Проповеди

О Страшном Суде

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Поздравляю вас с мясопустной неделей, на которой мы вспоминаем страшные события, которые ожидают всех нас – Страшный Суд. Бог явно явится на земле, чтобы воздать каждому по делам его, чтобы восстановить весь мир.

Тогда изменится вся вселенная, небеса с шумом пройдут и разгоревшись растают и земля и все дела, которые на ней сгорят, и тогда все люди предстанут перед страшным Троном Бога Всемогущего и Христос соберет всех нас, чтобы судить и воздать каждому по дела его.

Каждый из нас будет стоять во плоти перед лицом Бога, нагими, одетыми лишь в одежду сотканную нами на земле из своих дел. Если мы жили обычной жизнью как обычные люди, не творили добрых дел, а еще хуже если беззаконничали, то останемся нагими. И в день великого испытания, в день суда будут проверены все наши дела. У всех христиан одно основание – Иисус Христос, но все люди по-разному строят на Нем свою жизнь. Иные строят дом из соломы, иные из дерева, и такие дома вспыхнут огнем в день великого Суда.

Соломенные дела людей – дела эгоизма, гордыни, нечистые дела, злые дела. Они все сгорят в Судный день. Представьте, что будет испытывать человек, который всю жизнь жил, трудился, а все его дела остались совершенно не нужными. Вся его жизнь сгорела, пошла прахом.

Господь говорит: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16, 15).

У другого человека дела может и останутся, но они будут не дорогими. Его хотя и построен из камней, но не освящен благодатью Божией. Такой человек будет жить в Царствие Небесном, но в бедноте. Другой будет жить в доме из драгоценных камней или из серебра и золота, так как соткал, собирал Евангельские добродетели при жизни.

Нужно смотреть, как говорит апостол Павел, «чтобы нам и одетым не оказаться нагими» (2 Кор. 5, 3). Нужно заботиться нам сейчас об одежде нашей радости, нашего блаженства.

В день Страшного Суда, каждый человек будет судим и получит воздаяние. Для праведников это будет великий день триумфа и прославления, величия и могущества. Как сказано, Бог придет, чтобы явиться и прославиться во святых в тот самый день, чтобы показать Свое могущество и славу. Все Небеса и земля будут в великом ужасе от славы, которую явит Бог в конце времен.

Диавол и ангелы его и теми кто отвергал Христа и боролся против Него, будут трепетать, глядя на Его славу и силу. Явится слава Бога Всемогущего уничтожающего зло, сокрушающего тление, выжигающего смерть, преобразующего весь мир, изменяющего все, чтобы вместо тленного колеблемого Царства земли было непоколебимое Царство Небес. В тот день явится и слава Бога, радость Бога в праведников, но тогда же явиться ярость и гнев Бога.

Слишком часто мы в последнее время стали повторять вслед за всевозможными западными учителями, что Бог не гневается, никого не наказывает, не карает. Но такие слова противоречат святому Евангелию, которое прямо говорит, что день конца – это день мщения. В тот день Бог явится как Бог-мститель, который отомстит врагам своим за их злодейство. Очень часто на иконах Страшного Суда грешники изображаются черными как головешки, и это связано с тем, что их сгоревшие беззакония их же и испачкали. А праведники на всех иконах изображаются одетыми в сверкающие ризы и сияющими.

Как говорит апостол Павел: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3, 3-4).

Та жизнь, которая вошла в нас через крещение, через Причастие и другие таинства, и которую мы использовали при помощи добродетелей, она всполохнет и загорится и будет уже не жечь нас, а просвещать. В этот день потечет великая огненная река перед Троном Бога:

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20, 11-15).

Грешники получат воздаяние, а праведники будут жить перед Богом, вечно радоваться, вечно пребывать в блаженстве. Печаль и беззакония удаляться от них, не будет больше ни греха, ни покаяния и исправления. Будет Царство Божие для одних, а для других же вечная мука. Это событие Страшного Суда ожидает всех нас. Мы все будем участниками его, по мимо нашей воли. Но мы должны постоянно себя спрашивать, готовимся ли мы к наступающему Судному Дню.Как говорил Иоанн Креститель:

«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3, 10; Лк. 3, 9).

Смотрим ли мы на это? Видим ли мы приближающийся топор? Различаем ли мы знаки конца времен, которые Бог рассматривает все очевидней. Обращаем ли мы наше внимание на то, что уже сейчас исполняется Евангелие и древние пророчества. Евангелие стало возможно читать перед телевизором во время просмотра новостей, и сравнивать происходящие сейчас события в мире с предсказаниями древних пророков. Мы же с вами видели падение великих башен, которое было предсказано в книге Исаии:

«Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, – и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену» (Ис. 2, 12-15).

Мы сейчас также видим страшные народные войны, которых не было раньше: «Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней» (Мф. 24, 7-8).

Если раньше воевали войска государств, то уже с XX века воюет народ против народа. Эти войны стали называть мировыми, им нет аналогов как по масштабу, так и по участникам. Судный день стремительно приближается. Каждый новый год, приближает нас еще на один шаг к Второму явлению Христа Спасителя, который явится, чтобы забрать своих к Себе, а грешникам воздать по делам их. Если мы забываем это, то строим наше жилище из соломы, и когда придет великое испытание мы окажемся нагими. Когда нам хочется согрешить, мы должны подумать как будем оправдываться на суде перед Господом за грех, и какова будет расплата за него. Память Суда – это великое лекарство от всех грехов.

«Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень – дар от Господа и поставляет на стезях любви» (Сир. 2, 13).

Давайте помнить об этом, давайте смотреть на Христа, который идет судить нас, и что бы Христос прейдя не осудил нас, не оправдал нас, прославил нас, и чтобы Он ввел нас в свое Царство. Пусть Бог поможет нам и научит нас Своему великому страху, который приведет потом к Божией любви!

Спаси Господь вас!

Торжество Православия

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Поздравляю вас всех с праздником Торжества Православия! Сегодня в первое воскресенье Великого поста мы с вами празднуем победу Православия над всеми ересями и лжеучениями, которые диавол воздвигал против Церкви Божией, и вспоминаем, в частности, победу Православия над ересью иконоборчества, которая охватила Восточную Церковь в VIII веке. Стоит вспомнить что такое ересь? Откуда она берется? И зачем Церковь противодействует ей? Представление о том, что еретическое – это некое прогрессивное течение, вложено в умы многих людей диаволом.

Ересь происходит от греческого слова (греч. αἵρεσις) – выбираю, и означает некий выбор, по своему вкусу, кусочков из Откровения Божия, в произвольном порядке. Это когда человек создает себе некую веру, которая ему удобна. Это подобно базару, на котором человек выбирает себе то, что ему нравится. Ересь создается человеком по человеческим меркам, и происходит от гордыни. Это прямое следствие гордостного нежелания смириться перед Богом, нежелание признать полноту Откровений, которую дал нам Творец, и попытка выдать за полноту Откровений какую-то свою выдумку, свои представления, сотканные отчасти из Откровения Божия, отчасти из мнения которое человек составил себе сам, а отчасти из внушений сатаны.

Как говорит апостол Павел, ересь – есть дело плоти, наряду с другими грехами (Гал. 5, 19-20). Дело плоти – это дело того духа, который полностью погрузился в плотское мировоззрение. Каков механизм ереси? Мой разум не может согласится с тем-то и тем-то. Например, самая свежайшая ересь, которая сейчас распространяется среди многих богословов, которая гласит, что Причастие – не есть Тело и Кровь Христа. Богословы говорят, что они не видят, что это Тело и Кровь Христа, а видят хлеб и вино, что человек потребивший святую Чашу, может опьянеть, значит, говорят они, это просто хлеб и вино. Получается ситуация, когда мой здравый смысл не может согласится с тем, что это преосуществленные Кровь и Тело Иисуса Христа.

Следовательно нужно придумать какую-нибудь такую теорию, которая будет у нас не католической (потому что католики верят в преосуществление, а мы не должны быть с католиками, даже если они и правду говорят). И нужно придумать мнение, которое бы не противоречило моему здравому смыслу. Человек в данном случае предполагает, что у него смысл от чего-то здравый (откуда он это взял не понятно). Мы знаем, что разум у человека заболел фантазией с момента грехопадения, и исцеляется как раз учением Церкви, тем откровением, которое передал Бог, священными догматами, мерилами веры, выпрямляющие наш разум.

И такой человек, вместо того, чтобы менять свой ум по догматам, начинает догматы менять под себя. Он говорит, что хлеб остается хлебом, вино – вином, и они каким-то образом вводятся в ипостась Сына Божия, Христос воплощается вновь в хлеб и вино. Появляется подобная фантазия и глупость, причем уже осужденная в XVII веке. Так возникают ереси, прямо на наших глазах, когда люди под воздействием своего больного разума, пытаются исказить откровение Божие. Такая хлебопоклонная ересь лишает человека спасения, потому что ни хлеб, ни вино, не могут очистить человека. Если в Чаше не Кровь и Тело Господне, то мы обречены на смерть и тление навсегда.

И наши грехи остаются при нас, так как «без пролития крови не бывает прощение грехов» (Евр. 9, 22).

Эта точка зрения лишает нас всякого спасения, и само Боговоплощение тогда теряет всякий смысл. Если у нас хлеб и вино в Чаше, которые каким-то образом соединились с Богом, то зачем было Христу приходить на землю? Он бы тогда послал какого-то пророка, который бы рассказал людям, чтобы они делали определенный чин. И смысла Христу воплощаться и умирать не было бы никакого. Вот такой механизм ереси. Одна еретическая посылка, и в результате все наше спасение полностью перечеркнуто.

Таков механизм любой ереси, когда человек свой разум ставит выше разума Божия. Человек имел бы право на создание ереси, если бы мог сотворить параллельную новую Вселенную, и в ней бы имел право давать свои откровения. Вот когда растянешь пространство, запустишь время, сотворишь звезды, планеты, их раскрутишь, сотворишь на них жизнь и разумных существ, тогда и можешь им давать любые откровения. Но без этого условия получается очень нагло, подменить откровения Божия, своими собственными выдумками, своей точкой зрения. Еретики подменяют слово Божие своим словом, и таким образом умаляют значения слова Божия.

Апостол Павел во втором послании Коринфянам говорит такие удивительные слова: «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2, 17).

Как можно повредить слово Божие? Люди берут чистое слово Божие и разбавляют его, чтобы оно было понятнее, человеческими измышлениями, разъясняют вопреки слову Божию. Таким образом оно теряет свою целительную силу, разбавленное вино уже не обладает той целительной силой, которое обладает цельное вино.

Но так как подделка становится очень видной, то такие люди, чтобы было еще более понятно предлагают подправить само слово Божие, тем самым отказываясь от Церковного понимания слова Божия. В результате возникает вещь, которая не только не полезна, но и вредна. Получается такая отрава под видом откровения. Так возникли все лжеучения, так возникло Римо-католичество, протестантизм, сектантство. Это именно попытка слово Божие смешать со своим умом, и под прикрытием слова Евангелия, преподать ложные мысли, которые губят человека. А ядовитая мысль обязательно приводит к ядовитой жизни.

Как хорошо сказал один английский писатель, что если ересь достаточно еретична, то она не может не убивать. И это чистая правда, ересь которая слишком еретична – обязательно убьет. В Римо-католичестве возникла инквизиция, в русском расколе возникло массовое самосожжение, когда двадцать тысяч человек убили себя. Получилось, что под видом служения Богу пошли на величайшее преступление, самый страшный грех – самоубийство, которое почли подвигом. Это самое настоящее безумие. Это произошло от того, что ложная мысль гарантированно убивает человека. Ложное учение – гарантированно разлагает мысль человека. Это мы все видим на примере западного христианства и на примере других ложных религий.

Церковь потому и установила в неделю Православия совершать особый чин – Торжества Православия. Этот чин имеет две формы. Есть форма чина, которую положено совершать епископу, а ест священнический чин. Отличие только в том, что епископ имеет право провозглашать анафему лжеучениям, священник же этого делать не имеет право, так как у него нет власти церковного суда. Но с самим текстом анафемы нужно быть обязательно ознакомиться, чтобы проверить себя, не заползала ли к нам в ум какая-либо еретичная мысль. Нам очень часто приходится видеть в Церквах людей, которые самых азов православия не знают, а исповедую какую-то совершенную чушь под видом православия.

Церковь, что оградить нас от этого зла установила чин анафематствования, который установлен еще Самим Господом Иисусом Христом, который сказал: «Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17).

Слово анафема (греч. ἀνάθεμα), в переводе на русский язык означает отлучение, отделение от Церкви. Человек преданный Церковью анафеме отпадает от Церкви, отдается в руки сатане, теряет плоды искупления, которые ему дал Господь, он лишается надежды спасения, анафематсвованного человека не допустимо поминать в Церквах, о нем нельзя молиться дома, его нельзя хранить на освященной земле, нельзя отпевать – если он умрет в нераскаянном состоянии. Такой человек оказывается совершенно чужым для Церкви Божией, для Бога Всемогущего – Его главы. Этот страшный чин нужен для того, чтобы уберечь людей от падения в страшные грехи ереси. Этот чин также нужен и для самих анафематствованных, которые могут вернутся в Церковь, если откажутся от своих лжеучений. Такой человек возвращается в лоно Церкви, через чин покаяния и анафематствования своего лжеучения – это обязательные условия.

Сейчас в Русской Церкви, из-за невежества людей существует такая практика, когда крещенные в детстве, попадают в секты, и там над ними производятся какие-то обряды, перекрещивание, они получали какие-то инициации, поклонялись иным богам, кроме Господа, читали мантры (призывали демонов), поклонялись сатане, сами занимались ворожбой, колдовством, магией, чародействами, то есть служили врагу рода человеческого, и войдя в Церковь снова, они ограничились только покаянием не осудив сего лжеучения, не анафематствовав его, как требует Церковь. Со временем происходит такое страшное явление, у таких людей начинаются проблемы со святым Причастием, духовной жизнью, именно потому что грех ереси и грех лжеучения не был выброшен из сердца человеческого.

Нужно помнить, что кто участвовал после крещения в Православной Церкви в религиозных действиях инославных и иноверных (не просто присутствовал, а проходил некие тайнодействия: посвящения, принимал фальшивое крещение), то после покаяния он не может приступать к святой Чаши Причастия, если он не пройдет чина присоединения к Православной Церкви. Не просто исповеди, а именно чина присоединения к Церкви. Только после того как такой человек осудит ересь, исповедует православие, освободит свое сердце от заразы там сидящей, миропомазавшись и исповедовавшись может быть допущен до святого Причастия. Если человек просто ходил к сектантам, читал сектантскую литературу, или присутствовал на их лекциях, ходил к гадалкам, чародеям, колдунам, то такой человек просто должен покаяться на исповеди, получить епитимью, и таким образом присоединиться к Церкви. Но кто сам выходил из Церкви, то должен назад входить только через чин присоединения.

За что Церковь отлучает человека от Бога?

«Пленяющим разум свой в послушание Божественному откровению и подвизавшихся за него ублажаем и восхваляем; противящихся истине, если они не покаялись пред Господом, ожидавшим их обращения и раскаяния, если они не восхотели последовать священному Писаную и Преданию Церкви, отлучаем и анафематствуем». Как говорит VII Вселенский собор: «Кто после однажды найденной истины ищет чего-то еще, то он ищет лжи».

Первое: за что анафематствует Церковь: «Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без Промысла Божиего, по случаю: таким анафема трижды». Если человек не верит, что есть Бог, или утверждает, что Вселенная появилась сама по себе (теория эволюции, большого взрыва и так далее), если человек считает, что в этом мире промысла Божия нет, а все происходит случайно, то тому анафема трижды, так как он хулит Творца Вселенной, и не может быть православным.

Второе: «Говорящим, что Бог – не дух, а вещество, также непризнающим Его праведным, милосердым, премудрым, всеведущим и произносящим подобные сему хуления: таким анафема трижды». Кто считает, что Бог только любовь, а не праведность – анафема трижды, кто считает, что Бог только праведность, а не любовь – анафема трижды. Тот кто пытается слово Бога ограничить, изуродовать тот образ, который дан нам в Писании, вместо этого построить свою фантазию под видом Откровения, таких Церковь от себя отсекает.

Третье: «Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святой; неисповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух – един Бог: таким анафема трижды». Если человек считает, что Сын не равен Отцу Небесному, что Дух Святой не равен Отцу Небесному, если человек считает, что Троица не единый Бог, а три Бога или один Бог, а два творения (Свидетели Иеговы, ариане, Рерих, Блаватская), то такой человек отвергается от Церкви, потому что святая Троица, которую они похулили, отторгает их от Своей жизни.

Четвертое: «Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужно пришествия в мир Сына Божия по плоти, Его вольных страданий, смерти и воскресения: таким анафема трижды». Тот человек, который утверждает, что можно спастись помимо Иисуса Христа, не нужно было Его пришествие в мир, страдание и воскресенье из мертвых, такой человек отлучает себя от Бога. Если человек (даже христианин) считает, что возможно спасение мусульман, иудеев, или других лжерелигий отвергающих Христа, то Церковь таким людям говорит анафема трижды.

Такой псевдоправославный лишается плодов, которые он похулил. Если спастись можно помимо Христа, то Христос напрасно умер. Это все очень страшно, и фактически глумление над распятым Христом Спасителем. В наше время это очень популярные мысли, которые могут быть названы только богохульством и богоубийством. Кровь Христа будет взыскана не только с иудаистов (не с евреев, так как национальность значения не имеет), но и со всякого, кто говорит, что для спасения кровь Господня не нужна. Как говорил святой II века от Рождества Христова Поликарп Смирнский (Πολικαρπος): «Господь взыщет со всех кровь Своего Сына, кто отвергал Его Крест». А это и есть отвержение Креста Господня.

Пятое: «Неприемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом: таким анафема трижды». Здесь Церковь говорит, что если кто-то считает, что можно оправдаться каким-нибудь иным способом перед Богом, как кровью Иисуса Христа – единственным средством оправдания, Церковь таким возглашает трижды анафему. Была такая ересь Пелагия, который учил, что спастись можно только своими добрыми делами, таким анафема трижды. Потому что нет никакого средства оправдаться перед Богом, как только кровью Иисуса Христа, которая смывает все без исключения грехи, каждого человека.

Шестое: «Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою: таким анафема трижды». Кто хулит Пречистую Богородицу, тот отлучается от Церкви. Когда у кого-то хулят мать, разве может он спокойно к этому относится? Точно так же кто хулит Матерь Бога, Христос за это наказывает. Это естественно. Поэтому Григорий Богослов говорит: «Кто не признает Марию Богородицей, тот чужд Богу».

Седьмое: «Неверующим, что Святой Дух умудрил пророков и апостолов чрез них возвестить нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовав его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину: таким анафема трижды». Когда люди говорят, что Духа Святого с нами еще нет, или когда говорят, что Духа Святого можно найти вне Церкви, или кто отвергает авторство Святого Духа над Библией, говоря, что это все человеческие выдумки, то такой человек чужд благодати Божией, чужд Святому Духу, которого Он похулил, то Дух Святого его от Себя отсекает.

Кто сомневается в священным книгах Ветхого и Нового Завета, тот отлучен от Церкви. Например, был такой еретик Лютер, который отвергал послание апостола Иакова, потому что в нем говорится, что для спасения нужны еще и дела, а не только вера. И Лютер просто вычеркнул его из Библии. И такая дерзость по отношению ко Святому Духу карается Церковью отлучением. Всякий кто хулит слово Божие и священное Писание не признает, кто не признает Предание Церкви, кто не следует тем законоположениям, которые дала Церковь, того Церковь от себя отсекает.

Восьмое: «Отвергающим бессмертие души, кончину века, будущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а за грехи осуждение: таким анафема трижды». Если человек не верит в будущее воздаяние, не верит во второе пришествие Христа Спасителя, кто считает, что грешники будут прощены, что Господь всех помилует, отлучается от Церкви. Существовало лжеучение Оригена, которое сейчас распространяется, по которому Господь должен всех помиловать. Кто не верит, что мы воскреснем именно в этом теле, в котором сейчас находимся (не в каком-то другом, а именно в этом), тот отлучается от Церкви и подвергается анафеме. Именно поэтому христиане и ходят на могилу и не приветствуют кремацию, зная, что Бог воскресит наши тела. И поэтому недозволительно как-то глумится над телами, и относится к ним как к временной оболочке.

Девятое: «Отвергающим таинства Святой Христовой Церкви: таким анафема трижды». Кто отвергает любое из таинств Церкви, говорит, что можно обойтись без него, тот отлучается от Церкви. Это касается крещения, миропомазания, Причастия, брака, покаяния, священства, соборования.

Десятое: «Отвергающим соборы святых отцов и их предания, согласующие Божественному откровению, благочестно хранимые Православной Кафолической Церковью: таким анафема трижды». Тот кто пытается ревизировать (пересмотреть) святоотеческое предание, то учение о вере, которое передали все отцы Церкви, согласно священному Писанию, кто пытается изменить православие, то такой человек отлучается от Церкви.

Одиннадцатое: «Ругающимся и хулящим святые иконы, которые Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников, ради возбуждения взирающих на оныя к благочестию и к оных подражанию приемлет, и кто называет их идолами, таким анафема трижды». Здесь Церковь осуждает всех тех, кто обвиняет христиан в идолопоклонстве, хулит святые иконы, тем самым отрицает Боговоплощенья.

Двенадцатое: До революции и до Собора 1917 года Церковь провозглашала также анафему тем, кто поднимает революционную деятельность, поднимает мятеж, против законной власти, против помазанников Божиих, и было поименное анафематствование Гришки Отрепьева, Стеньки Разина, Мазепе. Собор 1917 года это анафематствование изменил и сейчас оно звучит так: «всем тем, кто воюет против Церкви Божией, кто грабит святые храмы, убивает священников, кто хулит Православную веру, и безбоязненно оскверняет святые мощи, да будет анафема трижды».

Членами Церкви Христовой также не могут быть также люди, состоящие в эзотерических сектах, в рериховском кружке, в масонской ложе, по той причине, что они анафематствованы и отлучены от Церкви в 1994 году на архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

За последние годы Церковь анафематствовала несколько человек поименно. Это бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко), который учинил раскол на Украине. Анафематствован бывший священник Глеб Якунин, бывший прокурор Саратовской области, который притворяясь христианином чинил беззаконие по отношению к Церкви Божией, занимаясь вымогательством по отношению к храмам, псковский журналист Олег Дементьев, за непрекращающуюся гнусную клевету и сатанинскую ложь в адрес насельниц Спасо-Елеазаровского монастыря.

Таким образом Церковь продолжает отлучать от себя тех, людей, которые пытаются расколоть Церковь, или вредить Ей. Также отлучены от Церкви те, кто организовал бойню в Москве в 1993 году Церковь поименно их не указала, потому что был спорным вопрос относительно их вхождения в Церковь. Таким образом, Церковь даже сейчас ограждает людей от попыток устраивать революции. Не должно и не допустимо поднимать мятежи и злодейства, проливать невинную кровь, а иначе Церковь обрушит меч анафемы на такого злодея.

Здесь мы должны проверить себя, не закрадывалось ли к нам в сердце что-либо из этих страшных вещей. И если закралось, то мы сами, чистосердечно должны анафематствовать это учение, покается на этом на исповеди, и стараться и впредь пресекать действия этого зла, чтобы в нас не поселилась эта зараза, а напротив, чтобы мы укреплялись святым православием, достигли Царства Небесного.

Да поможет нам в этом Господь!

О Боге

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Как вы представляете себе: Кто такой Бог? Когда мы говорим о Боге, мы имеем в виду Святую Троицу, Единосущную и Нераздельную, пребывающую в полноте Своей Славы. Говоря о Божественной природе, мы часто ее неправильно понимаем. Часто люди создают себе мифологию: то говорят, что Бог есть все, то, напротив, что Бог есть Нечто высшее. Получается одна из самых страшных вещей – Бога начинают воображать по собственному образу и подобию. Начинают искать, познавать, служить не реальному живому Господу, а сотворенному, утверждают, что у них имеется некое возвышенное представление о Божестве, в которое они и будут верить. Но это тот Бог, которого сами создали, своим умом. Верить же не в реального Господа, не в реального Властелина Вселенной, а в идола, которого человек придумал сам себе, – это, конечно, крайне вредно для души.

Недаром в Книге псалмов сказано, что «Он Господь Бог наш, Он сотворил нас, а не мы Его, а мы овцы Его, овцы пажити и овцы руки Его» (Пс. 78, 13). Что значит овцы руки? Всевышний уподоблен здесь пастуху, который проверяет на ощупь, есть на овце его клеймо или нет. Если клеймо чужое, он ее в сторону отведет, а если его, то возьмет. Вот и Господь поставил на нас Свой знак во Святом Крещении, который делает нас овцами руки Бога. Господь как бы на ощупь познает нас как Своих, как тех, кто верен Ему, как тех, кто поступает по Его святой воле.

Когда мы говорим о Боге, первое, что мы должны понять, что Бог – Творец Вселенной. Почему это важно? Потому что, начав говорить о Боге, мы должны отделять Его от того, что не Бог, т.е. что Богом не является. Есть реальный Бог, а есть то, что не является Господом Богом, а является Его творением. Поэтому, когда люди говорят, что Бог есть все, они говорят прямо противоположное реальности. Из существующего в реальности ничто не есть Бог. Потому что Бог не камень, не вода, не воздух, не электричество, не земля, не звезды, не сочетание звезд, не космос. Бог – Владыка камней, воздуха, космоса и прочего. Бог – великий Творец, Правитель и Властелин Вселенной, и Он Сам не описывается ничем из существующего.

Есть у Блаженного Августина такое поэтическое описание: «Я пошел искать Бога и спрашиваю у воздуха: „Может быть, ты Бог?“. Воздух говорит: „Нет, я не Бог“. Спрашиваю у солнца: „Может быть, ты Бог?“. Но солнце говорит: „Я закатываюсь, как могу быть Богом?“. Спрашиваю у моря: „Может быть, ты Бог?“. Но море говорит: „Я бушую, в меня вливается всякая грязь, я не могу быть Богом“. И когда я спросил, кто же Бог, все эти стихии своим движением сказали мне: „Бог – наш Творец“». Когда мы говорим о Боге, мы должны понять, что Бог не описывается никакой материальной формой. Поэтому вы не увидите никакой иконы Бога Отца. Потому что Бога Отца не видел никто и никогда, Единородный Сын, Сущий в лоне Отца, Он явил Его. Поэтому единственное, благословленное Церковью изображение Бога – это изображение Бога воплотившегося.

Когда Бог стал человеком, Он стал изобразимым. До этого же была дана заповедь не изображать Бога, потому что Бог невидим по Своей природе, и любое изображение Бога было бы ложью против Него. Все земные характеристики к Нему неприменимы – Он не имеет формы, объема, цвета, запаха, веса, массы. Как же тогда нам относиться к иконам Бога Отца? Существует единственное разрешенное изображение Бога Отца – это изображение в виде Троицы, но не новой, а ветхозаветной, т.е. явления трех Ангелов Аврааму, который видел Бога в виде трех Ангелов-странников. Под видом этих странников ему тайно явилась Троица, и это символическое изображение основано на реальном событии, реальном видении, но не является изображением самой Божественной природы. Изображать Бога Отца в виде старца (а такие изображения кое-где можно встретить) запрещено церковными Соборами. К нам в Россию эта традиция пришла с Запада, и наша Церковь всегда отвергала ее. Изображение Бога Отца не соответствует представлениям Православной Церкви, и его в ваших домах не должно быть.

Но бывают изображения Бога в виде старца вполне законные: Христос явил Себя Иоанну Богослову с белыми волосами, потому что Он – «ветхий днями» (Дан. 7. 9, 22), потому что Он, как Бог, безначален во времени, хотя имеет начало от Бога Отца и рожден из Сущности Бога Отца. Но при этом Бога как Божественную природу нельзя мыслить человекообразно. Бог не описывается земными формами, Он не описывается земными изображениями, и, когда говорится, что Бог сидит, это значит, что Он пребывает в покое, Бог летит – значит Его силы выступают нам на помощь. Когда говорится, что Бог идет, – Он являет Свое могущество в каком-то конкретном месте. Когда говорится, что у Бога есть голова, это значит, что Он все видит. Так говорит святой Ириней Лионский: «Бог весь глаз, весь слух, то есть в Нем нет отдельного органа, Он Всевидящий и Всеслышащий».

Почему же говорится, что человек создан по образу и подобию Божию? Потому что человек создан не по форме Бога, не тело общее с Богом, а речь идет о том, что дух человека, душа человека богоподобна, богообразна. Бог – Разум, и мы обладаем разумом, Бог свободен, и мы обладаем свободой, Бог – Творец, и мы можем творить нечто новое. И вот в этом смысле и говорится, что мы по подобию и по образу Божию сотворены. Была такая ересь в IV веке, ересь антропоморфистов, они говорили, что Бог в буквальном смысле имеет бороду, ноги, руки, живот, и они Его так себе и представляли. Хотя Писание говорит, что Бог есть Дух. И поклоняющиеся Ему должны поклоняться в «духе и истине» (Откр. 4, 24). Поэтому Церковь отвергла это лжеучение. И один из этих заблуждающихся монахов, когда его убедили, что он неправ, сказал, что у него отняли его Бога, хотя на самом деле отняли не Бога, а идола, которому он поклонялся вместо Господа Бога.

Мы должны понимать, что Бог есть духовное существо, Он не материален: Он является чистым умом, чистым интеллектом, чистой волей, чистым чувством, не связанным узами материи. Все материальные характеристики к нему никак не применимы. При этом мы должны понимать, что раз созданный Богом мир существует в определенном пространстве и времени, то сам Бог не находится в них. Понятно, что художник находится вне картины, которую он нарисовал. Поэтому и мы говорим, что Бог находится вне мира, вне пространства и вне времени.

Если мы говорим про то, что Бог вне пространства, мы должны понимать, что Бог не ограничен никакими пространственными характеристиками. Сколько километров занимает Бог? Ноль. Нисколько. Он вообще не описывается этими характеристиками. Нельзя сказать, что миллиард километров, нельзя сказать, что один миллиметр: пытаться измерить Бога расстоянием – это все равно что измерять расстояние килограммами. Сколько килограммов в километре? Бессмысленный вопрос. Точно так же и Божественная природа не измеряется километрами. Это очень важно, потому что, когда мы говорим, и Библия сама говорит нам, что Бог – Вездесущ, мы должны понимать это так, что Бог везде находится по Своей Сущности, Он все поддерживает Своими руками, Своим могуществом. Но нельзя сказать, что Бог вездесущ в том смысле, в каком газ наполняет земную атмосферу.

Помоги, Господи!

Четвертый и пятый день Творения мира

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

В эти дни Бог сотворил светила из небытия. По Его воле первозданный свет, который был создан в первый день Творения, был собран в светила, как в некие сосуды. Планеты были поставлены как зеркала, чтобы светить на землю. Также мы слышали о сотворении первых существ, обладающих живой душою. В этот день хотелось бы подумать о том, против чего выступают некоторые сегодняшние учения. Сейчас очень многие люди, даже считающие себя христианами, исповедуют ложное учение о планетах. Сколько же у нас сейчас есть людей, которые считают, что каким-то образом их жизнь определяется расположением светил на небосводе! А в связи с появлением моды праздновать китайский Новый год многие христиане стали именовать себя всякими животными. И это беснование в нашей стране достигает своего апогея, когда наступает гражданский Новый год.

Это можно было бы понять, если бы это были безбожники, ведь безбожник ― «он раб всех стихий», как говорит апостол Павел, такой человек работает всем стихиям мира. Но христианин, который освобожден от рабства стихиям мира через Кровь Христа Спасителя, как он смеет возвращаться к этим немощным стихиям и думать, что они каким-то образом на него повлияют?! Тем не менее мне приходилось видеть десятки, если не сотни, православных христиан, которые искренне считают, что звезды влияют пусть не на судьбу, но на характер. Будто существуют плохие дни и хорошие (день плохо начался, значит, он плохой и будет). Все эти суеверия распространяются с совершенно серьезным видом. Сколько угодно есть людей, которые мнят себя православными и при этом в действительности кланяются не Богу, а светилам. Потому что реальный человек, который верит в гороскопы, верит, что он подчинен голосу этих светил, разве он может быть назван христианином? Он идолопоклонник в прямом, а не переносном смысле этого слова. Как зародилось само язычество? Люди поклонялись светилам. Люди, видя страшные, катастрофические результаты воздействия небесных тел на Землю (на памяти человечества были падения астероидов, наводнения, вызванные космическими объектами), решили, что сами небесные тела управляют миром и якобы являются одушевленными существами. Были даже еретики в Церкви ― Ориген, например, ― которые утверждали, что Луна, Солнце, звезды, сама планета Земля являются живыми телами, обладающими разумом.

И сейчас есть такие теории, что Земля – живая планета, что живыми являются звезды и другие светила. Это все ложь. Господь говорит, что Он решил сотворить светила на тверди небесной, для того чтобы они отделяли день от ночи, для знамения времен, дней и годов. Господь поставил светила для человека, и они созданы именно как светила. Что значит «светило»? Фонарь. Светильник, не больше. Господь даже не называет их в этом повествовании, которое непосредственно из Его уст вышло (потому что шесть дней Творения, Шестоднев, могут быть описаны только очевидцем). А кто был очевидцем создания Вселенной, этих шести дней? Только Сам Творец. Есть ангельские писания о появлении Вселенной, они происходят от мятежных ангелов – это языческая мифология. Она восходит к темному уму Люцифера, который что-то помнил о первых днях Творения, потому и имеются некоторые совпадения между языческой мифологией и Откровением Божиим. Само повествование о Шестодневе – это текст, полученный от Бога без всякого посредства. Сам Бог говорит, что светила созданы для человека, чтобы управлять днем и ночью, чтобы указывать времена церковных праздников, поэтому сказано, что для времен (Священных времен), чтобы определять время Пасхи, время Рождества Христова, которое происходит после солнцеворота, день Благовещения Господня, который после равноденствия наступает. Все эти праздники совершаются именно в эти дни не случайно, а потому что светила, созданные Богом, знаменуют их. Вот мы вышли в космос, а Библия предсказывает о том, что человечество выйдет в космос: «Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь» (Авд. 1, 4). И в космосе люди тоже ориентируются по звездам. Все эти светила и даны нам, чтобы мы могли по ним ориентироваться, передвигаться, определять время наступления разных сельскохозяйственных работ, а не для того, чтобы по ним определять судьбу человека. Светила не Бог, они не используются Богом для управления человеческой жизнью, потому что человек создан как нечто большее, чем светила. Светила созданы для человека, а не человек для светил. Поэтому когда астрологи говорят, что можно определить судьбу человека по светилам и что светила управляют миром, помните, что это полное безумие.

С чем же связан тот факт, что характер человека иногда может быть определен неким знаком зодиака, к которому он принадлежит по дате рождения? На человека влияют злые духи, которые хотят погубить человека. Известно, что во время полнолуния обостряется шизофрения; это связано с тем, что эта болезнь есть прямое действие сатаны на человека. Дьявол хочет, чтобы человек похулил творение Божие, а именно – Луну. Господь, когда исцелял лунатиков, не говорил, что виновата Луна, он изгонял злых духов. Помните, что тот, кто похулил творение, не соглашается с Богом: ведь, когда Бог создал Солнце, Луну, звезды, Он сказал, что это хорошо. Светила – хорошие вещи, даже если мне кажется, что они якобы на меня плохо влияют и что, родившись под знаком Скорпиона, я обязан всех кусать. Нет, это неправда.

Каждый человек обязан помнить, что он создан Богом, а если он суеверен, то суеверие будет работать. Это давно проверено: если люди верят в черную кошку, то она обязательно сработает. А суеверие работает именно потому, что есть некие существа, которые начинают его поддерживать. Дьявол начинает подстраивать так, чтобы вода лилась на мельницу суеверия. Именно так возникла астрология. Бог говорит про астрологию в Книге Исаии: «Пускай твои астрологи соберутся в Вавилон и предскажут тот день, когда они сами погибнут». Но они ничего такого сделать не могут. Потому что их знание будет деревом, а их звезды – пламенем, которое сожжет их, и от них ничего не останется. В другом месте Бог говорит через пророка Иеремию: «Не верьте глашатаям небес, не подражайте язычникам: „не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся… боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес“ (Иер. 10. 2, 11)», – потому что Господь наш есть Истина и перед Ним трепещут все племена земли. И по Его воле совершают движения все небесные светила. Бог ― повелитель светил, Он властвует ими. Но Бог не давал никому власти над человеком, потому что человек создан по образу Божию. Поэтому не подчиняйтесь немощным стихиям мира!

Созвездие само по себе безразлично, оно действительно служит украшением небес. В Библии упоминаются, например, Орион, Плеяда, там говорится, что Бог выводит Большую Медведицу с ее детьми, что Бог повесил Орион, и Он повесил созвездия на небесах: «Кто сотворил семизвездие и Орион» (Амос. 5, 8). Он повесил их для украшения. И поэтому где бы ни находились звезды в пространстве небес, все они сотворены светящими на Землю. Что бы вы ни думали, свет от звезд до Земли не шел миллиарды лет, они сразу светили Земле, потому что ради Земли они и созданы.

В духовном смысле центром Вселенной является планета Земля, потому что здесь был распят Господь наш. А что является центром в физическом смысле, не имеет значения. Потому что если учитывать, что все во Вселенной движется, то центром будет являться точка, где находится наблюдатель, т.е. Земля. Если бы Солнце было неподвижным, то можно было бы говорить, что Земля вокруг Солнца вращается, но, учитывая, что Солнце вращается еще вокруг галактик, а галактики вокруг мегагалактик, то из-за бесконечного количества движения мы не можем увидеть реального центра никак. Поэтому центром является то место, где Господь был Распят и Воскрес. Если вы будете в Иерусалиме, то увидите в храме Господнем такое место, которое называется «Пуп Земли», на котором находится Гроб Господень, и это действительно центр мира. И светила – для него! И поэтому, когда говорят, что можно иметь космическое сознание, помните, что это неправда! Космическое сознание нам иметь не надо. Планеты – неодушевленные, и у Земли тоже разума нет. Это камень, который полностью послушен Богу, и никаким разумом он не обладает, как и звезды и светила. Недаром Церковь наложила анафему на тех, кто считает, что светила являются живыми существами. По правилам Церкви, таких людей нельзя допускать к Причастию.

В духовном же смысле космосом называется совокупность человеческих страстей, совокупность людей, которые живут по законам смерти, по законам тления, и тех существ, которые возглавляют такую «жизнь». Космос имеет собственного князя, князя мира сего – дьявола. Но при этом князь космического пространства не творец, потому что космическое пространство находится в руках Бога, и Он повелевает всеми стихиями. Оно заселено благими Ангелами, как об этом говорит Иоанн Богослов. Есть Ангел Хранитель Солнца, который упоминается в Апокалипсисе. У других звезд тоже есть Ангелы Хранители. А космосом мы называем совокупность людей, живущих по закону смерти, – мировое сообщество, космическое сообщество. И когда оккультисты говорят, что мы вас призываем к космическому разуму подключаться, они говорят чистую правду, только мы часто не догадываемся, что это за правда. Дьявол очень лукав: даже не говоря лжи, он все равно лжет. Когда говорится о космическом разуме, речь идет о Люцифере, а не о Боге. Потому что Бог наш называется сверхкосмическим разумом. Он выше космоса, Он повелевает всеми мирами. И поэтому мы должны служить Творцу вместо творения и помнить, что раз светила для нас, то и мы должны поступать по воле Бога. У них нужно учиться порядку: посмотрите на звезды небесные, они же выступают в своем чине, никакая звезда без воли Бога с места не сходит. В величайшем танце, таком прекрасном, они вращаются перед глазами Бога! Действительно, звездное небо – это величайшее украшение, которое напоминает нам о Боге. Звезды говорят о творении рук Божиих. Небеса являют славу Божию, а творение рук Его говорит о пространстве небес: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил» (Пс. 8, 4). И раз звезды слушаются Бога, то и мы должны слушаться. Как говорит святой Иоанн Златоуст: «Смотри на звезды, они все идут по своему порядку». Огромные светила, они все покорны Богу. А человек, маленький кусочек праха, не покорен. Учись у звезд. Не поклоняйся им, а просто у них учись. Учись служить Богу, учись хвалить Бога, как хвалят Его светила. Помните, что мы читаем на утрене? «Хвалите Его [Господа], небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились» (Пс. 148, 4-5), – говорит царь Давид. И мы давайте учиться хвалить Бога, как хвалят Его мировые светила и как хвалят Его все эти огромные морские чудовища, киты, рыбы, все те животные, которые были сотворены в пятый день, которые наделены душою, правда, смертной, и которые поэтому славят и величают Бога: «Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые» (Пс. 148, 10). Все творения служат Богу, поэтому надо учиться встраиваться в этот гимн, а подчиняться давайте Богу.

Да поможет нам в этом Бог! Спаси, Господи!

Шестой и седьмой дни Творения мира

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Мы видим, как Церковь нас мудро ведет, показывает нам во всех подробностях с каждой стороны величие Бога. Сегодня мы завершаем повествование о том, как появился мир. Мы поговорим о шестом и о седьмом днях Творения. О пятнице – дне, который завершил все Творение, и о субботе, получившей название дня покоя. В шестой день, когда были сотворены звери, земля принесла плод жизни, обладающий чувствами, движениями, но не обладающий еще разумом. Господь как бы прерывается, говоря о создании мира, и начинает советоваться Сам с Собою. Почему? Дело в том, что Господь решил сделать удивительный, немыслимый гибрид. Он решил связать две Вселенные: мир видимый, вещественный, и мир, который не ощущается органами чувств, который называется миром невидимым, или умопостигаемым. Господь решил связать вместе эти два мира, сотворив плотоносного, млекопитающего ангела. Млекопитающий ангел? Удивительное сочетание решил создать Бог! Он решил, показав Свою красоту и могущество в мире невидимом, сотворив сначала блаженных духов, похожих на Него, хотя, конечно, далеко отстоящих от Его великолепия, сотворить мир, совершенно на Него не похожий, – мир материи. И решил Господь связать эти два мира и создать некоего нового поклонника себе, как говорит Иоанн Дамаскин. Удивительного поклонника, соединившего в себе величие и низость. И Господь творит некое живое существо, некий автопортрет. Творит его Своими собственными руками из праха и души.

Господь говорит, обращаясь к Кому-то: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Бог Отец обращается к Богу Сыну и Богу Духу Святому. Пускай он властвует над зверями полевыми, над гадами, пресмыкающимися по земле, над птицами небесными и пускай он управляет материальным миром. Господь, таким образом, решил создать не просто управителя в этом мире, а живой образ власти над землей. Ведь Бог по природе Своей обладает властью над миром. Бог черпает власть от Самого Себя. Он суверенный и настоящий источник Самого Себя. Он Владыка всего, потому что Он сотворил все. И вот поэтому Господь решил сделать похожее на Себя существо, которое должно властвовать над миром.

С чего должна начинаться власть? С власти над собой, и поэтому Он создал человека по образу Своему, т.е. по образу Господа Иисуса Христа. Ведь Иисус Христос есть вечный образ Бога Отца, Господь недаром сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9) – в Святом Евангелии об этом прямо сказано. И поэтому по Христу, по вечному Сыну Небесного Отца, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой создает человека. И дает ему задание стать подобием вечного подобия Бога Отца. Вечным подобием Бога Отца является Господь Бог Дух Святой, и поэтому человек должен стать святым, чтобы уподобиться Святому Духу. В человека закладывается этот удивительный дар Бога – и как дар, и как задание. Человек действительно велик, но не потому, что он микромир. Древние мудрецы и многие современные люди говорят, что величие человека в том, что в нем соединяется все. Это правда, и в этом действительно проявилась великолепная рука Бога. Представьте себе, что мы с вами имеем нечто и от камней, мы имеем в себе некие реки, которые в нас текут. Если на планете Земля есть реки из воды, то у нас есть реки, которые снабжают нас жидкостью – кровью, текущие по специальным руслам, которые очень красиво и премудро вложил в нас Господь Бог. Если посмотреть на устройство нашего тела, мы увидим удивительнейшую картину! Мы увидим мозг, центр разумной деятельности. Более тонко организованной материи, чем наш мозг, во Вселенной нет. И это поразительное устройство, которое помогает душе общаться с телом, которое вырабатывает мысль, при помощи которого душа управляет телом, – это устройство защищено, как некоей крепостью, черепной коробкой. Такая сложность не могла появиться сама собой!

У нас есть органы чувств, которые дают нам возможность воспринимать мир. Когда мы благодарим Бога после Причастия, то говорим: «Просвети наших чувств простое вещество». Что значит «простое»? Все наши органы чувств передают нам целостную картину. У пьяного, бывает, нарушается чувство, он видит две двери вместо одной, десять окон вместо пяти. А у нормального человека все органы показывают единую общую картину.

Кто великий настройщик этого? Конечно же, Великий Бог, вложивший в нас наши светила – глаза, позволяющие увидеть свет мира, дал возможность слышать прекрасные звуки, которыми Господь наполнил Вселенную. Дал нам способность ощущать аромат, вкус, покрыл нас кожей, которая является и украшением, и защитой, тончайшим образом настроил наши чувства. Весь мир как бы в нас повторяется. У нас есть кости, как горы в мире, которые формируют нас; как в этом мире есть почва, так у нас есть мышцы; как в этом мире есть растения, так и у нас есть растительность на голове, т.е. прямая связь с миром прослеживается. Но не в этом величие человека. Почему такая связь вообще есть? Потому что Бог задумал, чтобы человек был властителем над миром. Чтобы он каким-то образом был сроднен с этим миром, но одновременно был и выше его. Самое величие человека заключается в том, что он по образу Божию сотворен. Напрасно человек гордится, что он сотворен как микромир, в этом нет ничего особо великого. Как говорил Григорий Богослов, когда человек хвастается, что он микромир, космос, он хвастается тем, что он имеет сродство со вшами и мышами. А после грехопадения в человеке есть еще лисье, змеиное, свинское. Изначально такого в нем не было, изначально человек соответствовал самому главному заданию.

Главное, что есть у человека, – это то, что мы сотворены по образу Божиему, мы несем на себе отпечаток Иисуса Христа, отпечаток Его личности. И именно поэтому мы с вами устремлены к Вечности изначально. Поэтому-то человек не может ничем насытиться на Земле. Если бы он был только земным, он бы насытился земным. Но человек никогда ничем не может быть удовлетворен. Он ненасытен в жажде денег, он ненасытен в блуде. Бывает, что он пытается найти удовольствие в плотском и не находит его. Потому что человек сотворен ненасытимым, так как он сможет насытиться только тогда, когда явится во славе Божией. В Книге псалмов говорит Давид: «Я насыщусь, когда явлюсь пред лице Божие» (Пс. 41, 3). Это действительно отпечаток образа Божия в нас. Наш дух, созданный по образу Бога, вдунутый Божественным дыханием, поднимает нас к Богу и не дает нам здесь успокаиваться. Вот в этом наше величие – в том, что мы созданы «дальними поклонниками», как говорят Григорий Богослов и Иоанн Дамаскин, т.е. стоящими на Земле поклонниками Небесного Бога. Мы созданы такими существами, которые не должны служить никому, кроме Бога. Животные созданы не так, они созданы, чтобы служить нам, а вот мы созданы служить только Богу.

Мы созданы с величайшим заданием, с величайшей честью – служить только Богу, Ему поклоняться, Его славить, иметь жизнь Его в нас, потому что, раз мы по образу Его созданы, значит, некое сродство с ним имеем. Мы имеем задачу достигнуть Богоподобия, достигнуть обожения – Богоуподоблением, причастием Божественной жизни, Божественной славы через следование святым евангельским добродетелям, через участие в святых силах Бога – в святых Таинствах. Так человек постепенно преображается в сверхчеловека. В Бога по благодати. Потому что кто возлюбит Сына, сам станет Сыном. Кто возлюбит Бога, тот станет Богом – по благодати. Недаром Господь сказал: «Вы боги» (Ин. 10, 34). Страшное величие заложено в человеке. Если вдуматься, каждый из нас – образ Божий, т.е. каждый из нас несет в себе безмерную глубину. Ведь Бог бесконечен. Иисус Христос по Божеству тоже бесконечен. Как Бог наполняет Вселенную, Божие слово наполняет Землю и Небо. И как говорил Господь наш, «никто не восходил на Небо, кроме Сына Человеческого, Который и сейчас уже Сущий на небесах» (Ин. 3, 13). Христос вездесущ по Божеству Своему, но ограничен по человечеству. И поэтому человек тоже имеет в себе тягу к бесконечному. Он имеет безмерную бездну, скрытую в глубинах своего сердца. Когда мы всматриваемся в себя, мы видим эту бездну, и внимательные люди знают, что, если очистимся мы от грехов наших, мы станем светоносными существами. У нас есть некое собственное свечение. Как говорил Григорий Богослов, что мы – третий свет. Первый свет – Бог, второй свет – Ангел, третий свет – Человек. Мы имеем внутреннее сияние, и это сияние может раскрыться для бесконечного Бога, для Первосияния. Мы можем увидеть Бога лицом к Лицу, в силу того, что мы по лицу Божественны. Лицо Божие отпечатано было на нас в момент творения. Именно поэтому человек ничем не может насытиться на земле, небесное тяготение влечет его к себе изначально.

Самое удивительное, что при этом в человеке может обнаруживаться страшная жестокость! Потому что бездна бывает настолько велика, что человек готов идти против Бога тоже до бесконечности, разлагая себя. Но с другой стороны, куда большая бездна есть в святых. Святой – еще большая бездна, чем любой грешник, даже самый лютый. В нем раскрыта бесконечность не только сотворенная, человеческая, но он причастен к бесконечности Самого Бога. Он черпает из бесконечной жизни Бога, и становится тем, кем он задуман изначально. Часто мы себя, по дьявольскому смирению, унижаем, говоря, что мы люди глупые, куда уж нам, мы люди маленькие. А Бог говорит, что Я вас творил, чтобы вы были великими: в любви, в милосердии, в кротости, в смирении, великими Моей силой. А как вы смеете отказываться от Моего величия? Я вам дал это задание, Я ваш конструктор, Я вас сконструировал для Себя. Я создал ваше сердце для Себя. Как вы смеете унижать себя, размениваясь на мелочи? Как вы смеете гнобить и гробить себя? Не вы себя создали, не вам себя и гробить.

Поэтому посмотрите: когда Бог успокаивается? Бог почил от Своих дел после того, как Он сотворил человека и дал ему первую заповедь (вкушения постной, растительной пищи). И после этого Господь, увидев, что все, что Он создал, весьма хорошо, тогда почил от Своих дел. То есть Бог успокоился, когда создал человека. И вновь Бог успокоится тогда, когда вновь доведет человека до окончательной Цели. Когда люди станут живыми подобиями Его, ради чего они и сконструированы, ради чего они и сделаны. Если мы от нее откажемся, мы перестанем быть людьми, потому что тот, кто отказывается от своей цели, не может называться человеком. Вы ведь не сможете назвать автомобилем некое приспособление без колес и без двигателя. Точно так же и человеком нельзя назвать того, кто отказался от Богоуподобления. Помните, что в этом наша цель, в этом наше величие, в этом наша красота. И сегодня Церковь напоминает нам, что пост нужен для того, чтобы достигнуть этой предельной цели – Богоуподобления, без которой смысла в нашей жизни нет.

Бог да поможет вам! Спаси, Господи!

О Рае

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

В четвертый день Великого поста мы с вами слышали повествование из священной книги Ветхого Завета о Рае, в который был введен сотворенный из праха земного человек. И вот это самое подробное описание Рая, которое приводится в Священном Писании, той самой древней нашей Родины, древнего нашего Отечества, в которое мы мечтаем с вами вернуться и знаем, что, благодаря тайному пути Святого Крещения, для нас доступ туда теперь открыт. Благодаря тому, что Господь родился, разрушена преграда, стоящая между Богом и людьми. Действительно, описание святого Рая, в который мы были поселены Богом, должно вдохновлять нас вступить на путь праведности. Что такое Рай? Это прекраснейшее особое место на земле. Замечу, что Рай – это не небесное место. Многие ошибочно думают, что древний Рай находился на Небе. Нет, он сейчас находится за пределами нашего измерения, но изначально – это высшая часть земли. В Священном Писании говорится, что Рай находился на высочайшей горе, особой древней горе Бога, где Он являл Свою Славу. И эта высочайшая гора была покрыта прекраснейшими растениями, все виды красивых растений, которые есть на земле, были собраны там, как в некой оранжерее, чтобы там жил человек, сотворенный Богом, как бы в некоем дворце. Когда люди стали делать оранжереи, они делали их во многом для того, чтобы помнить о Рае. У нас в России, устраивая сады, называли их «парадиз», т.е. Рай. Желание украсить свой дом растениями во многом тоже является подсознательным воспоминанием о нашем небесном древнем отечестве, о том небе на земле, которое было создано Господом.

Рай был создан прекраснейшим в физическом отношении; с другой стороны, он был и духовным. Мы должны помнить, что первозданный человек, когда он вкушал от плодов райских деревьев, то он вкушал не только физический плод, как мы сейчас это делаем, но это было одновременно познанием некой новой реальности. Он видел некий смысл, который Бог открывал ему через это вкушение: одновременно это было пониманием замысла Бога о всей Вселенной. Поселивши человека в Рай, Господь дал ему возможность наслаждаться во всей полноте бессмертной жизнью, не зависящей от тления, которого в этом первозданном мире не было. И дал ему Господь возможность наслаждения от возделывания и охранения райских красот, т.е. дал некое задание.

Рай – это не место безделья, Рай – это изначально место расцвета человека как творческой личности. Ведь изначально в замысле Бога было, чтобы человек стал владыкой над Землей, над всеми зверями, над птицами небесными, над гадами пресмыкающимися. И для этого он должен был трудиться. Но это было сотрудничество с Господом, поэтому труд увеличивал силу человека, а не так, как сейчас, когда после трудов человек обессилевает. И происходило это именно потому, что человек действовал вместе с Богом, и его сила от этого возрастала. Действуя вместе с Богом, он возрастал, он превозмогал в Боге, переполнялся силой, и у него открывался разум. К первому человеку Адаму были приведены все живые существа, чтобы он дал им имена. Таким образом, он вступил во власть над всеми живыми существами. Но кроме растений в Раю была еще река, разделявшаяся на четыре реки. Эта река, конечно же, материальная, но при этом вода в ней была святая, освященная силой Бога, и она показывала, что через материальные воды Бог позднее будет влиять на людей и преображать их. Эта вода символизировала собой откровение Самого Бога.

Помните, что все, что находилось в Раю, было откровением некоторых смыслов, замыслов Бога о мире. Символом чего же была вода? Она была символом Откровения Божия, символом Святого Духа, открывающего Себя людям. Мы с вами знаем, что в Новом Иерусалиме, куда мы хотим попасть после конца мира, тоже будет течь хрустальная река, берущая начало от Трона Бога и оживляющая всех пьющих от нее. Таким образом, райская река, пронизанная силой Бога, оживотворяла всех вкушающих от нее, была символом Откровения Божия, и потом она разделялась на четыре реки: Нил, Ганг, Тигр и Евфрат. Эти реки до сих пор считаются священными. И это, может быть, не просто воспоминания, а связь этих рек с Раем действительно есть, потому что мы не знаем, каким образом осуществляется связь Рая с землей. Рай ведь не исчез после грехопадения, и в него могут попадать живые праведники. Причем Рай настоящий, с настоящими особыми растениями. В житийной литературе описываются случаи, когда люди приносили из Рая особые плоды. Святая мученица Дорофея умолила Бога, чтобы Он прислал ее мучителю Феодулу три яблока и три розы из Рая. Мы знаем, как повар Ефросин, который был стражем в Раю, дал одному монаху светящиеся плоды из Рая, исцеляющие людей. Эти плоды настоящие, они там были и есть, и там всегда вечная весна. В Раю нет ни холода, ни жары, и вечно цветут цветы. Святая Перпетуя (память 14 февраля), которая была там, видела розы высотой с кипарис, и благоухание от этих роз опускалось на землю, как некий снег.

И сама хрустальная священная вода, текущая из Рая, исцеляет все болезни и открывает людям знания. Эта единая вода разделяется на четыре реки, как знак того, что Единое Откровение высочайшим образом разделяется на четыре: одно Евангелие, данное нам через Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Это четыре райские реки, которые теперь для нас сделали доступным единственное Евангелие Христа. Ведь на самом деле Евангелие одно – Евангелие Господа Иисуса Христа. У нас не совсем правильный перевод, дословно так: «Евангелие, согласно Марку», т.е. Евангелие Иисуса Христа, переданное согласно Марку, согласно Матфею, согласно Иоанну, согласно Луке. Они свидетели, передатчики, но Благая Весть – от Иисуса Христа.

В Раю было много таинственных камней. Там было золото, некий камень антракс и зеленый изумруд. Эти камни и золото, украшавшие одежды первосвященника и которые потом будут в Новом Иерусалиме, показывали то, что наши земные драгоценности являются символом небесных сокровищ. Не случайно при описании Рая упоминаются сокровища, потому что Господь любит пышность, великолепие, красоту. Он сам переполнен могуществом и красотой. Именно поэтому Рай уже был украшен всеми драгоценными камнями, как и теперь те, кто там находится, видят прекрасные дворцы из золота и драгоценных камней, которые уже сейчас там стоят. Ведь, когда мы ждем Царства Божия, мы ждем не убогого Царства, а некоего пышного и великолепного пира. После Причастия мы говорим: «…там где шум голосов празднующих, и неизреченная сладость тех, кто видит Твою красоту неизреченную».

И эта самая пышность началась с Рая, где Адам жил в пышном райском дворце, а в самой сердцевине этого дворца было святилище, состоящее из двух таинственных деревьев. Самое главное дерево, которое было в Раю, – это Дерево Жизни. Оно упоминается также в Книге Притчей, премудрость есть дерево жизни для всех приходящих в нее: «Плод праведника – древо жизни» (Притчи. 11, 30). Дерево жизни – это настоящее, прекраснейшее растение. Некоторые считают, что финиковая пальма, изображенная на Иерусалимском храме, была символом дерева жизни. Вкушающий от плодов этого дерева не умирал, потому что через посредство материального плода Бог освящал всего человека. Так изначально был заложен принцип Божественного присутствия в этом мире. Мы вкушаем настоящий плод, финик или виноград, и через это мы соединяемся с источником премудрости, т.е. с Господом Иисусом Христом, Вечным Сыном Бога Отца, и причащаемся Его сил. Именно в Раю был заложен принцип Причастия, через посредство материи мы вкушаем нематериальное Божество. Потому что иначе тело человека не способно выдержать непосредственное касание Божества. Бог действует и на наше тело, и на дух – на этом принципе построены все наши Таинства. Возложения рук, слова при Таинстве Исповеди, крестное знамение, вода при Таинстве Святого Крещения, миро в Миропомазании, хлеб и вино в Причастии, оливковое масло в Таинстве Соборования. И через это материальное посредство вливается несотворенная сила Бога. Дерево жизни – это действительно Сам Христос, Который подает Себя через материальное посредство, показывая тем самым, что Он Творец и материи, и духа человека – автор человека. Душу Он вложил Своим животворящим дыханием, и тело Он создал Своими пречистыми руками, и Он же потом нас спас.

В Раю было второе дерево, дерево испытания. Как говорит Афанасий Великий, «человек не способен быть сотворенным сразу же совершенным, потому что сотворить совершенство невозможно», так как у него тогда не будет свободного выбора. Поэтому Господь творит человека с возможностью выбора, и лишь она дает человеку возможность участвовать в Его Божественной любви. Если не будет выбора, не будет любви. Дерево познания добра и зла, дерево проверки. И Господь говорит, что «от всякого дерева вкушай, а от дерева познания не вкушай» (Быт. 2, 16-17). Потому что, если ты захочешь без Меня познавать добро и зло, захочешь сам решать, что есть хорошо, а что плохо, захочешь взломать Мою сущность и стать как Я по сущности, объявить себя Богом по природе, независимо от Бога, – ты умрешь в этот же день, смертью умрешь. Так и произошло, мы с вами знаем, что душой Адам умер в день грехопадения, мгновенно. Сверхмудрость сразу покинула его, как только он взбунтовался против Создателя. Это дерево было специально дано для того, чтобы человек проявил свое послушание. Некоторые говорят, что Бог подсунул это дерево. Можно сказать и так. Да, Бог его подсунул, чтобы человек, послушавшись, полюбил Его. Для того и дается заповедь, чтобы ее исполнили, а не для того, чтобы нарушили. Разговоры о том, что якобы все данные заповеди автоматически должны быть нарушены, – это неверно. Заповедь дается для исполнения, потому что исполняющий заповедь показывает свою любовь. Помните, Христос сказал нам: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди» (Ин. 14, 15). Именно это и дано было Адаму. Было сказано: «Послушай меня, одна маленькая-маленькая заповедь – постись от плодов одного-единственного дерева во всем Раю, одного, все остальное ешь, все бесчисленные плоды ешь, а от одного не ешь, ибо смертью умрешь», ― и дано это было для того, чтобы человек вечно жил.

Если я соглашаюсь с тем, что Бог – Сам источник добра, Сам есть существенные добро и благо, как говорит Книга премудрости Соломона, т.е. по сущности добро – это Сам Бог, то, что соответствует Его воле, а не состояние человека; если я с этим соглашаюсь и покоряю себя под могучую руку Бога, – я вечно живу. Вспомните Таинство Крещения: после того, как человек уже освободился от уз сатаны, после того, как вызвал на бой дьявола, прочитал «Символ Веры», священник говорит: «Поклонись Богу». Человек делает земной поклон перед лицом Бога, показывая этим, что он вступает в непосредственную власть Бога, говоря, что только Бог имеет право определять, что такое добро, а что такое зло, и что он, человек, отказывается от этого самовольно-захваченного права. Бог с самого начала говорит, что нужно отказаться от этой возможности, и твой отказ, эта маленькая жертва самоотречения, на которую ты ради Меня пойдешь, сделает тебя неподвижным в добре. Если бы первые люди тогда исполнили эту заповедь, т.е. отказались бы от злого замысла змея, что бы с нами было? Мы бы рождались, но не так, как сейчас, не животным образом, как все млекопитающие. Мы рождались бы, как говорит Максим Исповедник, иным, ангелоподобным образом. Но рождались бы именно мы, не кто-либо другой, потому что мы задуманы были до грехопадения, еще до сотворения вселенной, и рождались бы бессмертными.

История человечества шла бы совершенно по другому сценарию. Многие говорят, что всегда можно все переиграть. Нет, не всегда. Тот вариант, который был предложен Адаму, вернуть не удалось. Но Господь дал иное, Его жертва дала нам большее, чем потерял Адам, но то, что он потерял, к нам уже не вернулось. Бывают такие случаи, когда человеческий поступок необратим. Но, устремляясь душою в Рай, давайте посмотрим, на что мы настроили свое сердце. И хотим ли мы вернуться в Рай? А если хотим, то помните, что туда возвращаются те, кто выправил древний вывих, кто отказался самовольно познавать добро и зло. Кто отказался себя ставить на место Бога и решать самому, что есть хорошо и что плохо. Заметьте, не сказано, что в Рай входят высокоморальные люди, а сказано, что туда входят те, кто заповедь Божию исполняют. Это принципиальная разница. Высокоморальный человек говорит, что у меня есть моя мораль и я ее выполняю, а какая – вас не касается. Бывают, например, высокоморальные мусульмане – шахиды. Такие люди ради своей морали на смерть идут, причем даже на чужую.

Таким образом, не нужна самостийная высокоморальная честность, а нужно выполнение простых заповедей Божиих. Нужно отказаться от Дерева Познания в пользу послушания Богу, и тогда ты получишь Дерево Жизни – вот принцип, выполнять который сейчас тяжелее, чем было Адаму. Но вывих вправлен Крестом Господним, и Богу это очень дорого обошлось. Некоторые говорят, что это очень дорого обошлось нам, но Богу это обошлось ценой Его собственной жизни. Видите, что может сделать один поступок? Поэтому не надо самообольщаться и думать, что мы потом переделаемся, исправимся и т.д. Может и не получиться. А может, это уже последний выбор. Кто знает? Никто не знает, кроме Бога Высочайшего. Поэтому смотрите за собой.

Спаси, Господи!

День воспоминания Адамова изгнания

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня, в день Прощеного воскресенья, Церковь наша вспоминает изгнание Адама и Евы из Рая. Из Рая сладости, в котором мы находились, из того прекрасного Сада, где мы были вместе с Богом. Где мы могли почерпать из бесконечного ума Бога бесконечные знания, а из Его бесконечной силы мы черпали бесконечное могущество, из Его жизни мы почерпали и нашу вечную жизнь. Из Его радости мы почерпали нашу вечную радость. Но мы были изгнаны оттуда в Адаме и Еве, ведь мы все с вами кровные потомки первого человека. Вся наша природа – это природа Адама и Евы, которая была изгнана из Рая. Мы с вами вспоминаем то, каким образом мы лишились блаженства вследствие греха первых людей. Но если вы обратите внимание на порядок в развитии греха, то увидите, что с тех пор ничего не изменилось.

Когда мы готовим людей ко Святому Крещению, мы проговариваем смысл каждого эпизода райского изгнания. Я думаю, что нам неплохо было бы это повторить. Первая женщина ходит по Раю, и подходит она к Дереву Познания. По древнему преданию, это дерево было вовсе не яблоней, как многие думают, это была смоковница, недаром Господь наш проклял именно смоковничное дерево, для того, чтобы иссушить дерево греха. Итак, она подходит к дереву, которое запрещено Богом, потому что Бог не хотел, чтобы мы в тот момент познавали добро и зло. Бог не хочет, чтобы мы пытались сами выступить мерилами добра и зла, чтобы мы не пытались сами определять для себя, что для нас хорошо, а что плохо. Бог хотел, чтобы мы поступали исходя из Его точки зрения, а не из самих себя, которые ограничены в знании и ведении.

И вот на этом дереве висит змей, а в нем находится мятежный первый ангел Люцифер, который захотел по зависти погубить человека так же, как он сам погиб, отойдя от Бога. Он захотел ввести в свой мятеж первого человека. И вот обращается он к женщине, желая через нее, как через слабейший сосуд, совратить и Адама. И он говорит следующее: «Правда ли сказал Бог, что вы не можете есть ни от какого дерева в Раю?» (Быт. 3, 1). В этих самих словах уже видно, что дьявол пытается посеять сомнение в Божественном уме. Но это же безумие ― утверждать, что нельзя ничего есть; как же жить человеку, если он ничего есть не будет? То есть дьявол пытается довести заповедь, которую он слышал, до абсурда, до глупости, пытается извратить ее.

Что пытается дьявол сделать сейчас? Он пытается внушить человеку мысль о вреде поста. Если, дескать, будете соблюдать пост, то вы истощитесь, у вас не только целлюлит исчезнет, но наступит истощение, так что вы вообще ходить не сможете. У вас разума не останется, вы будете бледными тенями падающими и т.д. Если принять эту логику, становится непонятно, как мы сейчас существуем, если наши предки ежегодно обязательно соблюдали четыре поста, среду и пятницу. Принцип доведения до абсурда свойственен дьявольской логике. И причем этот принцип направлен в первую очередь против Бога! Он заставляет подумать, что Божия заповедь – бессмысленна, глупа и невыполнима. Видите, какая мысль у дьявола? И сейчас дьявол именно так говорит, что Божию заповедь выполнить нельзя; что мы люди грешные, куда уж нам все заповеди выполнять, это не для нас, это не про нашу жизнь. Вот другое дело, если понемножку будем делать, глядишь, все заповеди и выполнишь. Это логика дьявола. И жена Адама (будущая Ева) совершила первую ошибку. Она сказала, что «нам нельзя есть и прикасаться к дереву познания добра и зла, а все остальные плоды мы можем есть» (Быт. 3, 2-3). Здесь на самом деле можно увидеть три ошибки.

Первая ошибка. Женщина была создана помощницей мужу, а не самостоятельным субъектом. Она должна быть в единстве с мужем, они должны двое пребывать в единстве любви. Она решила сама сделать все, сама определить все, самой руководить поступками других. Мне один человек рассказывал, как его жена возмущалась тем, что он ей не помощник. Понимаете, какая интересная логика: не жена помощница мужу, а муж ― жене. Вывернутая наизнанку логика, которая идет от первой женщины, решившей, что сама без мужа и без Бога уладит вопрос.

Вторая ошибка. Она заговорила с клеветником. Сказано в Писании: «уклоняющегося от меня лукавого я не познал» (Пс. 100, 4). Когда ко мне приходила лукавая мысль, я ее не познавал, а выгонял. Со злом нельзя разговаривать. Когда человек клевещет на Бога, нужно прогонять его прочь. А здесь проявилась у нее простота, которая хуже воровства. Это случай, когда человек пытается все сделать сам без Бога, думая, что дело только в невежестве. На самом деле грех не только в невежестве, но еще и в нежелании знать и исполнять волю Бога.

Третья ошибка. Она добавила к словам Бога. Бог не говорил, чтобы не прикасаться к дереву. Суть заповеди не была в том, что нельзя просто трогать определенный вещественный предмет. Суть заповеди была в том, что человеку не разрешалось нарушать волю Бога. Человек должен был по любви к Богу исполнить Его очень простое пожелание. Согласитесь, есть, к примеру, с десяти тысяч деревьев и откажитесь есть с одного– единственного дерева. Это же несложно. Это знак любви, знак выражения доверия человека к Господу Богу. Она решила из этого знака любви, знака доверия Богу, знака послушания сделать магический плод: его нельзя трогать, потому что он отравленный, зачарованный, прикосновение к нему будет смертоносным. Она устрожила заповедь, исказив ее суть. Таким образом, она породила все ереси, которые появились впоследствии. Когда человек, как он думает, поступает по ревности Божией, а на самом деле искажает Божию правду. Так же как фанатики убивают и думают, что этим они славят Бога, – вот пример такой ереси, которая была порождена злодеянием первой женщины.

После этого дьявол увидел, что завладел ее вниманием. А дьявол именно так всегда поступает и с нами: приходит к нам мысль вроде как хорошая, а здравый же смысл говорит, что так не надо делать. Хотя откуда у нас здравый смысл появится, если у нас разум болеет гневом, блудом, ненавистью, злобой, раздражением, осуждением? Это такой же абсурд, как если бы человек прокаженный говорил, что у него здоровое тело. Точно так же дьявол пытается нас вовлечь при помощи якобы здравого смысла, на самом же деле следуя собственной лживой, фальшивой логике, и пытается нас таким образом обмануть, вовлечь в гибель свою. После этого дьявол переходит к прямой атаке, прямой клевете на Господа Бога. Он говорит, что вы не умрете, «но знает Бог, что когда вы вкусите от этого дерева, вы будете как боги. Откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5). Вот интересно, что в его словах почти все правда, далее мы увидим, что исполнится почти все, а может, даже и все, но не так, как думали люди. В этом весь разум дьявола, он говорит почти правду, но небольшая доля лжи делает эту правду вывернутой наизнанку. Вот представьте себе, вы говорите длинную фразу, и поменяете в ней несколько букв, от этого смысл фразы изменится кардинально. Вот так же и дьявол своей клеветой искажает все.

Он прямо клевещет на Бога, говорит, будто Бог потому так сказал, что позавидовал, что Бог не хочет делать людей бессмертными, что Он хочет погубить людей. Дьявол и сейчас так говорит, что Бог жестокий, Бог тебя не простит и т.д. Или как люди говорят, принимая мысль дьявола за свою, что я столько грехов сделал, я не могу поверить, чтобы Бог меня простил. Это дословные цитаты дьявола, когда человек говорит: «Тебя не простят, ты такой подонок, что тебя и простить-то невозможно. Тебя и сделали-то зря, и живешь ты зря на этом свете». Самое ужасное, что люди принимают эти мысли за свои. Мысли своего врага, человекоубийцы и ненавистника. Дьявол так и говорит, что вы должны быть сами без Бога богами, что вы должны сами достичь обожения, при помощи магического яблока.

Дьявол учит практически всем грехам, учит злодеяниям. Его лозунги такие: «Ты будешь счастлив без Бога! Ты будешь могуществен без Бога! Знание – сила! Ты будешь повелителем всего». В XIX веке дьявол спел следующую песню: «Никто не даст нам избавленья, ни бог, ни царь и ни герой. Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой». Эта цитата – немножко перефразированная речь дьявола, которая была сказана в Раю: вы сами станете богами, без Бога, без кого-то и чьей-либо помощи, решайте все сами. И сейчас дьявол у нас поет, что ты должен верить в себя! Ты должен надеяться на себя! Большой грех, большая беда человека, когда он не верит в себя. Так говорил он Еве в свое время в Саду, и она, по глупости своей, послушалась, посмотрела на дерево и увидела три вещи.

Первое. Что дерево хорошо для пищи, т.е. она захотела наслаждения, независимого от Бога, как наркоманы, пьяницы, блудники, чревоугодники и прочие подобные им люди.

Второе. Что оно красиво для глаз. Это похоть очей, о которой говорит апостол Иоанн. Это красота, не зависящая от Бога. Это же так красиво, это же так возвышенно, это же так мудро и замечательно – идти против Бога! Многие люди говорят: «Ну как, это же такая мудрость, как же может быть она не от Бога?».

Третье. Оно вожделенно. Потому что дает знания. Гордость житейская, как говорит Иоанн Богослов. Она захотела властвовать, она захотела знать, чтобы властвовать. Она захотела быть над мужем, как мы узнаем дальше из проклятия Божия. Она захотела, чтобы человек сам властвовал над всем, а Бога задвинул в угол. Чтобы он выгнал Бога из своей жизни.

И она взяла плод с дерева и ела, чтобы достигнуть этих трех вещей: похоти плоти, похоти очей, гордости житейской. Дала мужу своему, и он тоже ел, потому что он выбрал жену вместо Бога. Сейчас люди говорят: «Выбирай: или я, или Церковь». Многие выбирают другого человека. И этот другой человек первым делом предает его, это практика, идущая со времен райского сада. Если человек ставит такое условие, нужно выбирать Церковь, нужно выбирать Бога Всемогущего, а ты хочешь – иди, хочешь – не иди, это твое личное дело. И в результате, как и обещал дьявол, глаза у них открылись, и они увидели, что они обнаженные. Они увидели, что благодать Божия покинула их. Они увидели, что они стали смертными, как и обещал им Бог. Они увидели, что теперь они идут вопреки всему мировому творению, которое стало для них враждебным, потому что все творения покорны Богу, а они не покорны. И в результате ничего хорошего у них не получилось. Бог призвал их к покаянию, но они спрятались от Него в кустах. И потом Адам, когда услышал голос Бога, ходящего в Раю, и, спрятавшись от Него в кустах, не отвечал, когда Бог звал его: «Адам, где ты?» (Быт. 3, 9), он пытался обмануть Бога Всеведущего, спрятался от Вездесущего Бога. А потом, когда Бог прямо спрашивал, «не ел ли ты от дерева, от которого Я сказал тебе не есть?» (Быт. 3, 11), Адам стал делать, как и сейчас люди делают: он стал говорить, что «жена, которую Ты мне дал, она дала мне, и я ел» (Быт. 3, 12). Это образец полного антипокаяния.

Жена тоже стала сваливать вину на демона, на змия, говоря, что «змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13). Точно так же, как сейчас, люди говорят: «Бес попутал, я ни при чем». И в результате Бог видит, что человек неисцелим, Он проклял змия, дьявола в нем проклял, повелев ему питаться грехами людей, ползая по земле, питаясь прахом земным, и обещая, что в конце концов его власть будет уничтожена. Он проклял женщину, повелев ей иметь тяжелый токсикоз во время беременности, страдать во время родов, быть покорной мужу своему, чтобы он господствовал над женой, а не она над ним. И чтобы к мужу было влечение бессловесное, как в животном мире. Понятно почему. Кто хотел стать «над», лечится «под», т.е. ниже уровнем. Жена хотела стать над мужем, поэтому покоряется ему. Делается по принципу – когда ветка в ненужную сторону наклонилась, ее поворачивают в обратную. И наконец, Адаму были сказаны страшные слова: «Будешь есть хлеб свой в поте лица, труд твой не будет тебе никогда в радость, земля будет мешать тебе, будет выращивать терновник и волчцы, тело будет порождать болезни, страсти» (Быт. 3, 17-19).

И самое страшное, что это будет продолжаться до тех пор, пока ты не возвратишься в землю, из которой ты взят, потому что «ты прах и в прах же возвратишься» (Быт. 3, 19). Ты весь возвратишься в землю. И тело человеческое возвращается в землю, и душа уходит туда же. В землю уходит душа у человека после грехопадения, в область тьмы, называемой адом. Это проклятие, которое возложил Бог на человека, чтобы человек не сгорел в лучах Бога. Сейчас спрашивают, почему люди в ад идут? Некрещеные, например. Это знак того, что Бог щадит даже их, потому что они перед лицом Бога вспыхнули бы и сгорели, как мотыльки, от Славы Бога, которой они не способны вынести. Вот Бог их и изолирует в места подземные, чтобы, кто хочет исправиться, мог бы исправиться, а кто не хочет – оставался бы там навсегда. И вот после этого Бог говорит: «Адам стал как один из нас» (Быт. 3, 22), помните, дьявол обещал, он знает добро и зло; он сам решает, что ему нравится, что ему не нравится; что хорошо, что плохо. Он сам себе господин, он сам себе повелитель. Поэтому как бы он не протянул руки своей, и не взял бы от Дерева Жизни, и не стал бы жить вечно, как бы не стал бы бессмертным дьяволом на земле, как дьявол бессмертен, и не поразил бы землю в ад. Поэтому изгнал Господь Бог Адама и жену его, которой было наречено имя Ева, т.е. «жизнь», потому что она матерь всех живущих; он одел их в кожаные одежды, чтобы они не общались с миром духов. Он изгнал их из Рая и отправил обратно в землю, из которой были взяты.

Отказавшись от поста, люди согрешили, и грех вошел в нас. И люди грешат ровно по этой модели, которая словно была в них вложена после грехопадения первых людей. Она как испорченная пластинка, которая крутится уже 7,5 тысячи лет. И лишь Христос дает нам освобождение. Христос, который постился 40 дней, чтобы победить дьявола так же, как тот победил Адама. Чтобы, как Адам согрешил в нарушении поста, так и мы возвратились к Богу соблюдением поста. Поста не только телесного, но и в первую очередь поста духовного, поста в добродетелях, когда человек ради Бога отвергает все злые дела и живет в добродетелях.

Поэтому Церковь напоминает нам, что произошло с первыми людьми, с той целью, чтобы мы все с вами вернулись в вожделенное Отечество, чтобы мы вернулись на нашу настоящую Родину, которая находится в Раю Божием. Где до сих пор текут четыре прекрасные реки, питающие таинственным образом наши земные реки, где люди живут, которых вернул туда Своей смертью Иисус Христос, Спаситель наш. И мы можем туда вернуться, нам открыта дорога обратно, и Херувим, хранящий Рай, отступает при виде нас, если видит в нас образ Иисуса Христа. Как говорил святой Иоанн Богослов, Херувим поставлен в двери Рая и до сих пор стоит там и смотрит пристально на входящих в Рай. Он не смотрит, как говорил святой Иоанн Богослов, на то, сколько кто дел сделал, хороший тот или иной человек, он смотрит, стал ли человек подобным духом своим Христу Спасителю, похож ли он на Него, живет ли он как новый, последний Адам – Иисус Христос или он живет как первый ветхий Адам, согрешивший и изгнанный из Рая? И если человек похож на второго, последнего Адама – Иисуса Господа нашего, то двери Рая открываются и наши души попадут туда, а будет день, когда и наши тела вновь войдут, воскресшие, ожившие, преображенные, очищенные, в то Царство, которое приготовлено нам от сложения мира. Да поможет нам в этом Бог через Свою благодать, Свою милость, которую пусть мы усвоим через пост и молитвы.

Божия милость да будет с вами. Помяни Господь вас!

Грехопадение

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

После грехопадения Адам пытается обмануть Бога, он хочет сам стать богом. Когда человек начинает грешить, ему очень сложно остановиться. Поэтому говорить, что я согрешу, потом покаюсь, – не надо, ведь еще не факт, что ты покаешься потом, тебя понесет, как Адама. А Адама докуда донесло, знаете? До самого дна ада, где нашел его Христос после Своей Крестной смерти. Бог спросил Адама: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, от которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). То есть Адам уже считает Бога врагом, он стыдится Бога, он Его боится. И даже сейчас люди как, бывает, воспринимают Бога? Какая-то далекая страшная сила, Что-то есть, но лучше бы было оно подальше, это Что-то. Потому что люди боятся Бога, не желая раскаяться. Это идет все с того времени. Мы сейчас как клоны, как испорченная матрица. Первая копия испорченная, и с нее идут испорченные клоны – люди рождаются с внутренней порчей. И вот тогда Бог прямо говорит: покайся, я все знаю уже. А Адам начал с того, что ради жены был готов даже на грех, но тут же переложил вину на нее. Так всегда происходит: человек, отошедший от Бога, неизбежно предает того, ради кого он это сделал. Адам сказал очень красивые слова, что «жена, которую ты мне дал, она дала мне, и я ел» (Быт. 3, 12). Виновата жена, которую мне подсунул Ты, а я-то что, я здесь совершенно ни при чем. Вы замечали, что мы тоже везде ищем виноватых? Бог видит, что в таком состоянии человек не может покаяться в принципе.

Тогда Бог обращается к жене – может, жена покается? А жена отвечает, что «змий обманул меня, и я ела» (Быт. 3, 13). Меня обманули, я не виновата. Вину свалим на другого. Виноват дьявол, змей. Бог видит, что человек уже неисцелим, он отказался каяться, а если б он тогда покаялся, история пошла бы по-другому, Бог бы простил его. Зло только начиналось, и вот с этого момента начинается падение. Бог. Бог-то знает, до чего оно дойдет, желает ограничить зло, которое начинает развиваться. Первое, что Он делает, Он ограничивает самого дьявола, который есть источник зла. Он говорит змею, что «проклят ты между всеми скотами и всеми зверями полевыми. Ты будешь ползать на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И в роду положу между тобою и между женою, между твоими семьями и ее, он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 14-15). Хотел равным быть мне, – а будешь по земле пресмыкаться, питаться всякой гадостью, грехами человеческими, о высоком даже не мечтай. Но союза с людьми у тебя окончательного не получится никогда, потому что Я его разорву. И в конце концов ты будешь ненавидеть даже тех людей, которые будут тебе служить. Мало того, появится Некто, Кто родится только от Женщины без участия мужчины. Семя Жены сотрет голову тебе, хотя ты и ужалишь Его в пяту. Это Иисус Христос, Он уничтожил голову, т.е. все замыслы, хотя дьявол ужалил Его в пяту, возведя на Крест. Он Его довел до смерти. Так и сбылось древнее пророчество, оно называется Первоевангелие.

Потом Бог обратился к женщине. «За то, что ты сделала это, умножая, умножу скорби твои в беременности твоей, и в болезни будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16). То есть в тебя вкладывается бессловесное, т.е. неразумное, влечение, как у животных, к мужу. Ты сама будешь иметь токсикоз во время беременности и муки. Потому что ты хотела встать над мужем, стать командиром мужа, нарушив иерархию, которую создал Бог, вот поэтому тебе положено лекарство. Лекарство, которое называется излечением гордыни твоей женской. И наконец, обратившись к мужу, Он говорит: «За то, что ты послушался голоса жены твоей, и ел от дерева, от которого Я сказал тебе не есть от него, проклята земля за тебя. Тернии и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3, 17-18). Сорняки будет производить тебе земля. Я весь мир за тебя превращаю в большую больницу, где тебя придется лечить. Лечить больно, неприятно, горько, но лечить тебя придется. Ты будешь есть хлеб в поте лица твоего во всей жизни твоей, т.е. труд для тебя больше радостью не будет. Никогда не получится, чтобы ты трудился и труд доставлял тебе радость, как у тебя это было вначале, когда ты был моим сотрудником. Теперь ты будешь мучиться, а то, что у тебя взято из земли, т.е. твое тело, оно будет выращивать страсти и болезни – тернии и волчцы, которые внутри нас растут.

Как говорил Григорий Богослов, мы стали трупоносцами. Наше тело, будущий труп, отягощает нашу душу. Вдруг захотим помолиться ― уже спать хочется; захотим о чем-нибудь подумать – голова заболела; захотели добрыми оказаться – у нас в животе заурчало, и тело мешает. Таким образом, тело нас смиряет. Оно наши высокие порывы осаживает. Утешая, Господь говорит нам, что «это будет не всегда», а будет до тех пор, пока ты не возвратишься в землю, из которой ты взят. Потому что «ты прах и в прах обратишься» (Быт. 3, 19). Ты взят из праха, и ты весь будешь прах. Почему весь? Тело уходит в землю, разлагается в земле, а душа уходит в ад, под землю. Что такое ад? Древний ад, где были все люди до пришествия Христа, – это место, кстати, его одинаково описывают и христиане, и язычники, и иудеи. У него есть ворота, но они, как правило, работают в одну сторону. Всем входить – пожалуйста, а на выход никого не пускают. Ад – место, где всегда тьма, где бессмертные души пребывают в вечном кошмаре. Они имеют сознание, но не властны над окружающим, как мы во сне. Недаром говорят, что сон и смерть – близнецы-братья. Во сне мы видим нечто, что-то ощущаем, но мы не можем сон изменить. Вот так и в аду: люди находятся в некоей страшной реальности, которую не могут изменить, потому что после смерти нет покаяния, от человека остается только обломок.

Все святые до пришествия Христа тоже шли в ад. Это продолжалось до сошествия Господа во ад, Который оттуда вывел праведников. Господь вытаскивает их оттуда рукой, потому что люди были настолько ослаблены, что только рука Бога могла передать им жизнь. Единственная разница между праведниками и грешниками в аду была в том, что праведники имели надежду на то, что Бог ворвется в этот мир. Они в жизни, будучи живыми, встречались с Богом, и эта память, этот опыт Богообщения, который остался у них на душе, наполнял их светом. Лоно Авраамово – это место надежды на спасение в аду. А грешные души, наоборот, пребывали в муках и пребывают там до сих пор. В каких муках? Например, пьяница, который привык пьянствовать и которому уже нечем пить, потому что рта нет, – как он будет жить? Он в похмелье будет вечном. Это и есть ад, который делает сам себе человек.

Божия милость да будет с вами. Помяни Господь вас!

О Ковчеге и потопе

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня за богослужением мы слышали о Всемирном потопе. Мы слышали повеление Бога ввести в Ковчег каждой твари по паре, кроме нечистых животных, которых нужно было ввести по семи. Семь существ каждого из творений нечистых нужно было ввести, чтобы человек после потопа мог уже вкушать мясную пищу и мог потом отблагодарить Бога, принеся жертву. По воле Господа так все и произошло. Представьте себе: стоит Ковчег на высокой горе, и к нему идут целые толпы живых существ по паре. Пара слонов, пара динозавров, пара змей ползет, пара волков идет, семь коров с быками вместе, семь овец. Все они шли без участия человека, Ной лишь нес пищу для этих животных. Так Господь в последний раз призывал людей покаяться, лучшей проповеди, чем движение этих огромных животных, быть не могло. Представьте себе: толпы живых существ сводятся вместе невидимыми Ангелами Хранителями в Ноев ковчег.

Таким образом Бог обличал человечество в последний раз перед наказанием. Бог, как милостивый Отец, всегда дает последний шанс. Но люди к этому великому зрелищу отнеслись как к сенсации, если бы в то время были газеты, они обязательно бы сообщили о мировой сенсации – небывалая миграция живых существ! Какой удивительный природный феномен! Чудо науки! Вместо того чтобы раскаяться, увидеть, что приближается Страшный Судный день, конец тогдашней Вселенной, люди лишь зевали, удивлялись, восхищались, но не менялись. Часто люди задаются вопросом, почему Бог не сделает то-то и то-то, чтобы люди покаялись? Но что же большее можно было сделать? Он явно показал Свое могущество, Он явно показал, что приближается тот Судный день Всемирного потопа, который истребит все человечество в наказание за злодеяния, которые привыкли делать люди под тем предлогом, который и сейчас очень популярен: разве это может быть грехом, если все так делают? Характер с тех пор у нас не поменялся. А Ною говорили: «Ты что, самый умный, умнее всех на свете?». Оказалось, что умнее, оказалось, что Богу совершенно не нужна численность, Ему нужно, чтобы жили по Богу.

Получилась удивительная вещь – мы читаем повествование книги Бытия о Всемирном потопе, а там Всемирному потопу посвящены целых четыре главы (Быт. 6, 1-22; 7, 1-24; 8, 1-22; 9, 1-29): Бог говорит о том, что всех истребит с лица Земли, «всех дышащих, начиная от животных, кончая человеком» (Быт. 6, 7). Но интересен порядок истребления, который Он описывает. В глазах Бога, человек оказался гораздо ниже животного. Ни птицы, ни гады, ни животные не казались настолько нечестивыми, как люди. Когда Ангел Божий повел животных, они все туда смиренно пошли, а люди, которых призывал Господь, которым являл чудеса (перед этим было чудо вознесения Еноха, который предсказывал Великий гнев Божий), не спешили идти ко спасению. Предсказания Адама, Ноя – все это игнорировалось людьми. Потому что люди привыкли жить обыденной жизнью. Обыденность всегда остается той же самой. Считается, что, если так было раньше, значит, так будет всегда. Это неправильно, и люди бывают потрясены, когда эта обыденность меняется, даже если в лучшую сторону. Поэтому давайте на примере этих животных научимся служить Богу Творцу Всемогущему и не попадем под то наказание, которое пало на жителей допотопного мира, на который можно посмотреть в палеонтологическом музее. Чтобы наши кости потом не выставляли как интереснейший пример отложения московского периода. Чтобы такого не было. Чтобы мы с вами жили в Царстве Божием, Царстве Небесном.

Храни Господь вас!

О блудном сыне

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня мы начали петь 136-й покаянный псалом: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы» (Пс. 136, 1-2). Приближается время Великого поста. И в этом удивительном и страшном псалме мы слышим и плач евреев, изгнанных из своего земного Отечества, и плач христианина, потерявшего свою небесную Родину. Все мы странники и пришельцы, изгнанники на этой земле. Наша Родина ― на Небесах у Бога Отца, к которой мы и должны стремиться. Все мы с вами слышим и поем на Божественной литургии слова: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4). Эти слова означают не только плач о грехах, а плач о том, что человек не достиг еще Родины в Небесах. Григорий Нисский говорил, что «поистине блажен тот, у кого на земле нет постоянного города, который ищет Небесного Отечества, стремится к Небесам». Такой человек будет обязательно утешен. Он найден Родину – Землю Обетованную, он найдет тот самый Небесный Иерусалим, где отечество всех христиан. Как говорил апостол Павел: мы все с вами «умерли вместе со Христом» (Кол. 2, 20).

Когда мы крестились, то мы крестились в смерть Господню (три раза погружались в воду). И мы умерли, и жизнь наша скрыта со Христом в Боге. Если Христос – жизнь наша, то и мы явимся с Ним во Славе. Христос умер за нас, и мы умерли со Христом. Поэтому, когда Воскресший Христос вернется, тогда и мы с вами начнем жить. Сейчас наша жизнь – это тень, бегство от преследовавшей нас смерти. Это нахождение в рабстве, где мы ничего не имеем постоянного. Все земное – тленное, разрушаемое. Все, что мы имеем (квартиры, машины, одежду, пищу), – оно временное. Время съедает все. В этом тленном мире нет ничего постоянного, к чему можно прилепиться своим сердцем. И если мы прилепляемся своим сердцем к тленному, то мы обрекаем свое сердце, себя, тоже на тление. Если вы к гнилым яблокам положите хорошие, то гниль с плохих перейдет на хорошие яблоки и они сгниют. Точно так же и сердце. Если оно будет приклеено к чему-то земному, тленному, то тоже начнет гнить!

Мы здесь не можем жить настоящей жизнью, как пел псалмопевец: «Как я воспою песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс. 136, 4-6). Мы должны помнить, что мы изгнанники. Небесный Иерусалим и есть наша Родина, к которой мы должны стремиться. Враг нас обманывает, говоря, что ради временной жизни нужно держаться за нее и не дать ей ускользнуть. По его наущению люди мечтают любой ценой, но лишь бы прожить лишний денечек. Хвататься за временное – это то же, что хватать песок: захватишь полную горсть, а он через пальцы высыпается. Есть враги, которые нам мешают попасть в Небесный Иерусалим. «Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: „Разрушайте, разрушайте до основания его“» (Пс. 136, 7). Земной прообраз – это сыны едомские – идумеи, народ, который жил на юге Иордании, которые уничтожили остатки Иерусалима, когда он был взят войсками вавилонян. Под сынами едомскими в Писании понимаются силы, враждебные Богу, – духи и люди. Их лозунг – это знаменитый афоризм Ницше: «Падающего толкни». Церковь просит, чтобы зло злодеев на них же и обернулось, чтобы злодей не остался без наказания Божия. «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136, 8-9). Дочь Вавилона – столица мирового зла, которая распространяет зловредные учения, магию, беззакония на весь мир. Под дочерью Вавилона понимают мировое сообщество, которое сейчас отстаивает право грешника на грех, но не отстаивает право праведников на праведность! Вавилон говорит, что нельзя осуждать беззакония, потому что это нарушает свободу совести и т.д. Именно Христос положит конец мировому Вавилону.

«Разбить младенцев» означает то, что будет блажен тот, кто уничтожит вавилонские греховные мысли, когда они еще не получили своего дальнейшего развития. «Разбить о камень» значит разбить об исповедание веры в Иисуса Христа. Блажен тот, кто побеждает греховные мысли, кто сокрушает их силой Креста Господня. Блажен тот, кто беспощадно уничтожает злые мысли в себе. Такого человека примут на Родине, такой человек найдет свое Отечество. И он там будет жить вечно – в Небесном Иерусалиме. Давайте искать Небесное Отечество, давайте думать о Нем. Давайте стремиться к Нему, и тогда Всемогущий Господь поможет нам сокрушить всех идумеев, на нас поднимающихся. Поможет избежать нам сетей Вавилона, города зла, и достигнуть ворот Небесного Иерусалима, где нас встретят все святые, и Господь да поможет нам.

Храни вас всех Господь!

О десятине

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сейчас завершилось наше вечернее богослужение, на котором мы слышали отрывки из книги Бытия, которые читаются во время Святой Четыредесятницы, чтобы люди вспомнили о создании Вселенной и о начале нашей истории, в то время когда мы готовимся к празднику воссоздания нашей Вселенной, к празднику Святой Пасхи Господней. В это время также читаются и Притчи, которые показывают, как нам надо жить во Вселенной, какие есть нормы порядочной христианской жизни. Сегодня отрывок из книги Бытия и из Книги притч оказались взаимосвязаны. Не случайно, по глубокому промыслу Божию, проявившемуся в мудрости авторов церковных песнопений.

Вы обратили внимание, что первый отрывок из книги Бытия говорит о том, как праведный Иаков обратился к своим двум женам, Рахили и Лии, с тем, что они думают по поводу того, чтобы уйти от отца. Иаков был вынужден бежать от своего родного брата Исава, так как обманул его, бежать в землю Хоран; по дороге он заснул и увидел во сне лестницу, уходящую на Небо, по которой поднимались и спускались Ангелы Божии. На вершине этой лестницы стоял Бог. И когда Иаков пробудился от сна, то дал обет Богу – отдавать Ему десятину, т.е. десятую часть, всех своих богатств, которые получит. И обещал, что он будет служить Богу во все дни жизни своей, если Бог его вернет обратно целым и невредимым. И действительно, Господь привел его в Хоран, там он женился. И стал Иаков чрезвычайно богат. Произошло это при помощи некоторого вмешательства Бога. Он послал ему Своего Ангела, который объяснил ему, каким образом крепких овец забрать себе, а слабых оставить Лавану, своему тестю, обманывавшего Иакова.

Многие говорят, что нам невозможно подавать милостыню на храм, на бедных, мы сами бедные, мы сами малообеспеченные, куда уж нам! Вот если бы по-земному рассуждал Иаков, он бы ничего не получил. Он получил бы только то, что он сам заработал. А это – ничего. Что там можно заработать, находясь в полурабском состоянии! Но он разбогател, так как он дал обет Богу, дал обещание признавать Его верховную власть. Смысл заповеди о десятине состоит в том, что мы признаем, что Бог все нам даст, что все от Него, и потому мы Ему, как верховному Царю, платим налог за право пользования Его дарами. Когда вы жертвуете на храм или подаете милостыню бедным, что одно и то же, вы тем самым растите добродетель у себя в душе. Потому что Бог так повелевает, не потому, что так Ему нужно, а для того, чтобы мы с вами получили плод для своей души. Наша душа должна научиться щедрости. Есть такие люди, которые все время говорят: «Дай, дай, дай, дай, дай!», – и это касается не только денег: дай нам эмоции, дай нам любовь, дай нам хорошие отношения, а я ничего не дам. Такой человек в глазах Бога недостоин называться человеком. Что это за человек такой?! Это черная дыра какая-то, ураган, который в себя втягивает все! Это не образ щедрого Бога, Который нам все раздает! Нужно храму или не нужно, нужно бедным или не нужно (конечно, и храму нужно бывает, и бедным), но не в этом главное – главное в том, что, отдавая долг Богу, мы воздаем Ему должное, приучаемся быть щедрыми.

Есть такое мнение, что о деньгах говорить неприлично. Но при этом деньги занимают колоссальное место в жизни человека. Даже поговорки такие есть: «Друзей о деньгах не расспрашивают», «Счастье не в деньгах, а в их количестве» и тому подобное. За этим стоит некая правда. Нам сказал Господь, что «где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21; Лк. 12, 34). Если ваше сокровище в бизнесе, в деньгах, если ваши все думы о земном благосостоянии, если вы свое счастье оцениваете количеством поездок на Канарские острова или возможностью обновку себе купить, то, очевидно, за гробом у вас будут некоторые проблемы. На Канарские острова оттуда не выбраться, да и одежда там особо не понадобится, даже если целый бутик скупить и положить с собой в могилу. У человека в душе появляется пустота, человек жил непонятно для чего. И Господь повелевает давать нам милостыню, проявляя таким образом милосердие и щедрость. Приучает нас помнить об источнике всего, о Боге, о Верховном Вселенной, ради которого мы живем, в котором наше богатство. «Бог» и «богатство» – однокоренные слова. Богатый не тот, у кого много, а богатый тот, кто много раздает. Поэтому в этом смысле богаче всего Бог. Он, конечно, и в буквальном смысле богаче всех, потому что Ему принадлежит все по праву Творения. Об этом мы вообще тоже часто забываем. Люди часто ревниво держатся за «свое». Хотя, строго говоря, что бы человек сделал без рук, без головы, без ног, без ума? Все от Бога.

В самый важный момент Литургии священник говорит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». То есть мы Твое от Твоего же приносим Тебе в жертву о всех людях и за все. И вот именно этот настрой – память о том, что все от Бога, все Ему – должен быть в нас постоянно. Чтобы мы подключались к Его щедрости и стали похожими на Него. И Книга притчей говорит в одном месте: «Праведник – щедрит и дает, а скупой – обгнивает». Обгнивает на Земле, но еще страшнее он обгнивает в момент своей смерти, в момент, когда больше всего нужна помощь, – скупого забывают люди. Поэтому надо учить себя правильному человеческому отношению к даянию. Важно не сколько кому дать, а должна быть внутренняя щедрость, подражающая Богу. В сердечном расположении должно быть дело, а не просто в каких-то внешних откупах. Бога за деньги не купишь. А вот щедрость с нами пойдет в вечность. Поэтому учитесь христоподражательной щедрости, которая одинаково открыта и для богатых, и для бедных, дело ведь в душе, которая у всех одинакова по образу Божию. Приучаясь к этому, мы сможем правильно отнестись и к тому имуществу, которому мы поставлены владельцами. Правда, никто на земле ничем не владеет по праву. Откуда право, если мы созданы руками Бога и в прах уйдем. Конечно же, мы всем владеем по праву подарка. Поэтому и запрещается в Библии землю от себя продавать, потому что земля принадлежит Богу Всемогущему, Который ее создал и дает ей возможность плодоносить. А наше дело ― пользоваться этим для того, чтобы проявлять свою любовь. Вот к этому мы должны стремиться.

Хорошо сказал Ангел Божий святому Ерму: «Бог сделал так, что рядом стоит сухое дерево и растет живая виноградная лоза. По сухому дереву вьется лоза и произрастает множество плодов. За счет этого дерево и не рубят». Сухое дерево – это богач, но он важен тем, что поддерживает бедных. Бог принимает богатого за то, что он бедного поддержит, но не за то, что он злобится и гордится богатством. Бедный хорош тем, что он проявляет свою любовь к богачу и молится за него. И здесь проявляется взаимная поддержка, взаимная любовь, взаимное сотрудничество, когда каждый человек служит тем даром, который дан ему от Единого Владыки. Если мы это будем помнить, то мы сможем научиться христоподражательной щедрости и правильно отнестись и к своему богатству.

Бог да поможет нам в этом!

О Мессии

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Христос Спаситель – это Мессия. Сейчас часто говорят, будто бы Христос не был по плоти еврейского происхождения. Это неправда: Мессия может быть (согласно пророкам) только потомком Авраама, Исаака, Иакова, потомком царя Давида. Всякий, кто из другого колена захотел бы объявить себя Мессией, был бы самозванцем. И родословие Иисуса Христа изложено в первую очередь для того, чтобы подтвердить, что Он не поддельный, а настоящий Мессия (Машиах), обещанный древними пророками еще верному Богу Израилю как тот, Кто должен спасти людей от греха, проклятия и смерти. Само слово «Машиах» в переводе с еврейского на русский означает «Помазанник» (по-гречески это «Христос»). Христос является помазанником, потому что Он является Царем, пророком и священником одновременно. Как Царь, Он освобождает нас от тиранической власти дьявола, как священник – приносит себя в жертву за наши грехи и как пророк – возвещает нам последнее Откровение Бога, выше которого ничего быть не может. И чтобы подтвердить Его мессианство, приводится родословие, причем интересно, что во второй части родословие сокращается, чтобы каждый раз было по 14 поколений. Потому что на еврейском языке числовое значение слова «Давид» – «14».

Что такое числовое значение? Некоторые буквы одновременно со звуками обозначают и число. В славянском языке так до сих пор и осталось. Там «А» – это «1», «В» – это «2» и т.д. Таким образом, «Давид» на еврейском языке означает «14». Поэтому трижды подчеркивается, что Он истинный потомок царя Давида, т.е. истинный Мессия. То самое Семя, которое было обещано, что в Нем будут спасены все народы земли, – семя Авраама и тот самый потомок Давида, Который воссядет навечно на его престоле, троне царя Давида. И вот как раз таким образом доказал Его истинное происхождение евангелист Матфей. Он показывает нам несколько вещей, которые часто мы не замечаем, читая это удивительное родословие:

Первое. Пропускаются три царя. Дело в том, что эти три царя отличались крайним нечестием. Господь как бы их использовал для каких-то Своих целей, для передачи семени, не больше, но входить в родословие Христа они оказались недостойными. Господь их вычеркнул.

Второе. Господь вместо этих трех царей включил в родословную четырех совершенно необычных женщин. Из этих четырех женщин ни одна не была еврейкой. Господь не включил туда Сару, Ревекку, Лию, от которых происходит по плоти Христос, других праведных жен. Первая женщина была Фамарь. Кто читал книгу Бытия, помнит эту историю. Фамарь была хананеянкой, и, когда Иуда не дал ей в мужья своего третьего сына, она согрешила с самим Иудой, чтобы от него родить ребенка, чтобы войти в родословие. Почему Фамарь это сделала? Она хотела войти в народ Божий, хотя ее туда и не пускали. Поэтому само рождение двойни Фареса и Зары от Фамари было неким прообразом. Как говорит книга Бытия, когда при родах первым высунул руку Зара, ему даже привязали на руку красную веревочку, чтобы показать, что он первенец, а потом его оттеснил Фарес, предок Христа, родился он, а потом уже родился Зара. Церковь видит даже в этом событии родов удивительный прообраз – сначала появляется Вера, через веру – Спасение, которое было дано Аврааму. Авраам поверил в Бога, и поэтому он был спасен. Поверил в Бога, несмотря ни на что. А потом приходит Закон, образ которого был на Фаресе. А потом является сама Праведность – верою в Иисуса Христа. Итак, первая женщина – хананеянка, из проклятого Богом народа, которая явно никак не могла войти в завет с Богом, но в который она проникла. Бог даже грех может использовать на добро, и Фамарь для нас тому пример.

Вторая женщина, упоминаемая в этом родословии, – Рахав. Это эпизод из Книги Иисуса Навина. Когда евреи подошли к Святой Земле, они стояли за Иорданом, а Иисус Навин послал двух разведчиков, чтобы узнать, как обстоят дела в Ханаане, какое настроение у жителей Иерихона. Те разведчики спрятались у блудницы, которую звали Рахав. Она спрятала этих разведчиков у себя, признала Бога Небесного и сказала: «Знаю, ваш Бог отдаст вам эту землю», – и поэтому она не выдала разведчиков властям. Иначе говоря, она предала свой народ. В результате в награду за это предательство Господь сохранил ей жизнь, единственной из всего этого города, и дал ей честь войти в Свое родословие. Господь призывает блудницу к покаянию, и она покидает свой народ ради народа Бога. Рахав идет, полностью доверяясь Богу, Бог сохраняет ей жизнь и удостаивает чести войти в Свое родословие. Следующая женщина была – Руфь, которая вошла в народ Божий уже не путем греха, а из благоговейного страха перед Богом – путем любви. Она настолько полюбила свою свекровь Ноеминь, что к полюбившейся свекрови ушла от своего народа, от своих богов, как Авраам, ушла в неизвестность. И в результате этого дерзновения она стала женой Вооза и прабабушкой Давида. Приходит из другого народа человек, из любви покидает абсолютно все и поэтому тоже входит в родословие.

И наконец, четвертый пример, пример явного греха – Вирсавия. Мы знаем, что у Давида был один самый главный грех, благодаря ему появился псалом 50, который мы все знаем и любим. Давид влюбился в чужую жену, прелюбодействовал с ней, а ее мужа убил. Здесь она упоминается как вошедшая четвертой в родословие Иисуса Христа. Как та, от которой родился мудрейший царь Соломон. Почему она упоминается, она ведь тоже была не израильтянка? Казалось бы, она вошла в родословие благодаря греху, но на самом деле, скорее, – благодаря покаянию. Давид согрешил и покаялся, и Господь принял его покаяние. Он рождается из чрева Вирсавии, жены Урии, чтобы показать, что Бог не связан никакими внешними нормами. Он не подвержен никаким законам, Его нельзя связать. Многие люди говорят: как человек может быть хорошим, он же столько зла наделал? Как же Бог может его простить? Не случайно в родословиях Христа из четырех женщин три – грешницы. Это удивительный момент, который показывает, что Господь может простить любого человека, лишь бы он обратился к Нему. Господь не побрезговал родиться от грешников, потому что Он пришел грешников спасти, а не праведников, не имеющих нужды в покаянии.

Читая это родословие, мы увидим и верность Авраама, и надежду Исаака, и любовь Иакова, и удивительный прыжок Наассона, который, по еврейскому преданию, первым прыгнул в разделившиеся воды Красного моря. Представьте себе, вы стали бы первыми заходить между двумя стенами воды, высотой полкилометра? Стоят две стены воды, а вам нужно идти между двумя стенами разделившегося моря. Поэтому у евреев до сих пор есть такое понятие – прыжок Наассона, когда человек полностью полагается на волю Бога, игнорируя свой здравый смысл. Наассон первым прошел сквозь Красное море и за это стал князем Израиля, и от его потомков родился Христос Спаситель. Мы увидели и мужество царя Давида, удивительные кротость, мужество и благородство, когда он не убил своего врага – царя, который был у него в руках два раза, помазанника Божия, он сказал: «Пускай сам Господь покарает его, если Ему угодно, но моя рука не прострется к нему». Мы увидели мудрость Соломона, и мужество царей Израильских, и плач Иезекииля, который своим плачем к Богу увеличил себе жизнь на пятнадцать лет, показав этим, что Бог не связан никак с временем жизни. Бог захочет – и прибавляет срок жизни, захочет – и убавляет. Мы увидели и страшную историю разгрома Вавилона.

Величайший плод этого всего родословия – пятая женщина – Пречистая Приснодева Мария. Если четыре были иноплеменницы, то Мария – единственная еврейка из этого поколения. Израильскому народу было дано очень много даров, и предел этих даров – дарование ему Пречистой Богоматери. Дань еврейского народа всему человечеству. Этот дар был таков, что Мария стала не просто еврейкой, а Матерью всех верующих христиан, всех народов. Недаром мы, русские люди, не воспринимаем Богоматерь как кого-то чужого. Она наша Мать. Почему? Потому что в этом была изначально задача еврейского народа, чтобы превзойти самого себя, чтобы выйти из узких национальных рамок и к тому, чтобы обогатить все человечество не земными дарами, а даром неземной любви, даром неземного смирения.

И мы видим, что эти поколения идут от Авраама, мерный ряд поколений, идут века, тысячелетия, и постепенно вырастает святое семя, как говорил святой Ездра. Действительно, растет святость среди праведников, но эта святость видна только Тому, Кто может ее видеть, т.е. Богу. И процветает она, как цветок на дереве, в лице Пречистой Богоматери, в Которой произошло соединение Бога с человеками, в которой и мужество Давида, и кротость Моисея, немыслимое доверие Богу Руфи, и все надежды древних праведников. Они реализовались. То, о чем они молились, то, на что они надеялись, уходя в бездну смерти, мечтая встретиться с Богом, – свершилось. Мы слышим рассказ о рождении Иисуса Христа, о том, как Он рождается из чрева Девы Марии, без участия семени, чтобы быть монетой новой чеканки, чтобы претворить всех людей, переделать их, сделать их подобными Себе, чтобы поднять их к вершинам святости и чтобы все мы с вами стали богами, благодаря Богу воплотившемуся. Мы поем на богослужении: «Христос рождается – славьте. Христос с Небес – встречайте. Христос на земле – возноситесь. Воспевай Господа, всё земное!». Произошло это потому, что древние люди для нас потрудились. А у Бога всегда так – один трудится, другой получает незаслуженное, и все радуются, потому что в этом-то и заключается любовь.

Люди, поддерживая друг друга, пребывая в этой Божественной любви, украшая друг друга, возвышая друг друга, не борются эгоистически, а поднимаются к вершинам Небес, где Бог раздает дары не по заслугам, к счастью, а по Своему милосердию, потому что по заслугам нам бы и не хотелось. Не знаю, есть ли среди присутствующих кто-нибудь, кому хочется получить по заслугам? По заслугам мы знаем, куда мы пойдем, если Бог помянет все наши злые дела, но мы, к счастью, пришли сюда, чтобы получить по милости. И эта милость дана нам и Богом, и этим подвигом древних людей, которых мы сегодня прославляем. Пусть Бог нас спасет молитвами святых праотцев и научит нас их мужеству, их терпению, их доверию к Богу. Пускай Господь вознесет нас к вершинам Небес по их молитвам и ходатайством величайшей из всех дочерей человеческих, Пречистой и Преблагословенной Марии.

Спаси вас Господь!

О чудесной силе Иисуса Христа

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

В четвертую субботу Великого поста мы услышим о чудесах Христа Спасителя. Потому что Церковь особо подчеркивает чудесную мощь Христа, потому что без Его чудесной сверхъестественной Силы мы не можем избавиться ни от грехов, ни от страстей, ни от болезней, которые нас с вами мучают. Господь таким образом являет нам Свою Силу, чтобы мы надеялись на Него, а не превращали христианство просто в набор моральных норм. Евангелие вообще о нравственности ничего не говорит. Оно говорит о силе, о силе Бога Всемогущего, силе Божественной любви, силе Божественной справедливости, силе Божественного милосердия и силе Божественного правосудия. Чтобы мы поняли, что наша задача ― стать не просто высокоморальными людьми, а что наша задача – стать детьми Божиими, теми детьми, которые идут к Своему Отцу за пределы Вселенной, которые стремятся туда всей душою, которые стремятся, чтобы жизнь Бога была в них, которые стремятся стать похожими на Своего Небесного Отца. Для этого нам Церковь и напоминает о чудесах Христа, которые Он совершает. Потому что просто нравственность не способна вывести на Небеса. Еще в древности Соломон сказал: что плохо на земле? Что праведник и грешник умирает одинаково: «мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2, 16). Но сила Божия воскрешает умерших. Она восстанавливает измученных и тех, кто упал, поднимает ввысь.

Господь вышел из пределов Тира и Сидона и пришел к берегу Тивериадского озера. И привели к Нему глухого и немого человека и молили, чтобы Он возложил на него руки. И отвел Он его от народа, вложил свои пальцы ему в уши и, плюнув, коснулся его языка. И воззревши на небо, вздохнул и сказал ему «еффафа» – «отверзись». «И тот час раскрылся слух его и разрешились узы языка его, и стал он говорить чисто» (Мк. 7, 35). Господь не просто исцеляет, а исцеляет очень своеобразно. Он исцеляет особым священным действием. Господь часто исцелял прикасаясь. До сих пор в наших Церквах прикосновение имеет огромную силу. Что происходит при отпущении грехов? Слову сопутствует прикосновение руки священника, который ставит знак Креста на голове человека. С чего начинается Крещение? С того, что рукой ставится знак Креста на лбу, на сердце и дуется в лицо человеку. Когда мы совершаем Таинство Соборования, в завершение на главу человека возлагается Святое Евангелие, чтобы Сам Господь Иисус Христос коснулся человека. Здесь очень важный принцип – прикосновение означает, что Бог не брезгливый. Он создал нас Сам Своими руками, и Своими же руками Он восстанавливает нас. Господь прикасается к нам и Своим прикосновением вливает в нас жизнь. Он Бог, который коснулся вначале человека и возжег в нем жизнь. И сейчас Он касается и вливает жизнь. Вы видите, Он вкладывает пальцы в уши глухого, и уши просыпаются. Он плюет на палец и вкладывает в уста человеку, чтобы эта священная слюна Господа влила слово в его уста.

Ведь имя Христа – Бог Слово. Он вечное Слово Бога Отца. Поэтому и говорится, что «в начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). И вот это Слово вкладывает Свое слово в уста человеку, чтобы тот говорил по-Божьи. Когда люди говорят, что нам обряды не нужны, все это не нужно, то помните – это не христианство. Христианство построено на касании Бога. Бог стал человеком, во плоти явился, и мы можем видеть Его своими глазами, даже сейчас, поэтому нам иконы предложены, чтобы мы видели Бога воплотившегося своими глазами, видели все Его страдания, чудеса и воскрешения, которые он совершил. Чтобы мы слышали Его своими ушами, когда мы слышим Святое Евангелие. Его слово мы слышим, даже дословно можем слышать, как Господь тогда сказал «еффафа». Мы слышим эту речь даже на Его языке, эту удивительную, такую драгоценную крупиночку, которая показывает нам речь Господа, как она звучала тогда. Мы обоняем Его благоухание. Обоняем и духовно – сердцем, но и ноздрями обоняем, когда чувствуем дыхание ладана. Господь прикасается к нам руками священника.

Когда меня рукополагали, я помню совершенно удивительное неземное ощущение, оно было не только у меня, но и у многих других священников. Когда возлагает руки епископ, который возводит тебя в сан дьякона или священника, являются особенные ощущения. Когда человек становится дьяконом, он чувствует ангельскую мощь, которая в него входит. А когда возлагают руки во время пресвитерской (священнической) хиротонии – такое ощущение, будто тебе на голову сходит полыхающее пламя, которое опаляет твою голову и спускается внутрь, переплавляя тебя через касание. Есть касание, которое духовно переплавляет человека. Многие из нас (если кто-то во взрослом возрасте крестился) помнят, что касание священника во время Таинства Крещения тоже имеет силу. И эти священные воды Крещения действительно имеют колоссальную мощь. Недаром, когда совершается Крещение по уставу, человека трижды погружают в воду, он не сам погружается, его должна держать рука священника, а через нее действует иная рука. Над рукой священника таится рука Христа, которая, прикасаясь, отверзает его уши, глаза, оживотворяет его. Таким образом, мы в буквальном смысле соприкасаемся с Богом. Мы осязаем Бога, мы нашли Бога, Который стал рядом, ведь нельзя осязать никого, кто далеко, издалека можно увидеть, услышать, но, когда мы осязаем Бога, значит, Он совсем рядом. Поэтому Господь исцеляет именно осязанием, показывает, что Он Творец материи и материя полностью Ему послушна. Он открывает уши и язык, потому что Он хочет, чтобы люди слышали Его слово и говорили Его речи.

Но есть люди, которых просто трясет от имени Божия. Вы, наверное, встречали людей, которые не выносят самого упоминания о Господе Иисусе Христе? Потому что у них уши закрыты. Как говорит Писание: «Народ этот заткнул уши свои, закрыл глаза свои и окаменил свое сердце, чтобы не слышать ушами, не глядеть глазами, не обратиться сердцем, чтобы Я исцелил» (Ин. 12, 40). Так и сейчас происходит: уши у людей закрыты, и язык связан. Есть люди, которые без матерной брани даже разговаривать не умеют. Причем интересно, что это неумение связано со смертными грехами – пьянства, блуда, ненависти, злобы. И человек действительно становится гугнивым, таким же, как этот несчастный больной, но тот больной был связан дьяволом, он болел, эти люди тоже связаны дьяволом, но добровольно, хотя тоже находятся в подобном же порабощении.

Господь их может исцелить, если их приведут к Нему. Если человек захочет прийти к Богу, сделает хотя бы шажок навстречу Творцу, то Господь подойдет, прикоснется к нему руками священника на исповеди, вложит Сам Свои Животворящие персты в уши, прикоснется и вложит Свое Живое Слово на язык человека и скажет: «Еффафа!» – «Отверзись!». И немедленно человек отверзает уши. Но при этом Господь еще вздыхает. Сказано, что Он посмотрел на Небо, потому что Он покорен Отцу Своему Небесному и все делает по воле Отца Своего Небесного. Почему вздыхает? Потому что, вздыхая, Он выдыхает Животворящее дыхание Святого Духа. Он реанимирует человека. Когда человек утонул, ему делают искусственное дыхание, и вот Бог утонувшего в грехах человека тоже реанимирует, вдыхая ему Свое Животворящее дыхание. Он не брезгует, Он, как спасатель, прикасается к телу, выдавливает из человека всю внутреннюю заразу и восстанавливает человека. Он восстанавливает тело человека (как у этого исцеленного), Он восстанавливает и дух человека таким же образом, через посредство тела, потому что в человеке ничего не происходит такого, что было бы чуждо телесности. Даже наши духовные добродетели – молитва, милосердие – связаны с телом, с языком, с речью, с воздеянием рук, с крестным знамением, с поклонами, с подаванием конкретной милостыни. Душа наша через тело действует, и Господь исцеляет душу через тело. И тело – через душу. Потому что Он восстанавливает всего человека, Он создал всего человека, и Он восстанавливает его.

Господь запретил всем говорить о Его чудесах. Но сколько Он ни запрещал, люди говорили о них еще больше. И все чрезвычайно удивлялись Его деяниям: глухие становились слышащими, а немые – говорящими. Почему Господь запрещает говорить о чудесах? Чтобы научить нас не хвастаться своими добрыми делами. Он говорит: нужно делать дела ради Отца Небесного, тогда получите награду на Небесах. А если будете хвастаться, ничего не получится. А вот если вас будут хвалить независимо от вашей собственной воли, вы не волнуйтесь, вас это никоим образом не испортит.

Господь нас мудро всему учит, учитесь у Него, обращайтесь к Нему, слушайте Его слово, чтобы пробилась пробка в ваших ушах. Пробка суеты и этого постоянного недовольства, что все плохо, все ужасно, которое не дает ушам слышать Слово Божие. И просите Господа, чтобы Он сказал: «Еффафа»! Откройтесь, уши, чтобы услышать живое слово Бога, чтобы нам наконец понять Его волю, как сказал Блаженный Августин: «Душа моя, сердце мое, сколько ты будешь роптать? А ну-ка, замолчи! Иначе ты тихий голос Творца не услышишь». И скажем мы Богу, чтобы Он прикоснулся Своим Животворящим перстом к нашему языку, чтобы смочил Он иссохший язык наш, чтобы мы научились не ругаться, не скандалить, а возвещать Слово Божие. Как сказал апостол Петр: «Говоришь ли что, говори, как Слово Божие». И после этого пойдемте с вами делать добрые дела и будем, как и Господь, запрещать всем говорить, а если Господь прославит, то будет на то Его святая воля. И тогда мы оживем и будем идти с радостью правым путем Господа, и Животворящий Дух оживотворит нас.

Спаси Господь!

О спасаемых

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

В субботу, перед Рождеством Христовым, мы слышали удивительные слова, которые имеют очень глубокий смысл, особенно для нашего времени. Многие люди говорят, что Господь всех спасет. Ну как же, нас Бог не спасет, что ли? Неужели только православные христиане спасутся, да и те не все? Такого же быть не может. Это не соответствует милости Божией и т.д. Можно сделать интересное наблюдение – эти разговоры ведутся не для того, чтобы заботиться о благе папуасов, потому что я что-то не видел, чтобы так вопрошающие ехали проповедовать к узбекам, туркменам, жителям Тибета или островов Папуа ― Новой Гвинеи. Нет, эти люди обычно говорят такие слова для того, чтобы оправдать свое собственное нежелание жить по заповедям Божиим. Вот и Иисусу Христу задали такой вопрос, который всегда задают: «Господи, неужели так мало спасающихся?» (Лк. 13, 23). Господь отвечает по самому существу вопроса, на тот подтекст, который люди скрывали тогда и скрывают сейчас под этими словами: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13, 24-25).

Господь сказал, что многие захотят в тот день войти, но не смогут. И они будут стоять и стучать в двери, говорить: «Господи, ну как же, мы же ели перед Тобой и пили, Ты на улицах наших учил нас» (Лк. 13, 26). Но Он скажет: «Отойдите от Меня, Я не знаю вас откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк. 13, 27). И тогда соберутся многие от Востока и Запада, Севера и Юга среди тех стран, где, казалось, нет уже никакого благовестия, но и там найдутся люди спасенные, которые нашли Господа и вошли в Его Церковь неведомо для нас, обычных людей. Они войдут путем Крещения, конечно же. А мы окажемся изгнанными вон, как Господь говорит, если мы не потрудимся войти сейчас. А как же войти? Господь говорит, есть два образа Царства.

Первый образ. «Царство Божие похоже на горчичное зерно, которое бросается на поле, которое меньше всех злак. Но оно разрастается, вырастает и становится больше всех деревьев полевых, так что птицы гнездятся там небесные» (Мк. 4, 30-32). Почему зерно горчичное? Царство Небесное – маленькое-маленькое, остренькое– остренькое, оно жгущее. Царство Божие разрастается у тех людей, которые разжигают свое сердце, вернее, которые дают этому полыхающему Слову Божию развиваться, расти внутри себя. Оно постепенно развивается, разрастается, сначала незаметно для внешних, но очень даже заметно для тех, у кого оно внутри. Потому что оно начинает жечь сердце. Христианин – это тот, кто не может успокоиться. Как говорил Блаженный Августин, дела Бога не дают им (т.е. христианам) покоя. Они все время колышут себя, они всегда недовольны тем, что у них есть, им хочется большего. Они стремятся ко все большей и большей высоте. Они стремятся к вершинам святости. И тогда Царство Божие, постепенно разрастаясь в человеке, превращается из ничтожного слова в огромное дерево, невидимое для самого человека, но видимое всем окружающим. И Ангелы Божии окормляют этого человека, окружают его.

Второй образ. Царство Божие сопряжено с трудами, как говорит Господь, Царство Божие подобно тому, как женщина вложила закваску в «три саты муки» (Быт. 18, 6). Три саты муки – это та самая мера, которую Авраам предложил для таинственных странников. Помните, когда он принимал у дуба Мамвра Троицу, он предложил им опреснок из трех сат муки. Это не случайная связь. Господь говорит, что Царство Божие подобно вот этому гостеприимству Авраама. Тогда жена, т.е. Церковь Божия, вкладывает в три саты муки (во все человечество, из трех сыновей Ноя состоящее), или, касательно нас, в ум наш, в чувство вкладывает некую небесную, неземную закваску. И она начинает работать, пока все не вскиснет, т.е. происходит работа – вскисание, поднимание. Царство Божие должно пропитать всю нашу жизнь, мы должны пропитать весь разум познанием Царства Божия. Мы должны познать тайны Царства Божия. Это наш прямой долг.

Царством Божиим еще должна проникнуться наша воля, чтобы выжечь этим горчичным жжением все то, что в ней чуждо благодати Божией. И наоборот, собственная воля должна соединиться с волей Бога, так что человек должен творить Божии дела по воле Бога с радостью. Воля должна вскисать, усиливаться. Именно поэтому Царство Божие должно приводить к тому, что наша воля должна становиться колоссально могучей, распирать все и преодолевать все злые дела, которые есть в нас и окружающих. Но, конечно же, преодолевать их не при помощи напора земного, а при помощи любви, молитвы, милосердия, главное – собственного примера. И наконец, Царство Божие должно преодолеть, преобразить и чувства наши, так чтобы вместо земных чувств, которые часто бывают смешаны с грехом, эгоизмом, чтобы в них поселились чувства Божии, чтобы человек имел любовь Бога и любовь к ближнему, как заповедано Евангелием. Вот тогда Царство Божие переполнит человека, пропитает и тело его, и человек станет действительно носителем Царства Божия. И тогда он сможет войти в узкие врата, потому что тот, кто не работает над собой, кто не преображает себя, кто думает, что он, получив для себя формальный набор заповедей, таким образом, уже оправдался, то такой человек рискует оказаться у запертых дверей. Господь ему из-за дверей скажет: «Отойдите от Меня» (Лк. 13, 27). Я вас никогда не знал. Поэтому давайте спешить войти узкими вратами, потому что никто не знает, когда Господь призовет нас.

Мы знаем, сколько сейчас людей смертельно больны или уже умерли, многие люди внезапно умирают и внезапно уходят в Вечность. С каким уходят они багажом? Знает только Бог. Но очень бы хотелось, чтобы мы знали, с каким мы багажом уйдем. Как говорит Иоанн Лествичник, «нужно проверять себя, с чем ты пойдешь на тот свет, каждый вечер». Вот вы ложитесь спать и подумайте: «Вот сегодня ночью я умру. Недаром мы говорим перед сном „в руки Твои, Господи, предаю дух мой“. А что я с собой возьму? Что останется после меня на земле? Преобразил я свое сердце или не преобразил? Готов я или нет? Толстый я или худой? Пролезу я в узкие врата или я разжирел, растолстел, обнаглел, весь в земных привязанностях, весь в целлюлите страстей, весь покрыт привязанностями к этому миру, все мысли только о мире сем, даже все молитвы только о мире сем?» Такие «толстые» люди в Царство Божие не входят. В Царство Божие входят «худые» (не в смысле тела, а в смысле души), от которых отрезано все злодеяние, всякая земная привязанность, всякое земное отложено попечение, отложена забота. Если мы сможем «похудеть» для Царства Божия, то мы войдем в двери, а если же мы туда не влезем, то останемся вовне. И тогда никто уже нам не поможет, даже если мы и захотим, потому что тогда уже будет поздно. Торопитесь, и Бог милостивый, молитвами пророка Даниила, благоволит вам.

Спаси, Господи!

О богатстве

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Притча Господа о безумном богаче чрезвычайно важна и для нашего времени. Многие люди сейчас пытаются поступать именно так, как этот человек, у которого появилось великое богатство. Нива произвела множество плодов, и он даже не знает, что с ними делать. Боголюбивый человек сказал бы: «Отлично, раз такой богатый урожай, то я смогу дать больше милостыни, я поддержу больше людей, я проявлю свое милосердие». Но этому человеку даже в голову такое не приходит. Он озадачился вопросом, что же ему делать с богатством. «Проблема у меня такая страшная, не знаю, что делать со свалившимся на меня богатством». Есть такое понятие, как предрассудок. Есть некая мысль, которая уже заведомо имеется у нас в голове, и есть некая мысль, которая заведомо отсутствует у нас в голове. Очень часто у человека отсутствует мысль, что людям можно помочь, что можно обратиться к Богу за помощью. Когда наступает сложная ситуация, нам даже в голову не приходит о чем-то попросить Бога или что можно кого-то пожалеть.

У нас в голове совершенно другие предрассудки. Как раз об этом и говорится в Евангелии, о богаче, у которого нива дала такой урожай, что он не знает, что же ему делать, куда собрать все плоды. «И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое» (Лк. 12, 18). Открою себе собственный банк, сделаю себе хороший счет, сделаю себе хорошую жизнь. И наконец, скажу своей душе: «Душа, ты имеешь много благ, которые лежат у тебя на многие– многие годы, – почивай, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 19-20). Вот безумец, зачем душе еда? Наш ум не питается едой: если мы возьмем и съедим осетрину, душа у нас этим не накормится. А многие люди пытаются душу накормить телесными вещами, как тот безумный богач. Человеку даже в голову не приходит, что можно как-то по-другому поступить. Сейчас люди жалуются, что все у нас в стране ужасно: низкие пенсии, низкие зарплаты, вот если б у нас было всего много, все было бы замечательно! Мы могли бы сказать своей душе: все у тебя приготовлено – ешь, пей, веселись. Но как говорит Господь Бог? «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 20). Все это относится и к нам. Люди говорят: «Главное, чтобы у меня была хорошая работа, хорошие финансы, чтобы у меня была замечательная дача, „мерседес“ последней модели, дом хороший – полная чаша», но Бог говорит: «Зачем?». Сколько людей вкладывают в это всю жизнь! Сколько у нас убивают времени на то, чтобы гоняться за ничтожными вещами! Человек не понимает, зачем он живет. Потому что жить ради каких-то земных вещей – бессмыслица. Господь нам скажет, что мы сумасшедшие, если вкладываемся в землю, – она заведомо распадется.

Грех, конечно, не в самом богатстве, а в отношении к нему. Господь прямо это показывает. Что вот с этим человеком будет? В эту же ночь душу твою возьмут из тебя. И кому же достанется то, что ты приготовил? Вот ты трудился, трудился, всю свою жизнь посвятил поискам богатства! Как часто многие говорят, что я всю жизнь работала на семью, работала на то, чтобы у детей нормальная жизнь была, а они меня бросили, или все это обесценилось. Да Господь еще по милости поступил. А ведь Он мог бы сказать, как этому безумному богачу: безумец, пришло время в эту ночь вытягивать из тебя твою душу.

Почему вытягивать? Да очень просто. Наша душа привязана к тому, чем она живет. Как Господь сказал: «где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21; Лк. 12, 34). Если, к примеру, у человека сокровище – машина, он живет ради машины. Так вот представьте себе: человек (неважно, богатый или не богатый), который привязался к имуществу, что будет, когда он будет умирать? Он же будет цепляться, говорить, ну как же, я ведь там поршень не поменял еще, у меня еще колеса не поменяны. Или человеку приходит время умирать, а он говорит, что не может: я ведь только ипотеку взял, квартиру, я хочу расшириться, или я в бизнес вложился. У него все мысли на земле. Куда к Богу идти? Да подождет Он еще, этот Бог. «А вот и не подожду», – говорит Господь Бог. Я тебя не для имущества создавал, Я тебя создавал для Самого Себя, а что же ты делаешь? Зачем ко Мне задом повернулся? Как сказано было в Писании, разжирел Израиль, растолстел и задом повернулся к Сотворившему его: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15).

Господь говорит душе, что теперь пора и вылезать, а душа говорит, что не хочет. И приходится приходить духу, который изображается чаще всего с косой. Это падший дух – смерть. Она так и приходит к тем людям и с пытками вытаскивает их душу. Но есть еще более страшное толкование, что не только смерть приходит, а вместе со смертью приходят и другие, с трезубцами, которые вытягивают душу, привязавшуюся к земле, и которая вся покрыта наростами земных привязанностей. И ее уберут в ад, потому что душа эта слишком тяжелая, чтобы взлететь к небесам. Она такая ожиревшая, она настолько прилепилась к земле, что о Боге она и думать не хочет. Разве она после смерти будет о Боге думать, если она при жизни о нем не думала?! В таком состоянии человек после смерти возненавидит Бога. Бога, который, что называется, «всю жизнь поломал». Вот так некоторые люди к Богу и относятся: я только начал жить, только начал распрямляться, только свою волю стал исполнять, а Ты меня забрал. Если человек начинает ненавидеть Бога, куда он после этого пойдет? Конечно, в бездну ада, где его будут мучить бесы, которые и паразитируют на веществе. Помните, в Евангелии от Луки (Лк. 16, 19-31) рассказывается о богаче, который лежал в аду? Что у него больше всего страдало? Язык, потому что он очень любил наслаждение языком. Он каждый день пиршествовал блистательно, и он у него больше всего страдал, потому что у него привычка к наслаждению телесному сохранилась, несмотря на то, что тела уже нет.

Точно так же у этого безумного богача душа привязанная, приклеенная к земле, а я думаю, что у него было множество разумных оснований, что семье он необходим и что вообще имеет право пожить хорошо. Все эти вещи приклеивают человека к земле, и человек с трудом отрывается от этого мира. И остается совершенно безумным, как говорит Господь Бог. Без Бога все это безумие – поиски благ материального мира и приклеивания к ним, неважно, доллары тут, или имущество, или что-то еще. И так будет со всяким, кто собирает себе, а не в Бога богатеет. В тот самый момент, когда он меньше всего ждет, он будет вырван из этого мира и попадет в страшные руки злых духов, которые бросят его в огненную бездну. За то, что он не взыскал Бога, злоупотребил тем даром Творца, Который был дан ему. Но есть и другое богатство: можно богатеть в Бога. Мудрый человек может быть тоже привязан к имуществу, он может очень любить богатство, но, если он мудрый, он будет вкладывать туда, где его нельзя своровать. Он дает «взаймы» Тому, Который дает взамен очень хороший процент, – Господу Богу, а где можно вложить в Его копилку? Через нищих, через храмы, через Его места, Где Он принимает.

Милующий нищего дает взаймы Богу. И жертвующий на храм тоже. Потому что это есть строительство дома Божия, потому что нищие – это храмы Духа Святого, как говорит апостол Павел. Во всех случаях человек, вкладывающий таким образом богатство, богатеет в Боге. Он действительно строит себе небесное жилище. Апостол Фома построил одному индийскому царю на Небесах золотой дворец, и мы можем. Потому что дворец строится не в зависимости от количества милостыни, а в зависимости от отношения к ней. Помните, бедная вдова две полушки бросила и на них купила Царство Божие. Это и есть то самое богатство в Боге, которое противоположно богатению в себя. Нужно богатеть в Бога. Если у нас появились лишние силы, лишние возможности, это касается не только денег, это касается и талантов, и сил, и здоровья, и всего остального, нужно срочно вкладывать их в Бога. Например, у вас хорошее настроение – как вложить хорошее настроение в Бога? Поддержать унылого, ослабевшего душой. Это будет вкладывание своего хорошего настроения в Бога, и ничем не меньшее, чем пожертвование денег. Потому что главное – сердце, которое поддержит другое сердце. Главное – любовь, которая проявляется через это. Давайте учиться богатеть в Бога, давайте учиться вкладывать все свои материальные и духовные силы в Господа, чтобы сама смерть для нас была легким выходом. Как поем мы про святую Варвару: «Варвару святую почтим, потому что она вражьи сети разорвала и, как птица, вырвалась из них помощью и оружием Креста Всечестного». Так же и мы разорвем тесноты этого мира, те ловушки коварства, которые разбрасывает дьявол для нас на земле, когда он затягивает нас в этот мир. И вспорхнем из этого мира с легкостью и радостью.

Посмотрите, как умирают святые! Они умирают с легкостью и с радостью. Так же умирают многие наши современники. Есть такой тип русских людей, потрясающе красивых (я, как священник, с ними часто сталкиваюсь), – это тип тихих праведников, которые незаметны, которые не кажутся чем-то необычным, они обычно ходят в храм, стоят в уголочках, не лезут вперед, не привлекают к себе внимания. Они просто тихо молятся, стараются тихо, незаметно делать добрые дела, причем про добрые дела они забывают сами очень быстро. Себя искренне считают чем-то таким неважным, при этом умеют примирять людей. Такие бывают и старички, и старушки, они очень светлые люди, удивительно светлые люди. И когда они умирают, умирают всегда с радостью. И очень часто к ним навстречу приходят и Ангелы Божии, и Пречистая Богородица, и Сам Христос Спаситель. Это и сейчас бывает.

Мы знаем сколько угодно таких случаев, когда Господь Бог так воздает тем людям, которые в Него богатели, тем людям, которые не привязывались к земле. Помните, что земля сгорит, все дела в ней сгорят, мы с нее уйдем. Не привязывайтесь к ней, не приклеивайтесь к ней, не ищите от нее надежд, не пытайтесь душу кормить землей, а кормите душу Небом, кормите душу Божией Силой. И тогда вы вспорхнете в день смерти, и для вас даже смерти-то не будет, будет успение. И этого чудовища, которое видят многие люди, умирая, скелета с косой вы тоже не увидите, как Господь обещал: «Верующие в Меня смерти не увидят» (Мф. 16, 28; Мк. 9, 1; Лк. 9, 27), но придет за смертью жизнь. В буквальном смысле не увидят этого духа, который отрезает человека от земли, он не увидит, потому что незачем ему это. Если человек при жизни отрезал себя от земли любовью к Богу, небесным тяготением, то и в день смерти он просто взлетит в Небесные Селения, как выпархивает бабочка из кокона.

Дай Бог нам всем такую христианскую мирную кончину! Спаси Господь.

О сражении с дьяволом

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Поздравляю вас всех с праздником – воскресным днем, с памятью великомученицы Варвары и преподобного Иоанна Дамаскина.

В самом начале чина Крещения крещаемый плюет на дьявола ― тем самым он вызывает его на сражение. И мы все с вами, когда принимали Крещение, тоже участвовали в этом священном действии, мы оскорбляли сатану и вызывали его на бой. А учитывая, что сатана гордец, он, конечно же, откликнется, так как никогда не простит нам, что мы плюнули в его поганую морду. Но Господь нас поставил сражаться с ним. Как же с ним сражаться? Сегодня я хотел бы рассказать о тактике предстоящего нам сражения.

Апостол Павел говорит, что нам предстоит сражение с темным князем, который искусил нас, лишил вечной жизни, низверг нас из Рая и пытается сейчас помешать нам туда вернуться. Никакими земными средствами с ним не справиться. В Книге Иова Бог описывает сатану как огромное чудовище, его страшную мощь. Этому посвящены две главы: сороковая и сорок первая. Эти главы показывают его как страшного дракона, которого нельзя ни мечом убить, ни пристрелить, ни поджечь, т.е. земное оружие против дьявола бессильно. Это могучий дух, который сломает любое оружие, как тростинку.

Апостол говорит, чтобы превозмогали в Господе, в державе крепости Его. Мы должны не только сражаться, но сражаться в Господе и превозмочь, в Его могуществе, и силе, и крепости мы должны победить. Как Варвара победила дьявола силой Бога. Для того чтобы выйти на бой, мы должны облечься во всеоружие Божие. Нужно надеть полную экипировку, которую дает Бог, чтобы мы могли устоять против козней врага. В чем заключается наше сражение? Не в том, чтобы нападать на дьявола, наша задача устоять – и в этом наша победа. Наша задача не что-то еще получить, но устоять в том, что нами уже получено. Знаете, что всю полноту тех даров, которые мы имеем, имела и Пресвятая Богородица, и большего она не имела. Все, что мы получили в Крещении, раскрыла в себе Богоматерь, и именно поэтому достигла таких высот. Святая Варвара не имела большего, чем мы. Вопрос в том, как она это использовала, а мы – не используем.

Бог тот же. Дьявол тот же. И мы те же. И дары нам даны те же самые в Таинствах Крещения и Миропомазания. И вот нам необходимо устоять в этих дарах, раскрыть их и таким образом победить. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Начальства и власти – темные злые духи, мятежные ангелы, которые восстали против Бога и которые хотят погубить всех людей. Они издеваются над людьми и вгоняют их в грех. Наша задача ― выйти не против людей, а против «мироправителей века сего», против дьявола, которого называют фальшивым богом этого мира. Мы должны остерегаться того, что с поднебесья приходит. Например, НЛО. Я помню, у нас случай был в Ясеневе: НЛО появился, люди толпой сбежались и стали смотреть и кричать, радоваться, что так интересно. А что нужно делать христианину? Перекрестить себя и его, и он исчезнет, потому что это дух злобы поднебесный. Из поднебесья к нам приходит все зло.

Почему Церковь категорически против астрологии? Потому, что астрология устремляет наш взгляд в поднебесье, утверждая, будто бы небесные светила нами управляют. Как думаете, кто этому учит нас? Поднебесные духи, которые хотят, чтобы мы туда устремились, не выше Небес, к Богу, Который владычествует всем, а ниже Небес, в эту воздушную область, где носятся злые духи, желая погубить всех людей. Эту область мы пройдем с вами во время наших мытарств. И вот Господь говорит через апостола: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6, 13). Мы должны быть во всеоружии, чтобы в день лютый сразиться и победить. Когда для нас настанет день лютый? В день смерти. Вот тогда-то нам предстоит самое настоящее сражение с падшими, мерзкими, нечистыми духами. Помните, кто встречает нас сразу же после смерти? Ангел Хранитель с одной стороны, а с другой стороны – темный враг.

У меня был такой случай, года три назад, я служил еще в храме Петра и Павла в Ясеневе. Поздно вечером меня пригласили причащать умирающую. Она умирала от рака. А исповедовал я ее за несколько недель до этого. Прихожу и вижу такую картину: глаза у нее выпучены, я никогда не видел такого, чтобы век вообще не было видно. Она в ужасе мечется в разные стороны, руками отбивается. С левой стороны кто-то нападает на нее. Она кричит: «Боюсь, боюсь, уйдите, уйдите». Вот это тот самый час лютый для нее наступал, как говорит апостол. Тогда я спросил ее, желает ли она быть с Богом и причаститься. Она ответила, что желает. Это последние слова, которые она смогла сказать, потом у нее речь пропала. Я ее причастил Тела и Крови Господней, она сразу успокоилась, улыбнулась и с улыбкой ушла в другой мир, потому что причастие защищает людей от нападения этих темных князей. Но к этому дню мы должны готовиться.

Какое же оружие поможет устоять в этот день, чтобы пробить те темные заслоны, которые стоят в воздухе и не хотят пускать наши души к Небесам? Апостол Павел говорит так: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6, 14). Препоясать чресла значит повесить на пояс меч, вооружиться. Истиной должен вооружиться ум наш, по словам апостола, со всех сторон он должен быть защищен истиной. Каким образом? Феофан Затворник говорит, что вы должны каждый член «Символа Веры», каждое его слово понимать абсолютно досконально. Что значит «верую»? Значит: и верю в существование, и доверяю. Что значит «во Единого»?.. Так мы должны весь «Символ Веры» рассмотреть и дать своему уму работу. Это наша проблема, что мы свой ум не загружаем и он не работает. Даже наши старики и старушки, вышедшие на пенсию, начинают ум свой выключать, вместо того чтобы загрузить его. Почему нам Бог дает свободное время в старости, на пенсии? Не чтобы мы попусту время тратили. Но и молодым для чего дана ясность ума? Чтобы мы поняли каждый догмат «Символа Веры», чтобы мы знали все догматы Православия. У всех ли у вас есть катехизис митрополита Филарета Дроздова? Каждый христианин должен иметь катехизис и читать его каждый год, делая себе проверку: хорошо ли он знает нашу веру, хорошо ли он знает добрые дела, которые должно делать, борется ли он со злом? Имейте его как проверочное средство, как тест на то, как мы живем. Человек должен загружать свой ум познанием истины, должен вникать во все тонкости догматов. Почему православные христиане смотрят сериалы? Потому что ум не загружен. Раз ум не загружен, человек впадает во все искушения. Неработающий ум обязательно человека собьет с пути. Первая атака дьявола – на ум. Дьявол знает, что нас с Богом связывает ум, соединенный с сердцем: не чувства, не воля нас связывают с Богом, а ум, которому должны быть подчинены воля и чувства. С чего начинается покаяние? С того, что человек признает Святую Троицу. Если человек не верит в Святую Троицу, он не может быть крещен, прощен на исповеди и не является христианином. Мы же должны одеться в броню праведности, которая должна сохранить нас со всех сторон. Поэтому необходимо свой ум загрузить знанием, что есть восемь добродетелей, и все их мы должны стараться иметь. Не одну, а другие отставить, а все. Представьте себе, у вас есть броня, в которой не хватает нескольких пластиночек. Любая стрела или пуля в это место попадет. Поэтому мы должны стараться насаждать в себе все добродетели без исключения. Мы не можем быть только целомудренными, но гневливыми, или наоборот. Потому что если ты целомудрен, но гневлив, то гнев тебя съест. Если ты кроткий, но блудливый, то блуд тебя съест. Если ты имеешь все добродетели, но гордишься этим, то гордость съест добродетели. Поэтому нужно поставить себе задачу добыть все добродетели, не все добрые дела, сделать которые у нас, может, и шансов нет, а именно – добродетели. В той или иной степени они должны быть в нас. И нужно «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6, 15). Во-первых, мы должны быть готовы сказать ближним о том, как Господь нас ведет к Себе, а еще то, что мы сами должны быть готовы следовать Евангелию и через это хранить мир. Потому что в этой жесткой готовности, что я всегда пойду по Евангелию, есть гарантия того, что мы с вами не падем. «Над всеми этими примите щит веры, в котором вы сможете угасить все разожженные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16). У вас должно быть полное доверие к Богу. Вот хорошо русские говорили: «Бог не выдаст, свинья не съест». Действительно, если Бог за нас, кто против нас? Вот, бывает, тоска и уныние нападают на нас, что нужно сказать? Да мы же в Бога верим, чего нам бояться? Господь ― просвещение и Спаситель мой, кого убоюся? Господь – защитник жизни моей, раз Бог меня спасает, кого я буду страшиться? Никого. Нужно полное доверие к Богу, хотя бы и все обстоятельства были против нас. И вот этот щит, он угасит разожженные стрелы лукавого, ведь стрела искушения не просто в нас втыкается. Нет, оно начинает нас зажигать, распалять, поджигать, а щит веры гасит их на лету и не допускает долететь до нас.

«И шлем спасения примите» (Еф. 6, 17), т.е. шлем надежды на наше полное спасение. Разговоры вроде того, что я в ад пойду, оставьте дьяволу. Это он в ад пойдет, а нам туда не дорога. Бог не творил ад для людей. Ад предназначен для сатаны и ангелов его.

Надежда на Бога и на спасение должны вести наш разум всегда. Надо дьявола каким-то образом бить? А у нас для этого есть меч. «Меч возьмите Святого Духа, который есть слово Божие» (Еф. 6, 17). Извольте Слово Божие изучать. Сколько времени изучать его? Праведники сколько времени у нас изучают Закон Божий? В законе Господнем поучается день и ночь. Чтобы такое могло быть, очень советуют, начиная с ранних лет, заставлять детей учить псалмы царя Давида и слова Святого Евангелия. Заставляйте детей и сами себя заставляйте учить слова псалмов, Слово Божие, чтобы таким образом сражаться с дьяволом. Помните, как Господь на горе искушений сражался с ним? Дьявол приходит, а Он его опровергает Словом Божиим, словом Отца Своего.

Так вот и мы должны с вами Словом Божиим, словом Евангелия и святой Псалтири и другими словами святых книг Ветхого и Нового Завета побеждать сатану. Мы должны изучать Писание, оно должно быть нам интересно. Понуждать себя. Обязательно каждый день в Слово Божие вникать, вдумываться, вчувствоваться, вживаться, врастать в него. Недаром мы здесь с вами стали читать Слово Божие. Зачем? Чтобы получить вкус к Слову Божию, чтобы мы дома могли зажечься Святым Писанием, и сражаться с дьяволом, и побеждать его.

Вот такова тактика духовной битвы. Такое оружие должно быть на нас. Извольте его надеть, извольте его применять и извольте победить. Потому что у нас главное не участие, а вечная победа. Помните, что многие бегут по беговой дорожке, но не многим достается награда. Поэтому бегите, чтобы получить, а иначе поздно будет, иначе в день лютый не устоите. Помощи Божией всем желаю! Храни вас Господь! И святая Варвара своими молитвами пусть избавит нас от внезапной смерти!

О духовном родстве

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Люди, в некотором смысле, пребывают в духовном родстве между собой. Есть плотское родство – это отношения родителей и детей, это отношения мужа и жены, это отношения людей близких по плоти между собою. А есть духовное родство, духовная дружба. Помните, когда Богоматерь явилась к преподобному Серафиму вместе с Иоанном Богословом и апостолом Петром, и сказала:

«Се от рода нашего», указывая на преподобного Серафима Саровского. И Она по этому родству исцелила преподобного. Преподобный Серафим был в родстве с Богоматерью, конечно же, не по плоти, о каком плотском родстве может идти речь между русским и евреем?

Богоматерь по плоти еврейка, потом царя Давида, а Серафим Саровский – русский потомок Иафета, сына Ноева. Здесь идет речь не о плотском родстве, не о кровном родстве, а о родстве духа, которое действительно есть. Мы знаем, что в нашей Церкви есть много святых друзей, например, мы знаем, как дружили между собой святые Василий Великий и Григорий Богослов, о которых говорили, что у них была одна душа на два тела.

Как дружили святой Иоанн Златоуст и святая Олимпиада и много-много есть примеров такой духовной дружбы, которая идет, находясь в этом времени. Но как выясняется, есть дружба и сквозь века, и после конца мира мы будем дружить с людьми, которые жили в других поколениях, других народах и тут тоже будет состояние нового духовного родства, которое вырастает из любви Бога-Отца. От чего возникает духовная дружба? Оттого, что Христос сказал: «Вы друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15, 14).

Из этой духовной дружбы вырастает и вся земная дружба между людьми. Люди объединяются между собой в удивительное единство, единство детей Божиих, единство нельзя сказать, что равное, мы не можем сказать, что Бог всех одинаково любит. Он каждого любит по-своему. Точно также и между созданиями Господа – Богоматерью, святыми угодниками и Ангелами Божьими возникает особое духовное родство. Например, у пророка Даниила было духовное родство с существами нового мира вообще, его считали другом ангелов. Это духовная связь не связана с родом человеческим, Ангелы Божии могут быть друзьями людей, и мы знаем, что у нас тоже есть, хоть и в маленькой степени, дружба с Ангелом-Хранителем.

Надеюсь, мы тепло относимся к своему Ангелу Хранителю, стараемся его приветствовать, молиться ему, и он о нас заботиться. Если мы стараемся вместе с ним делать какие-то разные дела, здесь зарождается та дружба, которая может расцвести после пределов времени. Видите, как в этом мире все удивительно и тонко. Как Господь все замечательно мудро устроил. Он связал узами людей не материальных связей, материальные связи – это образы нематериального, материальные связи отца и детей, отношения матери и дочери, мужа и жены, – это лишь образы того нематериального единства, которые наступают между сердцами людей, ангелов и Бога.

Все корениться в любви Троицы. Ради этой любви Бог создал Вселенную, ради этого Господь запустил солнце, луну и месяц и звезды небесные, ради этого продолжаются суточные круги, ради этого дуют ветры, чтобы на земле вызревала духовная любовь, духовная дружба между самыми различными существами, объединенными в великое братство детей Божиих.

Поэтому давайте молится святым, чтобы они заразили нас этой духовной дружбой, чтобы они подняли нас к Небесам, исцелил наши сердца, изуродованные суетой и бытом и чтобы он разжег нас своей пламенной любовью, как для него были все родные, так и для нас пускай люди становятся родными. Может быть сначала не все, механически назвать всех родными легко, но на практике это обычно ломается после первого же недоброго взгляда. Но наше дело, чтобы мы от преподобного научились духовному родству, которое вырастает постепенно силой Святаго Духа, который возжигает в нас небесную дружбу.

Чтобы мы понимали, что в Церкви Божьей нет унификации, нет такого, что раз одному сказано, значит, другие тоже должны делать. А есть норма блаженного Августина, в главном (в вере) – православное единство, во второстепенном – различие, во всем любовь. Этот принцип должен быть во всем. Каждый должен найти духовную дружбу, которая превосходит и время, превосходит разницу между существами, между людьми и ангелами. Чтобы все вместе, пламенея, славили Святую Троицу, от которой мы и черпаем эту несотворимую силу.

О единении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Апостол Павел из тюрьмы пишет послание к Эфесянам, в котором говорит: «умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1-3).

Насколько важны эти слова, потому что как часто среди православных христиан, а это величайший для нас позор, происходит разделение, отделение, противопоставление, когда одни христиане ссорятся с другими христианами, говоря, то неправильно, там неправильно. Но апостол Павел говорит: «старайтесь соблюдать единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), работайте над этим, старайтесь быть в мире друг с другом, любите друг друга, даже если кто-то согрешил против вас – старайтесь снизойти к нему по любви, потому что Бог изначально во Христе возлюбил нас.

Представьте себе, Бог бы к нам не снизошел? Что бы с нами-то было? Ничего хорошего с нами бы не было. А мы об этом забываем, мы разделяемся на партии, в храмах начинаются какие-то склоки, разделения, противопоставления. Апостол говорит: Одно тело и один Дух в православной Церкви Христовой. Один Дух Святой, который оживил её в день Пятидесятницы, который живет в ней до сих пор. Нет двух святых духов – один Дух Святой, одно Тело у Христа и одна Вера, которой мы придерживаемся, все мы имеем один «Символ веры». Мы же не знаем двух, трех символов веры, у нас всех одна вера в Святую Троицу. Одной верой мы крещены, одной верой мы содержим во всех храмах мира и одной надеждой вашего призвания. И цель у нас одна – Царство Небесное.

Чего же мы делимся, если мы к одному Царству Небесному идем? Один Господь Иисус Христос, который сделал все многие народы единым целым – телом Христовым, в котором «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28) – говорит апостол. Нет разделения ни по территориальным признакам, ни по национальным признакам, ни по социальным признакам, все у нас едино во Христе. Во Христе Господь сделал, что дары Духа Святого даются и богатым и бедным, и глупым и умным, и немощным и сильным, мужчинам и женщинам одинаково. Лишь бы была православная вера, лишь бы было любовь и желание служить Господу Богу, только этого и достаточно.

Поэтому и апостол говорит, что «один Бог – Отец наш, который над всеми, через всех и во всех нас» (Еф. 4, 6). Один Бог, который пребывает над всеми, смотрит над всеми, чтобы люди не думали, что можно разделяясь в Церквах, выйти из под контроля Бога. Бог смотрит за своими Церквами и никогда не даст разделиться Церквам. Он через всех нас действует, поэтому Он дает нам всем силы одинаково от Его силы. Все священники, все миряне, все епископы действуют от одной силы – Бога Отца и Он во всех нас, Он в нас, как наш Отец. А если дети Его дерутся, то Он поступит с ними, как мы поступаем со своими детьми, когда они ссорятся – мы их наказываем, чтобы они не безобразничали. Так вот, если мы будем разделяться, то Бог будет нас наказывать. Учитесь единомыслию и учитесь единодушию, помните, что все Церкви Божии – ваши, все храмы Божии – ваши, все христиане – ваши братья и сестры, все священники – ваши духовные отцы, все епископы – наши духовные пастыри.

У нас не может быть разделения, кроме как в том случае, если разделяется вера или надежда или любовь. А во всех остальных случаях разделения быть не может. Бойтесь разделения, бойтесь отделения, не слушайте тех людей, которые говорят, что Церковь впала в ересь или исказилась, или испортилась. Нет, Дух Святой бодрствует над Церковью, Отец Небесный все видит, все слышит. И Христос Спаситель ходатайствует до сих пор за нас перед Отцом Своим Небесным. Поэтому Церковь осталась такой же как была, и мы должны быть достойны того, к чему призваны. Не разделяться, не противопоставляться, не партии создавать, а вместе в любви снисходя друг к другу, смиренномудро, пребывая в кротости, долготерпении идти к спасению, идти к Царству Небесному. К этому призваны и надеюсь, что так и будет.

Пусть милость Бога Всемогущего будет со всеми вами. Храни вас Господь Всемогущий!

О скрупулезности

Поздравляю всех вас с воскресным днем! Сегодня я бы хотел сказать несколько слов о такой современной беде, как чрезмерная скрупулезность. Вчера окончилась одна богословская конференция, в работе которой мне пришлось участвовать и на которой был поднят вопрос о чрезмерной скрупулезности. Что это такое? В практике любого священника бывают такие случаи, когда люди находятся в состоянии беспокойства, они по десять раз подходят к исповеди, потому что что-то забыли сказать. Таким образом, человек начинает сам себя накручивать и попросит, чтобы его исповедали и перед самым Причастием. Такая скрупулезность досаждает и самим священникам, потому что есть множество людей, действительно нуждающихся в исповеди. Но скрупулезность вредит и самому человеку, потому что такой человек никогда не уверен в собственном очищении. Для него покаяние превращается в некий акт психоанализа.

Многие забыли, что суть покаяния заключается не просто в перечислении грехов, а тем более не в оправдании грехов и не в описании, почему я был вынужден этот грех сделать. Оправдание своих грехов очень опасная вещь! Я могу сказать от лица всего священства, что нам, священникам нет никакого интереса к грехам людей, у нас нет любопытства ко грехам, мы не сыщики, не шпионы по сбору информации. Поэтому лично нам каяться совершенно незачем, мы каемся кому? Господу Богу Иисусу Христу, который стоит перед нами. Поэтому на исповеди священник говорит: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое. Не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа…». То есть – сын мой духовный! Здесь невидимо присутствует Христос, принимающий исповедь твою. Не стыдись и не бойся, и не помысли скрыть что-либо от меня, но откровенно скажи все, что ты сделал, чтобы принять от Господа нашего Иисуса Христа прощение соделанного тобою…

И представьте себе, приходит прихожанка и начинает говорить: «Я сделала, батюшка, то-то и то-то потому-то ,потому-то, при этом было то-то, то-то, а я подумала то-то, то-то…» В чем эта женщина покаялась? Я как священник – свидетель на страшном Суде – что буду Богу говорить? Все священники говорят, что на исповеди при покаянии нужно называть только грех, а подробности необходимо говорить только в той мере, в какой они необходимы для опознания тяжести греха. Например, человек просто украл, или украл из храма, понятно, это разные грехи. Если кража из храма, то это тяжелейший грех святотатства, который по правилам приводит чуть ли не к отлучению от Церкви. А если украл у другого человека – это смертный грех , но он гораздо меньше воровства из храма. Это просто разные грехи. Но каяться в том, что я украл у соседки 85,7 грамма сахара, это неправильно, такие подробности не нужны. А многие люди на исповеди начинают рассказывать ненужные подробности, затуманивая суть греха.

Нужно помнить, что священник может плохо подумать об исповедующихся только в одном единственном случае, когда человек исповедуется в чужих грехах. Если человек на исповеди ябедничает, скандалит, ругается, то тогда о нем священник будет думать плохо. Я уже семь лет священник и слышал все возможные и половину невозможных грехов, существующих в природе, так что священника удивить грехами невозможно. Священник наоборот радуется, когда человек кается в какой либо гадости и возвращается к Богу, как в притче о блудном сыне. Отец не стал укорять сына за потраченные на блудниц деньги и не стал считать, сколько их было, он обнял сына, поцеловал, одел в лучшие одежды и устроил пир в честь его возвращения.

Потому что «сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15,24).

Так, к нашему счастью поступает с нами Бог, и так, в подавляющих случаях должны поступать и священники. Для священника нет ничего нового, и когда стыдятся называть грех или пытаются важный грех исповедать последним, то это происходит от того, что люди забывают, что они исповедуются именно Христу. И если человек будет главный грех прятать в конце, то священник просто не сможет по нему дать полезный совет. Если человек не желает раскаиваться в каком-то грехе, а называет его только для галочки, то Бога обмануть все равно не получиться. Нужно стыдиться совершать грех, а не стыдиться его исповедать.

Скрупулезность происходит из неправильного представлении о спасении человека. В третьей главе Послания к Римляном святого апостола Павла подробно описывается неудачная попытка спасения человека через закон. Человек, пытающийся спастись законничеством, никогда не спасется.

«Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3,2). Об этом же и говорит царь Давид: «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс. 142,2)

Формальными делами никаким образом нельзя спастись. Теоретически, конечно, можно. Если выполнить весь закон и не нарушать его никогда, то ты спасешься. Но практически это невозможно, потому что зло живет в сердце человека. Закон не выводит грех из человека, он его ставит в рамки. Показывая. Что хорошо, а что плохо. Очищается же человек благодатью Иисуса Христа, Господними Кровью и Телом и Духом Святым, Который через это Тело и Кровь приходит к нам. И именно в этом очищение для человека, а не в чем другом. Скрупулезность же заключается в том, что я бодрствую над своей душой, но не в том, чтобы не запустить зло в свое сердце, а в том, чтобы следить за своим сердцем post factum (после совершившегося, после греха). И это происходит от законничества в голове. Получается логика: сначала сделали, а потом покаялись.

Человек должен быть скрупулезным в добре. Нам нужно отыскивать разные возможности делать добрые дела. Очень часто возникает такое явление : когда человек перестает делать явные грехи, то люди не знают, в чем каяться и начинают ковыряться в себе и искать что-то. От этого и зараждается чрезмерная скрупулезность, которая не дает человеку жить, не дает помолиться Богу, он начинает копаться и искать пылинки в своей душе, вместо того, чтобы просто Богу помолиться и сказать: «Господи прости!» Это похоже на некоторых автомобилистов (старых дедушек), которые с утра до вечера с тряпочкой лазают под своей машиной и сдувают с нее каждую пылинку. Но если он поедет куда-то, то все будут от него шарахаться в разные стороны, так как он очень нервный. Точно так же и скрупулезный человек пытается с Богом договориться. Что же делать, чтобы от этого избавиться? Нужно помнить, что нам сказано: не отыскивать в себе зло, а научиться делать добро.

Царь Давид говорит: «Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек» (Пс. 36,27).

Нужно не плыть по течению, а отыскивать возможность делать добро. И если будет такой настрой, то не будет скрупулезности. Человек должен заниматься не очищением своей курточки до последней пылинки, сидя над лужей, в которую он только что упал, встать и идти дальше по пути евангельских добродетелей.

Апостол Павел говорит: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3,13-14).

Это правильный настрой. Испведь нужна для того, чтобы. Покаявшись. Больше не грешить и начать новый день не повторяя старых ошибок. С Божией помощью. А не для того. Чтобы только заниматься копанием в грязи. Которая в душе есть. Если мы этого придерживаться не будем. То мы себя элемантарно затравим. Были случаи, когда люди Церковь из-за этого бросали.

Бросали, потому что говорили: «нет мне прощения», или: «я устал все время копаться в себе, а духовного роста нет». Но о каком духовном росте может идти речь, когда человек всю свою жизнь посвятил выискиванию маленьких духовных пятнышек и их очищению. Представьте себе, что вы начали строить дом, положили в его основание первые кирпичики и стали усердно их полировать, вместо того, чтобы продолжать строить дом. Нужно все время идти дальше. Если мы падаем, то нужно обязательно вставать, отряхиваться (исповедью), подкрепляться (евхаристией) и идти дальше. Когда человек лежит в грязи – это полное свинство. Когда он встает из грязи и идет дальше – это неправильно. Заблуждение считать, что задача человека упасть – встать – упасть – встать, нужно встать и идти дальше.

Как говорил святитель Николай Велемирович Сербский: «представьте, вы строите дом и положили три ряда кирпича за день, а потом взяли и эти три ряда кирпича побили кувалдой, затем опять выложили три ряда кирпича,а потом опять кувалдой эти три ряда побили. Дом таким образом никогда не построится. Когда вы ломаете кирпичи, то хоть нижний ряд кладки оставляете». Для того чтобы мы хоть понемногу росли в духовном плане, а не стояли на месте, непонятно зачем прожигая свою жизнь, да поможет Христос сохранить нас всех!

Спаси вас Господи!