"Неизвестный" Патриарх Кирилл

их сердцах те убеждения, которые соответствовали периоду так называемой хо-

лодной войны. Они были во многом оправданы, поскольку во времена Советско-

го Союза Церковь была несвободной. Им не хочется верить, что наступили дру-

гие времена и другие обстоятельства, что страна стала другой, что Церковь

имеет полную свободу действий.

Вместе с тем нельзя не прислушаться к их утверждениям о том, что Рус-

ской Православной Церкви не идет на пользу участие в экуменическом Всемир-

ном Совете Церквей. Для них это главный аргумент, который не позволяет им

воспринять воссоединение Зарубежной Церкви с Церковью в Отечестве.

— А каково Ваше мнение по этому вопросу?

— Нас радует заявление нового Святейшего Патриарха о том, что он бу-

дет изучать этот вопрос, как он заявил на Поместном Соборе. Он сказал, что

нужно все вопросы, которые волнуют Церковь, очень основательно богословски

изучить и найти их решение с целью исправления положения в соответствии

с Церковным Преданием в церковной чистоте. Святейший Патриарх Кирилл

особо подчеркнул это. Цитируя одно письмо, которое ему поступило, он сказал,

что вопрос о Всемирном Совете Церквей также подлежит богословскому изуче-

нию и необходимости окончательно решить его в православном духе с тем, что-

бы не было нужды вновь возвращаться к этому вопросу.

— В ходе объединительных процессов обращалось внимание, что

РПЦЗ сохранила опыт дореволюционного устройства приходской жизни

и было бы полезно его передать Церкви в Отечестве. Что делается в этом

направлении?

— Я не думаю, что может быть какая-то система передачи нашего опыта.

Я вспоминаю приезд к нам наместника Сретенского монастыря архимандрита

Тихона (Шевкунова) с хором и других священников. Они говорили нам о том,

что были поражены благоустройством наших приходов, особенно в Австралии,

тем, как у нас действуют церковные школы, насколько полнокровной является

жизнь наших приходов. Если же говорить о дореволюционных традициях, то на-

до помнить, что Церковь — живой организм, в ней важен опыт соборного уча-

стия всех членов общины в приходской жизни. В советский период миряне

не имели возможности участвовать в церковной жизни, она ограничивалась со-

вершением священниками богослужений. В Зарубежной Церкви сохранилось то,

что было до революции. Священники постоянно посещали прихожан дома, зна-

ли все особенности их жизни, потому что они приходили на исповедь, за сове-

том, священников всегда приглашали на совершение треб. Конечно, за границей,

где приходы не такие большие, как в Отечестве, это легче делать. Но главное —

священники должны призывать прихожан активнее участвовать в приходской

жизни. Как мне кажется, это все шире происходит и у вас, я убеждаюсь в этом

на основании того, что я читаю, вижу и слышу об Отечестве.

Русская линия

http://www.rusk.ru/st.php?idar=101633

?

БЫТЬ ОТЦОМ ДЛЯ ВСЕХ

Из интервью с епископом Венским и Австрийским Иларионом (Алфеевым)9

— Ваше Преосвященство, какие надежды и чаяния Русская Право-

славная Церковь связывает с избранием Святейшего Патриарха Москов-

ского и всея Руси Кирилла?

— Патриарх Кирилл — человек, который все делает вдохновенно. Совер-

шает ли он Божественную литургию или другое богослужение, проповедует ли

с церковного амвона или с экрана телевизора — всегда все, что бы он ни делал,

отмечено печатью вдохновения и искренности.

Он не говорит общих фраз, не уходит от трудных вопросов, не уклоняется

от диалога с людьми иных мировоззрений. Для каждого он находит своевремен-

ное слово. Не случайно наши политики, принадлежащие к самым разным парти-

ям и нередко враждебно настроенные по отношению друг к другу, все едино-

9 Решением Священного Синода РПЦ от 31 марта 2009 г. назначен епископом Волоколамским, викарием

Патриарха Московского и всея Руси, председателем ОВЦС. Возведен в сан архиепископа.

душно поддержали нового Патриарха. Он — фигура, на мой взгляд, способная

консолидировать и Церковь, и общество.

Ныне перед Патриархом Кириллом открывается всероссийское миссио-

нерское поле. И не только всероссийское. Ведь Русская Православная Церковь

присутствует и в Украине, и в Белоруссии, и в Молдавии, и в других странах

ближнего и дальнего зарубежья. И везде знают нового Патриарха. Я думаю, что

он использует свой авторитет на все сто процентов, чтобы поднять уровень цер-

ковной жизни на новую, доселе еще неизведанную высоту.

— В СМИ в последние дни звучали мнения, что Церковь стремится

к сближению с государственной властью, и эти отношения могут нанести

ущерб самостоятельности Церкви. Как бы вы оценили эти опасения?

— Они беспочвенные, особенно в свете избрания митрополита Кирилла

Патриархом. У него прекрасные личные отношения и с Дмитрием Медведевым,

и с Владимиром Путиным, и с другими государственными лидерами, и со всеми

политическими партиями. Но он сторонник сильной и независимой Церкви. И он

неоднократно доказывал это своей позицией.

Приведу лишь два примера. В течение многих лет он настаивал на необхо-

димости преподавания «Основ православной культуры» в школе. А государство

до сих пор не приняло никакого ясного положительного решения. Уверен, что он

и дальше будет бороться за право детей изучать свою культурную и духовную

традицию, невзирая на позицию властей.

Митрополит Кирилл был инициатором создания «Основ социальной кон-

цепции», где, в частности, говорится о возможности гражданского неповинове-

ния верующих Русской Церкви государству в том случае, если государство тре-

бует от них поступков, несовместимых с христианской моралью. Я уверен, что

при нынешнем уровне взаимодействия между Церковью и государством в Рос-

сии создание такой ситуации исключено. Но сам факт, что Церковь зарезервиро-

вала за собой такое право, показателен. И сделано было такое заявление на офи-

циальном уровне впервые в истории Православной Церкви.

Марк Смирнов

«НГ-Религии». 02.02.2009

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА» И АПОСТОЛЬСКАЯ ВЕРА

Фрагменты публикаций, интервью и выступлений

Святейшего Патриарха Кирилла

СВОБОДА ПАДШЕГО «Я»

Апостол Павел призывает нас к свободе — но к свободе от греха, к тому,

чтобы человек стал свободным во Христе.

А что предлагает в противовес этому либеральная идея? Либеральная

идея не призывает к освобождению от греха, ибо само понятие греха

в либерализме отсутствует. Она требует полной свободы для падшего челове-

ка — не спасенного, а падшего. Не должно быть ничего, что сковывает и ограни-

чивает меня в проявлении моей самости, в утверждении моего «я». Пусть оно

греховно и даже преступно — это никого не касается до тех пор, пока я не совер-

шаю преступных деяний. Либерализм полагает некую границу в утверждении

греховного «я» человека — в виде права и закона. Но в своей внутренней жизни

человек признается свободным абсолютно и ни от кого, кроме самого себя,

не зависящим. Значит, то, что как-либо ограничивает его в этой сфере, автома-

тически будет считаться нарушением его неотъемлемых прав, несправедливо-

стью и злом. Как еще говорили у нас, «пережитком прошлого», противоречащим

достижению «великой» цели полного освобождения человека. Моя свобода кон-

чается там, где начинается свобода другого человека, и всякий человек свободен

в той мере, в которой его свобода не ограничивает свободу другого. Такова пер-

вая и главнейшая заповедь либерализма.

С точки зрения Предания, попрание его нормы есть ересь, преступление

против веры. Между тем либеральная идеология, не ведающая понятия греха

и воздаяния за него, видит в освобожденном от духовных ограничений человеке

носителя его собственной, индивидуальной нравственной нормы. Либеральная

идея несет нравственное раскрепощение греховному человеку, реализует гре-

ховный потенциал человеческой личности. И в этом смысле либеральная идея

является антихристианской, ибо диаметрально противоположна христиан-

ской идее.

Когда во главу угла поставляется человеческий эгоизм, когда либеральные

институты защищают право на грех, то общество, лишенное представления

о норме жизни, неизбежно обрекается на духовное вырождение, становясь аре-

ной буйства темных страстей.

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь.»

М. Даниловский благовестник, 2001

ЗАЩИТИТЬ БОГОДАННЫЕ НОРМЫ МОРАЛИ

Из доклада на Поместном Соборе 2009 г.

Отвечая на вызовы секулярного мира с его навязчивой проповедью поро-

ка, вседозволенности и пренебрежения нравственной ответственностью, Церковь

выступила защитницей богоданных норм морали и общепринятого человеческо-

го поведения. Мы напоминали и власть имущим, и всему народу о том, что ут-

верждение нравственных начал жизни ограждает общество от саморазрушения

и задает творческую мотивацию для его совершенствования.

?

ПРОТИВОСТОЯТЬ ВЫЗОВАМ МОРАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА

Из доклада на Поместном Соборе 2009 г.

Да, у нас и у представителей нехристианских религий — разные представ-

ления о Боге и о Его отношении к человеку, разные традиции, отличающийся

образ жизни. Но основные нравственные представления традиционных религий

во многом близки, что позволяет нам сообща противостоять вызовам морального

нигилизма, агрессивного безбожия, межнациональной, политической и социаль-

ной вражды. Не случайно участники межрелигиозного диалога совместно осуж-

дали терроризм, высказывались в поддержку традиционной семьи, выступали

за возврат нравственности в экономику, критиковали порочную политику неко-

торых средств массовой информации, отстаивали интересы религиозных общин

в дискуссиях с государственной властью.

?

«СПАСИТЕЛЬ ПРЕДЛАГАЕТ НАМ

ИНЫЕ ЦЕЛИ И ЦЕННОСТИ, ЧЕМ ТЕ, КОТОРЫМИ МЫ ЖИВЕМ»

Из проповеди на Божественной литургии 15 февраля 2009 г., в праздник Сретения

Господня

«До сих пор человеческие представления о счастье, о благополучии не со-

ответствуют тому, что Христос предлагает миру...

Совсем не Заповеди Блаженств являются нашей современной декларацией

о человеческих ценностях, а другие, созданные людьми, декларации. Но, может

быть, дело обстоит даже хуже. Собственно говоря, руководящим началом жизни

людей вообще никакие декларации сегодня не являются. У абсолютного боль-

шинства людей есть только одно целеполагание — жить хорошо. И под этим

словом "хорошо" непременно подразумеваются власть, деньги и способность

использовать их так, чтобы получать наслаждения и удовольствия».

«Даже тот, кто не сознает, какие подлинные цели он в жизни преследует,

если повнимательнее разберется в самом себе, проанализирует, чем он занимает-

ся с утра до вечера, в течение всей трудовой недели, увидит, что для многих, кто

называет себя христианином, Заповеди Блаженств не являются ни целью,

ни ценностью. Вот и получается, что до сих пор Христос — предмет пререкания.

И не всегда на уровне интеллектуального спора, а просто иногда на уровне же-

лудка и кармана. Несмотря на то что многие принимают Спасителя мыслью

и сознанием, люди своим образом жизни отказываются от Господа, вовлекаясь

в этот общий поток течения человеческой истории, не будучи способными оста-

новиться на середине этой стремнины и постараться удержаться под напором

этого течения, а затем, развернувшись, пойти поперек него».

К сожалению, Заповеди Блаженств не являются ценностью даже для тех,

кто называет себя христианами. «Спаситель предлагает нам иные цели и ценнос-

ти, чем те, которыми мы живем», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл.

Большая часть критики в адрес Церкви исходит не изнутри самой церков-

ной жизни, а от тех, чье собственное представление о христианстве не совпадает

с проповедями Христа, так как «некоторые во что бы то ни стало хотят подвер-

стать жизнь Церкви под свое собственное мудрование». По словам Святейшего

Патриарха, задача Церкви — ясно и сердечно выражать то, о чем проповедовал

Спаситель.

http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

?

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ —

УСЛОВИЕ ВЫЖИВАНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

— Можно ли говорить о необходимости утверждения в сознании са-

мых разных людей православного образа жизни одновременно как нормы

и как идеала, к которому надо стремиться, но которого так страшится мир,

избравший путь греха и погибели? Если мы этого не сделаем сейчас, то на-

шим детям, скорее всего, предстоит выживать в саморазрушающемся обще-

стве, не имеющем будущего...

— «Вникай в обстоятельства времени», — говорит священномученик Иг-

натий Богоносец. Этот завет особенно актуален сегодня. Да, обстоятельства ны-

нешнего времени таковы, что равнодушие к утверждению православных ценно-

стей жизни в окружающем нас мире может поставить цивилизацию на грань ка-

тастрофы.

И это не преувеличение, не досужие выдумки богословов. Мне иногда

указывают на то, что я говорю о православном образе жизни, тогда как такого

понятия в Библии нет. Но в Библии нет также и понятия христианского образа

жизни. Эти смыслы мы извлекаем не из буквы, но из духа Священного Писания.

Задача богословия заключается как раз в том, чтобы, используя библейские

идеи, развивать их применительно к пониманию и проблемам современного че-

ловека — в соответствии со Святоотеческим Преданием.

В Калининграде установлен мемориальный знак в память о германском

социологе и общественном деятеле Юлиусе Руппе. Надпись, выбитая на граните,

неизменно привлекает внимание людей вне зависимости от их вероисповедной

принадлежности: «Кто не живет согласно истине, которую он признает, тот сам

опаснейший враг истины»...

Традиционные ценности необходимы нам как воздух во имя нравственно-

го становления личности, полноты духовной жизни индивидуума и межличност-

ных отношений. Если мы в России вслед за Западом утратим понятие греха, за-

местив его понятием свободы, то мы создадим совершенно нежизнеспособную

цивилизацию, которая рухнет под бременем греховных страстей.

И потому либеральное и традиционное начала, православный образ жизни

и западный секулярный стандарт могут сочетаться только при одном условии —

при сохранении наших традиционных ценностей, нашего образа жизни, которым

предусматривается возможность противостоять греху, начиная с его ясного име-

нования и обозначения его опасности для человека и общества. Уже ради одного

этого религиозному образу жизни должно быть гарантировано право существо-

вания в нашем мире и особенно в России.

Забота об этом должна стать не только церковным, но и государственным

делом. Государство, положив либеральную идею в основу государственно-

общественной модели развития страны, должно противопоставить ей ут-

верждение в сфере воспитания, образования и межличностных отношений

традиционные для России ценности — наш с вами православный образ

жизни.

Сегодня другого ответа и быть не может.

Безрелигиозное общество обречено. У него нет шансов на выживание.

При всей развитости экономики, социальных и политических институций люди

способны жить вместе только на основании нравственного закона. Если нравст-

венность уходит из жизни общества, то оно превращается в волчью стаю, в бан-

ку со скорпионами, и люди начинают друг друга уничтожать. И никакие законы

не помогают, никакие законы не работают, если уходит нравственное начало.

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь?»

М. Даниловский благовестник, 2001

?

ОБ ИДЕАЛЕ И СОЖЖЕННОЙ СОВЕСТИ

— Грешного человека провозгласили мерилом добра и зла. Причем

в каком-то смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хо-

рошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в определении доб-

ра и зла — его что, тоже сам человек определяет для себя?

— А почему нет?

— Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все ста-

новится произвольным. Что хорошо и обязательно для меня, может не оказаться

таковым для вас. Наши оппоненты-либералы говорят: мол, Церковь хочет иметь

верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить

власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы желаем быть свобод-

ными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что — зло. Мы

согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана

власть определять, что есть добро и что — зло. Но он должен опираться на кри-

терии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех

вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека

лишь потому, что у него другая вера или национальность...

— Но ведь у каждого человека есть еще и своя совесть?

— Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек

сам может разрушить в себе нравственный критерий. Если вы убеждаете себя,

что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце концов сами начинае-

те в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны

на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией —

ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что

в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека

не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к этому нравственному нача-

лу, заложенному в природе человека.

— И только Церковь способна сохранить нравственную природу че-

ловека?

— Меня не покидает чувство, что сегодня Церковь в одиночку с этими за-

дачами справиться не может. В прошлом были наша великая литература, образо-

вание, которые формировали одни и те же ценности. Сегодня мы наблюдаем

дробление этого идеала: в школе говорят одно, дома — другое, на улице —

третье, по телевизору — четвертое. И ребенок воспитывается с таким лоскутным

сознанием. И вот здесь важно взаимодействие Церкви со всем обществом. Глав-

ное сейчас — не борьба за удвоение экономики, а борьба за человека.

Из интервью Екатерины Рожаевой

«Комсомольская правда». 27.01.2009

?

ЧТО БУДЕТ, ЕСЛИ ИЗ МИРА ИЗЪЯТЬ ДОБРО?

Если человек не имеет религиозного взгляда на жизнь, то зло просто чело-

века перемалывает, разрушает его личность, лишает счастья, доводит до петли.

Но, наверное, поэтому мы и проповедуем Христа Распятого, Божью Силу

и Божью Премудрость. Я глубоко убежден, что вне религии нет смысла и разви-

тия для человеческой цивилизации. Ведь зло — оно динамично. Злу свойственно

расширяться, и если ему не поставить предела, оно может стать всеобъемлю-

щим. Что такое конец мира? При каких условиях может наступить апокалипсис?

Ведь апокалипсис не только погибель Вселенной — он апогей зла, то есть

смерть, небытие. Это можно сказать и в отношении личности, и всей нашей ци-

вилизации. Но апокалипсис может наступить только при условии, если злу

не будет положен предел. В слове Божием сказано: «Не будет конца мира, пока

не будет взят удерживающий». И вот некоторые богословы размышляют: что же

такое удерживающий? Иные полагают, что это государство это некая сдержи-

вающая сила, а на самом деле удерживающий — это добро. Если из мира будет

взято добро, то мир превратится в банку со скорпионами.

Из интервью Николая Варсегова. «Комсомольская правда». 28.01.2009

О «НОРМАЛЬНОЙ» ЖИЗНИ

Из проповеди на Божественной литургии в Донском монастыре 4 января 2009 г.

«Казалось бы, открой Евангелие — там все написано, ведь только безумец

может утверждать, что у Евангелия нет Автора, что не было Христа. Только бе-

зумец может отвергать те величайшие истины, которые Бог открыл нам через

Свое слово. Но ведь даже это безумие влияет на сознание людей», — говорит

иерарх. «На 10 миллионов жителей Москвы разве столько нас должно было быть

в этом храме? Тысячи должны были стоять в этом святом месте у гроба святите-

ля Тихона. Но этого нет. И происходит это не только потому, что кто-то чем-то

занят. Дело не в занятости, а в том, что вера такая слабая, что нам даже тяжело

утром встать и в храм Божий пойти. А уж что говорить о пропастях земных, об

укрощении львов! Те мужи ветхозаветные творили столь великие деяния, еще

не зная Христа, только предвосхищая Его явление. А мы все знаем, и все же си-

ленок не хватает, чтобы жить по-христиански, чтобы не впадать в искушение,

не идти на поводу у чужих мыслей, чтобы не подчиняться ложным языческим

стандартам жизни, не отдавать свои силы ради стяжания только материальных

ценностей, забывая о Боге...»

«Людям кажется, что эта обезбоженная жизнь — вот та, которая за стена-

ми храма, — она и есть нормальная жизнь, а в Церкви что-то странное, непонят-

ное. Но именно здесь есть жизнь, вот в этом месте мы соединяемся верой со

Христом и продолжаем дело святых отцов, которые заграждали уста львам, —

свидетельствует митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. — Если

мы хотим быть сильными, если, попросту говоря, хотим быть счастливыми вне

зависимости от того, богаты мы или бедны, высокое у нас положение в обществе

или низкое, здоровы мы или не очень, окружают ли нас близкие и родные или

мы одиноки, мы должны верою соединять себя со Христом, жить по Его запове-

дям, осуществлять то, чего не могли сделать ветхозаветные праведники, — быть

в общении с Богом, принимая Его спасающую благодать».

http://mospat.ru/index.php?page=43786

О ЧИСТОТЕ ВЕРЫ И ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ

НОРМА ВЕРЫ

Из проповеди на Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Николо-

Угрешского ставропигиального мужского монастыря 19 декабря 2008 г.

Святители именуются «правилом веры». Правило — это есть некая норма.

Так человек измеряет температуру своего тела, и если она отличается от нор-

мы — слишком высокая или низкая, — это свидетельствует о болезни. Вот так

же существует и норма веры. Это та самая вера, которую Господь передал апо-

столам, а они передали святителям — архиереям Божиим, и они вместе со всей

Церковью эту веру сохраняют. Если отойти от апостольской веры, когда нару-

шить эту норму, то происходит то же самое, что и с человеческим организмом,

если повышается или понижается его температура, — начинается болезнь. То же

и в Церкви: если нарушаем правило веры, весь организм церковный начинает

болеть.

Ересь — это отклонение от нормы веры, которое проистекает по челове-

ческому мудрствованию. Норма веры важна для церковного организма. Тогда

не только в мыслях мы право прославляем Бога, но вера православная формиру-

ет наше поведение, нашу жизнь, нашу систему ценностей. Вера самым тесным

образом связана с нравственным началом, ибо во многом нравственность осно-

вывается на тех заповедях, которые христианская вера передает из поколения

в поколение, и если разрушается вера в обществе, то разрушается и система цен-

ностей. И тогда каждый человек с гордостью говорит, что он сам для себя судия,

сам себе хозяин, что истинно лишь то, что он думает и что он говорит.

?

ДУХОВНОЕ ГЕТТО?

Из доклада на конференции «Пастырство: традиции и современность. К 100-

летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского» 12 ноября 2008 г.

Сегодня большую обеспокоенность вызывают попытки под лозунгом цер-

ковного блага и сохранения верующего народа маргинализировать Церковь, ог-

раничить ее миссию в обществе, по сути, загнать ее в «духовное гетто», в пе-

чально известные пензенские пещеры. Такое псевдоцерковное поведение ярко

характеризует «могильщиков Церкви», лицемерно выдающих себя за ее верных

сынов. Сам протест против деятельной миссии Церкви, ее диалога с обществом

и народом на поверку оказался марионеточным. Ведь пользуясь этим протестом,

недруги Церкви сознательно расшатывали ее, затягивая в паутину митингов, пи-

кетирований, медийных конфликтов. Каждый православный человек, думаю,

понимает, что эта стихия, при помощи которой некоторые хотели якобы «улуч-

шить и очистить» Церковь, по сути своей глубоко нецерковна.

НУЖНЫ ЛИ РЕФОРМЫ В ЦЕРКВИ?

Из выступления на встрече с представителями российских и зарубеж-

ных радиостанций и ряда ведущих информационных агентств 29 декабря

2008 г.

Если же говорить о Церкви, то нужно многократно подчеркнуть, что она

сама по себе является консервативным началом, ибо сохраняет апостольскую

веру. Для того чтобы вера на протяжении тысячелетий передавалась

из поколения в поколение, она должна быть сохранена неизменной. Если рефор-

ма разрушает веру, традицию, ценности, то такую реформу называют ересью.

Церковь сегодняшнего дня мы сравниваем с Церковью конца XX века или,

лучше сказать, с послевоенным периодом. Ныне у Церкви совершенно иное ли-

цо. Произошли огромные перемены. Почему они не вызвали никакого протеста

у людей? Да потому, что явились результатом естественного роста, естественно-

го движения. И то, что происходило в Церкви на организационном уровне, лишь

только фиксировало это внутреннее движение, и эта фиксация помогала сделать

новый шаг на пути церковного развития.

Мы дважды научены своей историей тому, сколь бережно следует отно-

ситься к традициям, особенно же к богослужебному укладу, который люди вос-

принимают как часть священной традиции. Первый урок — это старообрядче-

ский раскол, а второй — это пресловутое обновленчество 1920-х годов. И то

и другое разделило людей, при этом цели, которые ставили реформаторы,

не были достигнуты.

Я полагаю, что сила нашей Церкви заключается в способности сохранять

веру, христианскую нравственную парадигму, передавать эти ценности

из поколения в поколение. Уверен, что в чистоте сохраненная вера

и христианская нравственность сегодня являются единственной силой, которая

может изменить мир к лучшему.

?

О СОХРАНЕНИИ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА

Из интервью программе «Вести недели» (ГТРК «Россия», 19 но ября 2006 г.)

Богослужение — это колоссальный культурный пласт, который был

сформирован в греко-славянской культуре. Если его просто перевести на рус-

ский язык, это будет профанация. В основном богослужебные тексты— это сти-

хи, это греческая поэзия. Русский язык не является калькой с греческого языка.

С греческого языка калькой является славянский. Значит, сохранить ритмику,

сохранить поэзию можно только на славянском языке.

О ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ

Из ответов в газете «Труд» («Диалог при свете "лампады"»)

Возможен ли, пусть в будущем, переход Русской Православной Церк-

ви на григорианский календарь?

Степан Павловский, Москва

Хотел бы сразу подчеркнуть: сам по себе календарь как система исчисле-

ния времени не может быть ни греховным, ни спасительным. Это вопрос исто-

рический, астрономический, отчасти этнографический, но уж никак не сотерио-

логический (сотериология — учение о спасении. — Ред.) Судя по накалу стра-

стей вокруг календарной темы, немногие, наверное, знают, что в первые века

христианства разные Поместные Церкви Пасху праздновали в разные дни, и это

не вызывало никаких взаимных подозрений в ереси и тем более в богоотступ-

ничестве. В отношении календаря в нашей Церкви существует устойчивая тра-

диция — более глубокая, чем просто благочестивая привычка, и с ней необхо-

димо считаться. Если вы сызмальства праздновали Рождество Христово

7 января, то вам очень трудно будет пойти на Рождественское богослужение

25 декабря. А поскольку от верности тому или иному календарю дело человече-

ского спасения не зависит, то мы мне считаем нужным отказываться

от юлианского календаря, к чему нас некоторые то и дело побуждают. Нужно

уважать духовную традицию, в которой наши прихожане родились и выросли,

щадить их религиозные чувства. Так что в обозримом будущем календарные пе-

ремены нас не ожидают, и Русская Православная Церковь будет по-прежнему

жить по юлианскому календарю.

http://mospat.ru/index.php?page=26840

?

«В ДИАЛОГЕ С ИНОСЛАВНЫМИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РЕЧИ

О КАКИХ-ЛИБО ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ КОМПРОМИССАХ...»

В докладе на Поместном Соборе Патриарший Местоблюститель митропо-

лит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул, что отношения Рус-

ской Православной Церкви с инославными конфессиями за последние 18 лет

претерпели ряд серьезных испытаний: «После политических преобразований

конца 1980-х — начала 1990-х годов на открывшееся пространство бывшего Со-

ветского Союза хлынул поток миссионеров. Они попытались обратить в свою

веру массы людей, которые, как они считали, поголовно являлись атеистами,

давно утратившими духовные корни. Вместо взаимной поддержки, которую мы

чувствовали со стороны ряда инославных объединений в годы притеснений

от безбожной власти, Церковь наша столкнулась со стремлением потеснить ее,

лишив возможности восстановить свое духовное влияние на народ. В большин-

стве своем активным прозелитизмом занимались проповедники из всевозмож-

ных протестантских деноминаций, но мы с горечью увидели в рядах новоявлен-

ных "просветителей Руси" и представителей католического духовенства и мона-

шеских орденов».

«Впрочем, сегодня можно смело сказать, что народ наш успешно выстоял

против сильнейшего прозелитического натиска извне. Это произошло благодаря

твердости в православной вере миллионов простых людей, а также непреклон-

ной позиции и решительным действиям Священноначалия Московского Патри-

архата, — подчеркнул Владыка Кирилл. — Проблемы в этой сфере, хотя и стали

менее острыми, отнюдь не исчезли, и мы по-прежнему должны пристально сле-

дить за происходящим и в случае необходимости быстро и решительно реагиро-

вать на любые попытки ослабить позиции Православия».

«В то же время, — подчеркивает Патриарший Местоблюститель, — тре-

вожные тенденции, с которыми сталкиваются по всему миру люди, именующие

себя христианами, побуждают сохранять наш диалог с наиболее здравомысля-

щими представителями инославия».

Митрополит Кирилл напомнил, что сегодня христианство, с одной сторо-

ны, испытывает натиск агрессивного секуляризма, доминирующего в западном

обществе, с другой — оно страдает от попыток ряда протестантских общин ра-

дикально пересмотреть христианское учение и евангельскую нравственность,

что по сути содействует упомянутому секулярному натиску. «Наш диалог с ино-

славием направлен на то, чтобы поддержать тех партнеров, которые готовы вме-

сте с нами выступать в защиту права верующих людей строить жизнь в соответ-

ствии со своими убеждениями, отстаивать основополагающее значение нравст-

венности в жизни индивидуума и общества»,— сказал Местоблюститель Патри-

аршего престола.

Митрополит Кирилл особо подчеркнул, что речь не может идти о каких-

либо вероучительных компромиссах с инославными: «Наоборот, многих из них

привлекает именно наша твердость в православной вере. В ней они видят надеж-

ду на возрождение христианства в Европе и мире».

?

КАНОНИЧЕСКАЯ ПРАВДА И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ

В докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви Патриар-

ший Местоблюститель обратился к проблеме преодоления церковных расколов,

не теряющей и доныне своей остроты.

Он подчеркнул, что «дело тут вовсе не в нахождении подходящей ком-

промиссной модели, как иногда думают люди с нецерковным мировоззрением»,

и привел слова святителя Марка Ефесского: «Никогда то, что относится

к Церкви, не исправляется через компромиссы, ибо нет ничего среднего между

истиной и ложью».

«Единственно жизнеспособное решение может быть достигнуто лишь не-

уклонным следованием по пути канонической правды и евангельской любви,

в том числе и любви к оступившимся братьям», — заявил митрополит Кирилл.

«В ГЛАВНОМ — ЕДИНСТВО,

ВО ВТОРОСТЕПЕННОМ — СВОБОДА, ВО ВСЕМ — ЛЮБОВЬ...»

Из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интрони-

зации 1 февраля 2009 г. в соборном Храме Христа Спасителя

Господь и Церковь возлагают на меня тяжкий крест, несение которого

требует полной самоотдачи и полного посвящения себя тому служению, к кото-

рому ныне я был призван через троекратное посаждение на Патриарший пре-

стол. Неслучайно на плечи Патриарха возлагается великий параман — символ

отречения от всего, что не есть патриаршее служение, символ готовности быть

верным Богу до конца, через предание себя в послушание Его воле по образу То-

го, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»

(Флп. 2, 8).

Нет и не может быть в жизни Патриарха ничего личного, частного: он сам

и вся его жизнь без остатка принадлежат Богу и Церкви, его сердце болит о на-

роде Божием, особенно же о тех, кто отпал от церковного единства и кто еще

не обрел веру. Патриаршее служение является особым духовным подвигом. Этот

подвиг невозможно нести в одиночку или при поддержке ограниченного круга

единомышленников. В этот подвиг через молитвенное общение и соборное де-

лание вовлекается весь епископат, вся Полнота Церкви со всем многообразием

дарований, присущих ее членам.

Патриарх — хранитель внутреннего единства Церкви и вместе с собратья-

ми по епископату блюститель чистоты веры. Воспринимаю как особый знак Бо-

жий то, что Патриаршая интронизация совершается сегодня, в день памяти свя-

тителя Марка Ефесского — дерзновенного защитника и поборника православной

веры. Задача Патриарха — не допускать перерастания разномыслии, которым,

по слову апостола, «надлежит быть» (1 Кор. 11; 19), в расколы, нестроения

и лжеучения. Патриарх должен заботиться о том, чтобы каждая личность во всей

ее неповторимости находила свое место в церковном организме и в то же время

чтобы разномыслия не нарушали духа любви и не ослабляли общих усилий

по созиданию дома Божия. «В главном — единство, во второстепенном — сво-

бода, во всем — любовь», — эти слова святого Викентия Леринского должны

оставаться руководящим принципом церковной жизни.

?

ОБ АПОКАЛИПТИЧЕСКИХ НАСТРОЕНИЯХ

Из выступления на пресс-конференции в пресс-центре информационного агентства

«Интерфакс» 28 июля 2008 г.

С самых ранних времен существования христианства возникали подобные

апокалиптические настроения. В какой-то момент Церковь их осудила, но они

продолжают возрождаться время от времени. Причем, объективно рассуждая,

у проявляющихся сегодня апокалиптических настроений имеются некоторые

поводы.

Ведь далеко не все благополучно в жизни рода человеческого, даже

на самый поверхностный взгляд. А приглядевшись, мы обнаружим некие гроз-

ные знаки серьезного кризиса, который ныне переживает человеческая цивили-

зация. До сих пор никогда и нигде, даже в языческой Римской империи, грех

не оправдывался публично, никогда и нигде до сих пор грех не подкреплялся

нормой закона. Такого в человеческой истории еще не бывало. И вот мы дожили

до времен, когда грех подкрепляется нормой закона, а значит, и силой власти.

Такое развитие событий генерирует в некоторых умах апокалиптические

настроения. Трезвое религиозное сознание способно их преодолеть, потому что

у глубоко верующего и религиозно образованного человека есть ответы на эти

мучительные вопросы нашего бытия, но многие другие люди таких ответов

не находят. И они чувствуют свою беспомощность, неспособность на что-либо

повлиять. Отсюда — самозакапывания в пещеры, бегство от этой жизни, бес-

плодные поиски спасения вне Церкви.

Поэтому нужно, конечно, прежде всего, молиться за этих людей, пастыр-

ски работать с ними, если только они способны расслышать пастырское слово.

Эта тема шире, чем история о 20 затворниках в Пензе. Это вызов пастырской

деятельности Церкви, ибо она призвана учить и вести людей по пути спасения,

невзирая ни на какие обстоятельства жизни.

А что касается конкретно этих людей — я бы их не тревожил. Если хотят

в пещере посидеть, пускай посидят, лишь бы, сохрани Бог, не обвалилась эта их

пещера.

?

О ЕДИНСТВЕ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г.

Свидетельство Православия в современном мире требует укрепления все-

православного единства и единства нашей Русской Православной Церкви. Не-

смотря на сложный исторический контекст, в котором живут наши страны

и народы, несмотря на многие вызовы единству Православия, существует силь-

ная надежда, что с помощью Божией наша Поместная Церковь, как и все Все-

ленское Православие, найдут в себе силы к их преодолению. Очень важно,

не поддаваясь на искушения, сохранить молитвенное общение и возгревать те

проявления доверия и братской любви, которые сегодня реально существуют

в семье Поместных Православных Церквей.

Из беседы с корреспондентом телепрограммы «Вести недели» 26 февраля 2008 г.

Сохранение единства нашей Церкви — это задача огромного значения, ог-

ромного масштаба. Речь идет о сохранении единства того духовно-культурного

мира, который не в этническом, а в историческом смысле можно назвать рус-

ским миром, зародившимся еще в киевской купели Крещения. Это понятие

не только церковное, не только культурное, но, я бы даже сказал, геополитиче-

ское.

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ЭЙФОРИЯ

И ВЕРНОСТЬ ЦЕННОСТЯМ ЕВАНГЕЛИЯ

Из доклада на встрече в кафедральном соборе г. Аверсы (Италия) в рамках меро-

приятия на тему «За мир без насилия. Религии и культуры в диалоге», организованного

Общиной святого Эгидия (Неаполь, 21—23 октября 2007 г.)

В сфере многостороннего диалога предложил бы от духа той экумениче-

ской эйфории, который царил в период после Второй мировой войны и, безус-

ловно, оказывал влияние на формировавшееся тогда межхристианское движе-

ние, перейти к реалистической переоценке целей и задач взаимодействия хри-

стиан различных конфессий и к определению новых приоритетов.

Исходя из сказанного выше, мне кажется, что нам необходимо сместить

вектор наших ожиданий и сконцентрироваться на том, что в данный момент спо-

собно нас реально объединить, — на верности непреходящим ценностям Еван-

гелия и апостольского Предания Церкви — и соединить наши усилия в деле

проповеди современному миру этих спасительных ценностей.

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г.

Выполняя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства,

Русская Православная Церковь нуждается в союзниках, в том числе в инослав-

ной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже

представителей других религий, которые защищают традиционные моральные

позиции, близкие к нашим. Среди западных христиан, например, подобным со-

юзником оказывается Римско-Католическая Церковь и некоторые протестант-

ские общины, которые продолжают придерживаться традиционных позиций

по многим вопросам христианской нравственности. Впрочем, признавая объек-

тивное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления со-

временного мира и желая придать этому совпадению практический, действен-

ный характер, мы трезво оцениваем существующие между нами различия

и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций.

Из беседы с представителями российских и зарубежных радиостанций и ряда ве-

дущих информационных агентств 29 декабря 2008 г.

Патриарший Местоблюститель подчеркнул, что отношение Русской Церк-

ви к инославию должно находиться в русле святоотеческой и богословской тра-

диции. Именно в таком русле и были составлены «Основные принципы отноше-

ния к инославию Русской Православной Церкви», которые принял Юбилейный

Архиерейский Собор 2000 года. «И сегодня нам не нужно размышлять, как

строить отношения. Документ, единогласно принятый епископатом Московско-

го Патриархата, очерчивает рамки такого поведения», — отметил иерарх.

«ТЕОРИЯ ВЕТВЕЙ» ПРОТИВОРЕЧИТ ПРАВОСЛАВИЮ

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! А как же «теория ветвей»? Многие православные

за границей, да и некоторые в России убеждены, что членство в ВСЦ пред-

полагает принятие «теории ветвей» и наличие некоего изначально сущест-

вующего единства всех христианских церквей, которое нужно просто «сде-

лать зримым»?

— Это еще один из весьма распространенных мифов, складывающихся

вокруг ВСЦ. Я имею в виду не «теорию ветвей», которой действительно при-

держивается большинство протестантских сообществ, а то, что все члены ВСЦ

эту теорию разделяют.

Хочу абсолютно ясно заявить, что для православных христиан не может

быть никаких сомнений в том, что Единой Святой Соборной и Апостольской

Церковью является Православная Церковь. За всю историю существования ВСЦ

никто из его православных участников не поддерживал так называемой «теории

ветвей», так как она в корне противоречит православной экклезиологии.

Из проповеди на Божественной литургии в московском Сретенском ставропиги-

альном монастыре 28 декабря 2008 г., в день памяти священномученика Илариона (Троиц-

кого), архиепископа Верейского

Священномученик Иларион (Троицкий) не уклонялся от разговоров с ино-

славными. Хорошо известно, что он состоял в переписке с западным богословом

Робертом Гардинером, который являлся секретарем комиссии по устройству ми-

ровой конференции христианства, ставившей перед собой задачу объединить все

Церкви и конфессии. Святитель Иларион не уклонился от переписки, не ушел от

диалога, и его слово было исполнено такой силы, что к концу своей жизни Гар-

динер почти стал православным, и только внешние обстоятельства помешали

ему присоединиться к Православной Церкви.

?

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ — МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ

Из интервью 26 августа 2006 г.

С богословской точки зрения, вступление в ВСЦ в 60-е годы также было

более оправданно, поскольку в это время совет уже строил свою работу на осно-

ве Торонтской декларации, которая не только утверждала веру во Святую Трои-

цу как основу для сотрудничества христиан, но ясно и четко заявляла, что совет

не имеет никакой власти в отношении Церквей-членов, не имеет права и не мо-

жет давать указания Церквам или действовать от их имени. Совершенно опре-

деленно было сказано, что ВСЦ является лишь форумом, призванным слу-

жить Церквам в их взаимных отношениях, и не имеет и не может иметь

своей экклезиологии. Как видите, вопреки созданной вокруг ВСЦ мифологии,

что он претендует быть своего рода «сверхцерковью», совет всегда был лишь

форумом христиан различных конфессий.

Тем не менее далеко не все в базисе совета и в его богословской работе

было для нас приемлемо. Мы сочли необходимым свидетельствовать о Право-

славии в протестантской среде. Всемирный Совет Церквей набирал силу и меж-

дународный авторитет, и мы не могли допустить, чтобы представленная в нем

значительная часть христианского мира имела искаженное представление

о Православии. Конечно, в это же время в ВСЦ трудились представители других

Православных Церквей, в том числе архипастыри, пастыри и богословы, эмиг-

рировавшие из России после 1917 года. Но их было мало, и часто они уступали

давлению других конфессий. Мы не могли в этих условиях оставаться в стороне.

Мы вынуждены были прервать наши многолетние контакты с Епис-

копальной церковью в США в связи с тем, что в 2003 году она возвела в сан

епископа открытого гомосексуалиста. В конце прошлого года мы прервали

отношения с Церковью Швеции из-за ее решения благословлять так назы-

ваемые однополые союзы.

Давали о себе знать подобные тенденции и во Всемирном Совете Церквей.

Православные Церкви резко протестовали против влияния этих процессов

на совет, но возможностей у нас было недостаточно, поскольку православные

в ВСЦ составляют меньшинство.

Тогда в 1998 году на межправославной встрече в Салониках по инициа-

тиве нашей Церкви было принято заявление, в котором выражалась «обеспоко-

енность православных некоторыми действиями ВСЦ (определенными тенден-

циями в жизни некоторых Протестантских Церквей — членов ВСЦ, находящими

свое отражение в дебатах ВСЦ) и ощущением того, что существующая структу-

ра ВСЦ делает сколь-либо значимое православное участие все более затрудни-

тельным, а для некоторых и невозможным».

В том же году на Ассамблее в Хараре была создана Специальная комиссия

по участию Православных Церквей в деятельности ВСЦ, в которую вошли как

православные, так и протестантские участники.

...Создан Постоянный комитет по консенсусу и сотрудничеству, в котором

православные и инославные присутствуют на паритетной основе (8 православ-

ных и 8 инославных членов). В задачу комитета входит наблюдение за повесткой

дня ВСЦ с целью невключения в нее вопросов, обсуждение которых неприемле-

мо для православных. Другими словами, если раньше православные настаивали

на своей правоте, но все-таки, оставаясь в меньшинстве, не могли повлиять

на окончательные решения, то теперь любое мнение учитывается или по крайней

мере фиксируется. И уже нельзя сказать, что за то или иное спорное решение

ВСЦ от имени всех участников проголосовало большинство. Если бы мы имели

подобную процедуру раньше, то, уверен, было бы гораздо меньше мифов вокруг

ВСЦ, и мне не пришлось бы сейчас в сотый раз говорить, что православные

члены совета не участвуют в интеркоммунионе и не строят какую-то «син-

кретическую церковь».

Это, безусловно, была победа. И не только в рамках ВСЦ. Всему христи-

анскому миру было заявлено, что православные не потерпят обсуждения вопро-

сов и принятия решений, противоречащих их вере и их совести.

Всему христианскому миру было показано, что апостольская традиция

и истинная христианская нравственность не умерли. Что есть Церкви, которые

живут по заповедям Христовым и призывают всех людей опомниться и дать от-

пор безнравственности, ведущей к вечной погибели.

И уже на Ассамблее в Порту-Алегри в этом году вопросы о правах сексу-

альных меньшинств или о рукоположении женщин даже не поднимались.

...Выход из ВСЦ сегодня означает значительное ослабление позиций Рус-

ской Церкви внутри православной семьи, а также во всем мире, включая

и российское общество, которое весьма озабочено темой межконфессиональных

и межрелигиозных отношений. Требовать от Русской Православной Церкви са-

моизоляции могут люди либо не знающие, что происходит в ВСЦ и какова ре-

альная роль Русской Церкви во всей сложной системе межхристианских и меж-

религиозных отношений, либо те, кто сознательно стремится к ограничению ее

влияния и ослаблению ее авторитета.

Впрочем, если отход ключевых участников ВСЦ от основ христианского

богословия и нравственности продолжится, мы будем подвергать переоценке

формы и саму возможность нашего дальнейшего участия.

— Вы считаете, что диалог с неправославными людьми действитель-

но может удержать их на нравственной позиции?

— В каких-то случаях удержит, а в других — заставит задуматься. Мы,

православные, не всегда учитываем тот факт, что множество людей в современ-

ном мире просто никогда не слышали о подлинной христианской нравственно-

сти или посчитали ее давно устаревшим явлением.

Мы обязаны свидетельствовать об истинной вере везде и всегда — ради

того, чтобы спасти хотя бы некоторых (см.: 1 Кор. 9, 22). Представляется непра-

вильным мнение, что, поскольку время гонений на Церковь в России прошло,

нам не стоит продолжать международный христианский диалог. А современный

западный «постхристианский» мир пусть идет куда хочет?

Мне представляется, что необходимо участвовать в диалоге со всеми, кто

может повлиять на общество в лучшую сторону. Иногда сам факт диалога, его

тематика, информация о нем в СМИ уже оказывают отрезвляющее, вразумляю-

щее воздействие на многих людей.

http://mospat.ru/index.php?page=32725

?

О СОВМЕСТНОМ ПРИЧАСТИИ

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! Не могу здесь сразу не задать вопрос об интеркоммунио-

не — совместном причащении православных с протестантами и католика-

ми. Существует много рассказов о том, что такая практика в ВСЦ сущест-

вовала.

— Хорошо, что вы напомнили об этом. Я со всей серьезностью и ответ-

ственностью заявляю, что представители Русской Православной Церкви никогда

не подходили к причастию с инославными и никогда не допускали к Чаше ве-

рующих других христианских сообществ.

Процитирую документ, специально посвященный интеркоммуниону

и выработанный комиссией ВСЦ «Вера и устройство» еще в 1952 году. В нем,

в частности, говорится: «Возможность интерконфессионального приобщения

между Церквами, требующими непрерывного апостольского преемства в руко-

положении епископов, и неепископальными Церквами исключается, и это за-

ключение может считаться окончательным». И могу вам привести еще такой

пример. На ассамблеях ВСЦ в один из дней совершается православная Литургия.

И всегда какая-то часть протестантов высказывает громкое недовольство тем,

что их не допустили к причастию. Никогда никаких исключений из этого прави-

ла не было.

http://mospat.ru/index.php?page=32725

?

МОЛИМСЯ ЛИ МЫ С ИНОСЛАВНЫМИ?

Из интервью 26 августа 2006 г.

— Владыко! Многих волнует вопрос о так называемых «общих мо-

литвах» с инославными. Правда ли, что на протяжении многих лет право-

славные, члены ВСЦ, участвовали в подобных молитвах?

— После того как многие протестанты пошли по пути крайней либерали-

зации богословия и морали, решительно удалившись от норм веры и жизни Апо-

стольской Церкви, представители Русской Церкви заявили, что в совместных

молитвах в ВСЦ они принимать участие не будут. Иногда мы молчаливо присут-

ствуем. Да и то в основном миряне, а не клирики.

http://mospat.ru/index.php?page=32725

?

ВОЗМОЖЕН ЛИ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ?

Из доклада на пленарном заседании Архиерейского Собора 24 июня 2008 г.

Напомнив слова Христа Спасителя: «Кто не против вас, тот за вас»

(Мк. 9, 40), — председатель Отдела внешних церковных связей Московского

Патриархата заявил: «Наш диалог с инославными конфессиями и нехристиан-

скими религиями не преследует цели какого-либо сближения в области вероуче-

ния. Он осуществляется с людьми, так же, как и мы, обеспокоенными тенденци-

ей перекраивания нравственных постулатов в общественном сознании, и направ-

лен на сохранение мира, справедливости и защиту прав религиозных людей

жить в соответствии с требованиями веры».

БОРОТЬСЯ ЗА РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ

ЦЕННОСТИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

О саммите религиозных лидеров 2006 года

Из выступления в прямом эфире радиостанции «Маяк»: «Идеи итогового докумен-

та московского саммита достойны быть положенными в основу обустройства мирной

и справедливой жизни на планете», 6 июля 2006 г.

Россия — это уникальная страна, колоссальное евразийское пространство,

где соприкасаются и взаимодействуют разные цивилизации, культуры и тради-

ции.

Это страна, в которой никогда не было религиозных войн, государство

с уникальным опытом межрелигиозного общения. Таким образом, вопрос, кото-

рый мы поставили перед собой, был сформулирован следующим образом: не мо-

жем ли мы этот свой уникальный опыт межрелигиозного общения представить

«Большой восьмерке», да и всему мировому сообществу, с тем чтобы совместно

с другими серьезно поразмышлять о том, как должен быть устроен мир в эпоху

глобализации.

К сожалению, я столкнулся с совершенно поразившим меня комментари-

ем: ну вот, прочитали послание — ничего особенного, общие фразы. Ничего се-

бе «общие фразы»! Люди, принадлежащие к совершенно разным политическим

системам, к разным религиям, к разным мирам и цивилизациям, сказали единым

голосом о проблемах, которые сегодня волнуют все человечество. Как можно

такое заявление назвать «слишком общим»?!

— В связи с проведением всемирного форума в Москве прозвучало

обвинение в том, что истинная цель саммита якобы заключается в том,

чтобы создать некую единую мировую «сверхрелигию».

— К сожалению, недобропорядочные люди попытались использовать

в своих целях этот лживый тезис, начав пугать страшилками о том, что в Москве

собирается чуть ли не сатанинский вселенский собор, чтобы создать «сверхрели-

гию», «сверхцерковь». При этом верующих людей пытались подбить на выраже-

ние протеста против всемирной встречи религиозных лидеров.

Разумеется, никаких богословских дискуссий не было и быть не могло

по самой природе подобного мероприятия. Но у нас есть и общая задача,

и общая ответственность. Они заключаются не в том, чтобы создавать какую-то

мифическую, совершенно невозможную даже теоретически «сверхрелигию»,

и те более не в том, чтобы как-то приспосабливать наш религиозные воззрения

и принципы к модным идея века сего, а в том, чтобы, оставаясь в рамках

и в русле своей собственной религиозной традиции, иметь возможность вместе

с другими отстаивать то, что для нас дорого как для верующих людей.

И в первую очередь бороться за присутствие религиозно-нравственных ценно-

стей в жизни современного человека.

ГАРАНТОМ КАНОНИЧНОСТИ МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО СОБОР

Из ответов на вопросы читателей архиепископа Петропавловского и Камчатского

Игнатия (Пологрудова)

— Владыко, помню высказывание одного участник Собора. Он ска-

зал: «Я хотел бы, чтобы гарантом соблюдения традиции каноничности,

догматики был Патриарх». И на это получен был ответ, что это католиче-

ская ересь. Это было хорошо сказано. Пожалуйста, подробнее.

— Это было предложено на следующий день после избрания Святейшего

Патриарха, на пленарном заседании. Один священник выступил и предложил:

«Я прошу вас записать в Устав Русской Православной Церкви следующие слова,

что Святейший Патриарх является гарантом чистоты православного вероуче-

ния». Вроде бы, на первый взгляд, требование обоснованное. И Собор даже за-

думался. Но тогда взял слово наш еще не интронизованный, но избранный Свя-

тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. И заявил: «Это католическая

традиция, что гарантом вероучения может быть один человек, Папа Римский.

У нас ни священник, ни архиерей, ни Патриарх не может на себя взять такую

смелость. Гарантом может быть только Собор. И поэтому мы ничего менять

не будем». Эти слова Святейшего Патриарха Кирилла Собор встретил рукопле-

сканием.

http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=8538

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ

ОБЪЕДИНЯЮЩИМ НАЧАЛОМ ДЛЯ НАРОДА

ОТ ЧЕГО МЫ ЗАЩИЩАЕМ ЦЕРКОВЬ

— Почему возник этот феномен современных православных — видеть

помеху спасению более во внешних обстоятельствах и других людях, неже-

ли в себе самих? Не отсюда ли досужие толки о «хороших» и «плохих» ар-

хиереях, о «правильных» и «неблагодатных» приходах, о «радетелях»

и «предателях» Православия... Слишком многие православные, считающие

себя борцами за чистоту веры, пребывают в крайне немирном расположе-

нии духа, повсюду видя происки «врагов» — своих же братьев во Христе...

— Иногда в средствах церковной или околоцерковной информации слу-

чаются всплески самой настоящей истерии — в частности, по поводу проблемы

ересей. Казалось бы, вопрос ставится своевременный и важный. Да, очень нужно

говорить о сохранении неповрежденности православной веры перед лицом сон-

ма лжеучений, о защите Православия от ересей, от соблазнов, от тлетворного

влияния «века сего».

Все правильно, однако не оставляет ощущение, что это доброе по своим

целям делание осуществляется иногда весьма странным образом. Это уже не за-

щита нашего Предания, а какое-то кликушество. К тому же борьба за чистоту

Православия порой почему-то включает в себя весь набор безнравственных

средств, к которым прибегают журналисты светской прессы, отрабатывая заказ

своих хозяев: презумпция виновности «заказанного» человека, измышление

компромата против него, неспособность слышать собеседника, игнорирование

аргументов противной стороны и — непременно — личные оскорбления. При-

чем все это обрушивается не на злонамеренного сектанта, а нередко на право-

славных людей, взявших на себя смелость отстаивать позиции, которые

не устраивают отдельных богословов или группы лиц. Чаще всего речь идет

о так называемых «новых» проблемах, по которым до сих пор не было общецер-

ковного, а значит, и общеобязательного мнения. Неужели все это и есть защита

Православия? Разве во имя утверждения нашей веры обязательно выносить при-

говор тем, с кем мы не согласны, обвинять в предательстве Церкви, в веро-

отступничестве, в ереси? Или чем более бездоказательны и огульны наши обви-

нения, тем лучше мы защищаем Православие?

Я постоянно задаю себе вопрос: что это за явление, откуда оно пришло,

чтобы утвердиться в нашей жизни, в чем причина его живучести?

Чаще всего роль наиболее непримиримых воителей за чистоту Правосла-

вия присваивают себе люди, еще вчера пребывавшие вне ограды Церкви. Это

вчерашние атеисты, нередко комсомольские работники. Слава Господу, просве-

тившему их помраченный разум. Однако совершить такой поворот от безбожия

к истинной вере способен только внутренне сильный, упорный, целеустремлен-

ный человек. Чаще всего подобный жизненный выбор делают вполне осознанно,

хотя, конечно, существует в наше время и своего рода конъюнктура в этих во-

просах.

И если впоследствии новообращенный избирает в качестве своего служе-

ния стезю церковной журналистики, то вполне очевидно, что этот крутой пово-

рот судьбы был для него решением выношенным. Но что происходит далее? Че-

ловек, бывший до своего обращения неверующим, имевший вполне языческие

понятия о допустимости блуда, прелюбодеяния, винопития и прочего, вдруг

прилепляется к Церкви. А это непросто — нужно менять образ жизни, преобра-

жаться внутренне. Это своего рода подвиг — так измениться, развернуть свою

жизнь на 180 градусов! Он требует постоянной духовной работы, битвы против

собственных страстей. Иными словами, человеку предстоит довершить подвиг

внутреннего преображения. А сил на это не хватает, преображения не происхо-

дит, хотя чисто внешняя церковность присутствует. В душе человека начинает

расти беспокойство, ибо такая ситуация испытывает его на разрыв.

И вот ему предлагается решение, на первый взгляд, снимающее все проти-

воречия: защищать Православие от внешнего врага. Борьба с собственными

«страстьми и похотьми» может подождать, когда речь идет о битве за торжество

истинной веры. Все силы духовные, вся внутренняя энергия отныне обращаются

на борьбу со вселенским злом. А уж сверх того привносится все, чем богата на-

ша натура: и оголтелость, и напор, и невысокий культурный уровень, и бытовое

хамство. Чем менее преуспел человек в борьбе с самим собой, тем сильнее будет

его натиск, обращенный вовне. Наверняка могут существовать и другие пове-

денческие модели. Например, из нашего общества никуда не исчезли силы, не-

навидящие Церковь и боящиеся ее авторитета и влияния. Эти силы обладают не-

обходимыми финансовыми средствами и хорошо организованы. Я отнюдь

не исключаю, что иные из наших «бескомпромиссных» воителей, готовые «за-

щищать» Русское Православие вплоть до раскола церковного единства, дейст-

вуют не без внушения антицерковных сил.

Нынешний уровень полемики по вопросам внутри-церковной жизни не-

редко достоин всяческого сожаления. Он — порождение прошлого и в прошлое

должен рано или поздно кануть, где память его погибнет с шумом (см.: Пс. 9, 7).

Ибо то, о чем мы говорим, суть признаки нездоровья всего общества, а когда бо-

лезнь с Божией помощью исцелится, пройдут и сопутствующие ей явления.

Иногда меня спрашивают:

— Почему вы не отвечаете на клевету и оскорбления? Я в таком случае

говорю:

— Некому отвечать. Я никогда публично не отвечал на критику еще

и потому, что был поражен невысоким уровнем этой критики. В ней чувствуется

не столько желание поспорить с какой-то идеей, найти истину, сколько иррацио-

нальное желание протестовать. Поэтому не надо слишком драматизировать это

временное явление. Все это пройдет, и очень быстро. Потому что это признак

нездоровья. А когда болезнь, с Божией помощью, исцелится, то и явление это

пройдет.

Но те, кто берет на себя ответственность говорить об этих процессах,

о современных церковных проблемах, — все пишущие и читающие, должны

уяснить, что церковная пресса не вправе обращаться к средствам, которые про-

тивны духу Церкви. Церковная пресса не может также опираться на аргументы

и мотивацию, которые выходят за рамки системы нравственных ценностей хри-

стианства. Если вы видите статью, автор которой демонстрирует заботу о чисто-

те Православия, но при этом прибегает к недостойным приемам современной

светской прессы, языческой и безбожной по своей сути, то отложите написанное

им как очевидный соблазн: это не церковное дело. В лучшем случае — ошибка,

отражающая духовное нездоровье пишущего. В худшем случае — очередной за-

каз врагов Церкви Христовой.

Случается также, что на участие в антицерковной кампании человека под-

вигают попаляющие его душу демоны гордыни или неудовлетворенного тще-

славия. Ничего нового для Церкви во всем этом нет: меняется время — меняют-

ся и методы борьбы с Православием. Сегодня одним из таких поводов является

область межхристианских отношений, завтра появится какой-то иной повод,

и так далее, до скончания века...

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь?»

М. Даниловский благовестник, 2001

?

НЕ ВХОДИТЬ В КОМПРОМИССЫ

С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ МУДРОВАНИЕМ

Из проповеди на Божественной литургии в праздник Сретения Господня

15 февраля 2009 г.

Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что большинство критических

слов в адрес Церкви звучит не изнутри церковного организма, благодатной жиз-

ни Церкви, а со стороны тех, чье представление о христианстве и о Церкви

не совпадает с реальностью — подобно тому, как критика и неприятие Спасите-

ля проистекали оттого, что представления о Мессии не совпадали с Его образом.

«Чаще всего люди формируют свой собственный образ христианства

и Церкви, — сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, —

этим особенно страдает наша интеллигенция — и "правая", и "левая". Она фор-

мирует некий идеал церковной жизни, исходя из своего понимания истории,

своих философских взглядов, своих предпочтений, а затем соотносит этот свой

идеал, свое представление с реальной жизнью Церкви, и если видит несоответ-

ствие, то вновь и вновь Христос становится предметом пререкания». «Для того

чтобы идти вперед по тому пути, который Бог нам указывает, мы должны ясно

понимать подлинные цели и задачи, которые стоят перед Церковью. Она при-

звана спасать человека. Не ее задача входить в компромиссы с человеческим

мудрованием, ее задача — ясно и сердечно выражать то, чему научена Церковь

от Самого Спасителя: мы должны продолжать учить, исцелять, освящать народ

и всю вселенную, ибо это и есть призвание Церкви».

«Как важно, чтобы наше церковное самосознание было всегда направлено

на достижение тех целей, которые Господь поставил перед нами».

http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

ОБ УПРАВЛЕНИИ ЦЕРКОВЬЮ

Из слова перед отпеванием почившего Святейшего Патриарха Алексия в Храме

Христа Спасителя 9 декабря 2008 г.

Что означает любовь? А как можно любить дальнего человека? Как можно

любить врага? Как можно любить того, кто очень далек от тебя, того, кого ты

не знаешь? Человеческий разум цепенеет перед этим вопросом и не может найти

логического ответа. Но есть один ответ — это Господь наш Иисус Христос. Он

нам дал этот ответ. Он пришел, чтобы спасти мир, явившись не в силе и власти,

не в блеске и человеческом могуществе. Он пришел слабым и беззащитным

и сказал, что любовью человек спасается. И Он показал, что это означает: Он ра-

ди любви взошел на Крест и отдал Самого Себя. Тайна человеческой любви —

в способности отдавать себя людям.

Честно исполняя свой долг, выходя за рамки служебных предписаний,

не считаясь со временем и силами, невзирая на здоровье и настроение, невзирая

на то, что о тебе говорят и что о тебе пишут, — делать до конца дело, к которому

ты призван, отдавать себя и через эту отдачу являть пример любви. И в ответ

на это жертвенное служение, на эту отдачу самого себя каждый человек обретает

встречный импульс огромной духовной силы, встречное движение, тяготение,

которое и формирует единство человеческой семьи, человеческого общества.

Принося венки ко гробу Святейшего, принесем ему самый главный ве-

нок — нашу искреннюю, сердечную молитву, нашу готовность идти дальше та-

ким же путем, каким шел он, никого не вздыбливая конфликтами и враждой,

не пытаясь утверждать власть силой, но открывать наши сердца людям, чтобы

в ответ на любовь, по примеру Христа Спасителя, создавалась единственно

прочная и реальная связь между людьми; чтобы торжествовала любовь, а вместе

с ней — мир, процветание и благополучие.

?

СОТРУДНИЧАТЬ С ВЛАСТЬЮ?

Из интервью газете «Московские но вости». № 42 от 26.10-01.11.2007

Православная Церковь всегда будет держаться учения, которое она испо-

ведует с апостольских времен: мы должны сотрудничать с властью в добрых де-

лах и нравственно противостоять ее греховным действиям, особенно если речь

идет о принуждении к отречению от Бога и веры. Церковь осознает свою инако-

вость по отношению к власти больше, чем какое-либо другое сообщество.

Об этом подробно говорится в Основах социальной концепции. Но Церковь

также понимает, что ее миссия заключается в благотворном влиянии на этот мир

и в призыве ко спасению всех людей, в том числе государственных деятелей.

Об этом пишет святой апостол Павел в послании к Тимофею: «Итак прежде все-

го прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех челове-

ков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую

и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спа-

сителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли по-

знания истины» (1 Тим. 2, 1-4). А такую миссию невозможно совершать, если

не занимать конструктивную позицию в отношениях с властью.

?

ПРЕОДОЛЕТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ КРИЗИС

Из доклада на пленарном заседании XVI Международных Рождественских образо-

вательных чтений 29 января 2008 г.

Уход Церкви из общественного пространства означает отказ от миссии

свидетельства. Никакие анафемы и заклинания из пензенской пещеры или

из отдаленного географического района не помогут остановить апостасию.

У Церкви сегодня нет иного пути, кроме того пути, которым шли Святые Отцы.

Не питая никаких иллюзий в отношении языческой культуры, они тем не менее

использовали достижения этой культуры, чтобы приблизить современников

к пониманию истин Божественного Откровения. Им удалось христианизировать

античную культуру. Христианский эллинизм стал результатом того, что сегодня

мы бы назвали диалогом Церкви и общества.

Следуя примеру Святых Отцов, мы должны нести это свидетельство, обо-

гащая культуру и общественную жизнь исторической Руси непреходящими цен-

ностями Православия. От того, насколько успешной будет наша работа, зависит

сама возможность обрести новый святоотеческий синтез, а через него преодо-

леть цивилизационный кризис и сформировать духовную культуру будущего.

?

О ВОЗРОЖДЕНИИ НАЦИИ

— Есть ли в Церкви какая-то статистика, которая свидетельствует

о религиозном возрождении нации?

— Это заметно даже чисто визуально. Я вспоминаю, как выглядел храм

в Пасхальную ночь лет пятнадцать назад и как он выглядит сейчас. Тогда это

была подвыпившая молодежь, которая приходила поразвлечься, пошуметь, по-

куражиться. А теперь это весь наш народ, мужчины и женщины, молодого

и среднего возраста. Часто можно увидеть совершенно трогательные сцены, ко-

гда родители держат маленького ребенка на руках в течение трех-четырех часов,

пока идет служба.

У меня в Смоленске в гостях был один известный швейцарский юрист

с женой. Они попросили, чтобы я привел их в храм на Пасху. За богослужением

я посматривал на них и понимал, что им трудно будет выстоять до конца. Он

стоял смертельно бледный, вцепившись в поручни ограды, она тоже была близка

к потере сознания. Рядом были стулья, они могли сесть. Но не сели. После служ-

бы я спросил, почему они не дали себе отдохнуть. «Мы так устали, — говорят

они, — как никогда в жизни. Хотели сесть, но когда увидели ребят

из православного детского сада, которые в свои пять-шесть лет стояли всю

службу, то не могли себе позволить присесть».

Из интервью Екатерины Рожаевой

«Комсомольская правда». 27.012009

?

ХРИСТИАНСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ МУЗЕЙНЫМ!

Из выступления на съезде православной молодежи (Москва, 2001 г.)

Можно ли архиерею улыбаться?

...Теперь о внешнем облике верующего человека. Расскажу такую исто-

рию. Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет

шести-семи от роду я был привезен родителями в Псково-Печерский монастырь

к известному в то время старцу Симеону. Помню, я страшно боялся этого старца

и его кельи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в горе келью близ Успенско-

го собора. Войдя в помещение с маленьким окошечком, я увидел выходящего

мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке. Этот человек

словно светился, знаете, как будто солнце заглянуло в тень. Радостным, веселым,

светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я

сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть свя-

той человек. Христианство — это вечная радость, но не нарочитая стодолларо-

вая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и Мире Божием.

Прямо противоположный и значительно более распространенный слу-

чай — одежда в черно-серо-коричневой гамме, мрачное выражение лица, ни те-

ни улыбки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть

родственница, которая меня по телефону все корит: «Почему ты улыбаешься,

выступая по телевидению? Архиерею не полагается улыбаться». Это глубоко

ошибочное представление о том, каким должен быть облик христианина. Взгляд

верующего человека на жизнь отличается спокойствием и мудростью, а вера со-

общает внутреннюю радость. У верующего во Христа нет причины посыпать

главу пеплом. Это не новая тема в истории христианства. Вспомним слово Бо-

жие: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они прини-

мают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда

постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся

не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий

тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16-18). Поэтому и мы должны быть свободны

от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благо-

образия. Равным образом не следует и приходящих в Церковь молодых людей

ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так,

а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от занятий спортом отказаться,

светскую музыку не слушать. Сковывая всеми возможными способами свободу

движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопус-

тимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталки-

ваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины...

О благообразии

...Встречаю как-то утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все

как одна выглядят диковато, резко выделяются среди горожан, одеты странно и

не по-людски. Оказывается, местный батюшка допускает женщин на службу

не иначе, как в этой псевдоправославной униформе. Вот и ходят они в храм

в каких-то черных сарафанах. Все это не имеет никакого отношения ни к Право-

славию, ни к благообразию, ни к достоинству, ни к скромности. Это пародия

на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное

Православие, мы словно сигнализируем обществу и человеку о том, что наша

вера якобы не имеет никакого отношения к современной жизни. А между тем

место Православия — на стремнине жизни и в сокровенном обиталище наших

чувств.

«Комсомольская правда» 29.01.2009

?

НАША ПАСТВА — ЭТО 60 ПРОЦЕНТОВ ОБЩЕСТВА

Из выступления на встрече с архиепископом Тульским и Белевским Алексием

и духовенством епархии 11 марта 2009 г.

«Разве в советское время тему общественного благополучия или неблаго-

получия связывали с Церковью? Нет. Потому что в сознании общества Церковь

была лишь местом, где люди встречаются и вместе молятся, но к обществу,

к жизни народа в сознании большинства людей Церковь не имела никакого от-

ношения, — отметил Святейший Патриарх Кирилл. — Однако за последние два-

дцать с лишним лет произошло, может быть, самое главное: люди начали связы-

вать свою жизнь, свое благополучие, нравственное здоровье страны с Русской

Православной Церковью. Какая же колоссальная теперь на нас ответствен-

ность!»

По мысли Святейшего Владыки, деятельность Церкви теперь нужно оце-

нивать не только по числу храмов и монастырей, но и по влиянию, которое Цер-

ковь оказывает на жизнь людей и общества, в том числе и в таких сферах, как

профилактика преступности, сохранение семей, защита жизни нерожденных

младенцев. «Спаситель не сказал ученикам: сидите там, в Галилее, к вам придут

люди, вы крестите их, и все будет в порядке. Он велел: идите и научите. Если мы

сегодня хотим научить наш народ, то должны пойти к нему. Если мы хотим нау-

чить, а сегодня это необходимо, — нужно идти к народу». «Если ядром приход-

ской жизни будет богослужение и молитва, а вокруг него будет формироваться

образовательная и социальная деятельность, то приходы у нас станут центрами

не только богослужебной, но и общественной жизни», — подчеркнул Предстоя-

тель Русской Православной Церкви. «Надо изменить угол зрения, мы должны

понять, что наша паства — это не только те люди, которые сегодня пришли

в храм. Наша паства — это как минимум 60 процентов нашего народа и нашего

общества», — заявил Святейший Патриарх Кирилл.

Служба коммуникации ОВЦС

ЦЕРКОВЬ — ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ,

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ РУССКИЙ НАРОД ВО ВСЕМ МИРЕ

Из интервью газете «Труд» (№ 012 от 26 .01.2009)

Почивший Патриарх Алексий возглавил Русскую Церковь в непростое

время. Когда разрывались вековые связи между народами и общество раскалы-

валось на отдельные сегменты на имущественных и политических основаниях,

очень важно было блюсти церковное единство. И сегодня мы можем уверенно

сказать, что Церкви удалось успешно справиться со стоявшими перед ней зада-

чами. Она стала центром национального возрождения и источником духовного

преображения всех сторон общественной жизни.

Русская Церковь остается единственным институтом, который поверх раз-

ного рода разделительных линий — государственных, социальных, идеологиче-

ских — продолжает объединять русский народ во всем мире. Именно в продол-

жении духовного возрождения православных народов и созидании церковного

единства мне видится необходимость преемственности курса Его Святейшества.

?

ДУХОВНАЯ КРЕПОСТЬ, НЕПРИСТУПНАЯ

ДЛЯ ЛЮБЫХ СОБЛАЗНОВ

Из проповеди на Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля

в день Собора Пресвятой Богородицы 8 января 2009 г.

«Мы сегодня во множестве открываем храмы, а теперь, может быть, на-

стает время, когда в этих храмах мы должны осознавать себя единой семьей,

единой Церковью, общиной, спасаемой силой Божией. Вот почему нужно тво-

рить дела милосердия при приходах, вот почему не должно быть нищих на па-

перти, и человек, приходящий со своим горем, в первую очередь должен полу-

чить утешение в храме и от священника, и от любого, кто находится в этот мо-

мент рядом».

В заключение архипастырь пожелал, чтобы наполняющие храмы люди

«становились не просто прихожанами, которые приходят и уходят, но были чле-

нами одной семьи, способной поддерживать своих братьев и сестер; чтобы они

могли молиться вместе со своим пастырем, создавать духовную крепость, не-

приступную для любой вражеской силы и для любых соблазнов».

http://mospat.ru/index.php?page=43799

ПРОПОВЕДЬ К МИРУ

Из слова на Рождественской вечерне в кафедральном соборном Храме Христа Спа-

сителя 7 января 2009 г.

«Когда наши братья и сестры, которые еще не нашли дорогу к православ-

ному храму, примут умом и сердцем эти удивительные Божественные слова

о Пути, Истине и Жизни, тогда изменится наша жизнь — личная, семейная, об-

щественная, жизнь государства. А если проповедь об этом будет усвоена всем

миром, то изменится и жизнь всего рода человеческого», — отметил иерарх. Он

подчеркнул, что подобные чаяния — не фантастика и иллюзия: это призыв, ко-

торый Бог обращает к Церкви и Своим последователям.

«Я хотел бы от всего сердца поблагодарить собратьев-архипастырей, ду-

ховенство, верующий народ, монашествующих и особенно приходские активы

за все, что мы вместе делаем, дабы народ наш усвоил спасительную истину

о Христе, родившемся в Вифлееме», — сказал Местоблюститель Патриаршего

престола, напомнив, что сегодня Церковь несет свое служение на приходах,

в воскресных школах, в тюрьмах, в воинских частях, в больницах. «Очень мно-

гое делается для того, чтобы молодое поколение приняло Христа в свое сердце.

Но надо сделать еще больше», — добавил архипастырь.

«Для того чтобы служение наше было успешным, мы должны друг друга

поддерживать и друг другу помогать, в простоте сердца и в смирении осуществ-

ляя наши труды, возводя непреодолимую преграду для действий тех, кто вносит

соблазн в жизнь Церкви, пытается разделить нас, соблазнить одного из малых

сих (см.: Мф. 18, 6), забывая о том грозном предупреждении, которое Бог адре-

сует тем, кто встает на путь соблазна и совращения ближних, — сказал Место-

блюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский

Кирилл. — Дай Бог сохранить нам всем братскую любовь, открыть способность

протягивать друг другу руки в нашем общем паломничестве в Царствие Божие».

http://mospat.ru/index.php?page=43796

ЗАЩИТА ДУХОВНЫХ РУБЕЖЕЙ ОТЕЧЕСТВА

НАШЕ ОРУЖИЕ — ЭТО НАША МЫСЛЬ,

НАШЕ СЛОВО И НАША ВЕРА

Из выступления на встрече с преподавателями и студентами Московских Духов-

ных школ 14 декабря 2008 г.

Владыка Кирилл привел данные, согласно которым в условиях массового

обнищания населения страны совокупный бюджет всех миссионерских органи-

заций, работавших в России, составлял 150 миллионов долларов в год. «Мы

не могли противопоставить им ни средства массовой информации, ни особую

интеллектуальную силу. Мы противопоставили этой агрессии веру нашего наро-

да и генетическое нравственное, патриотическое чувство, которое не разрушили

в нем годы безбожия, — сказал Владыка Кирилл. — Сегодня мы можем свиде-

тельствовать, что опасность в тех масштабах, в которых она была в те годы, ми-

новала. И церковное возрождение происходило под водительством Святейшего

Патриарха, который вдохновлял это движение, вразумлял и помогал».

Поясняя, что же такое защита духовных рубежей Отечества, митрополит

Кирилл подчеркнул, что их невозможно защищать оружием, физической силой,

политической организацией, потому что рубеж духовный не имеет географиче-

ских составляющих, но проходит через сознание и сердце человека. «А потому,

чтобы защитить Святую Русь, сохранить Православие, сохранить единство

Церкви, мы должны воздействовать на умы и сердца людей. Только Бог воздей-

ствует на сердце, на духовное состояние человека, но ведь все в Церкви осуще-

ствляется по принципу соработничества человеческого Божественному. И чтобы

благодать Божия снисходила на человеческие сердца, нужно помочь людям ее

принять и усвоить. Для этого нужно возносить молитву. Именно для этого долж-

на совершаться Святая Евхаристия, люди должны причащаться Тела и Крови

Христовой. Церковь призвана осуществлять постоянное благодатное воздейст-

вие на наш народ», — сказал митрополит Кирилл, обращаясь к преподавателям

и студентам Московских Духовных школ.

Поэтому, считает он, сегодня духовная жизнь пастырей, состояние их

умов и сердец — это не только их личное дело. «Если мы воины, призванные

защитить духовные рубежи, то мы должны помнить, что наше оружие — это

наша мысль, наше слово и наше религиозное чувство, — подчеркнул иерарх. —

Теплохладный человек не может защищать рубежи. Человек необразованный

не способен в нынешних условиях оказывать воздействие на умы людей. Чело-

век, не имеющий личного религиозного опыта, не может передать этот опыт

другим».

Митрополит Кирилл вновь подчеркнул, что именно таким путем можно

остановить духовную агрессию: «Церковь должна неправду обличать, и про тех,

кто желает разрушить наше духовное пространство, мы призваны говорить

правду. У нас есть замечательные специалисты в области сектоведения, сравни-

тельного богословия, которые говорят и пишут об этом, и их слова очень нужны

стране, но самое сильное воздействие мы оказываем своей реальной пастырской

работой».

В ходе беседы митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл кон-

статировал, что в настоящее время происходит возврат интеллигенции в Цер-

ковь, подчеркнув при этом: «Как важно было бы, чтобы образованное русское

монашество и духовенство стало сердцевиной этой национальной интеллекту-

альной силы! Мы должны помнить, что Россия вступает, как и все страны,

в очень опасную эпоху глобализации. В эту эпоху выиграет тот, кто будет силь-

нее, потому что уничтожаются существующие границы, и в будущем их будет

еще меньше. Никого нельзя будет силой лишить возможности говорить, убеж-

дать, использовать средства массовой информации».

По мнению Владыки, «этот процесс может закончиться поражением, если

мы с вами будем слабыми, если мы проиграем реальное соприкосновение сил

и идей». «У нас нет права проиграть историческую битву за Россию, — заявил

он, — поскольку, борясь за сохранение Святой Руси, мы боремся за сохранение

человеческих душ».

?

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НЕЖИЗНЕСПОСОБНА,

ЕСЛИ НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТ ЗЛО

Из выступления на встрече с мэром Москвы Ю.М. Лужковым

Показатель плодотворного служения Церкви — это реальное изменение

духовного климата в обществе, подчеркнул Первосвятитель.

Он напомнил, что в условиях глобализации человек становится подвер-

женным различным культурным, а скорее, псевдокультурным воздействиям, по-

этому невозможно решить проблемы современного общества с помощью вы-

страивания различных запретов. «Значит, мы должны воспитывать личность та-

ким образом, чтобы она сама могла формировать для себя систему запретов...

Важно, чтобы молодежь была способна уже на рассвете своей жизни правильно

оценивать многие вещи и выстраивать оборону против того, что навязывается

современными масс-медиа», — сказал Его Святейшество.

«Некоторые современники считают, что наше дело заведомо проигрыш-

ное, потому что мы идем против общества, построенного на потакании инстинк-

там», — отметил Святейший Патриарх Кирилл, напомнив при этом, что ин-

стинкт заложен в человека Богом — без него люди не могли бы защищать себя,

питаться, продолжать род. Однако жизнь только по инстинкту превращает чело-

века в зверя, происходит разрушение личности, подчеркнул он.

Но слушать инстинкт легче, чем следовать голосу разума и совести, отме-

тил Его Святейшество и рассказал древнюю притчу: по улицам города бредет

философ, окруженный учениками. Подходит к нему падшая женщина и говорит:

«Ты всю жизнь наставляешь своих учеников, но стоит мне пальцем поманить,

и они пойдут за мной». На что философ ответил: «Правильно, потому что ты им

предлагаешь спуститься с горы, а я зову подниматься в гору. Спускаться легче,

чем подниматься к вершине».

«Нужно оказывать такое влияние на мировоззрение, на политическую фи-

лософию, на реальную политику, на экономическую и социальную систему, что-

бы менялись сами принципы человеческой цивилизации, — подчеркнул Свя-

тейший Патриарх. — Потому что если следование греху возобладает, цивилиза-

ция погибнет: пауки и тем более скорпионы в банке — нежизнеспособная систе-

ма».

«Конец света наступит, когда зла в мире станет больше, чем добра. Зло

не может просто существовать, оно всегда динамично, всегда развивается, и апо-

гей зла — это смерть, уничтожение... Так карманник, если его не остановить, пе-

реходит на следующий уровень преступлений: грабежи, насилие и так

до убийства», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, подчерк-

нув: человеческая цивилизация нежизнеспособна, если не останавливает зло.

http://mospat.ru/index.php?page=44096

?

МЫ НЕ СКОТЫ, СКОТЫ НЕ МЫ

Фрагменты интервью Владыки Кирилла «Комсомольской правде»

— Очень много вопросов поступает по поводу программы «За стек-

лом».

— Я бы ответил так. Мы категорически против подобного рода экспери-

ментов на нашем телевидении. Не просто осуждаем, а более чем осуждаем. Ду-

маю, что в ближайшее время у нас будет какое-то заявление по поводу этой про-

граммы, потому что слишком много в наш адрес людей обращаются.

А теперь я бы хотел сказать господам, которые сочинили всю эту исто-

рию. Что достигается вот такими программами, что достигается порнографией,

что достигается эротикой? Раскрепощается человеческий инстинкт.

Бог дал человеку разум, волю и нравственное чувство для того, чтобы,

опираясь на свои убеждения и нравственное чувство, человек мог управлять ин-

стинктами. Инстинкт вложен в нашу природу для того, чтобы человек мог суще-

ствовать. Если не будет инстинктов, не будет выживания человеческого рода,

не будет его продолжения. Но, в отличие от животного, мы призваны управлять

инстинктом. А животное не управляет инстинктом, оно и живет по инстинкту.

Вот то, что нам предлагается на телевидении, что сейчас предлагается массовой

культурой: это раскрепощение инстинкта, это снятие всякого волевого мировоз-

зренческого контроля за инстинктом.

Живи, как хочешь. Но ведь это же призыв жить всем в стойле, в поросят-

нике! Это же просто попытка сделать из человека животное! Ну если человек

живет столь раскрепощенно, скажите, на основе каких сдерживающих факторов

он будет себя ограждать от того, чтобы убить, ограбить, если ему захочется это

сделать? Поэтому господа, которые ставят на телевидении эксперименты, пилят

сук, на котором сидят. Ведь у них же тоже дети — дочери и сыновья. Или они

думают, что они сами живут за стеклом от всего общества? А потом, это просто,

простите, скотство — эксплуатировать половой инстинкт людей.

Екатерина Рожаева

KP.RU—27.01.2009

ЕСЛИ ХОТИТЕ ЖИТЬ, БУДЬТЕ НРАВСТВЕННЫ

— Владыко, как объяснить такое явление: наблюдаешь порой

по телевизору иную фигуру. Вроде умный такой человек, красноречивый...

А как начнет этот человек поучать нас чему-то, так телевизор краснеет.

Или какие высокопоставленные фигуры, а как попадаются на взятках

и на аферах — опускаются ниже грязи. Так возможно ли при широком уме

полное отсутствие совести и стыда?

— У апостола Павла мы находим такое понятие, как «сожженная совесть».

Совесть есть некий сигнал, свидетельствующий о воздействии внешнего мира,

внешних обстоятельств и даже человеческих мыслей на нравственную природу

самого человека. Если это воздействие отрицательное, то сигнал срабатывает,

мы чувствуем угрызения совести, но это очень тонкий сигнал, и его можно за-

глушить. К примеру, человек украл, и совесть заговорила. Мучительное состоя-

ние стыда. Но взял человек, дернул стаканчик водки, и уже полегчало. И снова

украл, и снова заработала, только не так уж сильно, и снова залил он это дело.

Совесть можно разрушить, можно сжечь, если ложно убедить себя, что вот

за этот порок мне вовсе не стыдно... И когда такое происходит, человек теряет

всякую нравственность, духовность, он становится животным. И даже куда

страшнее, потому что у него развитый интеллект, и при отсутствии духовности

это разумное страшное животное.

Спалив в себе совесть, он старается спалить ее у людей, его окружающих.

И если из человечества совсем изъять это чувство, человечество превратится

в стаю. А теперь давайте посмотрим, что вокруг происходит. Преступность. Лю-

ди озлобляются. Жить стало тяжело, потому что нравственное начало все боль-

ше покидает людей. Если оно нас покинет совсем, то мы, подобно скорпионам

в банке, не сможем существовать. И я бы сказал так, что нравственность есть ус-

ловие выживания человеческой цивилизации. Люди, если хотите жить, будьте

нравственны! Через совесть кратчайший путь к Богу.

Николай Варсегов

KP.RU — 28.01.2009

?

«ОТДАВАЯ СЕБЯ ДРУГИМ, МЫ ОТДАЕМ СЕБЯ БОГУ...»

Из проповеди в день памяти святителя Петра, митрополита Московского,

на праздничном богослужении в Успенском соборе Московского Кремля 3 января 2009 г.

«Мы знаем, что и наш дорогой покойный Святейший Патриарх Алексий

свои силы полагал ради того, чтобы сохранять это единство, — подчеркнул ми-

трополит Кирилл. — И когда этим летом врачи отговаривали его от поездки

в Киев для участия в торжествах, посвященных 1020-летию Крещения Руси, он,

невзирая на опасность и болезнь, поехал и благословил собравшийся там народ,

который едиными устами и единым сердцем, наперекор всем тем, кто не остав-

ляет мысли сломать единство Святой Руси, громогласно возглашал: "Алексий —

наш Патриарх"».

Подобное жертвенное служение единству Церкви требует отдачи самого

себя — подобно Господу, Который отдал всего Себя без остатка ради спасения

человеческого рода, сказал Владыка Кирилл. Однако, по его словам, современ-

ная культура не учит отдавать себя ближним: «Она учит брать, и брать как мож-

но больше, и тратить как можно больше; брать для себя и тратить самому себе».

«Отдача себя, жертвенность — это отнюдь не ценность большинства со-

временных людей. И если эта великая и святая Божия заповедь еще и продол-

жает жить в сердцах людей, то такие люди идут как бы против общего тече-

ния», — подчеркнул Патриарший Местоблюститель, выразив сожаление, что те-

левидение, реклама, иллюстрированные журналы навязывают людям совершен-

но другой образ жизни. Но тайна человеческого счастья заключается именно

в том, чтобы отдавать всего себя служению ближним.

«Спасение — это ведь и есть счастье. Мы редко употребляем это простое

человеческое слово, но ведь когда мир на душе, когда радость и покой, когда

есть надежда, когда уныние отступает, когда самые тяжелые обстоятельства

жизни с радостью и спокойствием преодолеваются — разве это не счастье?

И Господь показывает нам путь к этому счастью, к этому спасению: отдавай се-

бя другому», — отметил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Архипастырь подчеркнул, что митрополит Петр сохранял единство Рус-

ской Церкви любовью.

«По его пути шел и новопреставленный Святейший Патриарх Алексий, —

продолжил Владыка Кирилл. — То, что имеет значение для великих людей, еще

большее значение имеет для всех нас. Если по примеру Спасителя, святых угод-

ников Божиих мы будем отдавать себя другим, не щадить себя, не думать о том,

что эта самоотдача подорвет наше здоровье, ослабит силы, уменьшит благосос-

тояние, если мы будем разделять с другими то, что имеем — и время, и заботу,

и материальные средства, — сторицей получим. Ибо Бог никогда не бывает

в долгу у людей. Отдавая себя другим, мы отдаем себя Богу».

http://mospat.ru/index.php?page=43784

?

«ЗАЩИТИТЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО,

КАК ОН ЗАЩИЩАЛ РУСЬ»

Слово перед молебном у мощей святого Александра Невского 2 января 2009 г.

«С совершенно особым чувством я вошел под своды этого храма, где Гос-

подь сподобил меня принять все три степени священства: во диакона,

во священника и во епископа я был рукоположен здесь. В особо трудные минуты

своей жизни я всегда молился у иконы Царицы Небесной «Скоропослушница»

и никогда не уходил неутешенным. Особая молитва всегда была и к святому

благоверному князю Александру Невскому, чьи святые мощи пребывают

в соборе».

Владыка Кирилл напомнил, что по благословению новопреставленного

Святейшего Патриарха Алексия он участвовал в телевизионных обсуждениях

в рамках проекта «Имя Россия. Исторический выбор — 2008». В рамках этого

проекта жители страны выбрали «именем России» святого благоверного князя

Александра Невского.

«Когда я сомневался в целесообразности участия в этой телевизионной

программе, Святейший Патриарх сказал замечательные слова: "Владыка, пойди-

те и защитите Александра Невского, как он защищал Русь", — рассказал митро-

полит Кирилл. — В результате молитв очень многих людей именно имя Алек-

сандра Невского стало "именем России". Некоторые сегодня говорят, что это

просто игра, просто телевизионная передача, но на самом деле это нечто боль-

шее: миллионы людей засвидетельствовали, кто для них является примером, кто

должен быть примером для страны нашей. И то, что святой благоверный князь

Александр Невский был назван "именем России", вселяет в сердца наши надеж-

ду. Если народ наш, прошедший через годы безбожия, отлучения от веры

и Церкви, избирает примером для себя святого человека, значит, идеал Святой

Руси живет в людях, значит, мы сохранили веру православную, которую защи-

щал Александр Невский. Это означает, что с его именем мы, народ наш, пойдем

по тому пути, который Господь нам приуготовляет».

http://mospat.ru/index.php?page=43783

?

ПОСТИЖЕНИЕ РОССИИ,

ИЛИ ОТКРЫТЫЙ УРОК ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ

Из интервью журналу «Фома» (январь 2009 г.)

Телепроект «Имя Россия» представляется мне насущно необходимым со-

временному российскому обществу, проходящему в наши дни ответственную

и очень непростую стадию самопознания и самоидентификации...

Ничего похожего на такую телевизионную школу отечествоведения для

многомиллионной аудитории на нашем ТВ до сих пор не было.

И, разумеется, в подобной дискуссии о знаковых именах русской истории

непременно должен был прозвучать голос Православной Церкви, роль которой

в созидании русской цивилизации и русской культуры является выдающейся

и неоспоримой.

И в самом деле, кто, как не святой угодник Божий (святой Александр Нев-

ский), может и должен олицетворять собой идеал Святой Руси? Ведь святость

есть понятие, не имеющее временных или пространственных границ, но покры-

вающее собой путь в вечность. И если народ среди многих иных достойных кан-

дидатур все-таки избирает своим национальным героем человека святого и пра-

ведного, то это зримо свидетельствует о духовном возрождении, происходящем

в нас.

В нашем сегодняшнем восприятии Александр Невский олицетворяет ис-

тинный патриотизм, твердое стояние в отеческой вере, стратегическую дально-

видность государственного деятеля, чувство ответственности земного правителя

пред Богом за судьбы людей, порученные ему. И на этом способны примириться

даже те, кто привержен взаимоисключающим взглядам и мировоззренческим ус-

тановкам.

А будучи русским, нельзя не уважать Православие и нельзя не быть сер-

дечно благодарным ему как исторической государствообразующей и культуро-

созидающей религии нашей страны. Ведь душой великой России является Свя-

тая Русь.

Голосование за святого князя Александра есть в сущности не что иное, как

в основном интуитивно сформулированный социальный заказ на нравственную

личность в политике, в государственном строительстве, в общественной жизни.

Косвенно этот вывод подтверждается и тем обстоятельством, что из двенадцати

великих имен, вышедших в финал проекта «Имя Россия», восемь принадлежат

правителям. Все это дает человеку думающему богатую пищу для размышлений.

http://mospat.ru/index.php?page=43754

МОЛОДЕЖЬ В ЦЕРКВИ

«МИТРОПОЛИТ КИРИЛЛ ОБЛАДАЕТ АПОСТОЛЬСКИМ ДАРОМ

— ГОВОРИТЬ С ЛЮДЬМИ НА ИХ ЯЗЫКЕ»

Из интервью заместителя председателя Отдела по делам молодежи Русской Пра-

вославной Церкви, главного редактора портала «Обретенное поколение» иеромонаха Се-

рафима (Петровского)

— Многие в Церкви, кстати, против всякого рока и даже спорта. На-

зывают это язычеством.

— Это отдельный большой разговор. Такая точка зрения имеет право

на существование. Я бы в данном случае порекомендовал обратиться к статьям

отца Андрея Кураева, к выступлениям нашего председателя архиепископа Алек-

сандра. Вкратце: рок и спорт объективно существуют и занимают умы молоде-

жи, Церковь не имеет права пройти мимо этого очевидного факта и должна ис-

пользовать любую возможность достучаться до сердца молодого человека, в том

числе и через рок, спорт, науку, искусство и т. д. Только для этого в Церкви

должны быть пастыри, такие же образованные, духовно опытные и открытые

к общению с людьми, как Владыка Кирилл... Владыка обладает редким и уни-

кальным, я бы сказал, апостольским даром — говорить с людьми на их языке.

Помните, апостол Павел говорит: быть всем для всех (см.: 1 Кор. 9, 19-23).

— Вы имеете в виду владение молодежным сленгом?

— Отнюдь нет. Хотя как человек филологически образованный, митропо-

лит Кирилл, думаю, имеет некоторые представления о современном молодежном

языке. Я имел в виду, что, не опускаясь до уровня молодежного жаргона, без па-

нибратства он умеет владеть молодежной аудиторией, говорить только о самом

важном, и всегда в точку. Я наблюдал это множество раз на наших съездах, фес-

тивалях, форумах, во время так называемого живого общения с молодыми людь-

ми. Это касается не только молодежной аудитории, У меня кроме основного есть

еще и послушание руководителя Дальневосточного центра при Московской Ду-

ховной академии, где преподается китайский язык. Так вот однажды я был сви-

детелем, как митрополит читал доклад на крупной международной конференции

по проблемам христианства в Китае, и был профессионально поражен, как он

легко справляется с китайскими терминами, которые и в русской-то транскрип-

ции труднопроизносимы. Например, «Православие» по-китайски — дунчжэнц-

зяо. Представляете, какое это произвело впечатление на светских ученых, впер-

вые видевших Владыку!

http://mir-rpz.ru/ru/

ОБРЕТЕННОЕ ПОКОЛЕНИЕ

Из интронизационного слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Кирилла 1 февраля 2009 г.

В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата

похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь

обратится ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям — как бы это

ни было трудно для нас, людей среднего и старшего поколения, — помогая им

обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть

подлинное человеческое счастье.

?

ИНФОРМАЦИОННОЙ МАШИНЕ

МОЖНО ПРОТИВОСТОЯТЬ ТВОРЧЕСТВОМ И МОЛИТВОЙ

Из Патриаршего слова за утреней в субботу пятой седмицы Великого поста 3 апреля 2009

в храме Святого апостола Иоанна Богослова Санкт-Петербургских Духовных школ

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что современные люди

подвергаются воздействию разрушающей дух информационной машины,

и поэтому молодежи надо учиться мыслить, уметь ставить мощный духовный

заслон перед массовой культурой.

«Иначе наша цивилизация превратится в цивилизацию инстинкта, а люди,

живущие по голосу страсти, разрушат свое нравственное начало», — сказал

Патриарх во время службы в Духовной академии Санкт-Петербурга.

Он призвал молодых людей больше читать и писать.

«Сегодня мы мало пишем и мало излагаем мысли. Нужно учиться анали-

зировать прочитанное. Если эту творческую работу соединять с молитвой, тогда

духовная школа станет школой мысли», — уверен Предстоятель.

Главная задача православного духовенства, по его словам, — «сформиро-

вать у молодежи религиозный образ жизни, чтобы каждый молодой человек об-

рел свой собственный опыт общения с Богом и чтобы эта связь закрепилась в его

сознании и памяти». «Он должен понять, что быть верующим человеком — это

значит быть счастливым», — добавил Патриарх.

Как считает он, примером для современной молодежи сегодня должны

стать не певцы и спортсмены, а пастыри. При этом Предстоятель убежден, что

подвиг ученого монашества имеет большое значение для воспитания молодежи.

Образование пастырей — это великий труд, отметил Патриарх. «В любое

время воспитывать юношество очень сложно, а сейчас тем более, так как мы жи-

вем в открытом информационном обществе, где пропагандируются чуждые хри-

стианству стереотипы», — подчеркнул он.

«Семинаристы Духовной академии Петербурга — это оплот духовной

школы Православия. Они посвящают жизнь отечественным и богословским нау-

кам. Я надеюсь, что в этих стенах будет крепкая монашеская община, как и в те

годы, когда я был ректором академии», — сказал Предстоятель Русской Церкви.

http://pda.patriarchia.ru/db/text/605693.html

НЕ УЧИТЬ, А ФОРМИРОВАТЬ ЦЕННОСТИ

Из выступления перед участниками IX съезда Российского союза ректоров

Говоря о том, какую роль может играть религиозное мировоззрение

в современных условиях, Святейший Владыка сказал: «Впервые вопрос о соот-

ношении нравственности и научного поиска, нравственности и человеческого

выживания в эпоху индустриального общества возник в связи с развитием ядер-

ных технологий. Когда человечество оказалось способным в одночасье уничто-

жить само себя, на повестку дня был поставлен вопрос о связи нравственности

и выживания, потому что вне нравственного контекста становится чрезвычайно

опасным употребление таких разрушительных технологий, как ядерная». Это го-

ворит о необходимости органического соединения нравственности и науки

и является самым ярким примером того, как нравственность связана с самим

выживанием человеческой цивилизации, заявил Святейший Патриарх.

Развивая тему, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл об-

ратил внимание участников заседания, что если мы воспринимаем нравствен-

ность как условие выживания человеческой цивилизации, то должны понять, что

нравственное выживание личности не есть предмет, на который можно обращать

внимание по остаточному принципу, — эта тема должна быть в центре внима-

ния. Он подчеркнул: «Когда телевидение доносит до нас страшные картины со-

вершенно жуткого поведения молодых людей, которые убивают других только

потому, что у них иной цвет кожи и разрез глаз, мы, конечно, шокированы этой

информацией, переживаем это, спрашиваем, как же мы докатились до такой

жизни. А ведь это происходит не только у нас, и, слава Богу, в России такие про-

блемы не являются столь жесткими и опасными, как в ряде других стран. Суще-

ствует глобальная проблема потери нравственного начала в жизни людей».

Предстоятель Русской Православной Церкви призвал членов Союза рек-

торов России обсудить на съезде не только сугубо профессиональные вопросы

организации учебного процесса, его материального обеспечения, путей развития

науки. «Очень важно не упускать из внимания тему нравственного воспитания

личности. Ни школа, ни вуз не должны устраниться от воспитания человека, —

продолжил Святейший Владыка. — Сегодня нередко приходится слышать: ну

что мы можем сделать — они же, в конце концов, уже взрослые люди, мы выс-

шая школа, а не богадельня, не Церковь. Мы не можем воспитывать».

«Мы с вами должны заниматься воспитанием, и нет никакого оправдания

у высшей школы, если она отказывается от величайшего своего предназначения:

воспитывать нравственную, высокоинтеллектуальную личность», — заявил Его

Святейшество.

«Если мы создадим нравственную атмосферу в наших вузах, если мы вы-

соко поднимем планку культурных, интеллектуальных и духовно-нравственных

требований, то люди будут бояться выпадать из этой общей системы ценностей.

Это самый правильный метод воспитания: не учить, а формировать ценности

и обуславливать пребывание человека в системе согласием с этими ценностями.

Я не представляю, как можно мириться с двоечниками в вузе. Наверное, нельзя

мириться и с людьми, которые разрушают основы нравственности».

«Действительно, в высшей школе, наверное, поздно воспитывать людей

так, как это делается в детстве в семье, но вуз должен стать местом, где царит

совершенно особая духовно-нравственная и интеллектуальная атмосфера, чтобы

стены вуза "поднимали" человека, возвышали его личность», —подчеркнул

Предстоятель Русской Православной Церкви.

http://www.pravoslavie.ru/news/29728.htm

?

НЕКОМУ, КРОМЕ ЦЕРКВИ,

ВЗЯТЬ НА СЕБЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с мэром Москвы

Ю.М. Лужковым

Среди идей и постулатов, озвученных Святейшим Патриархом, Ю.М.Луж-

ков отметил, в частности, тезис о необходимости обращения к молодежи.

Православные могут воспрепятствовать очевидной негативной тенденции,

что сложилась в обществе, разрушению моральных устоев современного челове-