Против либерализма. К четвертой политической теории

АЛЕН ДЕ БЕНУА И «ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»

Что такое Европа? Сегодня этот вопрос можно задать в оче­редной раз. Он имеет большое значение не только для самих европейцев, но и для американцев, русских, жителей Третьего мира. В Европе есть нечто постоянное, но нечто в ней динами­чески меняется. не всегда сознание самих европейцев успева­ет следить за развертыванием этой социокультурной динамики. Тем более сплошь и рядом отстает мысль тех обществ, которые взирают на Европу извне. Поэтому сегодня чрезвычайно важ­но обратиться к выдающимся европейским интеллектуалам, чтобы узнать их мнение о структуре нового мира, о смыслах и парадоксах новейшего этапа истории, о видении самих себя и окружающих культур, о логике истории, о курсе поли­тических и социальных процессов, о глобализации, технике, экономике, о государстве и гражданском обществе, об импе­рии и правах человека.

Ален де Бенуа — выдающийся современный французский философ, автор около ста книг и бесчисленного множества статей, издатель трех престижных журналов, «Кризис», «Нувель Эколь» и «Элементы», — идеально подходит для того, чтобы составить представление об интеллектуальном пейзаже со­временного европейского общества. Данная книга выпукло и многосторонне представляет основные силовые линии его философии, его оценки и диагнозы современности, его идеа­лы и его объекты критики.

Ален де Бенуа представляет идейное течение, известное как GRECE (Groupement de Recherche et Etudes pour la Civilisation Européenne — что можно приблизительно переве­сти как «Группа исследований европейской Цивилизации»). В конце 70­-х к этому течению по аналогии с модными тогда «новыми левыми» приклеили ярлык «новые правые». «Правым» у Де Бенуа является сдержанное отношение к марк­сизму и особенно к европейскому троцкизму, а «новым» — все остальное и, в первую очередь, совсем не характерное для большинства «экономически правых» жесткое неприятие ка­питализма, либерализма, атлантизма и американской гегемо­нии и столь же нехарактерная для «старых правых» симпатия к идее объединенной Европы, к немарксистскому социализму, Третьему миру и к СССР. Одним словом, де Бенуа представи­тель атипичной для мейнстримной европейской политики по­зиции, где сходятся разно образные идеи и предпочтения, ред­ко оказывающиеся в одной системе взглядов. Сам де Бенуа скептически относился к ярлыку «новые правые», хотя в боль­шинстве систематизаторских политологических работ он фигу­рирует как основатель и предводитель именно этого идейного движения не только в масштабах Франции, но и на простран­стве всей Европы — отделения GRECE есть во всех европейских странах. Это можно сравнить со случаем Мартина Хайдеггера, который заложил основы философии экзистенциализма (через свое влияние на Сартра, Камю, Марселя и т. д.), но никогда не признавал самого себя «экзистенциалистом».

Парадоксы и кажущиеся противоречия в системе взглядов Алена де Бенуа объясняются тем, что он стоит на позициях от­стаивания европейской идентичности. Это для него — высшая ценность. Все остальные идеи, теории, концепции он поверяет этой идентичностью и оценивает в соответствии с тем, сочета­ются ли они с ней или ей противоречат. С этой позиции де Бенуа осуществляет энциклопедический по размаху пересмотр основных идейных течений — разбирает науку и культу­ру, традицию и современность, геополитику и социологию, философию и экономику. То, что органично сочетается с укреп­лением европейской идентичности, он принимает, что ей про­тиворечит — он отвергает и критикует. Примененный после­довательно и масштабно, этот подход фактически подводит его вплотную к необходимости выработки Четвертой полити­ческой теории, в центре которой стояла бы эта самая всесто­ронне осознанная и тщательно описанная европейская иден­тичность.

Аналогичный проект разработки Четвертой политической теории — но с опорой на сей раз на русскую идентичность — проделан Центром консервативных исследований Социо­логического факультета МГУ (декан В. И. Добреньков). И раз­витие этой линии приводит европейцев и россиян к весьма сходным результатам, хотя в основе лежат различные ценно­сти, исторические реалии и предпосылки.

Главные идеологические противники для европейской идентичности, согласно Алену де Бенуа, — это:

• США (превратившиеся постепенно из окраины западно­го мира в мирового гегемона, абсолютизировавшего цен­ности периферийные, а то и вовсе противоположные европейским — прагматизм, экономизм, воспевание тех­ники и оптимизации);

• политический либерализм англосаксонского типа (про­тиворечащий республиканской европейской демокра­тии);

• атлантистская геополитика (противоположная конти­нентализму Старой Европы);

• индивидуализм (подрывающий социальные основы общежития и ценности соучастия, «холизма» («целост­ности») и общинности);

• рыночное общество (общество, где все ценности изме­ряются в денежном эквиваленте).

Союзники европейской идентичности — это:

• европейские этносы, сохраняющие свою культуру;

• регионы, продолжающие народные традиции;

• наука и культура, ставящие перед собой высокие метафи­зические цели;

• новая Россия, возвращающаяся в историю;

• страны Третьего мира, ищущего своего пути.

Цели —

• создание многополярного мира;

• построение европейско­российского стратегического и экономического альянса;

• выработка новой политической модели (по ту сторону либерализма, коммунизма и фашизма);

• построение социальной экономики;

• экологическое сознание.

Этот комплекс идей, системно излагаемый де Бенуа, имеет асимметричную поддержку в разных странах европейского общества. Смутно, интуитивно, фрагментарно, но на этих по­зициях стоит большинство обычных европейцев, как автохто­нов, так и иммигрантов. но вместе с тем политический исте­блишмент и доминирующий дискурс европейских элит катего­рически блокирует это направление мысли, продолжая отстаивать старые и изжившие себя идеологические и поли­тические штампы — как либеральные, так и социал­ демократические. Де Бенуа своими идеями дерзко разрушает привычные клише европейской политики, где «правые» высту­пают за США, атлантизм, либерализм, рынок, мораль, семью, традиции и против иммиграции, а «левые» — за социальное равенство, свободу сексуальных меньшинств, крайний инди­видуализм и легализацию легких наркотиков. Для тех, кто вы­бирает традицию, мораль и социальную справедливость, но отвергает либерализм, атлантизм, индивидуализм и свободу извращений, вообще не остается места. Это европейское боль­шинство вынуждено постоянно делать политический выбор между некорректными парами. Это наблюдение привело Алена де Бенуа к выводу, что «политические семейства развелись се­годня с идеологическими», то есть реальная идеология и реаль­ная демократия оказались за рамками конвенциональных по­литических процессов. Сам же де Бенуа по сути формирует то, что можно назвать «европейской идеологией», совокупностью идей, понятий, теорий и концепций, выражающих ценности и интересы Европы по ту сторону популистской и закостенелой европейской политики. Поэтому книги, тексты и позиции та­ких мыслителей, как Ален де Бенуа, имеют фундаментальное значение для будущего Европы.

Для русских читателей открытие философии Алена де Бенуа, представленной в основных своих направлениях в этой книге, имеет большое историческое значение. Читая эти тек­сты, мы знакомимся с иной Европой, с Европой, отличной от «Запада» и противостоящей США и их планетарной гегемонии, с Европой традиций и общинности, ценностей и духа, с Европой, дружественной России и жизненно заинтересован­ной в ее возрождении и могуществе. Такая Европа не просто сытая и комфортная территория социального и экономическо­го благополучия. Это Европа смыслов, Европа драматического напряжения идей и теорий, живая и творческая Европа, кото­рой интересовались все поколения русских людей, хотя и от­носились к ней с определенной опаской. Все, что связано с жизнью и смыслом, несет в себе риск. но и укрыться от ка­ких бы то ни было контактов с соседями невозможно. Поэтому нам необходимо отличать в Европе друзей от врагов, союзни­ков от противников, тех, кто делает нас сильнее, от тех, кто нас ослабляет.

Ален де Бенуа часто повторяет: несмотря на сегодняшний буржуазный строй, материальное процветание не входит в число высших европейских ценностей. на протяжении всей истории европейские народы выше всего ценили дух и волю, сакральность и героизм, а высшими сословиями были жрецы и воины. И хотя в эпоху Модерна эти ценности перевернулись, в европейской душе жива древняя традиция, она­то и делает европейцев европейцами. По этому, уверен де Бенуа, рано или поздно буржуазное наваждение пройдет, и Европа вернется к своим корням, которые, по словам де Бенуа, растут всегда, и ключ к европейскому будущему можно найти только в евро­пейском прошлом. Чтобы вступить в это будущее, необходимо покончить с тупиками ХХ века — с отжившими и дискреди­тировавшими себя идеологиями, последним изданием кото­рых является неадекватный, тупиковый и работающий против Европы и всего мира англосаксонский либерализм. По кончить с либерализмом для обретения подлинной и содержательной свободы и призывает нас выдающийся французский мысли­тель. Очень актуальный призыв и для современной России, где опыт либеральных реформ окрашен в самые черные тона — распад государства, обнищание народа, появление уродливой олигархии, расцвет криминального и мошеннического бизнеса и, наконец, издержки от мирового финансового кризиса, к ко­торому привел все тот же либерализм.

Но Де Бенуа не только критикует, он предлагает и позитив­ную альтернативу. И, по его мнению, ответственность за соз­дание такой альтернативы лежит на крепком и равноправном российско­европейском сотрудничестве в русле разработки Четвертой политической теории.

А. Дугин

Москва, август 2009