Религия в истории народов мира - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Сергей Александрович Токарев (ч. notes)

Примечания

1

См. И. И. Скворцов-Степанов. Избранные атеистические произведения. М., 1959, стр. 245, 339-345.

2

Что такое тотемизм как форма религии — будет объяснено позже (гл. 2).

3

H. Breuil. Quatre cents siecles d'art parietal, Les cavernes ornees de l'age de renne. Montignac, Dordogne.

4

L. Lévy-Brühl. La mythologie primitive. Paris, 1935, p. 146-153.

5

Д. Е. Хайтун. Тотемизм, его сущность и происхождение. Сталинабад, 1958, стр. 104-106.

6

См. Я. Я. Ефименко. Первобытное общество, изд. 3. Киев, 1953, стр. 402-404 и др.

7

Эти церемонии в литературе принято называть интичиума. Однако этот термин не очень удачен. Слово "интичиума" существует в языке аранда, но, как указывает К. Штрелов, оно имеет иное значение; обряд же умножения называется у них мбатьялкатиума. В своей последней работе Б. Спенсер и Ф. Гиллен называют этот обряд у аранда мбамбиума.

8

В. Spencer and Fr. Gillen. The Arunta. London, 1927, v. I, p. 148-153.

9

W. E. Roth. North Queensland ethnography. Bulletin № 5, Superstition, magic and medicine. Brisbane, 1903.

10

См. У. Чеслинг. Среди кочевников Северной Австралии. М., 1961, стр. 163-171.

11

См. В. Ф. Зыбковец. Дорелигиозная эпоха. М., 1959.

12

Н. Ling-Roth. The aborigines of Tasmania, 2-й ed. 1899, p. 65.

13

Ling-Roth, р. 55.

14

W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. В. I. Mimster, 1912, S. 216-221.

15

Br. Malinowski. Myth in primitive psychology. London, 1926, p. 107-110.

16

R. Codringlon. The Melanesians. Oxford, 1891, p. 118.

17

Codrington, p. 120.

18

Ibid., p. 114-115.

19

Br. Malinowski. Argonauts of the Western Pacific. London, 1922, p. 72.

20

Codrington, p. 121-123.

21

F. Speiser. Ettmographische Materialien aus den Neuen Hebriden und den Banks-Inseln. Berlin, 1923, S. 353-358.

22

Speiser, S. 343.

23

Codrington, p. 125.

24

Ф. Ратцель. Народоведение, т. I. Спб., 1900, стр. 281.

25

Н. Plischke. Kukailimoku, ein Kriegsgott von Hawaii. Berlin, 1929.

26

J. Martin. An account of the natives of the Tonga islands, 2-d ed. London, 1818, v. 2, p. 227.

27

См. П. Уорсли. Когда вострубит труба. М., 1963.

28

В. Фольц. Римба. М.-Л., 1929, стр. 98-102.

29

В. Hagen. Die Orang-Kubu auf Sumatra. Frankfurt-am-Main, 1908, S. 147-148.

30

П. Шебеста. Среди карликов Малакки. Л., 1928, стр. 47.

31

К. Расмуссен. Великий санный путь. М., 1958, стр. 82-83.

32

Л. Морган. Древнее общество. Л., 1934, стр. 49.

33

R. Lowie. Primitive religion. N.-Y., 1924, p. 23.

34

Сl. Wissler. The American Indian, 2-d ed. N.-Y., 1922, p. 212.

35

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 93.

36

О. Dorsey. A study of Siouan cults (11-th Annual Report, Bureau of American Ethnology, 1889-1890). Washington, 1894, p. 434-446, 529.

37

Морган, стр. 69.

38

G. Friederici. Skalpieren und ahnliche Kriegsgebräuche in Amerika. Braunschweig, 1906.

39

Е. Lips. Das Indianerbuch. Leipzig, 1956, S. 121.

40

H. Webster. Primitive Secret Societies, 2-d ed. N.-Y., 1932, p. 130-159, 178-189.

41

L. H. Morgan. League of Iroquois. N.-Y., 1922, p. 157-159.

42

Wissler, p. 214.

43

Viola E. Garfield and L. A. Forrest. The Wolf and the Raven. Seattle, 1948.

44

См. В. Элленбергер. Трагический конец бушменов. М., 1956.

45

См. Элленбергер, стр. 264

46

Условными знаками "ц'", "цг'" здесь переданы своеобразные "щелкающие" звуки бушменского языка, очень трудно произносимые: они производятся втягиванием воздуха с прищелкиванием.

47

Элленбергер, стр. 251.

48

См. Элленбергер, стр. 226, 227 и др.

49

P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.

50

Н. A. Junod. The life of a South African tribe, 1-2. — London, 1927.

51

А. В. Ellis. The Tshispeaking peoples of the Gold coast of West Africa. London, 1887, p. 12.

52

См. Брайант. Зулусский народ до прихода европейцев. М., 1953, стр. 378-380.

53

Guillaume Bosnian. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, p. 150-152.

54

Cm. Ellis, p. 98-100.

55

См. Э. Тордай. Конго, М., 1931, стр. 182.

56

Br. Gutmann. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift f ür Ethnologie", B. 44, 1912, H. 1).

57

См. Дж. Фрэзер. Золотая ветвь, вып. 2. М., 1928, стр. 110-114.

58

См. Фрэзер, стр. 116-117.

59

См. В. И. Шаревская. Религия древнего Бенина. В кн.: "Ежегодник музея истории религии и атеизма", I, 1957, стр. 198-199.

60

H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936.

61

J. Jrle. Die Herero. Gütersloh, 1906, S. 72.

62

См. Брайант., стр. 37, 39, 41, 53-54.

63

Baumann, S. 25.

64

Ibid., S. 62-63.

65

Chr. Gamier et J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Paris 1951, p. 70, 83.

66

М. Merker. Die Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.

67

Ellis, p. 22-33.

68

См. Н. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936; "Аура Поку". Мифы, сказки, басни... народа бауле. М., 1960.

69

См. А. Лот. В поисках фресок Тассили. М., 1962.

70

См. Б. И. Шаревская. Антиколониальное религиозно-политическое движение в Нижнем Конго. В кн.: "Народы Азии и Африки", вып. 6. М., 1962

71

В. Г. Богораз. Чукчи, т. П. Л., 1939, стр. 14.

72

Богораз, стр. 107.

73

А. Ф. Анисимов. Религия эвенков. М.-Л., 1958, стр. 94.

74

С. П. Крашенинников. Описание земли Камчатки. Л., 1949, стр. 420.

75

См. Б. О. Долгих. Принесение в жертву оленей у нганасан и энцев (Институт этнографии. "Кр. сообщ.", XXXIII, 1960, стр. 74); Б. О. Долгих. Мифологические сказки и исторические предания энцев. М., 1961 ("Труды Института этнографии", т. 66), стр. 26.

76

Крашенинников, стр. 407-408.

77

Д. Харузин. Русские лопари. М., 1890, стр. 152.

78

См. Ш. Инал-Ипа. Абхазы. Сухуми, 1960, стр. 361-367.

79

Е. Бинкевич. Верования осетин. В сб.: "Религиозные верования народов СССР", т. II. М.-Л., 1931, стр. 156.

80

Инал-Ипа, стр. 367-368.

81

"Религиозные верования народов СССР", т. II, стр. 51.

82

"Религиозные верования народов СССР", т. II, стр. 119-120.

83

П. В. Денисов, Религиозные верования чувашей. Чебоксары, 1959, стр. 141.

84

"Религиозные верования народов СССР", т. II, стр. 274.

85

"Религиозные верования народов СССР", т. II, стр. 274.

86

"Религиозные верования народов СССР", т. II, стр. 252.

87

"Религиозные верования народов СССР", т. II, стр. 272.

88

См. П. Богаевский. Очерки религиозных представлений вотяков. "Этнографическое обозрение", 1890, № 1, стр. 124.

89

См. А. Г. Преображенский. Этимологический словарь русского языка. М., 1958, стр. 1221-1222.

90

Г. Ильинский. Из истории древнеславянских языческих верований. "Известия Общ-ва археологии, истории и этнографии при Казанском ун-те", т. 34, вып. 3-4. 1929, стр. 7.

91

См. В. Ключевский. Курс русской истории, ч. 2. 1912, стр. 195.

92

См. Д. К. Зеленин. Очерки русской мифологии. Пг., 1916.

93

Е. В. Аничков. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914, стр. XXXVI.

94

К. Helm. Altgermanische Religionsgeschichte, В. I. Heidelberg, 1913, S. 158-164; Д. К. Зеленин. Тотемы-деревья. М.-Л., 1937, стр. 72.

95

W. Boudriot. Die altgermanische Religion in der amtlichen kirchlichen Literatur... Bonn, 1928, S. 24-25, 27, 31.

96

См. Тацит. Германия, XVII; Helm, S. 251-253.

97

Boudriot, S. 50 u. a.

98

Helm, S. 383-389.

99

Helm, S. 261-263.

100

"Эдда". Скандинавский эпос. Перев. С. Свириденко. М., 1917 ("Памятники мировой литературы. Эдда", т. I), стр. 104-110.

101

Helm, S. 215, 286-289.

102

W. Mannhardt. Roggenwolf und Roggenhund. Danzig, 1865; W. Mannhardt. Die Korndämonen. Berlin, 1868; W. Mannhardt. Wald-und Feldkulte, 1-11,1875-1878; Д. Фрэзер. Золотая ветвь, вып. III. М., 1928, стр. 115-127.

103

Mannhardt. Korndamonen, S. 15-16.

104

Höfler. Kultische Geheimbü nde der Germanen, В. 1. Frank-Eurt-am-Main, 1934; M. Nink. Wodan und germanischer Schicksalsglaube. Iena, 1935; О. Hartmann. Germanische Mysterien. "Die Tat", 1936, № 10.

105

Е. Anwyl. Celtic religion in pre-christian times. London, 1906, p. 48-49.

106

См. Е. М. Штаерман. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961, стр. 162-163.

107

Anwyl, p. 33.

108

"Bilderatlas zur Religionsgeschichte", hg. v. H. Haas, 17. Lieferung, 1933, S. XI-XII.

109

J. Bonwick. Irish druids and old Irish religions. London, 1894, p. 127.

110

Anwyl, p. 24.

111

L'abbé E. Théron. Druides et druidisme. Paris, 1886, p. 39.

112

Anwyl, p. 39; Bonwick, p. 126; "Bilderatlas,..", S. XI.

113

"Bilderatlas...", S. XII-XIII.

114

P. Sébillot. Le paganisme contemporain chez les peuples celtolatins. Paris, 1908; St. Czarnowski. Swiety Patryk, bohater narodowy. Irlandii (Czarnowski. Dziela, t. IV. Warszawa, 1956).

115

См. Ю. Бунаков. Гадательные кости из Хэнани (Китай). Л.-М., 1935; Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957, стр. 22, 24-25.

116

См. Ян Юн-го, стр. 22-23; "Шицзин". М., 1957, стр. 461.

117

См. Ян Юн-го, стр. 22, 24.

118

См. Ян Юн-го, стр. 15, 17.

119

Лао Си. Тао-те-кинг, или Писание о нравственности. М., 1913, стр. 6, 15, 23.

120

Лао Си, стр. 9, 30.

121

Лао Си, стр. 6, 9, 19, 34, 41.

122

Лао Си, стр. 17, 35, 43.

123

См. С. Георгиевский. Принципы жизни Китая. Спб., 1888, стр. 77.

124

Георгиевский, стр. 126.

125

Георгиевский, стр. 91.

126

Георгиевский, стр. 356.

127

Георгиевский, стр. 158.

128

Георгиевский, стр. 307.

129

Георгиевский, стр. 338.

130

Георгиевский, стр. 342.

131

J. Witte. Die ostasiatischen Kulturreligionen. Leipzig, 1922, S. 69-73.

132

См. П. С. Попов. Китайский пантеон. Сб. Музея антропологии и этнографии, т. I, вып. 6. Спб., 1907.

133

См. Н. Коростовец. Китайцы и их цивилизация. Спб., 1896, стр. 463-465; Георгиевский, стр. 102.

134

См. Попов, стр. 12-13, 18-21.

135

См. Коростовец, стр. 302.

136

I. К. Leong and L. К. Tao. Village and town life in China, 2-d ed. London, 1923, p. 34.

137

К. Florenz. Der Schintoismus. В кн.: "Die orientalischen Religionen". Brl-Lpz., 1906, S. 200.

138

См. Florenz, S. 218.

139

См. Э. Маккей. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951, стр. 67.

140

Эти тексты и те формы религии, которые в них отражены, считались в первой половине XIX в. (в работах мифологической школы) вообще древнейшей стадией религии человечества. Мы не можем теперь так на них смотреть; ведь то состояние религии, которое отражено в сборниках Ригведы, имеет за собой длинный путь развития. Это примерно та стадия, до которой дошли лишь более развитые из народов Африки, Америки и Полинезии.

141

См. М. Müller. Lectures on the origin and growth of religion... London, 1901, p. 277, 292-293.

142

См. Г. Кунов. Происхождение религии и веры в бога. М., 1922, стр. 158-167.

143

"Bibliothèque orientale. Chefs-d'oeuvre littéraires de Flnde, de la Perse...", 1.1. "Rig-Veda, ou livre des hymnes". Paris, 1872, p. 519.

144

Законы Ману. М. (Институт востоковедения), 1960, стр. 29.

145

Законы Ману, стр. 127, 130, 134.

146

Законы Ману, стр. 28.

147

Законы Ману, стр. 71.

148

С. Чаттерджи и Дж. Датта. Введение в индийскую философию. М., 1955, стр. 27.

149

См. Ю. Брэстед. История Египта, т. I. M., 1915, стр. 35.

150

См. Г. О. Ланге. Египет. В кн.: Шантепи-де-ла-Соссей. Иллюстрированная история религии, т. I, стр. 117.

151

Некоторые авторы предпочитают говорить о фетишистской основе египетского культа животных (Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I. 1936, стр. 177; Ю. Францов. Фетишизм и проблема происхождения религии. 1940, стр. 37-40 и др.; Шантепи-де-ла-Сос-сей, т. I, стр. 116). Но этот взгляд, идущий еще от де-Бросса (1760), основан на весьма неопределенном и широком употреблении термина "фетишизм": в более точном смысле под последним принято ведь разуметь почитание единичных и притом обычно неодушевленных предметов.

152

См. Брэстед, т. I, стр. 48.

153

См. Б. Тураев. Египетская литература. М., 1920, стр. 40.

154

См. Брэстед, т. I, стр. 129-132.

155

См. Брэстед, т. I, стр. 180; Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 229.

156

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 103.

157

См. Брэстед, т. I, стр. 179-180; М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956, стр. 45-51.

158

См. Брэстед, т. I, стр. 63.

159

См. Брэстед, т. I, стр. 62; Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 182.

160

См. Матъе, стр. 54-56.

161

См. там же, стр. 57.

162

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 196-198.

163

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 184.

164

Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 190-191.

165

См. L. Frobenius. Das Zeitalter des Sonnengottes. Berlin, 1904, S. 16 u. a.

166

См. Шантепи-де-ла-Соссей, т. I, стр. 149.

167

См. Брэстед, т. I, стр. 62, 181; Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 182.

168

См. Б. Тураев. Египетская литература, стр. 38.

169

См. Брэстед, т. I, стр. 181-182.

170

См. Б. Тураев. Египетская литература, стр. 35-36, 56-58, 122-137.

171

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 229.

172

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 283.

173

См. Б. Тураев. Египетская литература, стр. 137.

174

См. Матье, стр. 84.

175

См. Матье, стр. 83.

176

См. Матье, стр. 18.

177

См. Матье, стр. 60-61, 103-112.

178

См. Матье, стр. 86-89.

179

См. Б. Тураев. Египетская литература, стр. 99-102.

180

См. Б. Тураев. Египетская литература, стр. 191.

181

См. Брэстед, т. I, стр. 73.

182

См. Брэстед, т. I, стр. 180.

183

См. Брэстед, т. I, стр. 73., стр. 258.

184

См. Брастед, т. I, стр. 308.

185

См. В. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 325; Н. Д. Флиттнер. В стране пирамид, 1936, стр. 143.

186

См. О. Нейгебауер. Лекции по истории античных математических наук, т. I. M.-Л., 1937, стр. 137.

187

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 232

188

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 232-233; В. Тураев. Египетская литература, стр. 68-70.

189

См. Б. Тураев. История Древнего Востока, т. I, стр. 238, 240.

190

Е. Dhorme. Les religions de Babylonie et d'Assyrie. Paris, 1945.

191

"Древний мир в памятниках его письменности", ч. I. "Восток" М., 1915, стр. 121.

192

См. Дж. Фрэзер. Золотая ветвь, вып. 3, стр. 56-62.

193

"Древний мир в памятниках его письменности", стр. 128.

194

"Древний мир в памятниках его письменности", стр. 114-115.

195

A. Laurent. La magie et la divination chez les Chaldeo-Assy-riens. Paris, 1894; C. Fossey. La magie assyrienne. Paris, 1902.

196

Fossey, p. 381.

197

Fossey, p. 78-79, 133.

198

R. Dussand. Les religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens. Paris, 1945, p. 384.

199

В. А. Тураев, История Древнего Востока, т. II. Л., 1936, стр. 8-9.

200

"The Sacred books of the East", v. IV, 2-d ed. Oxford, 1895, p. LXVII.

201

См. С. П. Толстов. Древний Хорезм. М.,1949, стр. 286-287.

202

См. В. В. Струве. Родина зороастризма ("Рабочая хроника Института востоковедения за 1943 г." Ташкент, 1944); В. И. Абаев. Антидэвовская надпись Ксеркса ("Иранские языки", т. I, М.-Л., 1945).

203

См. И. М. Дьяконов. История Мидии. М.-Л., 1956, стр. 374-380 и др.

204

"Bibliothèque orientale", t. 2, Paris, 1872, p. 95.

205

"Avesta, die heiligen Bücher der Parsen". Strassburg, 1910, S. 40.

206

См. Хрисанф, архимандрит. Религии Древнего мира, т. I. Спб., 1873, стр. 489.

207

"Bibliothèque orientale", t. 2, p. 113-115.

208

"Avesta, die heiligen Bücher...", S. 329.

209

Fr. Spiegel. Commentar über das Avesta, 1864, S. 242; "Bibliothèque orientale", t. 2, p. 110.

210

"Иранские языки", т. I. М.-Л., 1945, стр. 136-137.

211

Согласно греческому переводу Библии — Септуагинте (Семьдесят толковников), к Ветхому завету относятся еще книги Товита, Юдифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова. пророка Варуха, Вторая и Третья книги Ездры (Езры) и три книги Маккавейские; но они не вошли в иудейский канон.

212

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 71-73.

213

См. Ю. Велльгаузен. Введение в историю Израиля. Спб., 1909, стр. 286, 300.

214

См. Велльгаузен, стр. 79.

215

См. Велльгаузен, стр. 96-97.

216

А. Ранович. Очерк истории древнееврейской религии, стр. 133-134.

217

Исследователи по-разному пытались объяснить иудаистский (а также мусульманский) запрет есть свинину. Одни объясняли его рационально-гигиеническими соображениями: свиное мясо-де в жарком климате может быть вредно. Но мы знаем, что очень многие народы тропических стран прекрасно едят свиное мясо. Другие видят в этом запрете пережиток тотемической табуации, полагая, что свинья была некогда тотемным, то есть священным, животным (понятия священного и нечистого близки); но у нас нет никаких доказательств того, что домашняя свинья была тотемом, и во всяком случае она не могла быть тотемом у кочевых племен, у которых свиней вообще не было.

218

См. Ранович, стр. 177-178.

219

См. А. П. Каждан. Религия и атеизм в Древнем мире. М., 1957, стр. 93.

220

См. "Общая история европейской культуры", т. V, стр. 13.

221

См. Ранович, стр. 171.

222

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 56.

223

См. Велльгаузен, стр. 262-272.

224

Есть, впрочем, и другое мнение об истории этого библейского мифа. Джемс Фрэзер высказал остроумное предположение, что в первоначальном, до нас не дошедшем тексте миф выглядел совсем иначе и более логично: в первоначальном тексте бог посылал змею сказать людям, чтобы они ели плоды с древа жизни, но не ели бы с древа смерти, но змея, будучи "хитрее всех зверей", злонамеренно исказила эту весть бога, чтобы самой воспользоваться плодами древа жизни (это параллель широко распространенному мифологическому мотиву "ложной вести"). А в переделанной редакции змея действует уже не как вестник бога, а по своему почину, не получая при этом от своего обмана никакой выгоды для себя (J. Frazer. Folklore in the Old Testament, v. I. London, 1919, p. 47, 76-77).

225

Есть и другие следы влияния религии Ирана: по мнению некоторых исследователей (Древс), архангел Михаил, упоминаемый в Библии, — это тот же Митра-воитель.

226

О. Kern. Ueber die Anfänge der Hellenischen Religion. Berlin, 1902. S. 6-7.

227

См. Дж. Томсон. Исследования по истории древнегреческого общества. М., 1958.

228

М. Nilsson. A history of Greek religion. Oxford, 1925, p. 15; С Clemen. Religionsgeschichte Europas, B. I. Heidelberg, 1926, S. 87-88.

229

Nilsson, p. 17-19, 21; Clemen, S. 92.

230

См. С. Я. Лурье. Язык и культура микенской Греции. М.-Л., 1957, стр. 285-304.

231

См. Павсаний. Описание Эллады. Спб., 1887-1889. Кн. VII, гл. 18, 8-13.

232

См. Павсаний. Описание Эллады. Спб., 1887-1889. Кн. II, гл. 34, 2; кн. II, гл. 12, 1; кн. VIII, гл. 38, 4.

233

См. Nilsson, p. 52-53.

234

Лукиан. Соч., т. 2. Серия "Памятники мировой литературы". М., 1920, стр. 34.

235

P. Foucart. Les mystères d'Eleusis. Paris, 1914, p. 141-144, 148, 156-159.

236

См. Е. Кагаров. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. Спб., 1913.

237

См. Nilsson, p. 128.

238

См. Лурье, стр. 208-209.

239

См. Томсон, стр. 267-278.

240

См. А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

241

См. Лосев, стр. 270.

242

См. Томсон, стр. 291-293.

243

Nilsson, p. 115; Шантепи-де-ла-Соссей. Иллюстрированная история религии, стр. 292.

244

См. Лосев, стр. 298.

245

См. Лосев, стр. 215-217.

246

Kern, S. 23-25; Nilsson, p. 145-146.

247

См. Лурье, стр. 291-293.

248

См. К. Белох. История Греции, изд. 2, т. I. 1905, стр. 78.

249

Nilsson, р. 123.

250

К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 25.

251

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 216.

252

См. Платон. Пир. М., 1908, стр. 35-43.

253

См. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Спб., 1887, стр. 44-49.

254

Nisson, p. 143-144.

255

Наиболее обстоятельно формы культа в Древней Греции описал В. В. Латышев в "Очерках греческих древностей" (ч. 2. Спб., 1889).

256

См. А. Валлон. История рабства в античном мире. "Греция". 1936, стр. 74-75; В. Латышев. Очерк греческих древностей, ч. 2. Спб., 1889, стр. 41-46; К. Белох. История Греции, т. 2, стр. 203.

257

О. Kern. Orphicorum fragmenta. Berlin, 1922.

258

Гомер, Одиссея, песнь VIII, стихи 266-369.

259

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, стр. 418.

260

См. С. И. Радциг. История древнегреческой литературы. М.-Л., 1940, стр. 213-215.

261

См. И. П. Вороницын. История атеизма, вып. I. Атеизм в древности. М., "Атеист".

262

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, стр. 418.

263

Cato. De re rustica, 193.

264

См. Т. Моммсен. Римская история, ч. 1. М., 1861, стр. 115.

265

См. Г. Буасье. Падение язычества. М., 1892, стр. 439-440.

266

См. Моммсен, стр. 76.

267

Clemen, S. 264.

268

Некоторые исследователи, правда, сомневаются, что эти две группы — dii indigetes и dii novensiles — соответствуют разделению на старых и новых богов. Смысл этих обозначений действительно не очень-то ясен.

269

Clemen, стр. 119, 262. Моммсен, напротив, полагал, что культ Минервы, а также Нептуна заимствован этрусками от италиков (Моммсен, стр. 80).

270

См. А. П. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957, стр. 239-240.

271

См. Е. М. Штаерман. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961, стр. 25.

272

Моммсен, стр. 113.

273

См. М. М. Кобылина. Искусство Древнего Рима. М.-Л., 1939, стр. 121.

274

См. Моммсен, стр. 117.

275

Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве. 1937, стр. 92.

276

См. Буасье, стр. 46.

277

См. В. Васильев. Буддизм и его догматы, учение и литература, т. I. Спб., 1857, стр. 22-36 и др.; Г. Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1905, стр. 93.

278

См. И. А. Подгорбунский. Буддизм, его история и основные положения его учения, вып. 1. Иркутск, 1900, стр. 13.

279

См. Ольденберг, стр. 129-130.

280

См. О. Розенберг. Проблемы буддистской философии. П., 1918, стр. 83, 85, 233 и др.

281

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 538.

282

См. "The World Almanac", ed. by H. Hansen. New-Vork, 1963, p. 719.

283

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 483.

284

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 312.

285

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 313.

286

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 467. Есть, правда, и другие взгляды на социальный состав раннехристианских общин. Например, К. Каутский ("Происхождение христианства", 1908) считал, что они состояли не из рабов, а из свободного неимущего городского люда — "пролетариев". Отступая существенно от марксистского взгляда и модернизируя историческую действительность, Каутский рассматривал как революционный класс не рабов, а именно античный "пролетариат" и полагал, что только он мог быть носителем "революционной" раннехристианской идеологии.

С другой стороны, Р. Ю. Виппер в своей ранней работе (1918) высказал мысль, что христианство первоначально зародилось среди зажиточных торговых кругов провинций, обиженных привилегиями римских торговцев, ростовщиков и администраторов. В более поздних работах Виппер соглашался, что в I в. христианство вербовало своих сторонников из рабов и угнетенных, но между тем и утверждал, что уже во II в. оно стало религией зажиточных слоев населения (см. Р. Виппер. Рим и раннее христианство, стр. 86).

287

См. А. Робертсон. Происхождение христианства. М., 1959, стр. 110-111, 136.

288

См. Р. Виппер. Возникновение христианской литературы. М,-Л., 1946, стр. 18-32.

289

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 477, 490.

290

См. Робертсон, стр. 105.

291

Крест как религиозный символ известен был чуть не во всех странах мира: в Древнем Китае, в Древней Индии, в Африке, в Америке; даже у австралийцев тотемическая ванинга иногда делается в форме большого креста. Высказывались самые различные предположения о первоначальном религиозном значении креста: одни видят в нем символ огня (быть может, вначале деревянное огниво), другие — солярный знак или символ плодородия и пр. Столь же различные толкования даются гаммированному кресту — свастике. У индейцев Северной Америки крест — символ четырех направлений света, связанный также с почитанием четырех стихий.

292

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314.

293

Некоторые исследователи, правда, считают, что имя Иисус (еврейское Иешуа) тоже относилось вначале не к человеку, а к богу; что в Палестине издавна существовал культ бога Иисуса (ветхозаветный рассказ об Иисусе Навине, остановившем солнце). Так полагали Немоевский, Древс и др.