9 и след. За границей это сочинение выдержало до сорока изданий. Ср. ниже примечание 34.

36

Достопамятные сказания. С. 319. Об авве Пимене, 183.

37

Цит. по: блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1896. С. 221 (примечание свящ. М. Хитрова, к гл. 184).

Здравая медицинская наука говорит о том же. Знаменитый банкир и миллионер Ротшильд приехал однажды в Верисгофен, в Баварии, к не менее знаменитому пастеру Кнейпу, лечившему согласно естественному методу, и просил его дать ему совет и помочь в его тяжелом болезненном состоянии. Ротшильд подробнейше ознакомил пастора Кнейпа со своим образом жизни и сообщил, как часто и что именно он привык есть. Он подробно говорил о массе кушаний, которые он ежедневно поглощает во время четырех или пяти приемов пищи (почти у всех нас так: завтрак, обед, чай, ужин! — Еп. Варнава), и наконец, изложив картину болезни, спросил, не может ли Кнейп ему теперь сказать, чем он, собственно, болен, так как врачи ставят то один, то другой диагноз. «Конечно, — сказал почтенный пастор, — я могу вам < наверное ответить, чем вы больны: вы страдаете отсутствием второго желудка» (Платен М. Новый способ лечения. Т. 1. С. 9 — 10).

А вот другой случай. «Знаменитый проповедник Бурдалу пользовался великолепным здоровьем до глубочайшей старости. Врач спросил его, какой образ жизни он ведет. «Я ем лишь раз в сутки», — был ответ. “Не говорите только этого никому, — сказал шутя врач, — а то мы лишимся совсем заработка”» (там же. С. 258).

38

Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 330. Ответ 509 и другие.

39

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 73. — Прим. составителя.

40

«В одежде до того легкой и прозрачной, что Сенека († 65 г. по Р. X.) сравнивает ее “с хрустальной или с струей воды, просвечивающей все, что ни положат в нее”» (Классовский В. И. Помпея и открытые в ней древности. СПб., 1883. С. 145).

41

Может быть, кто — либо удивится и скажет, что здесь ничего нет особенного: ведь полунагие женщины — лица одного пола с монахинями. Но про лиц другого пола нечего и говорить. Целомудренному человеку и на свое собственное тело смотреть не полагается. Чтобы показать, как вели себя в этом случае святые, приведу два примера: случай с мужчиной, преподобным Аммуном (Житие преподобного отца нашего Антония, 27, 60 // Св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 226), и пример целомудренной женщины, преподобной Олимпиады, диакониссы при Златоусте (Жития святых…: Кн. 11. М., 1910. С. 600).

42

Этот перевод — дело архиеп. Филарета (Гумилевского: Жития святых… С. 330, Примечание 22); другой же перевод (прел. Исидор Пелусиот. Творения. Ч. 1. М., 1859. С. 210. № 367 // Творения святых отцов в русском переводе. Т. 34) темен и извращает смысл.

43

Там же. С. 74. — Прим. составителя.

44

Притом я имею дело только с теми из них, которые изданы на русском языке. В русских источниках приводится лишь краткое ее житие. Но в «Патрологии» Миня, между «Spuria» св. Афанасия Великого, и у Котельера (CotelierJ. В. Ecclesiae graecae monumenta. V. 1. Paris, 1677) ее житие и поучения занимают 76 столбцов.

45

Так же и я хотел бы, чтобы эта книжечка читалась не только лицами монашеского звания, но желал бы ей, как и всем моим сочинениям, распространения и в мирской среде. Поэтому многие положения преподобной Синклитикии толкуются мною применительно к мирским людям обоих полов и обстоятельствам их жизни и перебиваются вставками из постороннего материала. Хотя это и нарушает единство основной ткани рассказа, зато оживляет изложение, помогает не умеющим разобраться в окружающей жизни поглубже в нее вдуматься, делает поучения Синклитикии жизненными и для нашего времени, вводит много новых данных, небесполезных для желающих проходить духовную жизнь. В своих сочинениях я всегда наблюдаю пользу ближнего, а не то, что скажут обо мне ученые люди и насколько будут соответствовать мои работы всем правилам научных или (тем более) художественных методов. Лишь бы меня понимали люди, а поймут, хотя и неумелую, мою речь и заинтересуются — и слава Богу!

46

Любовь я понимаю в святоотеческом смысле, а не в нашем, житейском, когда достаточно человеку быть обходительным, добрым, милосердным, отзывчивым, даже больше возьмем — ради общества не щадящим здоровья своего, и уже его считают любвеобильным. Любовь совершенная — это совсем иное; дело высокое и словами даже трудно выразимое.

47

Здесь разумеется добывание огня посредством трения двух деревянных брусков друг о друга. На Древнем Востоке это было распространено, как и теперь у диких племен встречается. Ср.: Maspero М. Histoire ancienne des peuples de 1’Orient classique. T. 1. Paris, 1895. P. 319.

48

Там же. С. 72. — Прим. составителя.

49

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 72.

50

Древний Патерик. М., 1899. С. 117. Гл. 7, 25(18). — Прим. составителя.

51

Цит. по: Платен М. Новый способ лечения. С. 9.

52

Было время, когда ради тщеславия богачи задавали пиры даже посреди улицы, перед своими домами или при открытых окнах и дверях, чтобы все их видели (Классовский В. И. Помпея и открытые в ней древности. С. 188).

53

Достопамятные сказания. С. 383. О матери Синклитикии,4. — Прим. составителя.

54

О роли вина на Востоке и, в частности, в монастырях см.:

55

Рамазан — девятый месяц мусульманского года, посвященный строгому посту, при котором дозволяется есть только по захождении солнца.

56

Достопамятные сказания. С. 388; Древний Патерик. С. 184. Гл. 10,101.

57

Подробности см.: <Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 3. Нижний Новгород, 1996. Отдел III. Гл. 6. § 4. Размеры подвигов. — Царский путь…>

58

«Как доказали физиологи, в человеческом желудке переваривается только чисто растительная пища, тогда как при употреблении мяса только продолжается процесс разложения трупа животного». (Платен М. Новый способ лечения. С. 16. См. там же примеры и доказательства.) «Потому — то гастрономы предпочитают мясо дичи с haut gout, “с душком” [немного протухшее], т. е. в таком состоянии, когда процесс разложения подвинулся уже довольно далеко, так как при этих условиях мясо становится легче переваримым и желудку сберегается часть работы» (там же).

С точки зрения спасающихся, эти гастрономические изыски являются верхом извращения. На что лучше постная пища, которую благословляет нам в еду св. Мать — Церковь!

59

Св. Василий Великий. Творения. Ч. 5. С. Посад, 1892. С. 66. Слово о подвижничестве второе.

60

Прекрасные страницы на эту тему см.: преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 173. Поучение 15. О Святой Четыредесятнице.

61

Окончательная победа над плотскими страстями нескоро дается спасающемуся. Например, блудный бес может не оставить человека до конца жизни. См.: преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 73.0 постановлениях киновитян. Кн. VI. Гл. 1.

62

Страсти у меня, по примеру отцов, отождествляются с бесами, потому что последние заправляют первыми.

63

Хотя сами демоны часто приносят порядок в жертву тактическим соображениям, но все же систематизировать страсти по некоторым внутренним их признакам и свойствам можно. Здесь не место говорить об этом подробно, да и нет нужды. Я имею в виду, главным образом, новоначальных, а для них «тонкоразборчивость помыслов» нежелательна и неполезна (см. об этом: преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 269. Слово особенное к пастырю. Гл. 14, 7).

64

Цит. по кн.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74. См. также: Достопамятные сказания. С. 387.

65

В первом случае представлена у меня субъективная причина гнева: мы накричали на других за что — либо без предварительного с их стороны на нас воздействия; во втором — объективная: на нас накричали и тем задели наше самолюбие. Однако поклон и здесь нужен (ср. в молитвах ко св. причащению: «…примирися тя опечалившим»).

66

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74.

67

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 95. Слово 9. О памятозлобии, 12 (ср. с пунктами 2, 10, 11, 17).

68

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74. — Прим. составителя.

69

Так, например, преп. Иоанн Лествичник говорит: «Если разум надмевает многих, то, напротив, невежество и неученость некоторым образом умеренно смиряют» (Лествица. С. 161. Слово 24. О кротости, простоте и незлобии… 29). А отсюда, принимая во внимание цену смирения, вывод…

70

Мф. 10,16. См. заключительное поучение преп. Синклитикии.

71

То, что Моисей нес подвиг по всем правилам аскетики, и в чем заключался этот подвиг, показывает св. Василий Великий в предисловии к «Толкованию на пророка Исаию» (Творения. Ч. 2. М., 1891. С. 12).

72

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 161. Слово 24. О кротости, простоте и незлобии… 33.

73

Древний Патерик. С. 183. Гл. 10, 98 (71).

74

Культура (лат. cultura) первоначально означала обработку почвы, возделывание ее под посадку растений; в переносном смысле — развитие и совершенствование духовной и материальной жизни народа. — Прим. еп. Варнавы.

75

Псалмопение — особый род употребления Псалтири у древних монахов. Теперь оно может быть заменено чтением. Но почему и не попеть (на гласы)?

76

Достопамятные сказания. С. 384. О матери Синклитикии, 7.

77

Подробности о бесовских записях читай у св. Ефрема Сирина: «Это — злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания сего человека…» (преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 3. М., 1859. С. 390. Слово на почивших о Христе); также и у других отцов Церкви и в житиях святых.

78

Достопамятные сказания. С. 384–385. О матери Синклитикии, 7. — Прим. составителя.

79

Там же. С. 386. О матери Синклитикии, 8. — Прим. составителя.

80

Древний Патерик. С. 117. Гл. 7, 24 (17). — Прим. составителя.

81

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74.— Прим. составителя.

82

Там же. С. 74–75. — Прим. составителя.

83

Древний Патерик. С. 290. Гл. 15, 67 (52). Текст несколько сокращен.

84

Возможно, что у отшельника был тончайший вид тщеславия.

85

О древних архимандритах см.: Pargoir J. Archimandrite // Dictionnaire d'archeologie chretienne et de Liturgie, publie par dom F. Carbol. T. 1. P. 2. Paris, 1907. Coi. 2740–2754.

86

Скажет кто: «Велико дело — нищему взять бич в руки!..» Да, очень велико. Нищий — то отшельник был, верно, славен на всю область. «Великий», как сказано ниже.

87

Может возникнуть недоумение: как раньше все было просто, человек с легкостью обращался к Богу с вопросами, а Бог ему отвечал, — тогда как многие из нынешних людей желают услышать Бога («и тогда мы уверуем»), но не получают ответа. О том, как могут вестись такие «разговоры», объяснил преп. Серафим: Нилус С. Дух Божий…

88

Подробное описание этого устроения, со многими примерами и рассказами из быта лжеюродивых, «блаженных» и т. п., полезно прочесть в: Паисий, архимандрит. Исповедь. Против хлыстов старого и нового времени // Миссионерский сборник. 1910. № 4. С. 325–339; № 5. С. 402–420 (имеется отдельный оттиск. Рязань, 1910). Есть другое издание афонцев с их же предисловием под заглавием «Вразумление заблудшим и исповедь обратившегося от заблуждения» (М., 1898).

«Исповедь» заслуживает пристального внимания всех интересующихся вопросами аскетики, тем более что автор ее, испытавший на себе самом все козни врага, давшего ему дар «прозорливости», «чудотворения», хождения босиком по снегу и прославившего его чрез это как истинного Христа ради юродивого, — этот автор, после обращения к Богу (кажется, не неправильно будет так выразиться) и многолетнего добровольного покаяния на св. горе Афонской, под руководством старцев русского Пантелеймонова монастыря, действительно послужил на пользу св. Матери — Церкви: он был назначен Синодом сперва на должность начальника Духовной Миссии в Абиссинию, потом состоял настоятелем Сафарского монастыря на Кавказе, затем проживал на покое последовательно во Флорищевой пустыни и Нижегородском Печерском монастыре, где и умер (в 1906 г.). До самой смерти своей, о. архимандрит Паисий, познавший козни врага на собственном опыте, но благодатию Божиею избавившийся от прелести и стяжавший дар рассуждения, неутомимо предостерегал своих ближних от ложных путей спасения. Он был усердным старцем — наставником простого народа, во множестве притекавшего в его келью.

89

Четьи — Минеи, 5 июля (М., 1875. Кн. 11). Сам св. Димитрий Ростовский предвидит, что некоторым кончина такая «нечестна быти возмнится, понеже не на одре скончася…»

90

Известный Илиодор. <Илиодор (Труфанов С. М., 1881 г. р.) — активный деятель Союза русского народа, в 1912 г. снял с себя священный сан (был иеромонахом). В 1920 г. объявил себя патриархом и попытался организовать «Красную церковь», став предтечей обновленчества.>

91

Таков расстрига — архимандрит Федор Бухарев, ординарный профессор и инспектор Московской духовной академии, духовный цензор, ученый богослов. О нем писал проф. Знаменский П. (История Казанской Духовной Академии. Казань, 1891–1892. Т. 1. С. 124–136; Т. 2. С. 205–221); см. также: Г. А. Благие делатели // Православное обозрение. 1890. Январь. С. 128–161.

92

Под старыми разумеются здесь старые люди, спасающиеся в миру, а под молодыми — преимущественно ученые — монахи.

93

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 178. Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей и добродетелей, 16.

94

Иоанн (Соколов), еп. Опыт курса церковного законоведения. Вып. 1. СПб., 1851. С. 575–576.

95

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Вып. 1. М., 1901. С.365.

96

См.: житие преп. Виталия (Жития святых… Кн. 8. М., 1906. С. 352–357), преп. Элеимона (Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 331–333. № 100) и др.

97

Правило 2 Константинопольского собора, бывшего в храме Премудрости Слова Божьего; Апостольское правило 58.

98

Выражение «деятельная жизнь» здесь употреблено в смысле подвижничества, познанного не из книг, а из опытной жизни. В этом случае и про человека созерцательного образа мыслей должно сказать, что он ведет деятельную жизнь. Так и выражается жизнеописатель знаменитого Евагрия Монаха, который «быв прежде философом только на словах, стяжал философию деятельную», т. е. те богословские знания, которые приобрел от двух Макариев (Египетского и Александрийского), Василия Великого и др., он проверил на деле, но отказался принять епископский сан, чтобы применить их на непосредственную пользу ближнего. См. эти интересные подробности в: Добротолюбие / Перевод еп. Феофана. Т. 1. М„1905. С. 566.

99

Филарет (Голубинский), архиеп. Жития святых… С. 75.— Прим. составителя.

100

Там же. — Прим. составителя.

101

Древний Патерик. С. 139. Гл. 8, 24(20).

102

Для понимающего достаточно (лат).

103

Достопамятные сказания. С. 389.0 матери Синклитикии, 18.

104

«…Давай чреву твоему пищу достаточную и удобоваримую, — учат отцы, — чтобы насыщением отделываться от его ненасытной алчности и чрез скорое переваривание пищи избавиться от разжжения, как от бича» (преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 107. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве, 12).

105

Сами профессора и ученые взялись за дело булочников и пекарей, желая добиться хороших результатов. Так, доктор Прауссниц (Общество морфологии и физиологии в Мюнхене. Mlinchener medicinisce Wochenschrift. 1893. № 4) вместе с доктором Мениканти предпринял в Мюнхенском физиологическом институте исследования, установляющие разницу в усвоении хлеба в человеческом кишечнике, смотря по тому, приготовляется ли хлеб с помощью дрожжей или закваски, берется ли пшеничная или ржаная мука, с отрубями или без них (Deutsche Medizinal Zeitung.1893. № 80). Специальной задачей соединения кулинарии с наукой занимались Карлотто Шульц (Schulz С. Vegetarisches Kochbuch. Berlin, 1890), Альфред Зефельд (Seefeld А. Einfachstes Kochbuch. Hannover, 1894), знаменитый Густав Иегер (G. Jager) и другие.

106

примеры влекут (лат.).

107

Изложено по: Платен М. Новый способ лечения. Т. 1. СПб.: Просвещение, 1903.