27. Употребление размоченной мацы на Песах при выполнении мицвы
Вопрос
Зимой 5702 (1942) года, за несколько месяцев до Песаха, многие евреи ковненского гетто начали искать способы выполнения мицвы (заповеди) употребления мацы на Песах. В то время в гетто была недоступна самая простая еда, не говоря уж о белой муке, из которой обычно выпекается маца. Узники гетто ели все, что только попадало им в руки, потому что выдаваемого черного хлеба не хватало для утоления голода, а немцы следили, чтобы никакая еда в гетто не поступала.
Но, несмотря на это бедственное положение, многие люди всеми способами старались не попасть в капкан депрессии и апатии, старались поддерживать дух и силы души, надеясь, что силы зла в конце концов будут побеждены и узники освободятся. Многие из узников гетто считали, что единственным доступным для них способом противостояния стремлению немцев разрушить еврейский характер было продолжение изучения Торы в любых формах, а также соблюдение заповедей.
С этой целью я тайно организовал небольшую группу мужчин, искавших способы достать муку, чтобы можно было испечь немножко мацы и выполнить мицву съедения минимального кусочка мацы - "размером с оливку" - в вечер Песаха. Один из членов группы был Моше Гольдкорн - да отомстит Г-сподь за него, - польский еврей, который сумел спастись от немецких убийц и нашел дорогу в Литву - лишь чтобы попасть в ковненское гетто. Этот человек работал в бригаде Джордана и наладил контакты с литовцами, чтобы обменять ценности на муку.
Следующей проблемой была доставка муки в гетто, поскольку немцы охраняли все входы и особенно тщательно следили за тем, чтобы никакая еда - ни кусочка хлеба, ни картофелины - не проникла через ворота.
Но Гольдкорн, рискуя жизнью, сумел найти место для хранения муки и время от времени доставлять небольшое ее количество в гетто. Его радость от того, что он обеспечивает евреям возможность выполнения великой мицвы - съедения мацы, - была невообразимой.
Мука была спрятана в секретном месте, очень тщательно защищенном, так, чтобы ничто ей не повредило. По крупинке Гольдкорн принес муку для мацы, которой хватило, чтобы примерно сто евреев получили кусочек размером с оливку. С приближением Песаха члены группы, рискуя жизнями, смогли испечь мацу в блоке С, "малом цехе", где пекли хлеб для гетто. С разрешения руководства этого малого цеха группа смогла испечь все куски мацы примерно за десять дней - после того, как печь была подготовлена по правилам Галахи.
Но самым счастливым был Гольдкорн, поскольку ему было даровано счастье принести муку не только для себя, но и для остальных евреев. В то время мицва, которую выполнил Гольдкорн, действительно была великой - обеспечить возможность такому количеству людей отпраздновать праздник свободы в соответствии с Галахой и вселить в собратьев-евреев надежду, что они выживут и будут с радостью отмечать этот праздник после исчезновения их немецких врагов.
За два дня до Песаха, когда Гольдкорн возвращался вечером с работы, его остановил немецкий полицейский и обыскал. У него был найден маленький мешочек муки. Когда немцы поняли, что евреи, несмотря на строгий приказ не приносить еду в гетто, посмели нарушить этот запрет, они жестоко избили его. Хуже всего было то, что они выбили ему все зубы. Тем не менее этот еврей после всех страданий был благодарен С-здателю, зная, что он сделал все возможное, чтобы многие люди выполнили драгоценную мицву.
После этого Гольдкорн пришел ко мне с очень серьезной проблемой. Начав говорить, он разразился слезами. "Как я могу выполнить мицву съедения мацы размером с оливку со своими выбитыми зубами? Поскольку я происхожу из хасидской семьи, обычай которой - никогда не есть размоченную мацу на Песах, как я могу нарушить этот обычай? Могу ли я выполнить мицву съедения мацы?"
Ответ
Традиция не мочить мацу - это дополнительная строгость. Галаха не запрещает мочить мацу. Несмотря на то, что он происходил из хасидов, обычаем которых было никогда не есть размоченную мацу на Песах , я разрешил ему размочить мацу в воде, потому что у него не было другого способа выполнить мицву: мицву, для которой которой он рисковал жизнью. Я, однако, объяснил ему, что надо получить разрешение у бейт-дина - еврейского суда из трех человек, - который позволил бы нарушить традицию праотцев, которой он следовал всю свою жизнь - не есть размоченную мацу на Песах.
После того, как мы собрали бейт-дин, который снял запрет, он выполнил мицву съедения мацы размером с оливку вместе с другими, которые лишь благодаря нему смогли выполнить эту заповедь. Хотя все его тело болело после избиения немецкими зверьми, которые накинулись на него, не было конца его радости, его благодарности Б-гу, который дал ему привилегию есть мацу несмотря на все раны и выбитые зубы.
28. Несоленое мясо и кровавая падаль
Вопрос
В 5702 (1942) году узники гетто смогли добыть корову и забить ее в соответствии с Галахой. Шойхетом был реб Цви Гольдберг - да отомстит Г-сподь за его смерть, - ковненский шойхет. Мы так и не поняли, то ли немцы знали, что животное зашло в гетто, и проигнорировали этот факт, то ли они действительно были обмануты. Очень вероятно, что они закрыли глаза на это, чтобы ввести узников-евреев в заблуждение, дабы у тех все еще оставалась надежда и они продолжали влачить свою несчастную жизнь в гетто. Немцы часто обманывали евреев, выказывая притворную доброту - только для последующего более простого уничтожения.
Поскольку соль была исключительно дорога и, кроме того, было почти невозможно достать ее, чтобы посолить мясо в соответствии с законом Торы, многие узники гетто спрашивали меня, можно ли разрешить им готовить мясо, не соля его, поскольку у них не было другой возможности поесть мяса. Мясо было жизненно важно для них, поскольку с тех пор, как они попали в гетто, у них не было иной еды, кроме тех жалких рационов, которые распределяли немцы. Многие из узников гетто были больны, стары и истощены, но они имели возможность восстановить силы, восстановить свои истощенные тела, поев немного мясной похлебки. Возможности зажарить мясо на огне было недостаточно, потому что тогда бы они не могли поддержать себя похлебкой. Поэтому они искали разрешения сварить мясо.
Другая проблема, которая возникла в это время, касалась рационов некошерного мяса, распределявшегося немцами в количестве полфунта на человека. Тора запрещает есть кровь, но было невозможно не есть эту падаль, то есть мясо животных, забитых не по правилам Галахи, из-за риска для жизни - если его не есть, то у узников гетто не было бы возможности выжить. Поскольку было почти невозможно найти соль для удаления крови из мяса, разрешалось ли нарушить запрет на съедание крови?
Ответ
Я сказал, что надо вскипятить воду в кастрюле и только тогда класть туда мясо, по маленькому кусочку за раз, так, чтобы всегда жидкости в кастрюле было в 60 раз больше, чем могло бы выделиться из мяса. Для каждого полуфунта мяса они должны были использовать шесть чашек воды. Я разрешил это только тем людям, которые совсем не могли достать соли.
Но тем, кто мог достать соль, пользоваться этой процедурой не было разрешено. Они должны были солить мясо в соответствии с законом Торы, который евреи соблюдали поколение за поколением. Только после этого они могли готовить мясо.
То же было и с тем мясным рационом, который немцы распределяли среди узников гетто. Те, кто мог достать соль, не должны были использовать это некошерное мясо, не соля его предварительно. Даже несмотря на то, что опасность для жизни при отказе от мяса была достаточно велика, тем не менее, все, что могло быть сделано, чтобы минимизировать нарушение запретов, связанных с едой, должно было быть сделано. Только тогда можно было разрешить есть эту падаль. Те, кто мог удалить кровь, обязаны были это сделать и таким образом избежать нарушения серьезного запрета на употребление крови.
Я понимал, что у людей не создастся ложного представления о том, что соление некошерного мяса сделает его кошерным, поскольку каждый знал, что падаль разрешается есть только ради сохранения жизни.
29. Выкуп сына-первенца от имени его отца
Вопрос
Когда мы были узниками гетто в Ковно, один из уважаемых граждан общины пришел ко мне 25 тевета 5702 - 14 января 1942 года - со следующим вопросом, терзавшим его душу. Его единственная дочь забеременела вне брака и родила сына. Соблазнитель исчез, и было весьма вероятно, что его захватили немцы. Человек хотел знать, что говорит Галаха по поводу обряда выкупа первенца его дочери - может ли кто-то другой, желающий это сделать, совершить выкуп от имени отсутствующего отца. Можно ли считать, что если бы отец присутствовал, он, вероятнее всего, не стал бы выкупать ребенка, потому что не захотел бы признаваться в отцовстве? Отец женщины также хотел прояснить, может ли человек, который будет совершать выкуп, сказать благословение Шегехеяну, благодарность Б-гу, что мы смогли дожить до этого дня, которое обычно произносит отец ребенка во время церемонии выкупа.
Ответ
Поскольку многие люди, сумевшие убежать из гетто, были позже схвачены немцами и убиты, мы вполне могли предполагать, что отец ребенка погиб. Следовательно, обязанность выкупа ребенка ложилась на бейт-дин, местный суд общины.
Даже если бы отец был жив, любой другой еврей мог бы выкупить ребенка при условии, что он заплатил бы деньги, поскольку мы предполагаем, что отец ребенка желал бы, чтобы его сын был выкуплен. Даже если бы он был в гетто, но не хотел выкупать ребенка сам, чтобы не разоблачать себя публично, выкуп ребенка кем-нибудь другим соответствовал бы его желанию.
Что касается благословения, то совершающий выкуп должен сказать благословение Пидьон абен, но он не должен произносить Шегехеяну. Но если была бы возможность добыть свежий фрукт нового урожая или новую одежду и сказать над ними благословение Шегехеяну, имея при этом в виду и выкуп ребенка, это было бы хорошо.
30. Изучение Торы вместе с нацистскими убийцами
Вопрос
1 адара 5702 - 18 февраля 1942 года - убийцы приказали евреям гетто сдать все книги, которые у них были, будь то религиозные работы или светские книги. Они должны были быть переданы в центральное хранилище, созданное под эгидой так называемого немецкого эксперта по еврейским делам, одиозного ненавистника евреев Альфреда Розенберга. Для выполнения этого приказа в Ковно был прислан специальный агент Розенберга, доктор Бенкхарт.
Поскольку я был назначен на работу в хранилище гетто, доктор Бенкхарт вместе с комендантом гетто Джорданом - да будет его имя проклято - потребовал, чтобы я дал им экземпляр Талмуда, потому что они хотели узнать, что там написано. Они также потребовали, чтобы рабби Абрахам Герштейн - Г-споди, отомсти за его смерть - прочел и перевел им первую страницу тома Талмуда, который я им дал. Это оказался трактат Зевахим. Рабби спросил меня, разрешено ли ему выполнить этот приказ немцев и учить их Торе. Хотя он, возможно, нашел бы способ избежать выполнения этого приказа, это было бы очень сложно.
Ответ
В мидраше Эйха Раба (3:41) мы читаем следующее.
"Еврей прошел мимо римского императора Адриана и поприветствовал его.
- Кто ты такой? - спросил император.
- Еврей.
- Как смеет еврей приветствовать императора? Повесить его!
Другой еврей, который видел это, воздержался от приветствия императора. Когда император заметил это, он сказал:
- Как, император проходит мимо тебя, а ты не приветствуешь его? Повесить!
Советники спросили Адриана:
- Мы не понимаем, что ты делаешь - один человек приветствует тебя, и ты убиваешь его, другой человек не приветствует тебя, и ты его тоже убиваешь.
- Вы что, пытаетесь учить меня, как избавляться от моих врагов?"
Немецкие злодеи, подобно Адриану, относились к несчастным евреям так, как им было удобно. Когда они хотели их избивать - они их избивали, когда они хотели расстрелять - они расстреливали, когда хотели сжечь - они сжигали. Поэтому было смертельно опасно отказаться исполнять их желание. В той ситуации, в которой мы оказались, разрешалось учить их письменной Торе, если они этого требовали, и даже устной Торе, хотя все авторитеты считают, что ей нельзя учить не-евреев.
Меня проклятые злодеи попросили объяснить им рукописные заметки рабби Ицхака-Эльхана Спектора, раввина Ковно с 1870 по 1890 год, найденные на полях его собственного экземпляра Талмуда. Они также потребовали, чтобы я прочел и объяснил им респонсы, написанные этим великим учителем и гением, которые были вложены в трактат Зевахим, и прочитал им отрывки из свитков Торы, которые были в хранилище. Из-за опасности для жизни я был вынужден выполнить их требование.
31. Выполнение мицвы трапезы с супом на Пурим
Вопрос
Даже в дни ужаса евреи гетто старались поддерживать свой дух на высоте, особенно во время еврейских праздников. На Пурим 5702 - 3 марта 1942 года - евреи приготовились к празднованию в соответствии с Галахой - в той мере, в которой обстоятельства им позволяли. Тем не менее злобные немцы ворвались в гетто, в убийственном раже крича, что этот день еврейского праздника превратится в день траура.
Обычно каждый день тысяча обитателей гетто посылались на работы - в различные места, но большинство из них отправлялось на аэродром, где труд был особенно сложным и тяжелым и где рабочих угнетали больше, чем в других местах.
Когда рано утром тысяча рабов уходила, оставшиеся в гетто с каждым прошедшим часом дышали все легче. Поскольку немцы выбирали свою квоту рабов, те, кто остались, опасались меньше.
Но в тот день Пурима надежды евреев на хоть какой-то праздник растаяли, когда через три часа после ухода работников немцы ворвались в гетто и с криком и воем начали собирать евреев с улиц и из домов, нанося удары и изрыгая ругательства. Они увели и других людей из гетто, заставив их работать в этот день, чтобы продемонстрировать, что для евреев нет никакой надежды. Я тоже был взят этими злодеями наряду с остальными моими собратьями, и мы работали до поздней ночи. Когда настала ночь, нам дали немного времени, чтобы поесть, и мы надеялись выполнить мицву (заповедь) пуримской трапезы. Но к нашему сожалению, единственной едой оказался черный суп из лошадиных костей, не было даже кусочка хлеба. Мои товарищи по работе спросили меня, могут ли они путем съедения этого супа выполнить мицву праздничной пуримской трапезы. В конечном итоге мы хотели все-таки отпраздновать Пурим и досадить немецким злодеям, мечтавшим омрачить нашу радость.
Ответ
Я сказал моим собратьям по рабскому труду, что они могут выполнить мицву пуримской трапезы, поев черного супа. Даже авторитеты Галахи, которые считают, что на Пурим нужно есть хлеб, настаивают на этом только в том случае, если хлеб доступен. Когда нет возможности достать хлеб, авторитеты считают, что можно выполнить заповедь и без хлеба. Когда я сказал это своим собратьям, в их глазах засветилась радость, потому что я объяснил им, что у них есть возможность каким-то образом выполнить раввинистическую заповедь трапезы на Пурим и сейчас, как всегда выполняли ее в прошлом. И их сердца наполнились надеждой, что когда-нибудь они увидят падение злодеев-угнетателей.
32. Униженный коэн
Вопрос
В 5702 (1942) году ко мне обратился мученик реб Йехиэль, сын Майера Хакоэна, который обычно молился в Абба Иехезкельс Клойз в Слободке. Враги запретили еврейским работникам, возвращавшимся после своего тяжкого труда, проносить в гетто какую-нибудь еду, даже ту, что они пытались отложить из выдававшегося рациона. Целью этого безумного приказа было заставить работников страдать при виде их голодающих семей.
Один мученик, не в силах больше смотреть на страдания своих детей, спрятал кусочек хлеба между бедрами, надеясь пронести его незаметно для врага. Но немцы поймали его, разорвали одежду и обыскали. Обнаружив этот кусочек черствого хлеба, они стали избивать свою жертву и повредили ему тестикулы.
После того, как он как-то оправился от страданий, этот бедный еврей излил свое сердце мне. "Истинно, эти проклятые злодеи сделали так, что я теперь не смогу жить со своей женой, и я точно знаю, что у меня больше не будет детей, даже если я выживу. А если я не выживу, если немцы убьют меня, я верю в Б-га, и я верю, что в конечном итоге мучители сами подвергнутся мучениям. Тем не менее я молюсь, как всегда молился, но есть одна проблема. Поскольку я коэн (как и каждый потомок Аарона, брата Моисея), меня всегда вызывали первым читать Тору, а теперь, после того, что немцы сделали со мной, я физически неполноценен и поэтому мне не полагается читать первым. Можно ли мне, в соответствии с Галахой, делать алию (то есть восходить к Торе и читать ее) как коэну?"
Ответ
Тора запрещает мужчине, у которого повреждены тестикулы, жить со своей женой, но во всех остальных отношениях он полноценный еврей. Если он коэн по рождению, он коэн в любом отношении.
Поскольку этого человека всегда первым вызывали для алии, люди, увидевшие, что его вызывают в другое время, удивятся. Разве он недостаточно пострадал от того, что немцы били его ногами? Неужели он должен демонстрировать свое унижение публично? Я вынес решение, что не нужно умножать его страдания и что никаких ограничений у него не должно быть.
Несчастный человек, после того, как я объяснил ему это, сказал: "Ребе, вы меня воскресили. Большое спасибо за возвращение меня к жизни и возвращение надежды - как в этом мире, так и в следующем, - за то, что вы не отторгли меня от святого сообщества коэнов и не лишили меня чести принадлежать к потомкам Аарона. И как вы утешили меня, так Г-сподь пусть всегда утешает и благословляет вас."
33. Спасение жизни с помощью свидетельства о крещении
Вопрос
1 нисана 5702 - 19 марта 1942 года - меня спросили, может ли человек купить свидетельство о крещении, которое (если он сможет убежать из гетто в лес) могло бы ему помочь присоединиться к партизанам, поскольку многие партизанские отряды не принимали евреев.
Ответ
Свидетельство о крещении имеет только одно значение: его владелец делает то, что запрещено Б-гом. Он оставляет С-здателя, отрицает свой народ, который Б-г избрал в качестве своего сокровища. Еврею абсолютно невозможно использовать свидетельство о крещении, даже если он всем сердцем верит в твердыню Израиля и Машиаха. Его обязанность - освящать Г-оспода. Я вынес решение, что использовать свидетельство о крещении нельзя ни при каких обстоятельствах, даже если с его помощью можно спасти жизнь.
34. Хамец, который невозможно продать перед Песахом
Вопрос
Перед наступлением праздника Песах 5702 (1942) года евреи готовились к нему, изучая законы, касающиеся проведения праздника, как это бывало всякий раз. Но теперь евреи были заключены в стены гетто нацией, которая оскверняла все еврейское, проливала еврейскую кровь, как воду, и не разрешала даже правильно похоронить еврея.
Во время публичного изучения законов в учебном заведении бейт ха-мидраш у Гапиновича на улице Витена, 15, обитатели гетто спросили меня, что нужно делать с продажей хамеца (хлеба или иного продукта, сделанного из заквашенного зерна), который они, идя на большой риск, прятали для утоления голода своих детей. Тут было две проблемы. Во-первых, поскольку в гетто почти не было не-евреев, просто некому было продать хамец. Но даже если такой не-еврей нашелся бы в гетто, ему не смогли бы продать хамец из-за опасения, что он может выдать продавцов, донеся о еде, и тогда немцы кровожадной стаей набросятся на евреев, карая их за преступление - владение едой. Вторая проблема - если хамец не будет продан, можно ли есть его после Песаха (учитывая запрет на съедение хамеца, которым во время Песаха владел еврей).
Ответ
Я вынес решение, что наложенный мудрецами запрет на непроданный хамец неприменим в условиях гетто, где продажа невозможна. Я сказал, что те, у кого есть хамец, должны предстать перед бейт-дином из трех мужчин и в соответствии с еврейским законом заявить, что их владение хамецом является фиктивным, аннулированным. Бывший владелец хамеца должен затем положить хамец в тайник на время всего праздника. После Песаха этот хамец будет разрешено есть.
35. Выполнение мицвы выпивания четырех бокалов вина на Песах в гетто
Вопрос
В дни зла и разрухи, когда мы всячески страдали душой и телом от рук немецких злодеев, каждый узник гетто знал, что он должен делать все возможное, чтобы поддерживать свои мужество и силу, никогда не сдаваться и не предаваться апатии. Поэтому мы прилагали все усилия, чтобы соблюдать веру праотцев, несмотря на все опасности. Мы знали, что дух святости является гарантией психологической стойкости перед лицом врага.
Когда в Тиферет Бахурим я со своими учениками изучал законы Песаха - в период, непосредственно предшествующий празднику, - мне был задан вопрос: как можно выполнить раввинистическую мицву (заповедь) выпивания четырех бокалов вина при том, что вино было недоступно.
В гетто день ото дня становилось все голоднее, и единственным более или менее доступным напитком был чай, подслащенный сахарином. Но даже его было достать трудно. Меня спросили, можно ли выполнить заповедь путем выпивания четырех бокалов этого подслащенного сахарином чая.
Ответ
Я вынес решение, что, поскольку в гетто подслащенный сахарином чай являлся единственным доступным напитком, его можно было использовать для четырех бокалов. Праздничным благословением, которое следовало говорить, безусловно, являлось Шехакол, но должна быть разница между использованием вина и использованием чая. Обычно говорят благословения над каждым бокалом вина, но когда используется другая жидкость, благословения надо говорить не над каждым бокалом, а над первым, то есть над бокалом кидуша, и над третьим, который пьют вслед за благословением после еды, Биркат Хамозон.
Мои ученики, стремясь вселить в евреев надежду на близкое избавление и помочь им выполнить требования Галахи, постарались как можно больше людей обеспечить чаем. Те, кто не смог получить чай, должны были сказать кидуш над мацой, если она у них была. Поскольку они должны были говорить благословение на хлеб над мацой как часть кидуша, они не должны были говорить благословение Борэ при хаадама - благословение на плод из земли - когда съедали горькие овощи, роль которых в гетто выполняли либо картошка, либо лук. Поскольку и то, и другое обычно ели как часть одной трапезы, не было необходимости говорить отдельное благословение на них, если сказано благословение на хлеб.
36. Песах в гетто
Вопрос
С приближением Песаха появилось много проблем, связанных с хамецом, то есть с квасной едой, при том, что день ото дня усиливался голод, и, кроме того, невозможно было найти кусочек мацы величиной с оливку для того, чтобы выполнить мицву (заповедь) в первый вечер Песаха. И еще возникли следующие две проблемы.
1. Можно ли есть черные бобы, бывшие частью рациона в гетто? По ашкеназийской традиции (в отличие от сефардской), в соответствии с разъяснениями раввинов, на Песах запрещено есть бобы и чечевицу.
2. Некоторые люди смогли найти там, где они работали, грязные картофельные очистки. Они хотели сделать порошок из этих очисток, перемешать с тем небольшим количеством муки, которое было им доступно, и испечь мацу для Песаха. Такая смесь допустима, потому что овощи и фрукты не могут заквасить тесто, но перед измельчением этих очисток с них надо было удалить грязь. А мытье внесло бы в смесь воду, которая тесто заквашивает. Таким образом, возник вопрос - есть ли способ использовать эти картофельные очистки?
Ответ
При ужасных условиях жизни евреев в гетто бобы на Песах, конечно, можно было есть - при условии, что они кладутся непосредственно в кипящую воду. Если же невозможно положить их в кипящую воду и варить, их можно было есть и без этого.
Что касается грязных картофельных очисток, то великий мудрец рабби Авраам Дов-Бер Каана Шапира принял решение, что грязь должна быть стерта специальной тряпочкой или одеждой. Ни при каких условиях нельзя мыть их водой, потому что вода заквашивает муку. После того, как эти очистки вытерты, их можно измельчить, смешать с некоторым количеством муки и испечь мацу из этой смеси. Это можно делать даже в Песах. Перед тем, как печь, надо наколоть пластины мацы вилкой, чтобы не вздувались пузыри. Мудрец - пусть он покоится в мире - велел, чтобы это было доведено до всеобщего сведения во всех подробностях, чтобы никто не действовал иначе.
37. Контрацепция в гетто
Вопрос
В дни кошмарных страданий, которым немцы нас подвергли, я записывал те ужасы, которые обрушивались на нас, чтобы будущие поколения знали о деяниях этих злодеев. Они омрачали нам каждый день, заперли ворота гетто и каждый день издавали новые дикие указы, направленные на то, чтобы уничтожить нас и стереть само слово "еврей" с лица земли.
20 ияра 5702 года - 7 мая 1942 года - злодеи издали указ о том, что они убьют каждую еврейку, оказавшуюся беременной. Меня спросили, могут ли еврейские женщины использовать предохранительные средства, чтобы избежать беременности и связанного с ней риска смерти.
Ответ
Я вынес решение, что, поскольку беременность, точнее, ее обнаружение, смертельно опасна для женщины, она может пользоваться предохранительными средствами во время близости.
38. Кесарево сечение мертвой женщины
Вопрос
20 ияра 5702 года - 7 мая 1942 года - немцы издали следующий указ: каждая женщина, о чьей беременности станет известно, будет предана смерти. В тот самый день одна беременная еврейка проходила мимо больницы гетто. Немец увидел ее живот и выстрелил, карая за нарушение указа, запрещавшего иметь потомство. Пуля попала ей в сердце, и она упала замертво.
Прохожие немедленно принесли ее в больницу, думая, что, может быть, есть шанс спасти ее или ребенка. Поскольку она явно была на последних неделях беременности, акушер тут же поспешил к ней. Он сказал, что если немедленно сделать операцию, то ребенка можно спасти. Поскольку я находился в больнице и видел это ужасное убийство, меня спросили: можно ли, в соответствии с Галахой, сделать кесарево сечение. Поскольку никто не был уверен, что ребенок еще жив, что говорила Галаха по поводу осквернения мертвой матери? Кроме того, поскольку существовала очень малая вероятность того, что мать еще жива, не убьет ли ее эта операция?
Ответ
Мне было ясно, что если знающий врач торопится сделать операцию после смерти женщины, заявляя, что ребенок может выжить, нужно прислушаться к этим словам, потому что спасение жизни ребенка - это важно.
Там, где речь идет о спасении жизни, не следует беспокоиться по поводу осквернения мертвого. Мать была бы очень довольна, если бы узнала, что осквернение ее тела спасает жизнь ее ребенку. Таким образом, я вынес решение, что операцию надо делать как можно скорее. Тот, кто спасает жизнь одного еврея, спасает весь мир.
К нашему великому сожалению, нашим надеждам не суждено было осуществиться: жестокие убийцы с типичной для немцев пунктуальностью ворвались в больницу, чтобы сделать запись об этой женщине в своей книге убитых. Когда они увидели, что ребенок жив, их гневу не было предела. Один из немцев взял ребенка и стукнул головкой о стену. Горе тем глазам, которые это видели. Г-споди, зачти это действие жестокому убийце, его детям и детям его детей. Пусть они заплатят за то, что с нами сделали!
39. Мужчина, которого немцы избили так, что он потерял слух и речь
Вопрос
Под властью проклятых немцев мы были не более, чем рабами. Они забирали от нас детей и убивали их, оставляя нас бездетными и растоптанными. Все, что у нас было, было украдено наглой нацией, которая ненавидела старых и не имела сострадания к юным. Стальные ошейники были на наших шеях. Почва, которую мы должны были копать, была подобна скале, мы служили нашему врагу, терпя жажду и голод, грязь и холод. Мы были ограблены, унижены и оставлены миром, а за еду, отделявшую жизнь от смерти, приходилось бороться каждый день. Ее хватало лишь для того, чтобы мы могли выжить; выжить - и трудиться, как рабы, на следующий день. Но помимо всех прочих жестокостей они выпустили указ, запрещавший нам покидать место работы хоть на миг, чтобы порыться в куче мусора, пытаясь найти там что-нибудь съедобное.
В 5702 году (1942) реб Моше бен Арье, который молился в бейт ха-мидраш Абба Иехезкельс Клойс в Слободке, где молился и я (бейт ха-мидраш был также учебным заведением, где я учил), подошел ко мне со следующей проблемой. Его избили так сильно, что он потерял возможность говорить и слышать. Несмотря на то, что эти дикари разбили ему кости и плоть, его интеллект не пострадал. Полностью оглохнув и онемев, он все же мог общаться посредством письма.
Он рассказал о той жестокости, которую учинили над ним как кару за нарушение немецкого указа о запрете на оставление места работы во время рабочего дня. Он не мог видеть, как его товарищи-евреи голодают, как их кожа сохнет и темнеет от продолжительного голода. Когда созрел картофель, он, несмотря на опасность, покинул место работы и пошел к полю, чтобы собрать немного овощей, которые могли бы помочь его истощенным товарищам.
Но проклятые злодеи поймали его и, дабы это послужило уроком другим "преступникам", избили его так сильно, что он оглох и онемел.
Хотя он постепенно научился жить в этом новом мире молчания, он был весьма огорчен тем, что у него украли право молиться вслух. Кроме того, поскольку он теперь не мог произносить вслух благословение Г-споду, он боялся, что его не будут больше вызывать к Торе. И, поскольку глухонемой не может участвовать в миньяне, он боялся, что из-за потери слуха и речи его будут рассматривать как глухонемого от рождения, по галахическому определению. Он спросил меня, могу ли я найти решение, не противоречащее Галахе, которое позволило бы ему быть включенным в миньян и, что еще более важно, которое позволило бы ему быть вызываемым к Торе.
Ответ
Я вынес решение, что, безусловно, он может быть включен в миньян, однако включить его в число тех, кого вызывают к Торе, мне представлялось невозможным. Но, чтобы поднять его дух, я предложил, чтобы его вызывали к Торе вместе с каким-нибудь чтецом, с тем, чтобы когда тот будет произносить благословение, он концентрировался на каждом слове.
Когда он прочитал мои решения, его глаза заблестели и он написал: "Рабби, вы меня воскресили. Пусть Г-сподь утешит вас и дарует вам жизнь."
40. Чтение отрывка Нахем вместе с молитвой после еды на 9 Ава
Вопрос
Среди многих указов, издаваемых жестокими немцами, был один о том, что гетто должно было поставлять определенное количество рабов каждый день и каждую ночь.
Вечером 9 ава 5702 - 22 июля 1942 года - мы собрались в доме семьи Нахумович (улица Витена, 7), чтобы прочитать молитву Маарив перед чтением свитка Эйха и трауром по поводу разрушения святого Храма. Мы также скорбели о святых евреях Литвы, о гениях Торы и просто обычных и чистых евреях, которые были убиты проклятыми злодеями. Пусть Г-сподь призовет их всех вместе с остальными праведниками мира и отмстит за пролитую кровь своих слуг.
Во время чтения книги Кинот, траурных гимнов, немцы ворвались с ужасными криками и схватили всех присутствующих, жалуясь, что биржа труда не поставила достаточного количества евреев в ночную смену. Когда они поняли, что собравшиеся евреи отмечали траур по разрушенной еврейской святыне, они начали богохульствовать и смеяться: "Что вы здесь плачете, на что вы надеетесь, для вас нет никакой надежды, вы никогда не будете спасены из наших рук". Избивая, они вытащили нас из дома и пригнали всех собравшихся, молодых и старых, на аэродром.
Там они заставили нас трудиться всю ночь, не дав нам ни единой минуты отдыха от напряженной работы. В своей душе каждый из нас продолжал горько оплакивать судьбу евреев, попавших к такому непримиримому врагу.
Работа была такая тяжелая, что мы только могли надеяться на замену нас с наступлением дня работниками дневной смены. Но наши надежды рухнули, когда проклятые немцы не позволили нам вернуться в гетто и потребовали от нас работать и весь день. Все обессилевшие ужасно страдали от побоев немцев. Они заставили нас работать весь день, до наступления следующей ночи, не давая нам отдохнуть ни единой минуты. Время шло, а работа все не заканчивалась, и многие евреи упали без сознания на землю, несмотря на побои немецких специалистов по принуждению людей к труду.
Этот беспощадный труд и побои сделали невозможным для нас пост на 9 Ава. И когда немцы дали нам кусочки хлеба и черного супа из лошадиных костей, я сказал, что все должны есть, невзирая на пост. Потом меня спросили, надо ли во время чтения Биркат Хамозон, благословения после еды, читать Нахейм - особую молитву, которую читают только на 9 Ава, в день, когда по еврейскому календарю дважды был разрушен Храм - в 3338 (422 до н.э.) и в 3828 (68 н.э.)
Ответ
Поскольку многие кодификаторы согласны в том, что Нахейм надо говорить вне зависимости от того, едят на 9 Ава или нет, я вынес решение, что работники должны произнести его, читая благословение после еды.
41. Рисковать жизнью ради изучения Торы и молитв
Вопрос
13 элула 5702 - 26 августа 1942 года - немецкие враги издали указ, запрещавший евреям гетто собираться в синагогах и учебных помещениях. Жители с разбитыми сердцами и с телами, согбенными от многих дней рабского труда, забывали о своих страданиях, когда в определенные часы собирались в синагогах для изучения Торы. Ободряющие слова раввинов, собратьев по мучительному труду, вселяли в них надежду, что Вс-вышний евреев в конечном итоге отомстит за пролитую кровь его слуг.
Несмотря на указы немцев, я преподавал в бейт ха-мидраш, учебном заведении, известном как Абба Иехезкельс Клойз, в Слободке. Когда злодеи превратили этот дом учения в тюрьму, я перевел свою группу в Халвойас Хомейс Клойз, а затем в дом Гапиновичей на улице Витена, а позже - в синагогу Хаим Шафир на улице Варена, рядом с советом старейшин. Еще я читал дневные лекции в Тиферет Бахурим, образовательной сети, которую мы создали для молодежи гетто. В каждой из этих синагог я вливал силу в сокрушенные души своих учеников, всеми силами стараясь научить их пониманию, что они должны благословлять Б-га за все хорошее, что Он нам дает, но они должны благословлять Б-га и за зло, которое Он на нас выливает. Вместо того, чтобы давать волю отчаянию, мы должны ждать, что Б-г поможет нам, и верить, что Б-г будет милостив к тем, кто ищет его и ждет его.
Проклятые злодеи, затевая одно вероломство за другим, понимали, что надежда и духовное успокоение, приходившие в синагогах, давали евреям мужество и силу выстоять в злоключениях. Ничего удивительного, что немцы выпустили указ, запрещавший - под страхом смерти - публичные молитвы и изучение Торы.
Реб Нафтоли Вайнтрауб, габай (человек, занимающийся организационными делами) синагоги Гапиновичей - да отомстит Г-сподь за него - спросил меня, требует ли закон Торы, чтобы он рисковал своей жизнью для молитв в ежедневных миньянах, и должен ли он рисковать жизнью для изучения Торы.
Ответ
Сердце не позволило мне вынести решение, что каждый еврей должен рисковать жизнью ради изучения Торы и молитв в миньяне. Было несколько человек, чья чистота мысли могла поднять их до уровня Даниила и его товарищей, Ананьи, Мисоила и Азарии, рисковавших жизнью для освящения имени Г-спода, даже когда никто не заставлял их.
Но, с другой стороны, мог ли я запретить кому-либо рисковать жизнью? Все евреи обладают священной душой, которая рождается на высшем уровне, и, в соответствии с Галахой, каждый индивидуум должен осознать степень своей личной любви и страха Б-га, чтобы определить уровень служения Б-гу и вытекающие отсюда обязанности и допустимые жертвы. Вне всякого сомнения, Владыка Справедливости и милосердия руководит каждым так, чтобы он правильно действовал.
Преданные сыновья живого Б-га действовали так, как они действовали всегда, - они изучали Тору и молились со своими товарищами-евреями.
Даже на Рош Хашана 5703 - 12 - 13 сентября 1942 года - евреи не побоялись, что немцы услышат громкие звуки шофара во время молитв. Они не только собрались во многих домах для праздничных молитв, но и ассимилированные врачи в больнице гетто нарушили немецкий указ и рискнули жизнью - чтобы молиться публично.
Я тоже - невзирая на все указы - продолжал публично проводить регулярные дневные занятия. Когда ученики Тиферет Бахурим отремонтировали здание дом Зингера по адресу Какло, 8, они незаметно подвели туда электричество, а по окончании работ провели церемонию освящения.
Наши изучение Торы и молитва были угодны Г-споду, и нам была дарована честь пережить врага.
42. Аборт в гетто
Вопрос
27 ава 5702 - 28 августа 1942 года - меня спросили, может ли женщина, забеременевшая в гетто, сделать аборт, поскольку злодеи и осквернители издали указ о том, что любая еврейская женщина, которую обнаружат беременной, будет убита.
Ответ
В той ситуации, когда было ясно, что, если немцы обнаружат беременность, ни женщина, ни ребенок не выживут, я вынес решение, что разрешается - ради спасения жизни женщины - сделать аборт.
43. Евнух в качестве кантора
Вопрос
Примерно за две недели до Рош Хашана 5703 (1942), когда еврейские узники ковненского гетто строили планы по поводу того, как они будут дуть в шофар и молиться, чтобы получить от Г-спода прощение и избавление, немцы издали указ о запрете - под страхом смерти - любых публичных собраний.
Несмотря на опасность, в гетто было организовано много миньянов. Люди, которые никогда ранее не молились, присоединились к своим братьям в молитвах. Даже ассимилированный доктор Захарин организовал в больнице гетто миньян для проведения Рош Хашана и Йом Кипура.
Но тут возник возник следующий вопрос. Оказалось, что человек, избранный в больнице для ведения молитв в этот святой день, еврей с красивым голосом, чья набожность и безупречность удовлетворяли требованиям Галахи к руководителю молитв в такие священные дни, был кастрирован зверьми-немцами. Делает ли данное физическое увечье его непригодным для ведения служб в эти священные дни?
Ответ
По ряду причин я вынес решение, что мы можем разрешить ему вести службы. Во-первых, потому, что увечье не было видно. Во-вторых, остальные евреи очень хотели, чтобы он это делал. И, наконец, это не было постоянной должностью. Я тоже присоединился к миньяну врачей и медсестер, которые молились с большой преданностью Г-споду - вопреки указу немцев.
44. Кремация для избежания захоронения среди не-евреев
Вопрос
Во время горького года 5702 (1942) мой друг реб Мордехай Яффе - да отомстит Г-сподь за него - пришел ко мне с беспокоящей его проблемой. Он получил письмо от родственника, который бежал в Бельгию и, выдав себя за христианина, нашел убежище в деревне. Страдания привели его на грань смерти, и его все время беспокоила мысль, что, когда он умрет, соседи похоронят его рядом с не-евреями. Как может его тело покоиться на не-еврейском кладбище? И поэтому он написал ребе Мордехаю, чтобы узнать, разрешает ли Галаха кремировать его тело, чтобы этим избежать не-еврейских похорон. Поскольку кремация тогда входила в моду, не было никакого сомнения, что соседи учтут это его последнее желание.
Ответ
Тора требует захоронения мертвых, но выполнение этого требования ложится на оставшихся родственников умершего. Человек, когда он еще жив, не должен ничего делать для того, чтобы его захоронение стало невозможным: например, он не должен просить о кремации своих останков. Если он это сделает, то выполнение заповеди Торы станет невозможным, и это вызовет мучения его души в мире духов.
Нельзя допускать кремацию, даже если потом пепел будет захоронен. Сам акт кремации является надругательством над мертвым телом, вдобавок кремация исключает возможность конечного прощения умершего. В этом смысле захоронение пепла не компенсирует кремацию.
Таким образом, я вынес решение, что родственник реб Мордехая не должен просить о кремации своих останков, но полагаться на Вс-вышнего, который прощает всех и милостив ко всем. Сокрытие этим человеком своего еврейства и последующая жизнь среди не-евреев выбраны им не по его свободному волеизъявлению, а исключительно ради спасения жизни. Таким образом, он не должен чувствовать своей вины по поводу захоронения среди не-евреев. Просьба о кремации, однако, принесет зло его душе. Идеально было бы организовать захоронение вне не-еврейского кладбища и сообщить его родственникам о точном местонахождении могилы. Это было бы наилучшим выходом. Тогда с течением времени, когда Г-сподь пошлет прощение своему народу и освободит его от несчастий, кто-нибудь смог бы эксгумировать тело и захоронить на еврейском кладбище.
45. Чтение в гетто благословения "Кто не сделал меня рабом"
Вопрос
Мы, евреи ковненского гетто, что в Литве, были порабощены немцами. Мы работали до поздней ночи - весь день, без отдыха, мы голодали и нам ничего не платили. Немецкие враги планировали нас полностью уничтожить, мы были беспомощны. Большинство должно было умереть.
Однажды утром во время молитвы реб Авраам Йосеф, который руководил утренней службой, дошел до благословения "Кто не сделал меня рабом" и горестно воскликнул, обращаясь к Учителю всех учителей: "Как я могу читать это благословение свободного человека?" Как может голодный раб, постоянно оскорбляемый и унижаемый, молить о чем-либо С-здателя, произнося "Кто не сделал меня рабом"?
И каждое утро, когда он вел молитву, он восклицал то же самое, и многие из тех, кто присоединялся к нему в молитве, разделяли его чувства. Меня спросили, что говорит об этом Тора: должно ли это благословение пропускаться, потому что оно воспринимается как насмешка, а в этом случае произносить его запрещено, или нельзя изменять текст молитвы, установленный нашими мудрецами?
Ответ
В одном из наиболее ранних комментариев к молитвам указывается, что эти слова произносятся для того, чтобы благословлять Б-га не столько за нашу физическую свободу, сколько за свободу духовную. Поэтому я сделал вывод, что мы не должны выпускать или изменять это благословение ни при каких обстоятельствах. Напротив: несмотря на физическое пленение, нам еще нужнее произносить это благословение, чтобы продемонстрировать врагам, что мы, весь народ, духовно свободны.
46. Вскрытие могилы для возвращения утерянной собственности
Вопрос
Мой дорогой друг, реб Мордехай Яффе - да отомстит Г-сподь за него, - задал мне вопрос, связанный с голодом, который мы переживали. Тот, кто никогда не жил в гетто, не может понять нашего отчаяния. Жизнь внутри стен гетто ухудшалась день ото дня. Чтобы добыть кусочек хлеба, мы продавали нашу одежду и другие вещи, которыми пока еще владели. В гетто не было недостатка в продавцах, но где найти покупателя?
Гетто было изолировано, никто не мог без разрешения немцев войти или выйти, все мы были в одинаковом положении. Мы искали хлеб и находили голод. Мы готовы были продать не-евреям все, что только у нас было и чего не отняли проклятые злодеи. Но немцы запретили не-евреям входить в гетто. Нарушители могли лишиться жизни.
Однако каждый день немцы забирали тысячу евреев и выводили из гетто для рабского труда. Поздно вечером они возвращались. Вне стен гетто некоторые из работников общались с не-евреями.
С помощью этих работников некоторые ювелирные изделия выносились из гетто. Но, поскольку немцы обыскивали евреев при выходе из гетто и при возвращении обратно, нельзя было пронести ничего крупнее кольца или браслета. Только очень маленькие вещи могли остаться незамеченными при немецком обыске, но все равно жизнь проносивших их людей была в опасности.
Конечно, посредники из рабочих-рабов получали долю от того, что они приносили обратно. Они действительно помогли многим людям выжить.
Однажды один еврей дал другому драгоценный камень для продажи вне стен гетто. Продавец, отойдя от рабочего места для разговора с не-евреем, снял с рукава желтую звезду, которую носили евреи в гетто, и пошел по тротуару. Согласно немецким правилам, евреям вне стен гетто было запрещено ступать на тротуар, они были обязаны ходить под немецким конвоем по мостовой, что подчеркивало их несвободное положение.
Немецкий солдат распознал в нем еврея и застрелил его за то, что тот посмел ходить по тротуару, предназначенному строго для арийцев и их друзей. После убийства мертвое тело было принесено обратно в гетто и в назидание отдано евреям.
Убитого похоронили, согласно правилам, в той одежде, в которой он был убит. И только после этого, когда владелец камня попросил камень обратно у семьи, понесшей утрату, - это был камень, который мог продлить на несколько дней жизнь его голодающей семьи, - кто-то сообразил, что камень остался в одеждах умершего. Меня спросили, можно ли вскрыть могилу, чтобы достать оттуда камень и вернуть владельцу.
Ответ
Я вынес решение, что вскрыть могилу и достать камень можно, потому что владельца камня извиняло то, что он говорил: "Почтите умершего человека, но верните мой камень". Кроме того, поскольку владелец попросил вернуть ему драгоценный камень, когда три дня после похорон еще не прошли, во вскрытии могилы не было осквернения. Более того, эта ситуация была связана с добыванием пищи и спасением жизни.
47. Еда в присутствии мертвого тела
Вопрос
В дни террора проклятые немцы постоянно сокращали наше жизненное пространство. В конце концов гетто, которое было внутри Слободки, было переведено в новое место вне города, где евреи никогда не жили. Там ни для кого не нашлось достаточно места. Каждый дом был настолько переполнен людьми, что трудно было обнаружить комнату, где можно было бы нормально дышать.
В то время один из моих друзей, реб Эфраим Мордехай Яффе - да отомстит Г-сподь за него, - задал следующий вопрос. Той ночью один еврей умер в своей комнате. Похороны должны были состояться на следующий день, но телу предстояло оставаться в комнате до самых похорон. В этой же комнате жило несколько человек, которым надо было вставать рано, еще до восхода солнца, чтобы подготовиться к выходу на работу - на долгие часы рабского труда. Вопрос ребе Эфраима состоял в том, могут ли эти люди поесть в той же комнате, где лежал умерший человек. Из-за сильного холода им было невозможно есть вне дома, не могли они и пропустить завтрак, потому что без еды они бы не выжили, учитывая тяжелые условия труда. Можно ли им было разрешить есть в присутствии трупа?
Ответ
Рассматривая ситуацию, когда несчастные могут поесть только в комнате, где есть труп, я положился на авторитеты, которые рекомендуют поставить ширму или занавеску между мертвым телом и людьми, которые едят, но если и такой возможности нет, то, как я решил, они могут есть в присутствии мертвого тела, поскольку, если бы они не ели, это подвергло бы их жизнь опасности.
48. Коэны, произносящие благословение присутствующих людей, не снимая ботинок
Вопрос
В гетто мы страдали не только от голода и нищеты, но и от холода: у нас не хватало одежды, чтобы согреться - она давно превратилась в лохмотья. Все зимние месяцы мы буквально дрожали.
Самой большой проблемой была нехватка обуви. Чтобы спастись от обморожения, мы обычно обертывали ноги любой тряпкой, которую находили. Счастливы были те, кто сумел найти какие-нибудь брошенные туфли или ботинки, чтобы, засунув туда свои обмотанные лохмотьями ноги, избавиться от сырости и предотвратить обморожения.
Никаких санитарных условий в гетто не существовало. Нечем было помыться, не было мыла, постоянно не хватало воды и уж подавно не было горячей воды. При таких антисанитарных условиях каждый узник гетто страдал от нарывов, чесотка была частью жизни в гетто.
Когда приближались еврейские праздники, возник следующий вопрос. Как могут коэны (потомки Аарона, брата Моисея) решить проблему поднимания рук и благословения присутствующих людей? Обычно коэны снимают ботинки и благословляют людей, будучи или босиком, или в чулках. Но грязь сделала невозможным снимание ботинок, потому что если коэны размотают дурнопахнущие лохмотья со своих ног, распространится такой запах, что это отравит воздух. У меня спросили, можно ли коэнам произносить благословение присутствующих людей, не снимая так называемые ботинки, или лучше, чтобы они вообще не произносили благословение?
Ответ
Для того, чтобы эта мицва (заповедь) не была отброшена и забыта, я вынес решение, что коэны должны произнести благословение присутствующих людей - даже будучи в лохмотьях и так называемых ботинках или туфлях на ногах. Предпочтительнее было благословить страдающих братьев с любовью и обращенной к Г-споду молитвой, чтобы Он скорее прекратил их страдания, чем отказаться от благословения коэнов.
49. Хамец после Песаха
Вопрос
Незадолго до Песаха 5703 (1943 года) немцы прислали в ковненское гетто рацион хлеба на следующие две недели для распределения еврейским советом старейшин. Меня попросили определить детально, как следует распорядиться хамецом (заквашенным хлебом) на период Песаха. Продать хамец перед Песахом не-еврею было невозможно: это было опасно для жизни, поскольку немцы запретили евреям разговаривать с не-евреями и иметь с ними какие-либо дела. Кроме того, евреи не хотели, чтобы не-евреи знали, что у них остался хлеб.
Другая проблема состояла в том, что, согласно Галахе, хамец, который находился во владении еврея на Песах, не может быть употреблен евреем после Песаха. Как же надо было поступить в нашей ситуации?
Ответ
В нашем случае не следовало подходить со строгостью к употреблению хлеба после Песаха. По законам, установленным проклятыми немцами, все, чем владели евреи, принадлежало немцам: они брали все, что хотели, и никто не мог их остановить. В этом конкретном случае хлеб, несомненно, принадлежал им и выдавался совету старейшин только для распределения, а не потому, что он считался собственностью евреев. Безусловно, немцы, предали бы смерти того, кого обнаружили бы берущим - "крадущим" - этот хлеб.
Согласно закону Торы человеку достаточно просто заявить об отказе от владения хамецом для того, чтобы не считаться его владельцем. В обычных условиях мы не применяем эту процедуру, но поскольку в гетто мы были в особой ситуации, я вынес решение, что евреи перед Песахом просто откажутся от владения хамецом, что ликвидирует какие-либо остатки личного владения им. Более того, даже если бы евреи по-прежнему владели хамецом, то, поскольку невозможно было продать хамец не-евреям, штраф, который налагают мудрецы на хамец, не проданный перед Песахом, нельзя применять в данной ситуации.
50. Публичная молитва со спрятавшимися в тайнике участниками
Вопрос
Среди ужасов ковненского гетто узники находили большое утешение в изучении Торы - это поддерживало их дух. Тору изучали индивидуально и группами, и узники оборудовали специальные места для публичных молитв.
Места, которого проклятые немцы выделили для гетто, было так мало, что его не хватало для жизни, не говоря уже о молитвах и изучении Торы. Группа Тиферет Бахурим, где я учил молодых и старых, также страдала из-за ужасной нехватки пространства. В конце концов мы нашли недостроенное здание по адресу улица Хакала, 8. Там не было полов, дверей и окон и повсюду лежали груды мусора, что делало это место необитаемым. Но мальчики из Тиферет Бахурим вычистили всю грязь и начали достраивать здание. Настелив пол и установив двери и окна, они соорудили стол, скамейки и полки. Они также построили ковчег для свитков Торы, поместив его между окном и тайником, который они сделали в задней части дома. После того, как было проведено электричество, место стало вполне пригодным для молитв и изучения Торы. Теперь это был бейт ха-мидраш, дом для учения группы Тиферет Бахурим.
Поскольку это здание находилось близко от ворот гетто, из которых обычно появлялись немцы, чтобы захватывать людей для рабского труда, мы могли слышать их крики и вопли, когда они проходили мимо. Молодым членам группы приходилось прятаться в тайнике за ковчегом, опасаясь неожиданной облавы, потому что немцы редко брали старых и слабых для подневольного труда, предпочитая молодых и сильных.
Молодые участники Тиферет Бахурим задали мне следующий вопрос: когда они прячутся во время службы и не могут видеть остальных участников, читающих молитвы в комнате, можно ли рассматривать их молитву как молитву в миньяне, или это надо рассматривать как частную, индивидуальную молитву.
Ответ
Сам факт, что молодые люди задали этот вопрос, говорит о том, в какой степени свет Торы и заповедей проник во тьму гетто в эти дни страха и ужаса. Как велик был их страх перед Б-гом! Они не только молились, несмотря на опасности и трудности, но и искали способ выполнить мицву (заповедь) молитвы в миньяне. Я вынес решение, что, поскольку мальчики, ожидающие в тайнике, когда немцы уйдут, могли слышать, как другие произносят кадиш (молитва об умерших, читаемая во время публичной службы) и молитву кедуша (молитва, читаемая с повторением всеми присутствующими слов, сказанных кантором), они выполняли обязанность молиться публично. Однако если в основной части бейт ха-мидраш было меньше десяти человек, то тогда присутствующие в тайнике не могли быть включены в миньян, но если там было десять или более человек, то их можно рассматривать как молящихся в миньяне - учитывая, что они слышат и участвуют в происходящем в бейт ха-мидраш.
51. Нуждается ли дом в гетто в мезузе
Вопрос
В дни нашего заключения в ковненском гетто, когда не было никаких контактов с окружающим миром, у нас кончились запасы предметов, необходимых для соблюдения мицв (заповедей), а именно тфилин и мезуз (тфилин, или филактерии надеваются на голову и на руку для выполнения предписаний, сформулированных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18; мезуза - свиток пергамента, содержащий два абзаца из Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21, который прибивается к дверному косяку еврейского дома). Многие люди спрашивали меня, что делать, поскольку их мезузы пришли в негодность и невозможно было достать новые для замены. Под этим скрывался вопрос - нуждаются ли обиталища гетто в мезузах. Поскольку без разрешения немцев не было пути ни в гетто, ни из гетто, гетто было окружено колючей проволокой под током, и охранники, вооруженные автоматами, охраняли его так, что никто не мог приблизиться к забору, обитатели гетто были всего лишь узниками. Нуждается тюрьма в мезузе или нет?
Ответ
Комнаты в гетто были невыносимо переполнены, кровати буквально стояли одна на другой, и такие комнаты никоим образом не могли рассматриваться как нормальные постоянные места жительства, потому что человек покинул бы их как можно раньше, если имел бы такую возможность. Эти обиталища были, несомненно, временными жилищами, тогда как мезуза требуется только для постоянного жилища. Поэтому, в частности, мезуза не требуется для сукки.
Более того, проклятые немцы каждый день уводили узников гетто, чтобы убить их, и никто не знал, когда наступит его очередь. Каждый день люди говорили друг другу: "Прощай, увижу тебя в другом мире", - потому что они не знали, увидят ли друг друга еще раз живыми.
Стандартной шуткой в гетто было: "Мы действительно мертвецы на каникулах". До такой степени люди не были уверены в том, что будут жить. Да, безусловно, жилища в гетто были временными. Соответственно, я вынес решение, что эти квартиры и комнаты не нуждаются в мезузах.
С другой стороны, если у кого-то была мезуза и он хотел прибить ее к дверному косяку, чтобы заявить о своем признании единого Б-га, он этим выполнял мицву, но он не должен был читать благословение, когда прибивал мезузу, поскольку в соответствии с Галахой мезуза не требовалась.
52. Цицит, сделанные из шерсти, похищенной у немцев
Вопрос
В дни, когда мы были заперты в гетто, все еще был слышен голос Яакова, изучающего Тору, хотя и тайно, чтобы защитить ученых от кровавых рук Эсава. Тиферет Бахурим, группа мальчиков, которых я учил, продолжала совместное изучение Торы каждый день. Один из группы, Меир Абелов - да отомстит Г-сподь за него - пытался дать ученикам возможность выполнить мицву ношения цицит (кисточек, пришитых к одеянию с четырьмя углами, которое евреи носят в исполнение предписаний, сформулированных в Бемидбар 15:37-41). В гетто цицит не было, и, поскольку мы были заперты, не было возможности достать готовые цицит или волокна для их изготовления в каком-либо другом месте. Не было связи между евреями, обитавшими в гетто, и евреями, прятавшимися вне гетто. Любой, кто был пойман общавшимся с евреями вне гетто, немедленно предавался смерти.
Абелов нашел способ достать цицит хотя бы для членов нашей маленькой группы Тиферет Бахурим. Его план был следующим. Поскольку он трудился в одной из мастерских, где еврейские рабы работали все время, и там было много шерсти, которую было возможно взять, он намеревался украсть немного шерсти, спрятать ее и принести в гетто для того, чтобы сплести из нее цицит. Его вопросы были в точности следующими.
1. Разрешается ли выполнить мицву ношения цицит, используя цицит, сделанные из этой украденной шерсти?
2. Как это повлияет на человека, который берет шерсть?
3. Поскольку невозможно было достать одежду, к которой требовалось приделать цицит, можно ли было взять большой талит (большое одеяние с четырьмя углами, которое обычно надевают во время молитвы) и разрезать его на два для того, чтобы они стали талит-катан, малыми талитами (малое одеяние с четырьмя углами, которое обычно надевают под или поверх мужской рубашки). Не будет ли это превращением более святого предмета в менее святой предмет?
Молодые евреи в Тиферет Бахурим очень хотели выполнить мицву ношения цицит как положено, потому что они не знали, что их ждет. Они стремились носить цицит все время, чтобы, если, не дай Б-г, их поведут на убиение, быть похороненными с цицит на себе - в соответствии с еврейским обычаем.
Ответ
Я вынес решение, что взятие шерсти у немцев не является воровством и что мальчики Тиферет Бакурим могут взять шерсть для изготовления цицит. Ребецин Абелов, мать Меера, сплела цицит для всех мальчиков, а также для многих других евреев. Что касается другого вопроса, то, поскольку не было иной возможности добыть одежду с четырьмя углами, чтобы выполнить мицву ношения цицит, я положился на мнение авторитетов, которые считают, что можно разрезать большой талит на два - для того, чтобы сделать из него две меньшие одежды.
Это принесло большую радость членам Тиферет Бахурим. Им была дарована возможность выполнить великую мицву, которая, в соответствии с Писанием, эквивалентна всем другим мицвам, вместе взятым.
53. Захоронение нарушителя субботы вместе с евреями, соблюдавшими субботу
Вопрос
Во время ужасов Холокоста, когда мы были узниками ковненского гетто, немецкие убийцы доставляли страдания мертвым наряду с живыми. Они издали указ, что евреи гетто должны сами разбираться со своими мертвецами, хороня их в той части города, которая была отведена для сточных вод и вываливания мусора. Вдобавок они запретили ставить могильные камни или какие-либо надгробия с именами на могилах - только номера, как будто наши мертвые были хуже собак. Правда, потом они пересмотрели свои правила и разрешили ставить надгробия на могилах.
И хотя такое погребение было оскорбительно для любого человека, узники гетто утешали себя тем, что, по крайней мере, они будут похоронены среди своих же евреев.
Однажды узник гетто умер от рака. Он ужасно страдал, потому что немецкие осквернители запретили врачам в гетто делать больным инъекции обезболивающего, вне зависимости от тяжести их состояния. Я узнал об этом факте от директора больницы доктора Захарина.
Умерший был известным вольнодумцем и нарушителем субботы, он держал свой магазин открытым в каждую субботу, в любой праздник и никогда не посещал синагогу. К его чести, мы узнали, что когда его выселили в гетто, он сказал: "Теперь я умру и буду похоронен среди евреев, без какой-либо сегрегации". Безусловно, он имел в виду, что, если бы он умер в Ковно до немецкой оккупации, община не разрешила бы хоронить его вместе с соблюдающими субботу евреями. О том, какую жизнь он вел внутри гетто, был ли он все еще нарушителем субботы или приходил молиться публично, мы ничего не знали. Но было вполне вероятно, что в гетто он лично признал свою неправоту перед Б-гом и жил как праведный еврей.
Меня спросили, что делать с его похоронами: следует ли его похоронить, как других евреев (исходя из предположения, что он истинно покаялся), или же мы должны воспринимать его заявление при въезде в гетто как просто констатацию факта, а не как знак истинного раскаяния.
Ответ
Поскольку человек потерял свою семью из-за немцев, поскольку они его обокрали и затем заставили переехать в гетто, мы восприняли его утверждение как осознанное признание тщетности попыток жить, подражая не-евреям. Вероятно, когда он увидел, как убивали его сына и зятя, он отвернулся от этого "сокращенного издания" западной цивилизации - зловещей немецкой нации - и обратился снова к своему Б-гу и своему народу. Я, таким образом, вынес решение, что его надо похоронить так же, как и любого, который умер в гетто. Нужно завернуть его в саван и воздать ему те же почести, что и соблюдающим евреям.
Впоследствии мне стало известно, что этот человек истинно раскаялся. Свидетели видели, что он каждый день дома надевал тфилин. Более того, он каждый день носил малый талит. После похорон эти вещи были найдены в его комнате, и это свидетельствовало о глубине его раскаяния.
54. Человек, которому немцы ампутировали левую руку
Вопрос
Среди узников ковненского гетто был молодой, примерно 27 лет, человек из Берлина, студент, изучавший юриспруденцию и биологию, знающий несколько европейских языков. Ранее он был вольнодумцем и не интересовался религией, но после того, как он оказался в гетто и начал общаться с ортодоксальными евреями, он всем сердцем вернулся к иудаизму. Он углубил свои познания и стал человеком чистой веры, проявлявшейся в его мышлении и действиях. Плача каждый раз во время молитвы, он произносил слова с большой искренностью, особенно когда произносил благословения, в частности, на цицит и тфилин. Находясь в гетто вместе с нами, он пришел к пониманию духовной ценности этих мицв и их огромной важности для еврейского народа. Несмотря на ужасный голод, царивший повсюду, он был исключительно осторожен с каждым кусочком, который попадал к нему в рот: он ел только хлеб, картошку и другие овощи. Вдобавок он постился каждый понедельник и четверг. Неудивительно, что он был физически очень слаб.
Другой еврей, беспокоившийся о физическом состоянии молодого человека, добился, что того взяли рабочим на кухню, где готовили еду для работников-рабов. Там он мог питаться чуть-чуть лучше, чем в гетто, но так было недолго. Кухонным надзирателем был немец, известный своей злобностью. Он обвинил молодого человека в краже картошки, и в наказание проклятые немцы ампутировали молодому человеку левую руку до плеча, говоря, что они бы с удовольствием ампутировали обе руки, но оставляют ему правую руку, чтобы, страдая, он мог продолжать работать.
Нет слов, которые могли бы описать его горе: не только из-за того, что его превратили в безрукого инвалида, но и из-за того, что теперь он не мог выполнить мицву, предписанную Торой - налагать тфилин на левую руку. Горько плача, он пришел ко мне и спросил, не может ли он выполнять мицву наложения тфилин, накладывая их с помощью других людей на правую руку.
Ответ
Я вынес решение, что даже если посторонние накладывают тфилин на его правую руку, он выполняет эту мицву. Он обрадовался моему решению и, выходя в хорошем настроении, заметил: "Проклятые немцы не смогли украсть у меня мицву накладывания тфилин."
55. Коэн, потерявший голос
Вопрос
Трудовые бригады - группы по 20 человек - не входили в ту тысячу человек, которую гетто ежедневно выставляло для работ на аэродроме под Ковно. Эти маленькие бригады выполняли различные задания, оказывавшиеся не такими тяжелыми, как рабский труд на аэродроме. Кроме того, там лучше кормили.
Очевидно, что каждый хотел бы работать в этих маленьких бригадах, где было легче сохранить некоторую часть рациона и тайком внести эту еду обратно в гетто для своей семьи.
В одной из этих бригад был человек по имени Моше, единственный сын больной матери. Голодая, она надеялась на те крохи еды, которые Моше откладывал из своего дневного рациона. Однажды Моше поймали проносящим кусочек хлеба в гетто. Он спрятал его в тряпку, которая служила ему шарфом и была обмотана вокруг шеи. Однако, когда рабочие возвращались домой, за колючую проволоку гетто, немецкий ефрейтор Науманн обыскал Моше и, найдя хлеб, жестоко избил его, в основном метя по шее. Даже когда Моше упал без сознания, побои не прекратились. Только милосердие Б-га помогло Моше остаться в живых. В результате избиения были повреждены голосовые связки, и с тех пор он мог говорить только хриплым шепотом.
Поскольку Моше был коэном (как каждый потомок Аарона, брата Моисея), он спросил меня, можно ли ему все же благословлять людей, произнося благословение коэнов, Биркат Каганим, несмотря на увечье, нанесенное его горлу.
Ответ
Я вынес решение, что Моше может выходить вместе с собратьями-коэнами для благословения евреев. После избиения он мучился от жутких ночных кошмаров, в которых избиение представлялось так реально, что он, дрожа, вскакивал с кровати. Не было никакой нужды заставлять его страдать и духовно. Достаточно того, что проклятые немцы сделали его калекой на всю оставшуюся жизнь. Таким образом я решил, что это будет большая мицва - вдохновить этого человека оправиться от ударов немецких ботинок и продемонстрировать публично свою принадлежность к коэнам, благословляя собратьев евреев в любви.
56. Можно ли рисковать жизнью ради того, чтобы уйти к партизанам
Вопрос
Каждый день немцы забирали более тысячи человек для рабского труда на аэродроме под Ковно. Когда они видели, что людей не хватает, они моментально приходили в бешенство и врывались в гетто, чтобы захватить дополнительных евреев-рабов. Они были озлоблены так, что были готовы на убийство. Все это происходило до того, как они поручили поставку тысячи человек в каждую смену совету старейшин.
Когда немцы врывались в гетто, на их лицах не было ничего человеческого. Они вели себя как злобные звери, ища только утоления жажды крови. Они нападали на безоружных евреев, беспощадно избивали их и делали все, чтобы унизить их. Каждый день в гетто был хуже предыдущего, выходили беспощадные указы, чтобы запугать евреев и запутать евреев. Они спрашивали друг друга - какой последний слух, что еще случилось, что нового сегодня?
Однажды распространилось известие, что немцы решили перевести большое количество людей в другой лагерь. Мы знали, что это означало перемещение в лагерь смерти. За одним слухом следовал другой. Той ночью многие узники гетто хотели бежать, чтобы присоединиться к лесным партизанским соединениям, ведшим свою войну с немцами. По крайней мере, так они смогли бы противостоять врагу.
Проблема, однако, была в том, что дорога в лес была исключительно опасной. Вдобавок гетто было окружено колючей проволокой, находившейся под напряжением, прикосновение к ней было смертельным . И были сторожевые вышки, сооруженные немцами, и дежурили на них днем и ночью. Поскольку все это не остановило бы евреев, пространство вокруг гетто все время освещалось сильными прожекторами.
У партизан не хватало оружия, и они принимали, как правило, только тех людей, которые приносили собственное оружие. Это требование увеличивало опасность бегства из гетто. Любой еврей, найденный за пределами гетто, был бы немедленно убит, но если бы оказался пойман еврей с оружием, то на легкую и быструю смерть тот мог не надеяться.
Вдобавок ко всем этим проблемам большинство партизанских групп не очень хотело принимать евреев. Будучи антисемитами, они вели войну с немцами по своим собственным мотивам, и еврей, который пришел бы к ним за защитой, скорее мог бы лишиться жизни, чем эту защиту получить.
Реб Ицхок Голд спросил меня, разрешается ли, - с учетом всех этих факторов - в соответствии с Галахой, убегать из гетто в леса в надежде, что Б-г поможет беглецам остаться в живых.
Здесь были возможны два подхода. Пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни, тогда как бегство давало больше шансов на спасение жизни. Стандартной шуткой узников гетто, которая выражала неизбежность смерти в этих стенах, было называть себя "мертвецами на каникулах". Иными словами, мы смотрели на себя как на покойников, чья жизнь - это только временная отсрочка. Даже в те периоды, когда не было "акций" и облав, существование еврея в гетто всегда было полно опасностей. За любое отклонение от правил немцы могли застрелить на месте. Все равно - то ли потому, что показалось, что еврей проявил неуважение к немцу, то ли потому, что он был пойман с крохой еды под одеждой, возвращаясь после рабского труда. Гетто само по себе представляло опасность для жизни, тогда как жизнь вне гетто не была так абсолютно опасна. Вне гетто всегда был элемент неопределенности, человек мог выжить.
Можно было рассуждать и иначе. Жизнь в гетто не представляла немедленной опасности. Были и такие слухи, что остающихся в гетто не тронут до тех пор, пока они работают и выполняют все требования немцев, тогда как опасность для бежавших в леса исходила не только от немцев, но и от литовцев, которые могли либо сдать такого еврея немцам, либо убить его сами.
Ответ
Мне представлялось, что пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни. Вся цель изоляции евреев и помещения их в гетто была только в том, чтобы сначала украсть все, чем они владели, затем сделать их рабами и использовать как рабочую силу, а потом уничтожить физически. С другой стороны, бегство в лес открывало возможности для спасения жизни. Тот, кто сумел собрать свое мужество и решил бежать, делал это после тщательного анализа и взвешивания шансов.
Время от времени я видел партизан в гетто, которые явно смогли туда войти, а потом опять выйти без особых трудностей. Всякому, кто хотел присоединиться к ним, давалась инструкция: как найти дорогу через лес к убежищу партизан. Хотя дорога была опасной, партизаны, очевидно, выживали. Ясно, что указы немцев, направленные против евреев, сделали обязанностью для евреев бороться, поступая с немцами так, как они поступали с нами.
Я, таким образом, вынес решение, что не нужно подрывать дух тех, кто решил бежать в лес. Наоборот, надо их поощрять и поддерживать, оказывая им всю возможную помощь в приобретении оружия и амуниции - с тем, чтобы, прибыв в лес, они были бы готовы воевать.
57. Утренняя молитва 9 Ава с талитом и тфилин
Вопрос
В дни, наполненные тьмой, обитатели гетто были уверены, что они должны поддерживать мужество физически и духовно, чтобы не попасться в ловушки уныния и отчаяния, которые немцы расставили повсюду.
Несмотря на голод и страдания, нас никогда не покидало желание жить, особенно жить жизнью Торы и выполнения заповедей Б-га. Мы были преданы этому и выживали. Рискуя жизнью, каждый в гетто делал все, что мог, чтобы поддерживать духовную жизнь и священный свет наших традиций. Все время мы стремились выполнять как можно больше законов Торы и следовать традициям наших отцов, потому что знали - выполнение мицв (заповедей) больше, чем что бы то ни было, обещало, что немецкому врагу не удастся уничтожить под небом Г-спода священный еврейский народ.
Проклятые немцы, чтобы сокрушить наш дух, завели обычай во время праздников особенно сильно издеваться над нами. На пост 9 Ава (день, когда дважды был разрушен Храм - в 3338 - 422 г. до н.э. и в 3828 - 68 г. н.э.) они особенно постарались нас унизить. В ситуации номер 40 я описал, как они поступили с нами вечером 9 Ава в синагоге - как они избили нас, а потом выгнали в ночную смену для рабского труда.
В тот раз мне задали следующий вопрос. Поскольку велика вероятность того, что немцы вернутся в гетто утром 9 Ава, чтобы схватить побольше евреев для рабского труда, как они уже сделали той ночью, можно ли евреям, встав рано утром для Шахарит, утренней молитвы, надеть талит (большое одеяние с четырьмя углами, которое обычно надевают во время молитвы) и тфилин (филактерии, одеваются на голову и на руку во исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), если учесть, что в Галахе сказано надевать 9 Ава талит и тфилин не на Шахарит, а только на Минху, послеполуденную молитву. Они боялись, что под жестоким надзором немцев они в течение всего дня не смогут выполнить мицву надевания талита и тфилин.
Ответ
Поскольку из-за страха повторения "акции" не было возможности в течение всего дня надевать талит и тфилин, я решил, что можно согласиться с кодификаторами, считавшими, что 9 Ава можно надевать и носить талит и тфилин на Шахарит. Хотя обычно мы не следуем этим кодификаторам, перед лицом такого зла я вынес решение, что люди могут положиться и на них, в особенности потому, что желание выполнить мицву в такое трудное время было столь сильным.
58. Может ли еврей написать буквы R.C., что означает "римский католик", в своем паспорте
Вопрос
Среди узников гетто Ковно были немецкие евреи, высланные гитлеровским режимом из Германии. Одним из них был обладатель немецкого паспорта, выпущенного тогда, когда национальность в паспортах еще не указывалась, и чье имя было абсолютно не еврейским.
Поскольку жизнь узников гетто становилась все труднее, и новые указы появлялись ежедневно, этот человек решил бежать, надеясь, что он сможет спрятаться среди не-евреев, поскольку ни внешность, ни имя не выдавали его принадлежности к евреям. Он задал следующий вопрос: для того, чтобы обман был полным, он мог написать в паспорте две буквы "R.C." в знак того, что обладатель этого паспорта является римским католиком. Таким образом, любой проверяющий будет убежден, что он не еврей по рождению. Поскольку добавление этих двух букв может оказаться признанием не Б-га евреев, а другого, он хотел знать, запрещено это или нет.
Ответ
Я вынес решение, что он может написать буквы "R.C.", поскольку, хотя не-евреи будут думать, что это означает "римский католик", он волен иметь в виду какое-нибудь еврейское значение этих двух букв. Неважно, как не-евреи их истолкуют.
59. Приветствование собратьев-евреев с непокрытой головой
Вопрос
Перед тем, как еврейских работников уводили на работу, немцы обычно строили их для пересчета по головам - чтобы убедиться, что взято надлежащее количество рабов. Во время этой проверки, которую называли "аппель", рабочим было приказано стоять с непокрытой головой и им - чтобы подчеркнуть, что в глазах немцев они не люди - было запрещено здороваться с немецкими охранниками. В результате рабочие были очень осторожны во время переклички и старались не приветствовать своих собратьев-евреев, поскольку немцы могли подумать, что они здороваются с кем-то из охранников.
Проводя занятия в группе Тиферет Бакурим, я объяснял, что все мы отвечаем за дух собратьев-евреев и что мы никогда не должны позволять ужасам гетто сломить нас. Потому что, да не допустит этого Г-сподь, если мы впадем в уныние, мы облегчим отвратительным немцам работу. Они хотят, чтобы мы перестали считать себя людьми, и готовы сделать что угодно, чтобы сломить нашу веру в Вечного Б-га Израиля.
Одним из способов неповиновения немцам было самоуважение, ибо это усложняло им наше уничтожение. Что-нибудь совсем простое, как, например, приветствие одного еврея другим, могло укрепить наш надломленный дух и помочь нам чувствовать себя живыми, а не обессиленно-апатично принимать страдания.
Поэтому мы решили говорить "Шалом" всякий раз, когда видели друг друга: это слово немцы, вероятнее всего, не стали бы рассматривать как приветствие, ибо они не знали его смысла.
Один из учеников, Меир Абелов - да отомстит Г-сподь за него - спросил: "Поскольку Шалом - одно из имен Б-га, как мы можем говорить Его имя во время "аппель", когда стоим с непокрытыми головами?"
Ответ
Да, "Шалом" - это одно из имен Б-га. Но произносить его с непокрытой головой разрешено по двум причинам. Во-первых, Галаха следует мнению мудрецов Мишны, которые разрешают произносить любое из семи святых имен, когда у человека не покрыта голова. Далее, непонятно, имеет ли имя Шалом такой же вес, как семь священных имен. Следовательно, если это абсолютно необходимо, можно произносить имя "Шалом" даже с непокрытой головой.
Очевидно, что евреям, которых пересчитывают, как скот, во время "аппель" не только можно приветствовать друг друга словом "Шалом", несмотря на непокрытые головы, но следует и поощрять их в этом, чтобы сохранить элемент нормальности и ободрять друг друга в этих нечеловеческих условиях.
60. Надевание тфилин прежде достижения возраста бар-мицвы
Вопрос
В аду гетто мы осознали, что главным замыслом немцев было уничтожить наш священный народ и показать всему миру, что евреи - недочеловеки, чью кровь можно проливать безо всякого страха наказания, что убийство еврея подобно убийству мухи, и при этом совершается не преступление, но приносится польза всему миру, избавляемому от этого существа, от которого одни проблемы.
В продуманные планы безотказно действующей машины уничтожения евреев входило насаждение в жертвах отчаяния, столь глубокого и устойчивого, что оно разрушало бы все еще остававшиеся надежды и оставляло бы от нас лишь сломленные оболочки, которые можно будет отправлять на бойню, как овец или другую скотину.
Вот почему я взял на себя обязанность воодушевлять и поощрять сокрушенные сердца, вселять в них искру надежды на то, что Хашем, Б-г евреев, прекратит свой гнев, услышит наши молитвы и не оставит нас в руках врагов.
Я организовал группу мальчиков, называемую Тиферет Бахурим, которых я учил Торе и страху Б-га, стараясь посеять в них семена всеобщей жизни, которые бы потом проросли в выполнение заветов Б-га всем сердцем.
Среди мальчиков из Тиферет Бахурим был один неординарный мальчик из Ковно по фамилии Шерешевский, который полностью посвятил себя изучению Торы. Хотя он еще не был бар-мицва ("связанный мицвой" - с 13 лет мальчик обязан выполнять все заповеди (мицвы) Торы), он был точен, как взрослый, в выполнении всех мицв. Этот необычный мальчик спросил меня, могу ли я ему разрешить носить тфилин (или филактерии, налагаются на голову и на руку в исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), несмотря на то, что до бар-мицвы оставалось еще три месяца.
Каждый день от немцев исходили новые указы, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Кто мог быть уверен, что этот мальчик достигнет возраста 13 лет, чтобы выполнять мицву? Вот почему он не хотел ждать возраста надевания тфилин.
Когда я постиг простую искренность просьбы этого мальчика, слезы навернулись на мои глаза. Я не мог не процитировать слова пророка Иеремии: "Кто может сделать так, чтобы моя голова стала водой, чтобы мои глаза стали источником слез, чтобы я мог день и ночь скорбеть по мертвым моего народа, по смерти, которая вошла в наши окна, вошла в наши дома, чтобы убить юных вне домов и лучших нашего города".
Ответ
Я вынес решение, что этот драгоценный ребенок, который так стремился получить право выполнения мицвы, боясь, что может не дожить до 13 лет - до того момента, когда он ее сможет выполнять - безусловно, имел право носить тфилин. Я положился на мнение, которое разрешает подростку носить тфилин, если он знает, как содержать их в чистоте. Это, конечно, было применимо к Шерешевскому, продемонстрировавшему страх Б-га, изучающему Талмуд, знающему, как поддерживать необходимую для ношения тфилин степень чистоты тела.
Более того, поскольку всего три месяца оставалось до его тринадцатилетия, я положился на обычай, по которому мальчик начинает носить тфилин за два-три месяца до бар-мицвы.
И хотя я вынес решение, которое разрешало этому мальчику, несмотря на его возраст, надевать тфилин, я объяснил ему его, что если он окажется с девятью евреями, которые захотят посчитать его десятым в миньяне, он обязан сообщить им, что он еще не достиг возраста, когда можно участвовать в миньяне.
Да, новые указы немцев выходили каждый день, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Никто не мог быть уверен, что этот мальчик доживет до 13 лет, чтобы выполнить мицву. Вот почему он не мог ждать достижения возраста, необходимого для ношения тфилин.
61. Право рисковать жизнью
Вопрос
Перенаселенность гетто Ковно была невообразимой. На маленькой территории гетто жило примерно 30.000 человек, и количество обитателей в каждой комнате было выше всякой разумной меры. Всем было неудобно, потому что там было слишком тесно. Конечно, грязь была ужасающей, а санитарные условия - отвратительными. Основной причиной грязи и зловония была нехватка одежды. Узники гетто по большей части имели только один комплект одежды, чтобы укрыть свое тело. Не было даже нижнего белья, и в лучшем случае у человека была только одна рубашка. Не было возможности сменить ее. Не было и мыла, чтобы постирать одежду.
Третья египетская казнь свирепствовала во всем гетто. Вши плодились как... вши! Они ползали по людям и заползали к ним под одежду. Нигде в гетто не было веществ, пригодных для мытья или стирки одежды, а также для уничтожения этих насекомых. Из-за постоянного чесания кожа людей была покрыта болячками и люди очень сильно страдали.
У обитателей гетто была одна отдушина. Это была баня, которую немцы разрешили открыть. Там была специальная комната, где было так жарко, что это убивало насекомых в одежде. Моющиеся в бане получали так мало жидкого мыла, что его с трудом хватало на мытье тела и ничего не оставалось для стирки одежды. И не было другого места, где они могли бы постирать одежду. Была только камера для прожарки, для уничтожения вшей, куда пришедшие мыться клали свою одежду.
Баня была особенно важна больным и слабым. Немцы не считали ни болезнь, ни слабость уважительной причиной для освобождения от работы, но если кому-то подходила очередь идти в центр дезинсекции, о чем он заранее получал извещение, то его освобождали от работы.
Я, пишущий этот текст, был служащим в этой бане, и я с большой радостью выполнял эту работу, делая все как можно лучше и прилагая все усилия к тому, чтобы достать достаточно дров и чтобы прожарочная хорошо работала. Я стремился обеспечить узникам возможность избавиться от грязи и вони, появлявшихся из-за отсутствия надлежащих санитарных условий в гетто, чтобы мытье придало силы их слабым телам. Таким образом, я делал вклад в то, чтобы их страдания были хоть как-то переносимы, и в поднятие их духа.
Не однажды великий гаон (выдающийся знаток и толкователь Закона) и цадик (праведник) Иегошуа Левинсон - да отомстит Г-сподь за него, - внук Хофец Хаима и директор ешивы в Радуне, который был один в ковненском гетто, поскольку его семья осталась в Радуне, говорил мне: "Я завидую тебе, потому что это большая мицва - то, что ты делаешь. Мытье в бане освежает нас и вселяет в меня желание жить и увидеть, в качестве награды, утешение еврейского народа и падение проклятых немцев."
Я, как управляющий баней, держал ее закрытой в субботы и праздники, а также зимой в пятницу и дни перед праздниками. Глава совета старейшин, доктор Эльхонон Элькис, предупреждал меня, что моя жизнь в опасности, поскольку немцы могут узнать, что я держу баню закрытой в субботы и праздники без их официального разрешения. Он также предложил мне другую работу. "Почему ты настаиваешь на такой убогой работе смотрителя бани, это неприлично для раввина, кроме того, ты рискуешь жизнью, когда держишь баню закрытой в субботы и еврейские праздники", - говорил он.
Я объяснил ему, что мне приятна эта работа, что я считал честью возможность помочь евреям избавиться от грязи и улучшить их санитарное состояние. Другим важным аспектом этой работы было то, что она позволяла мне помогать людям, сбежавшим из Девятого форта.
В девятом форте еврейские работники-рабы должны были сжигать в больших рвах тела евреев, убитых немцами. (Я это подробно описал в книге "Гибель литовского еврейства".) Рабы, которые выполняли эту ужасную работу, очень хорошо понимали, что немцы, систематически уничтожая все следы и все свидетельства этого геноцида, и их тоже уничтожат. Эти несчастные люди пользовались любой возможностью, чтобы бежать из Девятого форта в гетто. К сожалению, их одежды пропитывались трупным запахом, потому что они должны были носить тела голыми руками. Как только они попадали в гетто, они шли в баню, где они могли помыться и избавиться от запаха, въевшегося в кожу и волосы. Однако с одеждой ничего нельзя было сделать, и ее просто сжигали в топке бани. После того, как они немного отдыхали в гетто, они пытались бежать в леса, чтобы распространить информацию о том, что проклятые немцы делали с евреями в Девятом форте.
Один из немецких убийц, Филгросс - да будет его имя стерто - пришел проверить баню и обнаружил, что она закрыта в субботу. Он спросил: "Почему баня закрыта сегодня? Где человек, ответственный за нее?"
Некоторые узники гетто услышали об этом и настаивали, чтобы я открывал баню в субботу, поскольку, закрывая ее, я рискую жизнью. Но я не обращал внимания на них. Когда я потом посетил дом Нахумовича, чтобы проводить занятие с моими постоянными учениками, они спросили, есть ли у меня галахическое право подвергать свою жизнь опасности, поскольку, согласно Галахе, есть только три вида нарушений - таких, что лучше быть убитым, чем совершить эти нарушения. Разрешено ли мне подвергать свою жизнь опасности, чтобы выполнять другую мицву, в данном случае - соблюдение Субботы?
Ответ
Я решил, что человек может рисковать своей жизнью и для других мицв. Соблюдение Субботы - это великая мицва, равносильная всем другим мицвам. Наши мудрецы сказали - кто соблюдает Субботу, все равно что соблюдает всю Тору, тот, кто нарушает Субботу, все равно что нарушает всю Тору. Поэтому мне это было, безусловно, разрешено - рисковать жизнью для соблюдения Субботы. Я имел право держать баню закрытой, поскольку, к нашему великому сожалению и огорчению, Суббота нарушалась в гетто так, что трудно было даже заметить, что это Суббота. Она была почти полностью забыта в гетто из-за того, что проклятые немцы заставляли евреев работать даже в субботу и еврейские праздники. Я, таким образом, счел правильным подвергать себя опасности, чтобы соблюдать Субботу и освящать ее. Я верю, что благодаря этой мицве я выжил в юдоли печали и в награду получил возможность увидеть падение зловещих немцев. "Я благодарю Б-га в моей жизни и прославляю его, пока я живу".
62. Прикосновение к лулаву в Субботу
Вопрос
В 5703 (1943 году), когда мы были заперты в гетто и везде уничтожали евреев, мы надеялись и молились о конце нашим страданиям. В то время как приближался месяц Тишрей и все ближе и ближе были великие праздники, за которыми следовал праздник радости Суккот (Левит 23:23 - 44 - праздник, на который ставят сукку - временное сооружение для выполнения предписаний, изложенных в Левит 23: 43), мы впадали все в большее уныние и взывали к Б-гу: "Как мы сможем выполнить заповеди этих праздников в гетто? Разрешат ли нам проклятые немцы поставить сукку? Произойдет ли чудо и найдем ли мы этрог (цитрусовый плод, о нем говорится в Левит 23:40) и лулав (ветви пальмы, ивы и мирта), чтобы выполнить мицву (заповедь) использования этих четырех видов растений, как велено в Торе?"
Когда приблизился праздник Суккот, наши лица были торжественны, но вместо радости на них была боль. Особенно нас огорчала невозможность выполнения мицвы четырех растений, потому что не знали, сможем ли мы еще когда-либо в жизни выполнить эту красивую мицву.
Внезапно по всему гетто распространился слух, что недавно из Вильно приехал еврей с превосходным комплектом четырех видов растений. Невероятно, но это была правда. Вот как это случилось. Немцам, захватившим заводы и фабрики в Вильно и Ковно, нужны были евреи-специалисты по машинам, и они их назначили экспертами. Время от времени случались поломки, и немцы посылали экспертов то из Вильно в Ковно, то из Ковно в Вильно, в зависимости от важности сломавшейся машины и серьезности проблемы. Этих специалистов обычно сопровождали немцы, но иногда конвоиров можно было подкупить - и они отворачивались и игнорировали багаж еврейских специалистов. И не один раз эти специалисты доставляли жизненно важные вещи в Ковно или в Вильно.
Один из таких специалистов как раз приехал из Вильно и привез с собой этрог и лулав, так что евреи гетто могли выполнить мицву четырех видов растений. Не нужно говорить, как велика была наша радость. Но и тут была проблема. В тот год первый день Суккот приходился на субботу - единственный день, когда запрещено брать эти четыре вида растений в руки. А еврей-специалист должен был, по распоряжению немцев, вернуться в Вильно сразу после Субботы. Когда евреи поняли, что несмотря на все жертвы и опасности, сопряженные с доставкой в гетто этрога и лулава, все же будет невозможно выполнить мицву, их горе было огромно - мицва оказалась невыполнимой как раз тогда, когда выполнение ее было так близко. Их радость исчезла и сменилась огорчением и угрюмостью.
И тогда возник вопрос - нет ли возможности разрешить взять лулав и этрог в первый день Суккот, даже если это была суббота.
Ответ
Проанализировав ситуацию и изучив причины, по которым мудрецы лехатхила, то есть изначально, запрещали брать лулав в руки в Субботу, я счел, что в условиях гетто это может, к сожалению, быть последней возможностью выполнить мицву, поскольку кто знает - останемся ли мы в живых, чтобы выполнить ее снова? Мне представлялось, что можно положиться на мнение некоторых ранних мудрецов, которые говорили, что если кто-то уже взял лулав в руки в Субботу, он выполнил мицву. В наших обстоятельствах никто не мог сказать, что человек, взявший лулав, действовал против желания тех мудрецов, которые изначально запретили это.
Тем не менее я не сформулировал предписание, могут или не могут евреи брать лулав и этрог в ту Субботу. Но поскольку я не сказал четко, что нельзя, они поняли это так, что решение остается за ними. В результате многие люди отправились туда, где находился этот специалист, выполнили мицву четырех растений и произнесли благословение Шегехеяну (благодарность Г-споду, что он сохранил их и дал возможность дожить до сегодняшнего дня). Их глаза были полны радостными слезами от возможности выполнить мицву, но слезы были горькими, потому что они боялись, что это может оказаться последним разом, когда они держали лулав в руках.
Счастливее всех были учащиеся ешивы и дети Торы - все, кто ее изучал. Любавичский хасид, реб Фейвел Зусман - да отомстит Г-сподь за него - сказал мне: "Я выполняю эту мицву, не задавая вопросов. Я готов страдать в долине Гееном за выполнение этой мицвы. Всю жизнь я платил большие деньги, чтобы приобретать прекрасный этрог, и теперь я уверен, что эта мицва, которую я выполняю перед смертью, позволит мне оказаться достойным, когда я предстану перед небесным судом".
Рабби Авраам Дов-Бер Каана Шапира, раввин Ковно, который умер в гетто в Субботу 22 адара I 5703 - 27 февраля 1944 года, был очень болен в это время, и не только не мог выполнить мицву, но из-за болезни не мог даже и обсудить этот вопрос. Когда ему стало немного лучше, я посетил его и рассказал ему, что произошло, обсудив различные аспекты проблемы. Он спросил меня, какое я вынес решение, и я сказал, что оставил вопрос на личное усмотрение каждого. Он ответил, что даже лехатхила, то есть изначально, было вполне допустимо для жителей гетто произносить в этот день благословение на этрог, потому что решение мудрецов, запрещающее брать эти четыре растения в руки, не применимо к ситуации в гетто.
Через некоторое время, занимаясь со своими учениками в Тиферет Бакурим, я сообщил им о мнении раввина Ковно, и они были особо счастливы, что полностью выполнили мицву четырех растений.
63. Передача еврейских детей на попечение не-евреев
Вопрос
Еще до осуществления немцами "детской акции" (уничтожения еврейских детей в гетто Ковно 3 и 4 нисана 5704 - 27 и 28 марта 1944 года), уже было известно о предстоящих событиях. Матери и отцы, зная, что проклятые убийцы планировали истребить 1200 еврейских детей, искали любую возможность, чтобы спрятать их от немцев или вывести из гетто.
Одним из путей спасения была покупка свидетельства о рождении, в котором было бы написано, что ребенок родился у не-еврейских родителей, затем надо было положить это свидетельство ребенку в пеленки и оставить его на ступенях не-еврейского приюта для сирот или возле церкви, и тогда бы его взяли на воспитание как подкидыша, а это свидетельство доказывало бы, что он не-еврей.
Некоторые евреи решили передать своих детей не-еврейским друзьям, чтобы те их спрятали до окончания войны, надеясь, что они сами выживут и после войны ребенок будет им возвращен. Некоторые так сильно хотели спасти своих детей, что были готовы даже отдать их священникам, хотя это означало, что ребенок не будет воспитан в еврейской традиции. Единственное, на что они могли надеяться, - так это на то, что, если ребенок выживет, он, благодаря Б-жьей воле, сможет найти дорогу назад, в еврейскую веру.
Мне был задан вопрос - разрешает ли Галаха такие действия, поскольку можно было предположить, что мало кто из родителей выживет, и поэтому этот поступок означал, что дети будут навсегда потеряны для еврейского народа.
Ответ
Я вынес решение, что родители не могут отдавать своих детей священникам для того, чтобы спасти их от смерти, от немецких убийц. Хотя сами дети не были обязаны выполнять мицву (заповедь) освящения Б-га, но тем не менее взрослым запрещено было отдавать их жрецам-идолопоклонникам.
Насчет покупки свидетельства о рождении, выданного человеку с не-еврейским именем, смотрите ответ на вопрос 58 по поводу паспорта с буквами R.C. в нем.
Что касается людей, отдававших детей не-еврейским друзьям или соседям, чтобы их спрятали до окончания войны и потом вернули родителям, весьма вероятно, что дети будут навсегда потеряны среди не-евреев. Но когда жизнь поставлена на карту, можно придерживаться более мягких взглядов. Если детей не отдать не-евреям, то они точно будут убиты, но если их отдать не-евреям, то существует вероятность того, что они останутся живы. И, кроме того, есть вероятность, что родители могут выжить. Но даже если родители не выживут, то есть вероятность, что не-евреи после войны передадут детей евреям.
Поскольку существовали разные возможности, я вынес решение, что мы должны быть мягче и разрешить отдавать детей не-евреям, но только не священникам, в надежде, что после войны дети вернутся к своему народу.
64. Чтение Кадиша по младенцу
Вопрос
После того, как немцы устроили массовое истребление еврейских детей 3 и 4 нисана 5704 - 27 и 28 марта 1944 года (они убили примерно 1200 детей и младенцев, которых оторвали от материнской груди - расстреляли и сожгли), несчастные родители спросили меня, должны ли они читать Кадиш, молитву по умершим, которую читают во время публичной службы, по своим детям и надо ли различать младенцев и детей постарше.
Ответ
Я сказал несчастным родителям, что они должны читать Кадиш по их любимым детям, но только если им уже исполнилось тридцать дней.
1944 - Сегодня. Ужас третьего поколения
65. Посещение церкви
Вопрос
В годы заключения в гетто Ковно родители, предполагавшие, что их дети могут быть уничтожены, торопились спасти их, отдавая из гетто не-евреям, которые соглашались заботиться о них до тех пор, пока родители не востребуют их.
Многие еврейские дети были отданы католическим священникам для спасения в церквях и монастырях. Благочестивые католики, естественно, надеялись, что они смогут получить души этих детей для своей веры. Поэтому сразу после освобождения мы поторопились предпринять все возможные действия, чтобы вернуть детей из рук не-евреев, восстанавливая их в наследии своих предков.
Но поскольку многие дети были отданы священникам, нам было необходимо посещать церкви, чтобы уговорить священнослужителей вернуть детей в еврейские руки. Во многих случаях присутствие еврейских детей полностью отрицалось. "Мы ничего не знаем о еврейских детях, которые были нам отданы." Поскольку не было понятно, действительно ли в церкви нет детей, или они все же там есть, требовалось войти в храм, чтобы проверить, присутствуют ли там дети. Но разрешено ли входить в церковь? Этот же вопрос можно было задать о всех помещениях, где жили священники, потому что там хранились их реликвии и иконы и они там иногда молились.
Ответ
Безусловно, евреи, входящие в церковь, стремились спасти еврейских детей от обращения в христианство. Никто не подумал бы, не дай Б-г, что они входили в церковь ради молитвы. Таким образом, я вынес решение, что следует сделать все возможное, чтобы найти там детей и восстановить их в еврейской традиции и вере, - даже войти в церковь.
Я сам лично посещал литовских священников. Благодаря Б-гу я добился успеха в спасении некоторого количества детей для еврейского народа. В настоящее время они живут в Эрец-Исраэль и соблюдают все заповеди Торы.
66. Может ли обрезание следовать за выкупом первенца?
Вопрос
После освобождения мы считали себя обязанными найти каждого еврейского ребенка, который попал к не-евреям. Особенно это касалось тех детей, которые находились под опекой не-евреев. Я не пропускал ни одной возможности для выполнения этого священного дела - поиска наших детей, - иногда даже подкупал не-евреев. Поскольку эти дети выжили, не согрешив, они были невинными овечками, нашим единственным утешением после дней ужаса и бессилия, которые мы пережили.
Несмотря на опасность, угрожавшую тем, кто находился среди не-евреев, многие из которых ненавидели евреев и были бы рады в любой момент пролить их кровь, я не мог освободиться от чувства долга перед этими маленькими еврейскими странниками, затерявшимися среди не-евреев.
Некоторые еврейские мальчики даже не были обрезаны, большинству было около шести или семи лет и не было каких-либо данных об их родителях. Поэтому было невозможно определить, являются они первенцами или нет. Тем не менее во многих случаях родители оставляли не-евреям, которым они доверяли детей, письмо на идиш или иврите с подробными данными о своих детях, включая имена, фамилии и происхождение.
В одном таком письме было написано, что мальчик родился в больнице в тот день, когда немцы вошли в Ковно. Сразу после рождения мать отдала своего ребенка не-еврейке, которая родила в то же самое время. Та притворилась, что родила двух близнецов, и таким образом спасла еврейского ребенка. В письме, которое мать дала ей, было написано, что мальчик - еврей и первенец, так что прочитавший это письмо узнает, что мальчик должен пройти два обряда - выкуп и обрезание. Передо мной встала процедурная проблема - нужно ли мальчика сначала обрезать, а потом выкупить, или нужно сначала выкупить, а потом обрезать.
Ответ
Исследовав источники, я вынес решение, что мальчика надо обрезать до выкупа. Я также решил, что сандак, человек, который будет выполнять почетную обязанность - держать мальчика на руках во время обрезания, - должен произнести следующее благословение: "Который освятил нас своими заповедями и повелел нам ввести этого мальчика в договор нашего праотца Авраама".
67. Разногласие между моэлом и врачом по поводу обрезания
Вопрос
После нашего освобождения из рук проклятых немцев мы начали разыскивать еврейских детей, будущее еврейского народа, которые были переданы в руки не-евреев для спасения от уничтожения. Я был среди тех, кто искал этих детей по деревням и городам, чтобы вернуть их в иудаизм.
Из-за того, что это было опасно, обитатели гетто не всегда делали обрезание своим детям в гетто. Кроме того, они надеялись, что необрезанного ребенка будет легче передать на попечение не-евреев. Время от времени отчаявшиеся родители даже оставляли своих детей у домов не-евреев, в надежде, что необрезанный ребенок будет принят за не-еврея.
Среди детей, которых мне удалось выручить, был один трехлетний мальчик, который еще не был обрезан. С большим трудом мы нашли еврея, который был моэлом. Он пришел из города Штаупица Вильнюсской области, чтобы обрезать 16 мальчиков, которых мы выручили из рук не-евреев.
Когда моэл осмотрел ребенка, он увидел, что кожа ребенка имеет желтоватый оттенок, и отказался делать ему обрезание. Привели доктора, и он определил, что хотя кожа ребенка и имеет желтый оттенок, ребенок здоров и ему можно делать обрезание. Моэл, однако, придерживался своей точки зрения и отказывался делать обрезание ребенку. Проблема, с которой я столкнулся, состояла в следующем. Мы не могли отложить обрезание ребенка, потому что в округе не было другого моэла, а этот собирался вскоре покинуть страну. Разрешает ли Галаха в этой ситуации положиться на мнение врача или нет?
Ответ
После очень тщательного анализа галахических источников я сделал вывод, что мы можем положиться на мнение врача-эксперта, которого мы привели для осмотра ребенка. Тем не менее, я решил спросить другого специалиста по педиатрии. Я проконсультировался с доктором Ребельским, который особенно любил детей и в ряде случаев рисковал своей жизнью ради их спасения. Доктор Ребельский заявил, что существует четыре причины для желтушного вида:
1. Некоторое опасное заболевание крови, которое требует полного переливания крови.
2. Второе - некоторые инфекции, передаваемые половым путем, которые также могут быть опасны для жизни.
3. Третье - некоторые болезни, возникающие при рождении. Они обычно сами исчезают с течением времени.
4. Четвертое - нарушения в работе желчного пузыря.
В соответствии с тем, что доктор Ребельский мог утверждать в результате осмотра и анализов, которые он сделал, желтушный цвет кожи ребенка не был обусловлен ни одной из этих четырех причин. Вероятно, не-еврейка, которая кормила мальчика так, как это только и было возможно в наших условиях, не могла обеспечить ему достаточного количества витаминов и других необходимых питательных веществ, и эта нехватка привела к возникновению желтой окраски кожи. Поскольку все анализы показали, что мальчик был здоров, врач полагал, что ему можно было делать обрезание.
Услышав это второе мнение эксперта, я был склонен решить, что в соответствии с Галахой мальчику можно делать обрезание, и такой вывод находился бы в соответствии с мнением Рамбама (Маймонида). Тем не менее, я решил не следовать ему, потому что автор Шулхан Арух придерживается другого мнения и я боялся подвергать этого ребенка самой малой опасности, поскольку он был единственным спасшимся из всей семьи, истребленной жестокими немцами. Если, не дай Б-г, что-нибудь случится с этим ребенком в результате обрезания, вся семья исчезнет из еврейского народа. Вместо этого я умолил моэла отложить отъезд из Литвы, чтобы проявить благородство по отношению к живым так же, как и к мертвым. Моэл согласился задержаться до тех пор, когда мальчик полностью выздоровел и желтый цвет кожи исчез. Только тогда моэл сделал обрезание ребенку, и этот случай дал повод для большого празднования.
Одно выполнение мицвы привело к другому. История о еврейском мальчике и его обрезании распространилась по всему Ковно. Врач, руководившей большой больницей, по секрету сказал мне, что у него был трехлетний сын, которого он очень хотел обрезать.
По моей просьбе моэл также обрезал и его сына - тайно, потому что Литва была тогда под властью коммунистов, и доктору могло бы повредить обнаружение того факта, что его ребенок обрезан. Наша радость была удвоена знанием того, что в тот день было сделано два обрезания.
68. Анестезия при обрезании
Вопрос
После того, как Б-г освободил нас из рук жестоких немцев, которые хотели уничтожить всех евреев, одной из первых вещей, которой мы занялись, был поиск в церквях и монастырях еврейских детей, которые были переданы туда для спасения. Совершая это благодеяние, христиане стремились не только физически спасти этих детей, но и спасти их души путем крещения, сделав все для того, чтобы они забыли свои корни.
С большими усилиями, трудом и страданиями мы искали всюду - в детских домах, приютах и даже в частных владениях, если у нас была информация, что там может жить еврейский ребенок. Благодаря Вс-вышнему, мы преуспели в этом святом деле, собрав остатки нашего народа, которые были почти потеряны для нас, и возвратив их к своему народу и к вере праотцов.
Когда мы спасали детей, мы столкнулись с проблемой обрезания мальчиков, которых родители не обрезали, чтобы они могли остаться незамеченными среди не-евреев. В результате лишений и физической слабости этим детям было трудно перенести боль обрезания, но мы прилагали все усилия, чтобы помочь им понять важность святой заповеди обрезания, и старались обрезать их в соответствии с Галахой. Мы могли сказать им - "Через твою кровь, в святости и чистоте, живет священный народ, избранный Б-гом как его сокровище".
Один десятилетний мальчик отказывался пройти обрезание, если мы не могли пообещать, что он не будет страдать от боли. И поэтому мы стали рассматривать вопрос, можно ли применить анестезию.
Ответ
Я вынес решение, что в этом случае для обрезания допустимо применение анестезии. Обычно ощущение несильной боли, какую чувствовал и праотец Авраам, считается наградой, но поскольку Галаха не рассматривает боль как обязательную часть обрезания, нет причины требовать этого от мальчика.
Поскольку мальчик уже жил среди не-евреев, то, если бы мы отказались выполнить его желание о безболезненном обрезании, было возможно, что он не будет соблюдать и другие заповеди Торы и в конечном итоге изберет ассимиляцию среди не-евреев. В этом случае совершение обрезания традиционным способом без анестезии не дало бы преимущества.
С моим решением согласились и другие. Через некоторое время мы смогли сделать обрезание примерно 80 детям. Когда они вошли в договор нашего праотца Авраама, каждый из них стал живым памятником родителям, погибшим в освящение имени Г-спода.
69. Выполнение обязанности чтения молитвы Шма путем слушания ее
Вопрос
После освобождения, когда я странствовал в поисках уцелевших еврейских детей, я нашел в деревне возле города Прен 14-летнего мальчика, который носил на шее крест. Увидев меня, он очень удивился, затем снял крест с шеи, бросил на землю и спросил меня, остались ли еще евреи в Ковно.
Он сказал, что он еврей, и назвал свои имя и фамилию. Я спросил его, не хочет ли он пойти со мной и жить среди еврейских братьев. Он ответил, что хотел бы, и побежал домой взять свои вещи. Мы вместе отправились в Ковно, и мое сердце радостно билось при мысли о спасении еврейской души.
До войны он не получил никакого еврейского образования, поскольку его родители были нерелигиозны. В те годы, когда он был спрятан среди не-евреев, его знание иудаизма не улучшилось. У него не было представления о еврейских традициях. В Ковно я поместил его на попечение семьи, которая объясняла ему, как следует жить еврею. Они учили его носить цицит (кисточки, пришитые к одеянию с четырьмя углами, которое носят в исполнение предписаний, сформулированных в Числа 15:37-41), накладывать тфилин (или филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения предписаний, сформулированных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), читать благословения и вообще развивали в нем еврейский дух.
Но без знания иврита он не мог читать Сидур, молитвенник, и как смог бы он с течением времени выполнить важную мицву (заповедь) чтения молитвы Шма? Мог ли он выполнить эту обязанность, слушая, как кто-то читает ему?
Ответ
Я вынес решение, что молитву Шма надо читать вслух в присутствии мальчика, достаточно медленно, чтобы он мог повторять каждое слово. Не следует читать ему Шма так, чтобы он просто слушал, хотя Галаха разрешает выполнять мицву и этим способом. Нашей целью было научить его выполнять эту мицву самостоятельно. Поэтому было бы лучше, чтобы он повторял каждое слово.
70. Бар-мицва или нет?
Вопрос
После того, как немцы были побеждены и земля была очищена от этого зла, оставшиеся евреи вышли из темноты гетто, явились спасшиеся от ужасных костров лагерей уничтожения. Многие еврейские дети были возвращены из рук не-евреев, возвращены к вере и стали воспитываться как соблюдающие евреи - с любовью к Торе и страхом Б-га. Мне был задан следующий вопрос, который касался одного такого ребенка, оставшегося в живых во время военных лет благодаря защите не-евреев.
Точный возраст мальчика был неизвестен - мы не могли определить, 12 лет ему или 13. Все, что мы знали, - это то, что его зовут Исраэль Борух и что вся его семья была уничтожена немцами, за исключением дяди, который жил в Южной Африке и не мог нам ничего сказать о возрасте мальчика.
Его учителя хотели знать, может ли он надевать тфилин (или филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения предписаний, сформулированных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18). Нужно ли учить мальчика этому, потому что ему уже 13 лет и таким образом он обязан надевать тфилин, или мы могли предположить, что он еще не достиг возраста бар-мицвы (возраста, когда мальчик обязан выполнять все мицвы) и не должен носить тфилин?
Ответ
После изучения источников Галахи по этому вопросу я ответил, что этому мальчику можно разрешить начать носить тфилин - несмотря на то, что были сомнения, исполнилось ли ему 13 лет. Он выглядел так, что ему могло быть 13 лет, и это говорило за то, что он уже может быть обязанным носить тфилин. Тем не менее я предостерег от включения его в миньян до того момента, когда можно будет сказать с определенностью, что мальчику уже исполнилось 13 лет.
71. Самовыкупание первенца
Вопрос
После того, как закончились наши физические страдания, которые мы терпели от немцев в юдоли слез, я занялся поиском еврейских детей, живших среди не-евреев, чтобы вернуть их в иудаизм.
После долгих и утомительных поисков я нашел еврейского мальчика, которого родители отдали в не-еврейскую семью. В письме, оставленном с мальчиком, родители написали, что ребенок был рожден в гетто в уважаемой семье из города Тавриг, что в Литве. В соответствии с Галахой, он был обрезан, но не был выкуплен, хотя был первенцем (которого должен выкупать коэн, потомок Аарона, брата Моисея).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги