Прошло время, мальчику исполнилось 13 лет, и он захотел выкупить себя сам, зная, что не был выкуплен в детстве. И передо мной встал вопрос: можно ли ему разрешить выкупить самого себя теперь, или нужно подождать, потому что было подозрение, что он несовершеннолетний и еще не достиг половой зрелости.
Ответ
Я вынес решение, что мальчик должен подождать, пока достигнет полной физической половой зрелости, после чего он сможет выполнить эту мицву (заповедь).
72. Имя отца усыновленного ребенка
Вопрос
Одним из наиболее жестоких действий немцев было забирать детей у родителей и убивать их, зачастую на глазах у родителей. Массовые убийства еврейских детей назывались "детскими акциями", и они, часто повторявшиеся, были огромным горем для евреев. В гетто Ковно немцы организовали массовое убийство детей 8 и 9 тевета 5704 - 4 и 5 января 1944 года. В эти дни было убито примерно 1200 детей.
Один человек чудом смог спасти ребенка от убийц. Он кормил его, одевал его, воспитывал его так, как будто это был его собственный сын. Милостью Б-жьей оба - и мужчина, и ребенок - пережили войну.
Поскольку у него не было своих детей, мужчина захотел, чтобы мальчик рассматривался как его сын во всех отношениях. Человека на алию для чтения Торы обычно вызывают по его имени и имени его отца. Этот человек пришел ко мне со следующим вопросом. Когда мальчика будут вызывать к Торе, может ли его имя, имя приемного отца, называться в качестве имени отца мальчика? Проблема была еще осложнена тем, что настоящий отец мальчика был коэном, а приемный отец коэном не был.
Ответ
Я вынес решение, что ребенку нельзя отказываться от имени своего отца. В соответствии с Галахой обязательство чтить отца продолжается всю жизнь, до смерти, а после смерти родителей мужчина почитает их тем, что имя отца произносится, когда его вызывают к Торе. Вызывать этого мальчика к Торе с именем приемного отца не дало бы ему возможности почитать своего настоящего отца, а отказ от упоминания отца является оскорблением его памяти.
Более того, поскольку настоящий отец был коэном, если бы мальчика вызывали к Торе с именем приемного отца, возникла бы путаница. Со временем это могло бы привести к тому, что люди забыли бы, что мальчик - коэн, и он мог бы допустить действия, которые запрещены коэнам, например, жениться на разведенной женщине или прикоснуться к трупу. Кроме того, он мог бы перестать выполнять мицвы, обязательные для коэнов, например, поднимать руки для благословения молящихся и первым выходить на алию к Торе.
Я объяснил приемному отцу, что и без называния имени он будет вознагражден, когда мальчика вызывают к Торе, поскольку он спас мальчика от смерти, а, как говорят наши мудрецы, тот, кто сохраняет жизнь одного еврея, сохраняет весь мир. Г-сподь, несомненно, вознаградит его за праведные действия, за воспитание и образование мальчика в праведности и пошлет ему большое благословение и воздаяние.
73. Сын, названный в честь предположительно умершего отца
Вопрос
28 сивана 5701 - 24 июня 1941 года - среди бела дня солнце померкло для евреев Литвы. В тот день немецкая армия вошла в Литву, и евреи, которые не смогли спастись от убийц, были преданы мечу - без траура и похорон. Всюду, где на евреев обрушивалась армия немецких душегубов, царили замешательство и разрушения.
Многие семьи были разделены и разобщены, потому что, скажем, отец или муж, сын или дочь уехали по делам прямо перед приходом немцев, и все следы их были потеряны.
Одной из таких разобщенных семей была семья Либерманов. Отец уехал из Ковно в Вильно на несколько дней. Вскоре после этого немцы вошли в Вильно, и связь между двумя городами была прервана, жена и дочь не получали никаких вестей о Либермане. Они не знали, жив ли он или убит проклятыми немцами.
Их друг, приехав в Ковно, сказал им, что в момент захвата Вильно немцами был в городе и ушел пешком из города вместе с сотнями других евреев по дороге, ведущей из Вильно в Ковно. Либерман был среди этих беженцев, однако немецкие самолеты кружились над дорогой и расстреливали беженцев из пулеметов. Многие беженцы были убиты. Поскольку друг после этого не видел Либермана, он решил, что его можно считать погибшим.
Когда несчастная женщина услышала эту новость, она стала соблюдать траур по своему мужу и долго не могла утешиться. Когда немцы захватили Ковно, она нашла убежище для себя и дочери среди не-евреев, и по милости Б-жьей они обе выжили в войне, выжил и сын, которого она носила и которого назвала в честь своего мужа.
Только когда немцы были полностью побеждены и спасшиеся евреи смогли выйти из укрытий, Либерман смог вернуться из русских степей, куда он был эвакуирован. Радость его жены была безгранична.
Но когда муж узнал, что сын назван его именем, он запротестовал. Он сказал, что ни при каких обстоятельствах не согласится, чтобы его сын носил такое же имя, как он. Жена объясняла, что она дала ребенку имя по неведению, думая, что муж мертв. Но это не успокаивало его, он настаивал на том, что детям обычно дают имя в память об умерших, а поскольку он жив, то надо, чтобы у его сына было другое официальное имя, чтобы его никогда не звали по имени отца.
Мне был задан вопрос: может ли мальчик носить имя живущего отца или его имя следует изменить - как того требует отец.
Ответ
Отцу было бы неловко, когда другие окликали бы его сына по имени, поскольку он мог бы подумать, что обращаются к нему. Более того, если бы отец обращался к сыну, произнося свое собственное имя, люди, которые слышали это, могли бы счесть это нелепым. Не зная, что он зовет своего сына, они могли бы подумать, что он говорит сам с собой, и решили бы, что он сумасшедший. Вдобавок, если бы имя мальчика оставалось таким же, как у отца, для последнего это могло бы быть дурным предзнаменованием, поскольку у нас есть обычай давать имена лишь в честь умерших.
Я, таким образом, вынес решение, что отец прав и ребенку следует дать другое имя, официально изменив его и в свидетельстве о рождении.
74. Обрезание ребенка, рожденного еврейской матерью от нееврейского отца, в субботу
Вопрос
После того, как Г-сподь вывел нас, узников нищеты, снял с наших плеч цепи рабства и поднял нас из темноты и тени смерти, я счел своей первейшей обязанностью искать еврейских детей, все еще живущих среди не-евреев, и делать все возможное, чтобы вызволить их из рук не-евреев и вернуть в лоно иудаизма. Я ходил по селам и деревням, разыскивая еврейских детей, которых можно было найти, обучая их Б-жьей мудрости, Его Торе и Его заповедям.
В процессе этих поисков я попал в город Шадова, и мне сказали, что в соседней деревушке была еврейская девочка, жившая среди не-евреев. Я поспешил в деревню и, действительно, нашел ее там.
Она была из уважаемой, обеспеченной и образованной еврейской семьи, которая была полностью уничтожена. Только она одна из всей большой семьи смогла остаться в живых - благодаря не-евреям, которые взяли ее к себе в дом и воспитывали как свою дочь.
Но шипы явились вместе с розами: сын не-еврея влюбился в нее и захотел жениться на ней. Отец пытался уговорить девочку выйти замуж за его сына и готов был обеспечить молодую пару всем необходимым, но она отказалась. Однажды, когда она была одна, сын вошел в дом и изнасиловал ее.
Она возненавидела этих людей, всю их семью, и захотела вернуться к своему народу. Она знала, что у нее есть дядя в Соединенных Штатах, но она не знала, как выбраться из Литвы, и она не знала ни одного еврея, который мог бы помочь ей. Вдобавок, она была беременна и стеснялась появиться в таком положении среди евреев.
Я утешил ее и, когда осознал всю стойкость этой молодой женщины, убедил ее, что она будет принята с теплотой и любовью среди евреев и что многие семьи будут рады принять ее как дочку. И сочтут это большим зехусом - большим даром. Б-г помог, мои слова проникли к ней в сердце, и она согласилась последовать за мной. С большим трудом и большими расходами я смог вызволить ее у не-евреев, у которых она жила. Я привез ее в Шавли, где устроил жить в спасшейся еврейской семье. Вскоре после этого семья перебралась в Ковно, где она родила мальчика в Субботу.
В связи с этим возник вопрос: можно ли обрезать ее сына на восьмой день - в Субботу? Возможно ли сказать, что, поскольку мама - еврейка, мы можем рассматривать ребенка как еврея и его обрезание можно совершать в субботу, или мы должны сказать, что, поскольку отец - не еврей, мы не можем делать ребенку обрезание в субботу?
Ответ
Я положился на большинство авторитетов, которые считают: то, что ребенок "кошерный", означает, что он еврей во всех отношениях и может пройти обрезание в субботу - в соответствии с еврейским обычаем.
75. Поиски убийцы родителей
Вопрос
После освобождения ко мне пришел человек со следующим вопросом. Он знает, что его родители, братья и сестры - все были убиты литовским привратником дома, в котором он жил. Он знал, что тот человек живет в городе Мариамполь. Обязан ли он тратить деньги на поиски убийцы для того, чтобы тот предстал перед судом, а другие ненавистники евреев получили урок и сдержали свои стремления к убийству евреев?
Это была проблема, с которой сталкивались многие люди. Многие из немецких убийц и их литовских приспешников убежали в другие страны, рассеялись по всему миру и не предстали перед судом. Должны ли мы были предпринимать все возможные усилия для того, чтобы разоблачить этих убийц? Были ли мы обязаны максимально отомстить за пролитую кровь или каждый вправе поступать так, как ему велит его сердце?
Ответ
Хотя этот вопрос нужно было рассматривать очень осторожно, чтобы не поднять новую волну антисемитизма, безусловно, никто не должен был быть равнодушным, и требовалось делать все, чтобы разоблачить людей, проливавших еврейскую кровь. Мы знаем сегодня, что многие из них поменяли имена, чтобы их не узнавали, и ушли в подполье.
Я сказал человеку, что он должен сделать все возможное, чтобы отомстить убийце своей семьи. Через несколько дней он вернулся ко мне и сказал, что бросил ручную гранату в дом этого привратника и убил его. Я посоветовал ему немедленно покинуть Литву, чтобы родственники убийцы не нашли его, а также потому, что литовские власти не станут благосклонно смотреть на еврея, который взял восстановление справедливости в свои руки. Мужчина последовал моему совету и уехал из страны.
76. Чтение молитвы о выздоровлении, Ми шебейрах, для не-еврея
Вопрос
Когда Г-сподь простил нас и освободил из заточения, те, кто остался в живых, увидели руку Б-га в нашем спасении. Одного выжившего мальчика привела в еврейскую общину Ковно не-еврейка. Родители отдали его на ее попечение, снабдив письмом, в котором был адрес их родственников в Америке. Женщина попросила нас сделать все возможное, чтобы передать ребенка в руки его родственников. Приложив большие усилия, мы отыскали этих родственников, и мальчик был принят ими с распростертыми объятиями, с любовью и сочувствием, в которых он нуждался, чтобы вырасти настоящим евреем.
Через некоторое время после этого эта женщина пришла к нам со следующей просьбой. Она слышала, что у евреев есть обычай молиться за выздоровление больных людей. Поскольку она была очень больна, она попросила помолиться за нее. Она была уверена, что заслуга спасения мальчика такова, что наши молитвы будут услышаны и она выздоровеет.
Может ли еврей читать молитву Ми шебейрах для не-еврея?
Ответ
Я вынес решение, что можно молиться за эту не-еврейку. Молитва за нее, безусловно, была оправдана ее поступком большой доброты - спасением еврейской жизни. Это мое решение относилось, в частности, и к чтению за нее молитвы Ми шебейрах.
77. Захоронение костей замученных
Вопрос
После того, как город Ковно был освобожден от немцев и мы вышли из укрытий, мы обнаружили ужасную картину: человеческие скелеты, черепа, кости и останки лежали почти по всему Ковно. Из-под обломков домов, которые немцы сожгли, чтобы убить евреев, прятавшихся в подвалах и подземельях, торчали обугленные руки и ноги - свидетельство того, что под домами были укрытия. Несчастные евреи, которые там прятались, оказались приговоренными к смерти через сожжение и удушение.
В Девятом форте, куда немцы привезли примерно 40.000 евреев из разных стран Европы, чтобы там их уничтожить, мы нашли множество уложенных штабелями и уже политых горючим трупов, которые немцы не успели сжечь. Когда мы копали землю, лопата обнажала кости и конечности мертвецов. В связи с этим возник ряд проблем.
1. Должны ли были мы перевозить тела и кости с тех мест, где они находились, чтобы похоронить на еврейском кладбище в гетто или нет? Галаха обычно требует, чтобы неопознанный труп был похоронен там, где он найден. Но с другой стороны, поскольку эти тела лежали всюду, как навоз на земле, они были пищей для птиц и диких зверей, и мы боялись, что даже если мы их там зароем, они будут съедены животными, питающимися падалью. Поэтому представлялось, что лучше перенести их на традиционное место захоронений.
2. Галаха требует, чтобы при эксгумации тела была выкопана почва вокруг тела на три пальца и тело было похоронено на новом месте вместе с этой землей, поскольку предполагается, что она содержит часть разложившейся плоти. Вопрос состоял в том, применимо ли это положение к нашей ситуации.
Ответ
После продолжительных размышлений я вынес решение, что трупы, найденные под сгоревшими домами, должны быть взяты вместе с рыхлой землей вокруг них, поскольку, без сомнения, там были кровь и плоть жертв, перемешанные с этой землей. Часть разложившейся плоти, безусловно, смешалась с землей, поскольку тела там лежали в течение длительного времени.
Спасшиеся евреи были исключительно слабы, и у них не было сил перенести тысячи мертвых тел и похоронить их на еврейском кладбище, но мы смогли добиться, чтобы правительство выделило нам некоторое количество немецких военнопленных для помощи в переноске тел замученных и захоронении их на кладбище рядом с гетто.
Так мы переходили от места к месту, в особенности в Девятом форте, собирая кости и фрагменты тел, которые всюду лежали. Поскольку невозможно было определить, кому принадлежат эти кости и эти останки, мы похоронили их вместе в братской могиле, тем самым выполняя стих "Те, кто любил и нес радость друг другу в жизни, не будут разлучены и в смерти."
С другой стороны, лучше сохранившиеся тела, которые мы вытащили из-под руин домов, были похоронены индивидуально, расстояние между могилами было не менее одного локтя (чуть меньше полуметра). Они были похоронены в одежде, в которой были найдены, и с рыхлой землей, как это и требуется.
Мы выполняли эту великую мицву в течение шести недель: с 15 ава до 28 элула 5704 - с 4 августа по 16 сентября 1944 года, похоронив около 3.000 человек. Пусть Спаситель еврейской крови отомстит за них и воздаст возмездие их врагам.
78. Перемещение костей замученных с не-еврейского кладбища
Вопрос
Когда мы выполняли ужасную работу, собирая останки наших святых мучеников, уничтоженных немецкими убийцами во время Холокоста, мы переходили от города к городу, в которых когда-то процветали священные еврейские общины с гигантами Торы, учеными, раввинами и великими ешивами. Я видел, как Литва расправилась с евреями. Ее люди сотрудничали с немецкими убийцами, превратили страну в место уничтожения еврейства.
Я посетил город Купешок, надеясь найти следы моей матери и сестер. Но горе мне! Везде я находил только разрушения. Кладбища были не огорожены, могилы святых не отмечены и вытоптаны зверьми. И всюду были кости, незахороненные кости, разбросанные по всему кладбищу. Я ужасался, что эти евреи, оскверненные когда-то при жизни, теперь были осквернены в смерти. Я искал возможность похоронить эти кости и все время думал, что, может быть, среди этих непогребенных костей лежат кости моей родной матери, которая воспитала меня в изучении Торы и боязни Б-га и сама недоедала, чтобы я мог учить Тору, хорошо питаясь. Возможно, я мог бы найти среди костей 3.000 святых евреев Купешока, убитых немцами, кости моих дорогих сестер и других членов семьи, уничтоженных, когда они освящали имя Б-га.
Я был поражен, когда обнаружил, что я нахожусь на специальном кладбище для атеистов, открытом во время русской оккупации, предшествовавшей немецкой оккупации. Там было похоронено только несколько человек - до того, как немцы начали использовать его для уничтожения евреев.
Возник вопрос - разрешено ли забирать кости с этого места убийства для захоронения на еврейское кладбище, поскольку кости не-евреев, погребенных здесь раньше, или кости не-евреев, замученных немцами позже, могли перемешаться с костями евреев.
Ответ
Поскольку большинство населения Купешока были евреями и почти все они были собраны немцами на атеистическом кладбище для истребления, мы предположили, что подавляющее большинство, если не все, кости были еврейскими. Не было сомнений в том, что немцы старались уничтожить именно евреев, тогда как количество не-евреев, убитых немцами, было чрезвычайно мало. Кроме того, не было причин предполагать, что немцы выкопали из могил ранее захороненных там не-евреев, поэтому любые кости на земле, безусловно, принадлежали евреям.
Я, таким образом, вынес решение, что нужно обязательно собрать эти святые кости, найденные на поверхности атеистического кладбища, и похоронить их на еврейском кладбище в соответствии с еврейским законом. Помимо выполнения заповеди погребения мертвых евреев для предотвращения позора и осквернения незахороненного тела, это также положило бы конец оскорблению еврейских мучеников, останки которых лежали на атеистическом кладбище, как будто, не дай Б-г, они отрицали С-здателя. Мы сделали все, что было в наших силах, чтобы перенести эти кости и похоронить их среди евреев.
Я также вынес решение, что эти священные кости должны быть похоронены в особом месте в соответствии с утверждением Маавар Ябок (10) "Похорони тех, кто убит не-евреями, отдельно, потому что есть постоянное священное требование справедливости, которое не удовлетворено, пока кровь убийц не пролита, ибо написано: "Тот, кто проливает кровь человека, - его кровь также должна пролиться."." Я также потребовал, на этой братской могиле был поставлен памятник, дабы будущие поколения помнили, что проклятые злодеи разрушили и как много священной еврейской крови они пролили. Земля! Не покрой их кровь! Она кричит, она взывает к Б-гу, требуя отомстить за нее.
79. Использование золота из зубов мертвых
Вопрос
Когда Г-сподь простил свой страдающий народ и мы были освобождены, зрелище, которое мы увидели, ужаснула нас. Скелеты и куски тел, черепа и кости были разбросаны, подобно навозу, на земле, в каждом уголке концентрационного лагеря, известного как "Ковно Кацетлагерь" (KZ-Lager, концентрационный лагерь). И из-под руин домов, которые немцы подожгли, чтобы уничтожить евреев, спрятавшихся в подвалах и подземельях, торчали обугленные руки, ноги и головы.
Среди останков наших замученных братьев мы нашли зубные протезы - немного керамики, немного золота. Меня спросили, разрешает или запрещает Галаха использование этих искусственных зубов и зубных протезов.
Их было два вида - мосты, которые заполняли пространство между двумя зубами, и коронки, которые были только золотыми пластинками. Могли ли живые использовать эти коронки и мосты, ранее бывшие частями мертвых тел? Кроме того, были мосты, которые не были постоянными, а надевались только днем - для еды и косметических целей. Следовало ли их рассматривать как часть мертвых тел или нет?
Ответ
Я запретил какое-либо использование этих искусственных зубов независимо от того, вынимались ли они два раза в неделю для мытья или вообще никогда не вынимались. Я также запретил использование любых протезов, которые применялись исключительно в косметических целях и вынимались каждую ночь.
80. Перезахоронение еврея, похороненного среди не-евреев
Вопрос
После освобождения ко мне пришла госпожа Гольдберг из Вилковиска с вопросом, который ее ужасно беспокоил. Во время Холокоста ее дочь смогла спрятаться среди не-евреев. Притворяясь не-еврейкой, она посещала церковь и носила крест, ела и пила вместе с ними и вела себя во всех отношениях как не-еврейка. Когда она заболела и умерла, ее похоронили на не-еврейском кладбище. Госпожа Гольдберг очень хотела эксгумировать ее тело и перезахоронить на еврейском кладбище.
Ответ
Поскольку единственной целью женщины, которая вела себя как не-еврейка, было спасение жизни, не было сомнения, что она скрывала свое еврейское происхождение. Кроме того, она не раскрыла своего секрета евреям. Даже если бы один или два члена ее семьи знали о ее секрете, безусловно, ни она, ни кто-либо из ее родственников не сказал бы об этом никому, иначе это бы немедленно достигло ушей не-евреев, которые, без сомнения, выдали бы ее немцам на верную смерть.
Таким образом я исходил из того, что не нашлось десяти евреев, которые знали о том, что она вела себя как не-еврейка. Следовательно, ее нельзя было рассматривать как публичного нарушителя или как нарушавшую по доброй воле. Это накладывало на нас обязательство позаботиться о том, чтобы ей не оставаться в бесчестии после смерти из-за захоронения среди не-евреев. Поэтому нужно было обязательно эксгумировать ее и перезахоронить на еврейском кладбище, чтобы она воссоединилась с другими замученными, умершими, освящая имя Г-спода, и вместе с ними поднялась, когда все воскреснут.
81. Использование могильного камня с крестом
Вопрос
В дни ужаса, когда евреи были под пятой немецких убийц, каждый искал пути спасения от смерти. Многие евреи притворялись не-евреями. Среди них был еврей, который делал все, чтобы казаться не-евреем. Он ходил в церковь, носил крест и вел себя так, как вели себя не-евреи, и никто не мог предположить, что он еврей.
Когда этот человек умер, его похоронили на христианском кладбище. После освобождения приехал его брат, эксгумировал тело и перезахоронил его на еврейском кладбище.
Но оставалось последнее что он хотел сделать - поставить камень на его могиле. Поскольку у него не было денег, чтобы купить новый камень, а к тому же он собирался навсегда покинуть пропитанную кровью землю Литвы и никогда не возвращаться, он решил, что, может быть, можно взять камень с могилы его брата на христианском кладбище и стереть крест, который был там вырезан. Он спросил меня, допустимо ли это.
Ответ
Поскольку могильный камень изначально был на могиле этого человека, не было причин запрещать его ставить на могилу на еврейском кладбище. Крест был вырезан не-евреем, который думал, что умерший не-еврей. Если бы резчик знал, что покойник - еврей, он никогда не изобразил бы крест на его могильном камне. Поэтому не было никакой причины запрещать повторное использование этого камня.
82. Надгробие, которое не обозначает могилы
Вопрос
После того, как Б-г освободил уцелевших обитателей гетто, я посещал разрушенные города Литвы в поисках спасшихся братьев и сестер, "одного из города и двух из племени", как сказано у Иеремии 3:14. В городах и общинах я обнаруживал, что все евреи были уничтожены, вся страна была покрыта братскими могилами. Враг не только беспощадно уничтожал мужчин и женщин, молодых и старых, но и разрушал кладбища, где в мире покоились мертвые предшествующих поколений. Почти в каждом городе Литвы могильные камни были повержены и во многих случаях кладбища были перепаханы.
Господин Сегал, один из спасшихся, пришел ко мне со следующим вопросом. Его родителям посчастливилось умереть до Холокоста, и он похоронил их на общинном кладбище в Паневеже. Но проклятые злодеи, которые оскверняли все святое, перевернули могильные камни и разрушили могилы. Более того, пропал журнал похоронного общества, так что у него не было возможности найти могилу родителей. Он хотел узнать, может ли он поставить надгробие в память о своих родителях где-нибудь на кладбище.
Ответ
Я вынес решение, что этот человек может поставить надгробие для своих родителей где-нибудь на кладбище и что он должен написать следующие слова: "Мой отец такой-то и моя мать такая-то были похоронены на этом кладбище. Но во время Холокоста из-за злодеев-убийц их могила была потеряна". Таким образом, камень послужит как живым, так и мертвым, поскольку основная цель помещения надгробия на могиле - чтобы похороненный человек не был забыт живыми. Таким образом, неважно, помещен могильный камень точно на могиле или на расстоянии от нее.
Конкретно этот камень, стоящий не на могиле, послужит причиной того, что этих мертвых будут помнить больше, потому что прохожие будут замечать, что это надгробие отличается от остальных. Люди всегда больше обращают внимание на необычное. Помещая этот камень на кладбище, он сделает так, что имена его родителей не будут забыты живыми.
А для живых этот камень тоже будет полезен - тем, что посетители смогут молиться рядом с ним, хотя он и не точно обозначает могилу. Молиться можно в любой точке кладбища.
83. Использование деревьев, растущих на кладбище
Вопрос
После освобождения я обходил разрушенные города Литвы, где когда-то были еврейские общины, в которых жили и посвящали свои жизни освящению имени Б-га евреи. Я искал места захоронения наших замученных братьев и сестер, безжалостно убитых проклятыми мясниками. Везде, где я бывал, литовцы показывали мне братские могилы, куда душегубы сбрасывали священные тела наших братьев и сестер, убитых самым ужасным образом. Были места, где людей сваливали в кучи, а затем засыпали землей, когда они еще дышали.
Я заметил, что большинство братских могил было на пастбищах и полях. Я боялся, что владельцы полей могут перепахать эти могилы вместе со всем полем, и с течением времени могилы будут полностью уничтожены. Чтобы предотвратить перепахивание и выпас животных на могилах, я решил поставить заборы вокруг этих братских могил, чтобы наши замученные покоились с миром.
Но я не мог оплатить покупку досок для этих заборов, и тогда я задался вопросом: допустимо ли использовать деревья, растущие на еврейских кладбищах, для изготовления заборов, защищающих могилы наших замученных.
Ответ
После продолжительного изучения вопроса я пришел к выводу, что деревья, растущие близко к заборам кладбищ, можно использовать, потому что вероятно, что корни этих деревьев не прорастали в могилы. Я также проинструктировал тех, кто рубил деревья, что деревья надо рубить не под корень, а выше, оставляя высокий пень. Этому решению последовали во многих городах Литвы, где деревья с кладбищ были использованы, чтобы сделать заборы вокруг мест массовых захоронений наших замученных братьев.
Но вся наша работа была напрасна, потому что жестокие литовцы, помогавшие немцам убивать наших братьев и сестер, сломали поставленные нами с таким трудом заборы, чтобы стереть следы своего участия в убийстве наших людей и иметь возможность говорить: мы не сделали никакого зла.
Та же судьба, которая постигла братские могилы евреев во всей Литве, постигла и поля рядом с Девятым фортом недалеко от Слободки. Там были похоронены останки примерно 40.000 литовских, немецких, австрийских и французских евреев. Эти поля были перепаханы, и там были посажены картофель и зерновые. И этот урожай, удобренный кровью наших замученных братьев и сестер, был съеден литовскими крестьянами, жестокими убийцами, грабившими евреев и помогавшими проклятым немцам уничтожать их.
Вспомни, о Г-сподь, что случилось с нами, и отомсти за кровь братьев, замученных на наших глазах.
84. Тротуар, выложенный могильными плитами с еврейского кладбища
Вопрос
Земля Литвы была покрыта тьмой, и все, что еврейские обитатели построили там своим потом и гением в течение столетий, было разрушено врагом, самым жестоким в современной истории. Когда мы были окончательно освобождены из темноты, мы были поражены тем, что обнаружили - ядовитые щупальца этого разрушения достигли даже кладбищ, где лежали наши предки. Представьте себе наши мучения, когда мы обнаружили, что улица под нашими ногами вымощена могильными камнями с именами умерших евреев и с надписями, сообщающими об их праведности и святости.
Меня спросили, как должен еврей относиться к этим камням и может ли он наступать на них или нет.
Ответ
Поскольку надписи на этих камнях были видимы и различимы, не было большего надругательства над памятью об умерших, чем разрешить ступать по ним людям или водить по ним животных, у которых грязь и навоз падает с копыт. Для еврея, потомка Яакова, ходить по этим камням и дополнительно унижать своих мертвых было абсолютно запрещено. Позор был велик и без этого.
Муниципалитет уверил нас, что они приложат все усилия, чтобы изъять эти камни с улиц и поместить их в защищенное место, но не на кладбище, поскольку большинство еврейских кладбищ нельзя было обнаружить. Их перепахали и превратили в пастбища для не-евреев. Эти могильные камни предстояло поместить на уцелевшие кладбища, которые были защищены заборами.
Поскольку в нашем городе Ковно оставалось неразрушенное кладбище, мы не пожалели ни денег, ни усилий, чтобы перенести все эти могильные камни со всей Литвы на это последнее сохранившееся кладбище и поместить на специальном месте внутри кладбища. Пусть эти вырванные надгробия напоминают будущим поколениям о патологической немецкой ненависти. Пусть память немцев будет полностью проклята и их зло запомнено навсегда. Их зло - зло, которое не только убило миллионы евреев, но и потревожило покой сотен тысяч мертвых, - будут вечно помнить. Запомни, Г-споди, что они нам сделали, и отомсти за кровь своих слуг!
85. Чтение Кадиша по не-еврейке
Вопрос
В дни ужаса, когда проклятые немцы без жалости уничтожали молодых и старых, мужчин и женщин, литовцы, с которыми евреи жили вместе несколько веков, сговаривались с немецкими убийцами по поводу убийства евреев и грабежа их имущества. Они всюду искали евреев, где бы те ни прятались, а когда находили, передавали их в руки немецких наставников, которые их мучили и убивали.
Несмотря на злобу и ненависть, которые не-евреи испытывали к евреям и которые немцы старательно раздували, превращая в пламя возмездия, были отдельные люди, которые ужаснулись этой жестокости и не сидели сложа руки. Делая что-то, они сильно рисковали, потому что немцы немедленно расстреливали всякого заподозренного в помощи евреям. Тем не менее, такие люди существовали, и они спасали евреев любой ценой.
В 1945 году, вскоре после освобождения, реб Моше Сегал пришел ко мне со следующим вопросом. Он был спасен не-еврейкой, которая с огромным риском прятала у себя в подвале его и десять других евреев, давая им пищу и убежище вплоть до освобождения. После войны, захотев хоть как-то отплатить ей за ее сострадание, они к своему, величайшему сожалению, обнаружили, что она умерла вскоре после освобождения. В их сознании зародилась идея прочитать по ней Кадиш (молитва по умершему, которую читают во время публичной службы). И они выбрали ребе Моше Сегала для выполнения этой задачи. Его вопрос состоял в следующем - разрешено ли читать Кадиш по не-еврею?
Ответ
В основном, Кадиш - это молитва в прославление Г-спода. Когда рабби Натан в Вавилоне был назначен экзилархом, главой евреев изгнания, кантор обычно добавлял в Кадиш следующую фразу: "В твоей жизни, и в твоих днях, и в жизни нашего экзиларха, и во время жизни всех еврейских людей." Аналогично, в дни Маймонида обычно добавляли в Кадиш "В твоей жизни, и в жизни нашего учителя Моше бен Маймона". Раз в Кадише упоминаются и другие люди, вполне допустимо произнести его в память о не-еврейской женщине, которая спасла так много евреев от смерти. Работа Сефер хасидим учит, что допустимо просить Б-га о не-еврее, сделавшем хорошее евреям, а спасение жизни - это самое большое и хорошее дело, которое можно сделать. Не только допустимо прочитать Кадиш, имея в виду спасительницу, но это даже необходимо, этот поступок - мицва. Пусть Тот, кто дарует вознаграждение еврейскому народу, даст вознаграждение всем тем великодушным не-евреям, которые подвергали себя опасности ради спасения евреев.
86. Захоронение останков ковчега Торы
Вопрос
Моя душа стонет, когда я вспоминаю осквернение сотен синагог и ешив Ковно, особенно всемирно известной ешивы Кнессет Исроэл в Слободке-Ковно, одном из наиболее важных еврейских центров Ковно, где более 50 лет изучались мудрость Торы и Мусара. Горе нам, тем, для кого звуки Торы прекратились в Слободке. Звуки Торы, эхо которых разносилось от одного конца мира до другого.
Немцы и их помощники, проклятые литовцы, разрушили этот центр Торы до основания. Они вошли в ешиву Кнессет Исроэл, эту священную обитель Б-га, и осквернили ее, не потому что были настолько сильны, а потому, что гнев Б-га обратился против его народа, и Он поместил Яакова и Израиля в руки немецких зверей, да будут их имена прокляты. Таким образом, выполнился стих "Пусть мы будем уничтожены как народ, пусть имя Израиля больше не будет упомянуто."
После того, как Б-г вспомнил о рассеянных остатках своего народа и вызвал падение немецких злодеев, мы увидели, к нашему великому потрясению, разрушенное здание этой ешивы. Нельзя было определить даже местоположение ковчега, где всегда хранились свитки Торы.
Казалось, что немцы излили на эту ешиву больше злобы, чем на другие святые места нашего города. Ешива, будучи в течение 700 лет в Литве символом жизни под руководством Торы, раздражала их больше всего - и была разрушена полностью.
Мы искали среди руин другие ешивы и синагоги, которые все еще можно было использовать для учебы и молитв, и были поражены масштабом разрушений. Большинство святых мест представляло собой сплошные руины - только стены, ни крыш, ни окон, которые были выбиты, а те здания, что были повреждены меньше, проклятые немцы и их литовские помощники превратили в конюшни. Кое-где можно было найти обломки синагогальной мебели, иногда мы находили уцелевшие части ковчегов, чаще всего - стенку книжного шкафа или куски от мебели. Тогда возник вопрос - требовали ли захоронения эти остатки святых вещей?
Ответ
В тех синагогах и ешивах, где не осталось ничего, ни малейшего фрагмента святого ковчега, уцелело только место, где ковчег находился, и оно, очевидно, не имело никакой особой святости. Но если где-то части ковчега уцелели, они должны были быть спрятаны или захоронены, чтобы предотвратить их использование для менее святых целей. Однако другие сохранившиеся куски мебели, например, части книжных шкафов, не требовали особого обращения.
87. Занавеска от ковчега, использованная не-евреем
Вопрос
Когда Б-г, в Его великой милости, поразил немецкого врага и мы выползли из наших тайников и вышли из ворот гетто, наша радость вскоре была омрачена сценами разрушения, которые предстали перед нашими глазами. Синагоги и ешивы были сожжены, святые места разрушены. Практически не было места, где можно было публично молиться. Ковно, бывший когда-то великим еврейским городом, потерял своих детей и своих ученых.
Одно место выглядело так, что его можно было восстановить и превратить в дом для молитв. Это был Хойсман Клойз, но он был полон грязи, оставленной проклятыми немцами. С большим трудом мы очистили это святое место, чтобы восстановить часть его изначальной славы и святости. Когда мы закончили, мы обнаружили, что у нас, к сожалению, нет занавески для ковчега, и, поскольку немцы вывезли все клочки ткани из Ковно, у нас не было ничего, из чего можно было бы сшить занавес для ковчега.
Один еврей вспомнил, что он видел занавес от ковчега из синагоги "Мерчантс", которую использовали в не-еврейском доме как покрывало. Меня спросили, было ли такое использование осквернением, и если да, то делает ли это осквернение невозможным использование ткани в качестве занавеса для ковчега, если нам удастся вернуть ее.
Ответ
То, как не-еврей использовал занавеску, не являлось осквернением ее изначальной святости. Таким образом, безусловно, можно было использовать ее для закрывания ковчега.
88. Использование покрывала для свитка Торы
Вопрос
Уважаемый член общины пришел ко мне после освобождения со следующей проблемой.
Его семья в течение 300 лет хранила драгоценную реликвию - свиток Торы, написанный красивым шрифтом. Он был необычно высоким - выше, чем другие свитки Торы, которые находятся в синагогах. И его покрывало, меиль, было изысканным образцом еврейского ремесла. Семье эта реликвия была дороже, чем состояние в золоте.
В те дни, когда проклятые убийцы злобно уничтожали все священные книги, все свитки Торы, до которых дотягивались их руки, они пытали отца этого человека и заставили его сжечь фамильную реликвию - старый и необычно высокий свиток Торы. Но до того, как немцы смогли наложить свои руки на искусно сделанное покрывало, сын успел спрятать его.
Теперь, когда сын сумел, благодаря милости Б-жьей, чудесным образом выжить, он захотел подарить это редкое покрывало для свитка Торы синагоге. В то же самое время его собственный сын собирался стать бар-мицвой, "связанным мицвой" - ему исполнялось 13 лет, он становился обязанным выполнять все заповеди Торы - мицвы. Вскоре он должен был начать выполнять красивую мицву ношения тфилин (или филактерий, которые надеваются на голову и на руку для выполнения заповеди, изложенной в Исход 13:9, 16 и Второзаконие 6:8, 11:18). Поскольку человек хотел оставить в семье кусочек этой реликвии, он рассматривал возможность укорочения этого покрывала для того, чтобы оно подходило к свитку Торы нормального размера, и использования оставшейся части ткани для изготовления мешочка для тфилин своему сыну. Таким образом, его вопрос состоял в том, не является ли превращение части этого покрывала в мешочек для тфилин осквернением.
Ответ
Я вынес решение, что избыток ткани нужно просто подшить внутрь. Любое иное действие отрезало бы часть его святости. Покрывало для свитка Торы должно быть цельным. Я запретил отрезать от него избыточную ткань даже для такой благородной цели, как изготовление мешочка для тфилин.
89. Что делать с фрагментами свитка Торы?
Вопрос
После того, как после поражения немцев мы освободились из плена, нас потрясло то, как проклятые немцы и их помощники осквернили награбленные из синагог свитки Торы. Они обратили этот священный пергамент в стельки для обуви, а в деревнях Литвы крестьяне оклеили этими свитками, используя их вместо обоев, комнаты и кухни. И священные слова Торы, включая святые имена Б-га, можно было найти на всех улицах и мусорных свалках в Литве.
Ко мне пришел человек со следующим вопросом. Он происходил из семьи Виленского Гаона. Его семья владела свитком Торы, который когда-то принадлежал самому гаону, и тщательно берегла этот свиток. До того, как он оказался заперт в ковненском гетто, этот человек спрятал свиток Торы в тайнике. После освобождения он пришел туда и выяснил, что тайник был обнаружен, а содержимое его было проклятыми осквернителями разрезано на куски. Он хотел знать, можно ли ему оставить фрагменты свитка Торы у себя в доме, поскольку его семья постоянно заботилась о ней - кроме того, эти фрагменты служили бы памятью о членах его семьи, убитых проклятыми немцами, или он должен поместить эти фрагменты в генизу, обычное у евреев место захоронения вышедших из употребления священных текстов.
Ответ
Этому человеку разрешается хранить фрагменты свитка Торы у себя дома. Главной целью помещения в генизу является защита чести свитков Торы, которые могут быть осквернены или поруганы, если не хранить их в защищенном месте. Поскольку этот человек хочет сберечь и охранять фрагменты свитка Торы как память о родственниках, уничтоженных проклятыми немцами, это, безусловно, наиболее подходящий вид захоронения для этих фрагментов. Я велел ему позаботиться о том, чтобы место в доме, где будут храниться эти фрагменты, было отделено от спальни.
90. Утопленный свиток Торы
Вопрос
Сразу после освобождения, когда Б-г открыл ворота и спас нас из плена, уважаемый литовский еврей излил мне свое сердце. Он рассказал, что был свидетелем того, как немцы заставили старого раввина под страхом смерти собственноручно сжечь свиток Торы. Поскольку у свидетеля тоже был свиток Торы, он забеспокоился, что немцы заставят и его осквернить и уничтожить святыню. Он проснулся в середине ночи, взял свой свиток Торы, отнес его на реку и дал ему возможность погрузиться на дно, чтобы проклятые немцы не смогли осквернить святость Торы.
Тем не менее его мучили сомнения: почему он не нашел какого-либо другого способа спрятать свиток Торы, и кто мог точно сказать, что немцы заставили бы его сжечь свиток Торы? И даже если бы они заставили его сделать в точности то же самое, что и старого раввина, какое право у него было бросать свиток Торы в воду до того, как проблема реально возникла? И что было для Торы большим осквернением - бросание в реку или сжигание?
Первое, что он сделал после освобождения, - поспешил к реке, надеясь вытащить свиток Торы и, следуя традиции, похоронить его в генизе. Но его усилия были напрасны: он не смог найти свиток. Тогда он пришел, чтобы спросить, должен ли он каким-то образом искупить утопление свитка.
Ответ
Бросая свиток Торы в реку, он исходил из уважения к ее святости и четкого желания спасти от большего надругательства. Таким образом, он не был обязан искупать этот поступок. Но я предложил, что, когда Б-г в своей милости пошлет ему благополучие, будет правильно накопить денег и купить свиток Торы. Так он сможет освятить имя Б-га и искупить надругательство, на которое его толкнули проклятые немцы.
91. Стирание отпечатавшегося текста Торы
Вопрос
Немцы грабили собственность евреев и всячески издевались над нашими телами. Но важно, что еще сильнее они стремились разрушить дух и сердце еврейского народа. Поэтому они изливали свой гнев на великих руководителей еврейских общин и ученых и на самое нам дорогое - на святые свитки Торы, ради защиты которых мы жертвовали жизнями. После освобождения во всем Ковно не нашлось ни одного свитка Торы, кроме одного-единственного, маленького, который я носил с собой, где бы ни был, охраняя его как зеницу ока. Немцы сожгли около 500 свитков Торы - свитки из Ковно и Слободки, а также из многих окрестных городов, таких как Алексот, Шанц и Панамен.
Горе тем глазам, которые видели главный еврейский город Ковно, когда-то наполненный мудрецами и учеными, синагогами и ешивами, а теперь лишенный Торы.
Вдобавок мы видели своими собственными глазами, как не-евреи надругались над свитками Торы. Многие разрывали священные свитки пергамента и делали из них стельки для обуви. Тора, Тора! Надеть власяницу и плакать о твоей красоте, которая была втоптана в землю. И о твоей святости, которая была поругана проклятыми немцами и их помощниками - литовцами.
Вскоре после освобождения шамес реб Реувен нашел свиток Торы, завернутый в шелк и куски другой ткани и спрятанный в винном погребе. Из-за сырости некоторые буквы из Торы отпечатались на шелке, а потом снова на свитке, кроме того, некоторое количество букв со свитка Торы отпечаталось на обратной стороне пергамента. Можно ли было стереть эти буквы?
Ответ
Нет никакого запрета на стирание того, что не является буквами. Поскольку буквы, отпечатавшиеся на обратной стороне пергамента, были перевернутыми, я вынес решение, что их можно стереть. Однако те буквы, которые отпечатались на шелке, а потом снова на свитке, были хорошо различимы на свитке, читались четко, и их нельзя было стирать.
92. Свитки Торы, тфилин и мезузы, найденные во владении не-евреев
Вопрос
После того, как Б-г освободил нас из гетто, мы начали искать детей и всех остальных спасшихся. Мы искали и уцелевшие святые вещи - к примеру, свитки Торы, тфилин (или филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения заповеди, изложенной в Исход 13:9, 16 и Второзаконие 6:8, 11:18) и мезузы - коробочки со свитком пергамента, содержащем два абзаца из Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21, которые прибиваются к дверному косяку еврейского дома. Все это было очень редким и очень нужным. Во время поисков мы обнаружили, что многие не-евреи держали у себя тфилин - как память о тех днях, когда они грабили еврейские дома и убивали их жильцов. Меня спросили, можно ли немедленно надевать тфилин, взятые из дома не-еврея, не дожидаясь определения их кошерности.
Ответ
Если это старые тфилин, то их надевать можно, потому что их уже раньше использовали, и нет необходимости ожидать, пока эксперт осмотрит их. У нас было очень мало уцелевших тфилин, и нечем было бы заменить те тфилин, которые проходили бы проверку; поскольку эта проверка могла затянуться, то пришлось бы долго обходиться без тфилин. Когда я вынес решение, что можно надевать тфилин, освобожденные евреи плакали от радости.
93. Священные книги, оскверненные не-евреями
Вопрос
После того, как Б-г спас оставшихся евреев из рук жестоких немцев, мы были потрясены, когда увидели разрушения, учиненные по всей Литве немцами и их литовскими помощниками. Страна, которая была известна своими центрами изучения и преподавания Торы, теперь превратилась в пустошь. Мы, уцелевшие и восставшие из пепла, старались заново построить нашу жизнь и обнаружили, что немецкие убийцы не только систематически уничтожали евреев, но и последовательно и злобно разрушали все наши святыни. И после нашего освобождения во всем Ковно невозможно было найти ни Хумаш, пятикнижие, ни Гемару, том Талмуда, ни Сидур, книгу молитв.
Через несколько недель после освобождения я нашел на складе несколько ящиков, наполненных еврейскими книгами. Эти книги принадлежали когда-то евреям Гамбурга. Проклятые немцы выслали гамбургских евреев из города, где они жили на протяжении многих поколений, сказав им, что они могут переехать на восток, в Литву и взять с собой все, что им принадлежит. Эти несчастные евреи, обманутые своими убийцами, упаковали все, что у них было, включая священные книги. Впоследствии они поняли, как жестокие немцы обманули их. Их всех привезли в Девятый форт под Ковно, где бессердечные душегубы пролили их кровь. Здесь гамбургские евреи были убиты вместе со своими братьями из других городов и стран. Все, что им принадлежало, включая найденные мной на складе в крепости священные книги, досталось убийцам.
Очевидно, что когда я обнаружил эти книги евреев Гамбурга, я обрадовался, взял их в небольшую синагогу Хойсман Клойз и разместил их так, что они были доступны всем, кто хотел изучать Тору. Когда я принес эти книги в Клойз, шамес, реб Реувен, разразился слезами и сказал мне, что он видел, как не-евреи на рынке заворачивали рыбу и другие продукты в страницы из Гемары и других священных текстов, привезенных в Ковно со склада издательского дома Ромма в Вильно. Вопрос, который возник, был следующим: должны ли мы выкупить эти страницы из рук не-евреев, чтобы не было надругательства над ними, и если мы их все-таки выкупим, то что потом с ними делать, поскольку они были явно не в том состоянии, чтобы их можно было использовать для обучения.
Ответ
Я вынес решение, что мы, безусловно, обязаны выкупить эти страницы у не-евреев, для того, чтобы предотвратить даже непреднамеренное унижение Святого Имени. Наши праведные еврейские братья, когда узнали об обязанности выкупить священные страницы у не-евреев, собрали свои гроши и выкупили их все. Я затем последовал распространенному в Литве обычаю, введенному мудрецом равом Ицхаком-Эльхананом Спектором из Ковно: собрать все старые разорванные страницы, поместить их в мешочки, принести на кладбище и похоронить их в специальной могиле, выложенной деревом.
94. Возвращение священных книг их владельцам
Вопрос
1 адара 5702 - 18 февраля 1942 года - немцы приказали всем евреям, обитавшим в темноте гетто, сдать все книги, которые у них были - как священные, так и светские. Еврейская полиция гетто была назначена ответственной за сбор книг и помещение их на специальный склад, устроенный немцами. Неповиновение наказывалось смертью. Понятно, что евреи начали приносить книги в указанное хранилище.
Со всего гетто - из синагог, а также из частных библиотек - прибывали книги. Среди них была большая библиотека рабби Ицхака-Эльханана Спектора, одного из великих учителей всех евреев, бывшего раввином Ковно до 1890-х годов.
Один из членов еврейской полиции, господин Ицхок Гринберг - да отомстит Г-сподь за него - воспользовался этой возможностью и, рискуя многим, отобрал наиболее драгоценные тома из коллекции великого ребе, спрятав их в коробки, которые зарыл в глубокой яме, поскольку надеялся, что, когда милость Б-жья вернется к его народу и Он поднимет Его народ из немецкого плена, спрятанное сокровище будет обнаружено и священные книги опять увидят свет.
Так оно и произошло. Когда евреи гетто были освобождены, они начали искать вещи, некогда спрятанные от немцев. Один из искавших нашел коробку с драгоценными книгами и счел, что они являются его собственностью, поскольку это он их нашел. Он ужасно обрадовался этой великой находке.
Когда эта новость распространилась, многие из спасшихся пришли, чтобы порадовать свои глаза видом священных книг. Один человек узнал среди найденного книги из своей коллекции, книги, на которых были надписи, сделанные им, а также его дедом и отцом, драгоценные реликвии, которые передавались из поколения в поколение. Он потребовал, чтобы ему вернули эту фамильную собственность, но нашедший считал, что все это принадлежит ему. Поскольку именно он нашел книги, а первоначальные владельцы оставили всякую надежду на возвращение их, было ясно, что ситуация не отличается от того, как если бы книги были найдены на дне океана. Меня обе стороны попросили разрешить это дело в соответствии с законом Торы.
Ответ
Я вынес решение, что, в соответствии с Галахой, эти книги принадлежали человеку, который их нашел. Во-первых, первоначальные владельцы перестали надеяться, что когда-нибудь найдут книги. Никто не сомневался, что обитатели гетто знали - все, что попадет к немцам в руки, будет потеряно. Даже жизни евреев находились в руках немцев, которые играли нами, пока им это доставляло удовольствие. Во-вторых, когда эти книги были найдены, они оказались во владении второй стороны - того, кто нашел. Таким образом, мне было ясно, что эти книги принадлежали человеку, который выкопал их из земли.
95. Использование парохет для хупы
Вопрос
13 ава 5704 - 2 августа 1944 года - оставшиеся в живых евреи были освобождены. Хотя угрозы смерти больше не было, мы были потрясены, когда увидели, что каждый священный предмет был осквернен. Большинство ковненских синагог и ешив сравняли с землей, а немногие уцелевшие превратили в конюшни. Не было свитков Торы или каких-либо других священных книг, доступных для публичного использования, за исключением моего личного маленького свитка Торы, который я сохранил, поскольку всегда носил с собой, где бы я ни был.
Через несколько недель после освобождения мы праздновали свадьбу мужчины и женщины, переживших войну. Поскольку мы не могли найти ткани для хупы, меня спросили, можем ли мы использовать парохет, занавеску для ковчега Торы, которую мы нашли в мансарде Хойсман Клойз.
Ответ
Я разрешил использовать парохет для хупы, поскольку у нас не было другой ткани, которую мы могли бы использовать.
96. Ребенок еврейской женщины и не-еврея
Вопрос
После того, как Б-г освободил нас от немецкого врага, мы всячески старались поддержать друг друга, чтобы не потерять самообладание при виде тотального уничтожения литовского еврейства. Еврейская община укоренилась в Литве и существовала в течение сотен лет, но это, однако, не помогло избежать того, что она была разбита на куски, когда пришел ураган.
Мы никогда не могли себе представить, что литовцы, которым так помогали еврейские талант и труд, пойдут против нас и будут помогать немецким убийцам выполнять их жестокую работу. Мы надеялись, что, даже если литовцы не будут помогать нам открыто, они будут это делать тайно. Но наше разочарование было огромным. Литовские крестьяне повернулись спинами к народу, который так хорошо относился к ним на протяжении поколений, который помог заново отстроить их страну после Первой мировой войны, и начали помогать разрушителям грабить беззащитных евреев. Подобно верным псам, они лизали ботинки своих немецких хозяев и выдавали каждого еврея, который смог спрятаться под землей, в лесу или в домах дружественно настроенных не-евреев. Когда у них возникало малейшее подозрение, что кто-то является евреем, они немедленно окружали его, как гончие собаки, и сдавали немецким палачам.
Более того, священники и монахи "религии любви" потирали руки от удовольствия, когда видели, как евреи страдали. Они говорили, что это - кара за распятие еврея, которому они сами поклонялись. Единственными евреями, которых они жалели, были дети, чьи души они спасали. Полагая, что эти дети теперь принадлежат их вере, они считали непростительным грехом возвращать детей еврейским грешникам, которые все еще не были готовы к спасению христианским спасителем. Из-за этого нам было исключительно трудно находить еврейских детей, которых спрятали литовские христиане.
После освобождения нашей первой задачей было найти этих детей, не упуская ни единой возможности, чтобы вернуть их назад, в веру их родителей. И мы не колеблясь платили взятки, когда это было необходимо, чтобы спасти некоторых из выживших детей.
Я лично занимался спасением моих маленьких братьев и сестер, которые во многих случаях даже не знали, что они евреи. Несмотря на опасность (поскольку многие не-евреи рады были возможности пролить еврейскую кровь), я переходил от одного маленького городка к другому, от одного большого города к другому, чтобы увидеть, можно ли вернуть кого-либо из этих пропавших еврейских детей еврейскому народу. Не раз я слышал удивленные восклицания литовцев "Посмотрите! Что я вижу! Это еврей? Как он мог прийти, не был ли он уничтожен немцами? Он, скорее всего, прятался все это время в России."
С разбитым сердцем, удрученный, я продолжал свое путешествие. Где бы я ни останавливался, я немедленно спрашивал не-евреев, знали ли они или слышали ли о каком-либо еврейском ребенке в этих местах. Если мне говорили "да", я тут же спешил проверить факты, и если сообщение оказывалось верным, я собирал все свои силы и делал все, чтобы спасти ребенка. Благодаря Б-гу, очень часто мои действия были успешны, и я вернул многих детей к традиции их предков.
В процессе своих путешествий я приехал в город, который назывался Засли. Там мне сказали, что в соседней деревушке есть еврейская девочка. Я поспешил туда и нашел девочку-подростка. Она сказала мне, что она из Ковно. Я знал ее семью, уважаемых людей, образованных и зажиточных. Она мне рассказала историю своих страданий и как ее спасения во время оккупации Ковно сыном не-еврея, консьержа их дома.
Я спросил ее, почему она не вернулась, чтобы жить среди евреев, поскольку опасность миновала с падением проклятых немцев. Разразившись слезами, она призналась, что этот молодой не-еврей воспользовался ее благодарностью. Она родила ребенка, который, по ее словам, безусловно, был не-евреем, потому что его отец, который, кстати, бросил ее и уехал жить куда-то в Германию, не был евреем. Поскольку она любила своего ребенка, она не хотела оставлять его среди не-евреев. Полагая, что евреи не примут в свою среду ее ребенка, она считала, что вынуждена провести весь остаток жизни среди не-евреев, хотя она искренне хотела вернуться к своему народу.
Я спросил ее, кто сказал ей, что ее ребенок является не-евреем. Она ответила, что так сама полагала, но если рабби согласится сделать обрезание этому ребенку и совершит для него Пидьон абен, обряд выкупа первенца во исполнение Числа 18:15-16, она будет очень счастлива покинуть эту деревню, возвратиться и жить среди еврейских братьев и сестер.
Я обещал ей сделать в точности, как она сказала: ее ребенок будет принят в договор нашего праотца Авраама, он будет выкуплен как первенец и, будь на то Б-жья воля, будет принят как еврей, полноправный физически и духовно.
Но в чем на самом деле состоит закон касательно такого ребенка, как этот?
Ответ
В соответствии с еврейским законом этот ребенок был кошерным евреем и не требовал никакого обращения. Таково мнение подавляющего большинства еврейских авторитетов. Но чтобы удовлетворить мнение меньшинства, которые считали, что ребенок от не-еврейского отца и еврейской матери - не-еврей, я велел погрузить его в микву (водоем для ритуального омовения).
Во время обрезания я сказал человеку, который держал ребенка, чтобы он произнес следующее благословение: "Который освятил нас своими заповедями и повелел нам посвятить этого ребенка в договор нашего праотца Авраама". Я также объяснил, что после благословения каждый должен ответить: "Так же, как он посвящен в договор, он будет посвящен в изучение Торы, женитьбу и совершение хороших дел".
Я также сказал, что в молитве, которая произносится после обрезания, слова "храни этого ребенка для его матери" были бы сказаны, но не-еврейского отца упоминать не надо, а также следует опустить фразу "пусть его отец радуется".
Обычно выкуп перворожденного сына производится отцом. Если отца нет в живых, то либо ждут, пока ребенок вырастет и сможет выкупить себя сам, или для организации выкупа привлекается еврейский суд. В данном случае, когда отец ребенка не-еврей, существовала возможность, что ребенок, достигнув взрослого возраста, не будет сам себя выкупать. Это было одной из причин, по которой был привлечен суд раввинов, более того, поскольку выкуп был одним из условий матери, поставленных ею для возвращения, мы разрешили суду выкупить ребенка. Было устроено празднество, и ребенок был выкуплен судом в соответствии с Галахой. Я позаботился, чтобы этот мальчик был проинформирован по достижении взрослого возраста о необходимости выкупить себя - чтобы удовлетворить мнение всех авторитетов.
Его мать вышла замуж за ортодоксального еврея, и сейчас ее сын учится в ешиве на Святой земле. Он хороший ученик и, даст Б-г, сможет вырасти в хорошего руководителя еврейской общины.
97. Замужняя женщина, которая родила ребенка от не-еврея.
Вопрос
Однажды, когда я занимался спасением еврейских детей, живших среди не-евреев, я столкнулся с обычным в этой ситуации несчастьем.
Спасение еврейских детей было сопряжено с рискованным путешествием по опасным дорогам и с нежеланием не-евреев нам помогать, а это влекло за собой множество сложностей. Было очень важно отыскать каждого еврейского ребенка и как можно скорее забрать его. Но эти не-евреи считали большим религиозным достижением спасение еврейских душ, и не раз, обнаружив, что кто-то хочет вернуть еврейских детей евреям, они к моменту нашего прихода прятали детей в каких-нибудь тайниках и отрицали даже самое их существование. Использовались все возможные средства, чтобы избежать возвращения этих детей.
Особенно активно этот обман поддерживали священники и монахи, которые хотели удержать как можно больше еврейских детей. Они признавали, исходя из религиозной точки зрения, что дети должны вернуться к евреям, но одновременно помогали не-евреям, прятавшим детей, делать все, что было в силах тех, чтобы предотвратить возвращение.
Поэтому я был очень удивлен, когда ко мне пришла не-еврейская женщина и сказала, что она пыталась вернуть еврейского мальчика, отданного ей его матерью на попечение, его еврейским родственникам, но они отказались принять ребенка. Я попросил ее рассказать мне всю историю.
Матерью ребенка была еврейка, которая умерла незадолго до освобождения, а отцом - не-еврей, который спрятал эту еврейку от немцев. Незадолго перед смертью она попросила эту не-еврейскую женщину обещать ей, что сразу же после войны она вернет ребенка родителям ее мужа, с которым она была насильственно разлучена перед началом преследований.
Обещание было дано, и мать почила в мире. Сразу после войны эта не-еврейка предприняла все усилия, чтобы найти родственников ребенка. И она нашла их. К ее величайшему огорчению, они отказались принять ребенка, говоря, что мальчик - не-еврей, поскольку его отец - не-еврей. Не зная, что дальше делать, женщина решила усыновить ребенка и воспитывать его как не-еврея. Но через некоторое время мать ребенка явилась к ней во сне, горько плача и моля ее пойти к еврейскому священнику, рассказать ему всю историю ее ребенка и отказа родственников принять его. Поэтому она пришла ко мне.
Я поблагодарил не-еврейку за ее усилия и за преодоленные трудности, а потом послал за родственником, чтобы выслушать и вторую сторону. Тот, обосновывая свои действия в этой истории, объяснил, почему он отправил женщину с ребенком обратно. Муж умершей женщины, его родственник, пережил войну и работает врачом в Минске. Когда женщина предложила ему вернуть ребенка, он немедленно сообщил тому, но, поскольку ребенок был результатом отношений женщины с не-евреем, желание взять ребенка не было высказано. Родственник считал, что овдовевший муж был прав, поскольку ребенок - продукт супружеской измены и принесет позор семье. Будучи мамзером, ребенком от запрещенного союза, он никогда не сможет жениться на еврейке (не мамзере и не обращенной). Поскольку муж отказался от ребенка, родственник тоже решил, что лучше мальчику быть воспитанному не-еврейкой в не-еврейском духе, нежели оказаться взятым на воспитание каким-нибудь евреем: ребенок-мамзер никогда не сможет полностью влиться в еврейский народ.
Ответ
Я объяснил мужчине, что его предположения и последующие действия были ошибочны. Они почти привели к тому, что эта еврейская душа была потеряна для еврейского народа. Мальчик не только не был мамзером, но он был полноценным евреем. Только святое вмешательство привело к тому, что эта женщина выполнила волю своей еврейской подруги продлить этот род, почти полностью истребленный немецкими убийцами. Не сделай она этого, мальчик бы ассимилировался и никогда бы не узнал о своих корнях и о судьбе своих предков.
Я сказал родственнику, что он был обязан взять ребенка у не-еврейки. Если он все еще чувствует, что не может вырастить ребенка, я смогу устроить так, чтобы его взяла религиозная семья.
Мужчина принял предложение, и после формальных организационных процедур по принятию ребенка от не-еврейки я нашел ортодоксальную семью, которая его приняла. Они в конечном итоге переехали в Лондон, где мальчик теперь учится в ешиве и нравственно растет, радуя приемных родителей, любящих его как собственную плоть и кровь.
Что касается того, что говорит еврейский закон по поводу того, является этот ребенок мамзером или нет, то это можно подытожить следующим образом. Ребенок, рожденный в таком союзе, кошерен, даже если его мать была замужем. Он совершенно точно не мамзер, и я вынес решение, что ему должно быть сделано обрезание в соответствии с еврейским законом. Тем не менее, чтобы не противоречить и мнению меньшинства кодификаторов, полагавших, что ребенок от не-еврейского отца и еврейской матери рассматривается как не-еврей и требует обращения, я вынес решение, что его надо погрузить в микву (водоем для ритуального омовения).
98. Случай раввина, являющегося мамзером
Вопрос
Если бы все океаны превратились в чернила, все небо - в пергамент и каждый человек - в писца, все равно этого бы не хватило, чтобы описать все, что наши враги, проклятые немцы, сделали еврейскому народу. Только Б-г на небесах знает, как евреи страдали. Даже сейчас раны кровоточат. Раздаются издевательские голоса богохульников, которые говорят: "Где ваш Б-г?" И они все еще звучат в наших ушах.
Корни проблемы, о которой идет речь, лежат в тех днях издевательств и унижений, но сама проблема выплыла на поверхность годами позже, в другой стране, к большому сожалению тех, кто в нее был вовлечен. 12 тишрея 5702 - 3 октября 1941 года - узники гетто услышали об ужасном указе, ужасном даже по немецким меркам. Сообщалось, что, поскольку в результате предыдущих акций, в которых было убито больше мужчин, чем женщин, в гетто оказалось больше женщин, чем мужчин, немецкие убийцы решили выровнять это соотношение, предавая незамужних женщин смерти. Только женщины, имевшие мужей, которые обеспечивали их существование, были бы оставлены в живых.
Это был только слух, но в результате все незамужние женщины, спасаясь от грозящей им смерти, начали искать мужей. Они брали всякого, кто соглашался жениться на них, они были счастливы, если им удавалось выйти замуж. Одна женщина, потерявшая след своего мужа после того, как тот был забран проклятыми немцами, считала, что он мертв. Боясь за свою жизнь, она нашла мужчину, который женился на ней. Вместе они смогли бежать из гетто и спрятаться в тайнике.
Когда война окончилась, они перебрались в другую страну и, как и многие евреи, боролись за то, чтобы пустить там корни. Они были благословлены сыном, который изучал Тору в ешиве. Его любовь к иудаизму была огромна, и в конечном итоге он стал раввином в еврейской общине.
Но однажды мир вокруг этого раввина обернулся темнотой. Появился мужчина, который сообщил, что он - первый муж матери раввина, человек, о котором долгое время думали, что он мертв. Он объяснил, что, хотя немцы забрали его и держали у себя на протяжении долгого времени, он выжил. Сразу после освобождения он начал искать свою жену и искал ее до сих пор. Узнав, что она вышла замуж за другого человека и родила сына, он пришел в бешенство от ее предательства. Он решил выследить ее, а выследив - заставить развестись со своим вторым мужем и публично признаться в своем позоре. Более того, он хотел убедиться в том, что ее сын, мамзер, результат этой супружеской измены, никогда не сможет жить среди евреев.
Но вскоре эта женщина умерла и вся мстительность направилась на сына, этого раввина. Его карьера будет разрушена, он должен будет развестись со своей женой, и его дети будут объявлены мамзерами.
Этот молодой раввин, истинно религиозный еврей, упал в обморок, когда услышал горькую историю своего рождения. Когда он пришел в себя, он начал скорбеть о своей судьбе. Помимо своих собственных страданий, он был особо удручен поношением Б-жьего имени, которое могло бы произойти, если бы люди его общины узнали, что раввин их общины был мамзером и ему запрещено жениться на большинстве евреек. Он умолил первого мужа своей матери не сообщать об этом публично немедленно, но подождать, пока он сможет проконсультироваться с учеными евреями, чтобы определить необходимые для предотвращения публичного поношения имени Г-спода действия.
Когда этот молодой раввин пришел ко мне, я был потрясен тем, как он был подавлен. Он был согбен, как старик, и волосы начали седеть у него в бороде и на голове.
Разразившись слезами, он рассказал свою историю и попросил меня сказать ему, что должно произойти с ним, с его семьей и с его общиной в соответствии с законами Торы.
Ответ
В соответствии с Галахой мамзер может быть раввином или судьей. Он может принимать решения о том, что допустимо и что запрещено, и рассматривать дела в суде. Этому молодому раввину не запрещалось остаться раввином и духовным лидером общины, даже несмотря на то, что он был мамзером. Единственной проблемой было Хилул Хашем, поношение имени Г-спода.
Хасам Софер (Эбен хаэзер 2:94) написал: "Даже мамзер, который является ученым Торы и может почитаться любым способом, не может быть назначен раввином общины, потому что люди не будут слушать его. Иди и посмотри, что сделала твоя мать, - будут говорить они. В нашем поколении, когда Торе не уделяется должное уважение, это особенно важно. Даже наиболее уважаемые раввины с безупречным поведением могут быть унижены. Поэтому нет причины оставаться человеку на должности раввина, если община не почитает его должным образом".
Таким образом, я вынес решение, что молодой раввин должен уйти с этой должности. Я также организовал ему развод с женой, поскольку Галаха запрещает мамзеру быть женатым на женщине, рожденной еврейкой, если она только сама не мамзер. Я также вызвал первого мужа его матери и попытался убедить его не разглашать публично это дело, поскольку это привело бы к поношению имени Б-га. Он уже добился разрушения семьи, карьеры и духовной жизни раввина. Чего бы он мог добиться, выставляя его на публичный позор, кроме дополнительных мучений? Сын, безусловно, не был ответственен за действия своей матери: пока не появился этот человек, он ничего не знал о своих корнях.
99. Женщины, служившие проститутками для немцев
Вопрос
Сразу после нашего освобождения из гетто мне стало известно об ужасной проблеме. Она касалась не только той конкретной женщины, которая пришла ко мне, но и многих наших сестер, еврейских женщин, которые ужасно пострадали в годы Холокоста.
Молодая женщина из уважаемой семьи в Ковно пришла ко мне вся в слезах. Она, подобно многим другим несчастным нашим сестрам, была захвачена проклятыми немцами и насильно сделана проституткой. Злодеи не только пользовались ее чистым телом, но и нанесли на него татуировку со словами "проститутка для солдат Гитлера".
После освобождения она воссоединилась со своим мужем, который тоже выжил. Их дети были убиты немцами, но они надеялись воссоздать семью на основе еврейской святости и чистоты. Но когда муж увидел на ее теле эти слова, он был ужасно огорчен и решил, что они должны прежде выяснить, разрешено ли ему, в соответствии с Галахой, жить с ней. Потому что если она сделала хоть один шаг к отношениям с немцем по доброй воле, ему могло быть запрещено быть ее мужем.
Ответ
Я вынес решение, что эта несчастная женщина и все наши опозоренные сестры могут вернуться к своим мужьям и жить с ними как супруги. Единственное исключение составляли мужья-коэны (потомки Аарона): в этом случае им запрещалось жить с такими женщинами, даже если они были изнасилованы. Но если муж не коэн, то нет абсолютно никаких оснований запрещать ему жить с такой женщиной.
Пусть Г-сподь не позволит нам говорить плохо об этих кошерных женщинах: мицвой является обратное - публично заявить о великой награде, которую они получат от Того, Кто слышит их молитвы и знает их страдания. Он наверняка излечит их разбитые сердца, поддержит их духовно и дарует им свое благословение. Мы не должны допустить повторения тех нескольких случаев, когда мужья развелись с ними. Горе нам, если мы допустим, чтобы такое произошло в наше время.
Я также принял решение, что нет необходимости ликвидировать эту татуировку - наоборот, пусть она и ее сестры сохранят эти татуировки и рассматривают их не как знаки позора, а как знаки благородства, мужества и гордости, доказательство того, что они страдали для освящения Б-жьего имени. Надписи, которые сделали убийцы для того, чтобы опозорить этих еврейских женщин, являются честью для них и нашего народа. Мы будем жить, чтобы видеть этих злодеев уничтоженными и покрытыми вечным позором. Эти надписи будут постоянно напоминать нам стих из Торы Моше: "Народы, восхваляйте Его людей! Он отмстит за кровь Его народа и направит возмездие на его врагов".
100. Удаление номеров, которые немцы татуировали на телах своих жертв
Вопрос
После освобождения молодая женщина из уважаемой семьи задала мне следующий вопрос: проклятые немцы поставили на ней клеймо с номером в соответствии со своей системой присвоения номеров каждому пленнику в концентрационном лагере, и она хотела сделать пластическую операцию, чтобы удалить этот знак, который постоянно напоминал ей об ужасе тех дней. Разрешено ли, в соответствии с Галахой, удалить этот номер?
Ответ
Проклятые немцы ставили клейма на руки евреев как знак позора, стремясь показать, что носитель этого клейма с номером не человеческое существо, а скот, который можно бить, мучить и в конечном итоге уничтожить.
Эти номера не только не позорят нас, но напротив, их можно рассматривать как знак благородства и мужества, как напоминание о непростительных зверствах этих гнусных убийц, о заговоре по уничтожению святого семени Яакова, чтобы не осталось и ростка еврейского народа. Клеймение гарантировало, что, если бы еврей убежал из лагеря, клеймо на его руке немедленно бы открыло каждому, кто нашел его, что он еврей и правильнее всего - предать его смерти. Этот ужасный номер является знаком, напоминающим о зверствах немцев. Б-г не даст нам когда-либо забыть о зле, которое эти люди нам причинили.
Мы сегодня вдвойне обязаны помнить все немецкие зверства. Посмотрите, как проклятые немцы не оставляют ни одной возможности ввести весь мир в заблуждение, чтобы все забыли о изуверствах, которые они учиняли. До тех пор, пока кровь наших замученных братьев и сестер вопиет к нам из-под земли и требует возмездия, этот знак, которым заклеймены руки спасшихся, служит напоминанием, которое говорит: "Пусть все народы знают перед Нашими глазами - возмездие постигнет тебя за кровь Наших слуг, которая была пролита. Для Г-спода, взыскующего расплаты, будет это знаком, чтобы не забыл крик и плач унижаемых". Подними свой еврейский народ, нацию, которая была поругана и осквернена, подними их опять, утверди среди народов, как в былом.
Я чувствовал, что эта женщина ни при каких обстоятельствах не должна удалять номер со своей руки, поскольку, делая так, она выполнит желание проклятых немецких злодеев, будет способствовать их попыткам сделать так, чтобы Холокост был забыт, что мы, евреи, придумали то, чего не было. Пусть она носит этот знак с гордостью.
101. Крест на плече
Вопрос
Проклятые убийцы часто забирали евреев на рабский труд в середине ночи, не дав им возможности надеть тфилин (филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения заповеди, изложенной в Исход 13:9, 16 и Второзаконие 6:8, 11:18) перед выходом на работу. И они заставляли нас работать в течение всего дня, до позднего вечера.
Некоторые работники-рабы отваживались по дороге на работу, когда начинался день, тайно надевать тфилин. Однажды немцы поймали одного из рабов, когда на нем были тфилин. После долгих истязательств они решили вырезать крест на его левом плече - так, чтобы он не мог надевать тфилин, не показывая людям знаков позора, наложенных на его тело.
После освобождения меня спросили: допустимо ли для него забинтовать это место - при этом повязка будет создавать впечатление, что у него просто поранено плечо - и надевать тфилин поверх повязки. Поскольку тфилин надо носить на коже, не будет ли эта повязка рассматриваться как нарушение?
Ответ
Я вынес решение, что этот человек должен надевать оба - и наручный и головной тфилин дома, перед тем, как он идет в синагогу молиться, так чтобы никто не видел крест на его плече. После молитвы он должен снимать головной тфилин в синагоге, а наручный - дома.
Если ему это будет трудно, я разрешил ему надевать тфилин поверх рукава тонкой рубашки, но тогда он не должен произносить благословение при надевании наручного тфилин, а произносить оба благословения при надевании головного тфилин.
102. Люди, которые жили как не-евреи, а теперь возвращаются в еврейскую среду
Вопрос
В дни, когда немецкие убийцы занимались истреблением еврейского народа, были евреи, которые выдавали себя за не-евреев - чтобы душегубы не распознали их и не уничтожили. Они вели себя как хорошие христиане - посещали церковь, носили крест и всячески скрывали любые признаки своего еврейства.
Позднее, когда Г-сподь совершил суд на земле и убийцы были повержены, те евреи, которые были поглощены не-еврейской средой, почувствовали, что пора воссоединяться со своим народом. И мне был задан вопрос: имеют ли они право быть приняты без каких-либо препятствий или требуется тшува, раскаяние?
Ответ
Не-евреи не заставляли их посещать церковь и носить крест на шее. Тот, кто поступал так - делал это добровольно и по собственному желанию, для того, чтобы спастись и не быть истребленным вместе с еврейским народом. Поэтому представляется, что его нельзя принимать без знаков истинного раскаяния.
103. Может ли тот, кто выдавал себя за католика, исправлять свитки Торы
Вопрос
Когда пришло освобождение и мы были избавлены от ига отвратительных немцев, было очень трудно найти эксперта-писца, сойфера, который мог бы исправить свитки Торы или тфилин (филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения заповеди, изложенной в Исход 13:9, 16 и Второзаконие 6:8, 11:18) и сделать их снова кошерными. Большинство писцов было замучено. Мне был задан следующий вопрос. Среди освобожденных евреев был один писец, который прекрасно знал правила написания, обследования и восстановления текстов, однако, к нашему великому сожалению, все знали, что в годы войны он выдавал себя за не-еврея, купил себе свидетельство о крещении и носил крест на шее. Чтобы спасти свою жизнь и защитить себя от ареста немцами или выдачи литовцами (ради кровавых денег), он посещал церковь, как большинство благочестивых католиков. Может ли он теперь вернуться к своей профессии, к священному труду реставрации свитков Торы, тфилин и мезуз (свиток пергамента, содержащий два абзаца из Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21, который прибивается к дверному косяку еврейского дома).
Ответ
Этот человек может вернуться к ремеслу писца и ему разрешается восстанавливать свитки Торы, тфилин и мезузы. Одним из соображений было то, что в этот период, сразу после войны, царила жуткая духовная нужда, и никого больше не было, кто мог бы обследовать и восстанавливать тексты для нас. Мы не можем винить человека в том, что он выдавал себя за католика во время войны, потому что он это делал по принуждению, для спасения жизни.
Того, что он не носил тфилин в те годы, недостаточно для того, чтобы дисквалифицировать его, потому что он боялся, что его опознают как еврея. Теперь, после освобождения, мы видим, что он снова стал соблюдающим евреем, блюдет все тонкости и раскаяние его - полное. Он молча сносит все оскорбления. Мы не можем отрицать его права служить писцом из-за того, что он сделал для спасения своей жизни. Особенно сейчас, когда нам так нужна его работа, потому что в Литве властвуют русские.
104. Еврей, который защищал убийц евреев
Вопрос
После того, как немецкая армия покинула Литву, двое литовских убийц, которые убили примерно 20 евреев, были пойманы в Кайданах. Тогда эти двое наняли для защиты - за большие деньги, награбленные у евреев, - еврейского адвоката.
Евреи города умоляли этого адвоката не защищать убийц, но их просьбы были напрасны. Понятно, что местные евреи считали его изгоем и отказывались иметь с ним дело.
Однажды, в годовщину смерти своих родителей адвокат пришел в синагогу Хойсман Клойз, чтобы помолиться и прочитать Кадиш. Из всех синагог, которые когда-то были в Ковно, осталась эта одна. Мужчина вступил на кафедру, чтобы начать молитву, шокируя людей своей бесстыдной наглостью. Он не только игнорировал их простые просьбы не защищать литовских убийц за деньги, добытые еврейской кровью, но и посмел войти в святую синагогу, зная, что все еврейские братья считали его предателем, изгоем, и посмел взойти на кафедру, действуя как представитель общины перед Б-гом.
Шамес, реб Реувен, был так шокирован, увидев адвоката, восходящего на кафедру, чтобы начать молитву, что он бросился к нему, вытолкнул с кафедры и закричал: "Ты отвратителен! Уходи с этого святого места! Чтобы нога твоя больше не ступала в синагогу!" Все ушли в другую комнату для молитвы, оставив адвоката одного в синагоге - плачущим.
Мне был задан вопрос: правомерны ли в соответствии с Галахой были действия ребе Реувена и правильно ли вели себя мужчины, ушедшие молиться в другую комнату. Может быть, они должны были оставить адвоката, чтобы позволить ему почтить годовщину смерти, и не оскорбляли его выталкиванием?
Ответ
Основной принцип еврейского закона для данного случая гласит - представитель общины должен быть достойным человеком. Что значит быть достойным? Быть свободным от греха, никогда не иметь плохой репутации, даже в юности, быть скромным и приятным в общении.
Очевидно, что тот, кто был готов защищать убийц за деньги, игнорируя просьбы еврейских братьев, не был достойным человеком. Какой грех может быть больше, чем защита убийц от наказания? Если бы адвокат выиграл это дело, убийцы подумали бы, что нет ни закона, ни правосудия в мире. Можно было бы счесть, что первым стремлением этих мерзких убийц было бы снова убивать и грабить евреев.
Поведение этого адвоката, принявшего дело литовских убийц, противоречило Галахе. Это было бы так, даже если бы убийцы были евреями, приведенными в не-еврейский суд - их не надо было бы выручать. Мы радуемся, когда убийца получает по заслугам, и если бы у нас были полномочия, мы сами бы приговорили его к смерти.
Шамес Реувен вел себя правильно, когда вытолкнул его с кафедры, и мужчины были правы, когда вышли в другую комнату. Этим они протестовали против того, что еврей собирается защищать убийц, проливавших кровь, не проявляя ни крохи милосердия - ни к молодым, ни к старым.
Вместе с еще несколькими мужчинами я посетил этого адвоката в его конторе и долго с ним говорил, прося его отказаться от этого дела. Я объяснил ему, что он допустит поношение Б-жьего имени, если появится в суде как защитник литовских убийц. Реакция людей будет такой: "Вот вам пример - евреи действительно готовы на все пойти ради денег". Дело не только в том, что он защищал бы убийц, которые, весьма вероятно, могли уничтожить и его родственников. Но и плата за эту защиту была запятнана еврейской кровью, поскольку эти деньги были награблены у их еврейских жертв.
Слава Б-гу, мои слова проникли в сердце адвоката, он отказался от этого дела и начал каждый день молиться с нами. Вскоре после этого он покинул Ковно, боясь, что убийцы будут мстить ему.
Общеизвестно, что многие из убийц изменили внешность и бежали в другие страны, притворяясь, что они никогда не трогали евреев, тогда как на их руках есть кровь. И это большая мицва (выполнение заповеди) - делать все, чтобы разоблачить этих убийц и привести их к правосудию. Поэтому безусловно запрещено помогать им избежать заслуженного их преступлениями справедливого наказания.
105. Наказание за владение паспортом, идентифицирующим владельца как католика
Вопрос
После нашего освобождения господин С.А. пришел ко мне с серьезным вопросом. В дни злодейств и зверств он нашел убежище для себя и своей семьи в семье не-евреев. Чтобы гарантировать, что проклятые немцы не обнаружат их секрета во время своих частых поисков спрятавшихся евреев, он купил фальшивые документы, которые идентифицировали его и его семью как католиков по рождению. Он благодарил Б-га, что ни разу не возникло необходимости воспользоваться этими документами.
Но его беспокоил сам факт владения этими документами - являлось ли это отрицанием еврейской веры, не превратило ли это его в отступника? Обязан ли он погружаться в микву (водоем для ритуального омовения), и налагать на себя какие-либо наказания?
С другой стороны, он никогда фактически не использовал эти документы и все эти годы зла никогда не совершал никаких действий отступничества, ни словом, ни делом. В своем убежище он жил, как кошерный еврей, ежедневно педантично накладывал тфилин (филактерии, надеваются на голову и на руку для выполнения заповеди, изложенной в Исход 13:9, 16 и Второзаконие 6:8, 11:18), соблюдал Субботу и очень тщательно избегал некошерной еды. Следовательно, может быть, ему не надо было погружаться в микву и накладывать на себя какие-либо наказания.
Ответ
Сама покупка этих документов с целью использования их, если его поймают проклятые немцы, не составляла акта отступничества, совершенного публично, поскольку ни при каких обстоятельствах не нашлось бы десяти евреев, которые знали об этом. Его единственным грехом было то, что он предполагал использовать их; однако никакое из его действий не влекло поношения имени Б-га.
Поскольку он выжил благодаря милости Б-жьей и ни разу не воспользовался этими документами, а также учитывая тот факт, что в течение того периода, когда он скрывался, он вел себя во всех смыслах по-еврейски, я пришел к выводу, что нужно принять мягкое решение. Я решил, что ему не требуется погружаться в микву или налагать другое наказание, как было бы в случае, если бы, не дай Б-г, он действительно стал отступником.
106. Раскаивающиеся евреи - лагерные надзиратели
Вопрос
Моя душа стонет, когда я вспоминаю, как немецкие злодеи издевались над евреями и хулили Г-спода. В результате этого зла появилось другое зло: евреи - лагерные надзиратели. Служа немцам, они орали, избивали и предавали своих братьев-евреев, наполняя их жизнь несчастьем.
Когда враг был окончательно повержен и настал, наконец, час расплаты, наши страдающие братья, которые были заперты в стенах гетто, вышли наружу и понемногу, по капле, стали восстанавливать свою жизнь. Они молились Единому Вс-вышнему за окончательное спасение его народа из рук мучителей. Дома собраний наполнились, опять стали звучать слова молитв Яакова и звуки Торы.
Тогда мне был задан вопрос относительно одного еврейского надзирателя. Он, говоря, что он сожалеет о своих действиях и полностью раскаялся в своих злобных поступках, просил, чтобы его назначили кантором, дабы вести молитвы перед Тем, Кто внимательно слушает молитвы евреев. Было бы такое назначение правильным?
Ответ
Я вынес решение, что этого человека нельзя назначать кантором. Все источники Галахи указывают, что человек может быть назначен на должность в общине только в том случае, если у него нет репутации грешника. Этот человек, безусловно, не подходил под данное определение. Все знали, как он оскорблял и бил своих братьев-евреев. Независимо от того, какую кару он наложил на себя и что он сделал, его нельзя было назначать на должность в общине.
107. Упоминание имени еврейского полицейского
Вопрос
Особое место в истории Холокоста занимают евреи, которые по своей воле или по принуждению служили проклятым немцам, надеясь, что это сотрудничество позволит им избежать судьбы своих братьев и сестер. Но это в конечном итоге только отсрочило их смерть. Большинство из них работали на немцев против своего желания, по принуждению. Кто-то наивно полагал, что сможет использовать свое положение для помощи братьям, но любого, кто сотрудничал с немцами, братья-евреи ненавидели и считали предателем.
Одного человека, который служил у немцев полицейским, его хозяева в конце концов убили. Перед смертью - в присутствии братьев-евреев - он стенал о своих грехах, плакал горькими слезами и молил прощения у С-здателя за свои злобные деяния.
Поскольку существует обычай вызывать человека к Торе объявлением: "Пусть такой-то, сын такого-то, поднимется", - был задан вопрос, можно ли называть имя этого полицейского, когда его сын выходит к Торе? Или имя этого злодея никогда не должно упоминаться, ибо царь Соломон сказал в Притчах: "Пусть имя злодея сгинет".
Ответ
Поскольку человек раскаялся в своих грехах перед смертью, я вынес решение, что его имя следует упоминать. Более того, мы должны принимать во внимание чувства его сына. Почему его сын, соблюдающий еврей, не должен иметь права упоминать имя своего отца?
Кроме того, поскольку человек был замучен немцами, его смерть послужила искуплением за его грехи. Пусть его имя будет упомянуто, когда его сын свершает мицву, чтобы почтить его отца в Мире Вознаграждения.
108. Коэн, который обратился в христианство
Вопрос
В дни тьмы Второй мировой войны, когда наш народ стал жертвой немцев, наших братьев убивали, сжигали и кремировали, и многие потеряли надежду выжить. Некоторые, ища возможности остаться в живых, принимали воды крещения и отрицали свое происхождение и договор своих предков.
После того, как злодеи проиграли войну, потерянные души, которые ассимилировались среди не-евреев, начали проливать слезы искупления и почувствовали, что пора искать пути возвращения к своим корням и воссоединяться с еврейским народом.
Один еврей, служивший в советской армии, рассказал мне о муже и жене, которых они заключили вместе с немцами в лагерь для военнопленных. Супруги сказали, что они евреи, несмотря на то, что были крещеные. Теперь они захотели вернуться к своим еврейским братьям. В конечном итоге пара смогла бежать из лагеря и осесть в Ковно. Мужчина часто приходил молиться в бейт ха-мидраш - каждое утро и вечер. Поскольку мужчина был коэном (любой потомок Аарона является коэном), возник вопрос: может ли он поднимать руки для благословения молящихся?
Ответ
Тот факт, что коэн прошел крещение, не был препятствием, поскольку он поступил так только под давлением, боясь за свою жизнь. Это был исключительно вынужденный поступок, в котором человек полностью раскаялся, без малейшей попытки обмана. Он молился со всей искренностью утром и вечером. Более того, он хотел выходить с другими коэнами, чтобы выполнять заповедь благословения евреев. Я вынес решение, что ему можно поднимать руки для благословения.
Но тут была другая, более серьезная проблема. Коэн, который стал христианином, а потом вернулся к еврейскому народу, может столкнуться со сложностями, если его жена была крещена до того, как он женился на ней. По Галахе, переход в христианство до замужества делает ее "зона", участницей запрещенной сексуальной связи, и она не может выйти замуж за коэна. Их дети рассматриваются как халалим, "испорченные коэны", и дочерям запрещено выходить замуж за коэнов. Поэтому я искал доказательства и независимых свидетелей, чтобы узнать, вступили они в брак до того, как крестились, или после.
Другой проблемой было то, что они воссоединились с еврейским народом не сразу после освобождения, что ослабляет веру в искренность их раскаяния. Но этот аргумент тоже несущественен: они, возможно, боялись, поскольку не знали, безопасно ли для них возвращаться к соблюдению еврейских традиций. Более того, мужчина поначалу не верил, что в Ковно остались какие-либо евреи, к которым можно было вернуться. Потребовалось какое-то время, чтобы они поверили в это. Я сказал им, чтобы они прошли погружение в микву (водоем для ритуального омовения), в соответствии с требованием Галахи для каждого еврея, который оставляет свою веру, а потом возвращается к ней.
109. Захоронение возможного отступника
Вопрос
После того, как город Ковно был освобожден от ненавистных немцев - да будет их имя проклято, - мы вышли из тайников, подвалов и подземелий - живые, несмотря на стремление врага навсегда стереть слово "еврей" с лица земли. Почти сразу же мы столкнулись с телами убитых, оставленными на улицах и на полях - подобно навозу, на который никто не хочет наступать. Это был кошмар. Куда бы мы ни смотрели, мы видели скелеты, куски тел, черепа и кости. Наиболее страшная сцена предстала нам внутри концентрационного лагеря, известного как Ковно Кацетлагерь. Остались только обломки домов, сровненных с землей и сожженных немцами, которые хотели уничтожить всех евреев, прятавшихся под ними. Из этих груд пепла торчали обугленные кости и человеческие руки. Мы сделали все возможное, чтобы похоронить эти святые кости и воздать последние почести останкам наших братьев и сестер. Мы искали кости везде, в особенности внутри руин зданий, известных как Блоки А, В и С, где жило много евреев.
Трудно описать те душераздирающие и ужасные сцены, которые предстали перед нашими глазами, когда мы собирали останки. Среди тел, которые мы нашли, была женщина с двумя младенцами в объятьях. Рука, которая пишет эти слова, дрожит, и из глубины сердца рвутся слезы: "Почему, Г-споди, сделал ты это с нами? Почему ты своей рукой повел нас, как овец, на убиение?"
Нашли мы и тело человека, в кармане у которого была маленькая коробочка для мезузы. (Мезуза - свиток пергамента, содержащий два абзаца из Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21, который прибивается к дверному косяку еврейского дома). В коробочке был клочок бумаги, на котором было написано "Израэль бен Палтиэль из Берлина". Эта запись и тот факт, что он был обрезан, указывали на то, что он был евреем. Но было странное противоречие: на шее его висела цепочка с крестом. Возник вопрос: как правильно поступить с его телом? Должны мы похоронить его как еврея или как отступника? Должны ли именно мы обеспечить погребение для него? Можем ли мы его похоронить вместе с евреями? Или мы должны похоронить его за пределами кладбища наших святых, наших замученных?
Ответ
Мы, безусловно, должны были похоронить его тело, даже если он был отступником. Не было причин сомневаться, что этот человек являлся евреем. Его обрезание, а также клочок бумаги с именем на нем - разумно предположить, что это было именно его имя - доказывали это. А крест на шее был, вероятно, потому, что он - тщетно - надеялся спастись этим от рук кровожадных убийц.
Тем не менее я вынес решение, что его не следует хоронить рядом с другими замученными. Мы никогда не хороним праведников вместе с неправедными людьми и не хороним очень неправедных людей рядом с теми, кто менее неправеден. Мы всегда хороним рядом людей, которые были близки друг другу. Поскольку существовала вероятность, что этот еврей был отступником, нам не следовало хоронить его бок о бок с другими замученными.
110. Может ли человек, убивший из милосердия, вести молитву
Вопрос
Одним леденящим зимним днем проклятые угнетатели избивали работников-рабов, чтобы они двигались быстрее. Но они не могли. Одетые в нищенские лохмотья, которые с трудом покрывали их, оставленные без тепла несчастные евреи страдали от ужасной боли. Их ноги опухли от сильного холода. Каждый шаг был мукой. Время от времени они спотыкались. Многие из тех, кто падал, уже больше не вставали.
Увидев, как многие братья-пленники падают и умирают на месте, один человек, от невыносимых страданий не способный больше идти, сказал своему товарищу, который шел непосредственно за ним: "Пожалуйста, сделай мне одолжение, толкни меня так, чтобы я упал, и если я поднимусь, толкай меня снова и снова. В конце концов силы меня оставят и я не смогу подняться. Я не могу больше выносить боль и страдания. Я предпочитаю умереть."
Он не смог убедить своего более сильного товарища сделать это и снова стал просить его. В конце концов человек сжалился над этим сокрушенным евреем и сказал себе: "Какая разница, умрет он сейчас или позже? Ему лучше умереть, чем жить с такой болью. Поскольку он просит меня, собрав последние силы, как я могу не сделать то, о чем он просит?"
Так что он толкнул товарища, и когда тот поднялся, толкнул его снова. Хотя человек каждый раз поднимался, но, когда он дошел до места работы, он был так слаб, что в конце концов упал и умер.
После нашего освобождения в 1944 году, когда мы были благословлены Г-сподом и увидели конец власти отвратительных немцев, мы начали организацию молитв на Великие праздники. Как это обычно делается в еврейских общинах, мы искали человека, который удовлетворял бы всем требованиям и мог вести молитвы в эти святые дни страха Б-жьего. После обстоятельных поисков мы нашли подходящего человека. Но некоторые люди узнали его - это был тот человек, который толкал своего товарища, в результате чего последний умер. Они утверждали, что убийца не подходит для того, чтобы вести молитвы на Рош Хашана и Йом Кипур. Вопрос, на который я должен был ответить, был следующим: следует ли этого человека рассматривать как убийцу? Должен ли он понести специальное наказание - личное покаяние, изучение каких-либо трудов или страдания - за свой грех? Достаточно ли будет этого наказания, чтобы разрешить ему вести публичные молитвы?
Поскольку трудно было найти подходящую замену и оставалось очень мало времени, меня попросили найти решение, соответствующее законам Торы, чтобы все же разрешить ему вести молитвы для уцелевших евреев.
Ответ
Человек, который толкал своего товарища, должен рассматриваться не как непосредственный убийца, а, скорее, как тот, кто привел своего брата-еврея к смерти. Потому что человек умер не сразу после того, как его толкнули, но продолжал идти, пока не дошел до места работы, где в конечном итоге упал и умер. Фактически, не было доказано, что он умер в результате того, что его толкали. Возможно, он все равно бы упал и умер. Для искупления было достаточно, чтобы тот человек, который толкал, принял наказание.
Но наказание должно быть суровым, потому что Маймонид рассматривает человека, который приводит к смерти другого, как убийцу. Даже несмотря на то, что он, возможно, невиновен в глазах Торы, не может быть забыто, что он привел брата-еврея к смерти. Он, таким образом, должен понести полное наказание и только после того, как все выполнит, сможет вести молитву в общине. Я также проинструктировал его, что после наказания он должен будет погрузиться в микву (водоем для ритуального омовения) - это будет частью процесса очищения, после чего Б-г сотрет его грех и примет его молитвы.
После того, как человек подвергся этой каре, он вел молитвы на Великие праздники, глубоко переживая, взволнованно вздыхая и плача. Многие евреи - солдаты русской армии, пришедшие с фронта, присоединились к нам, и все мы тоже были глубоко тронуты искренностью и плачем этого человека с разбитым сердцем.
111. Коэн, который убил не-еврея
Вопрос
После освобождения люди начали возвращаться на прежние места жительства, чтобы разыскать родственников и вернуть то, что было важно для их судьбы; они также пытались сохранить свои вещи.
Среди евреев, которые были сосланы в Россию, а потом вернулись в Ковно, был человек, который обычно каждое утро и каждый вечер молился в миньяне в бейт ха-мидраш (доме учения) Хойсман Клойз по улице Морани, 28. Он также присоединялся к студентам дневной школы Талмуда Даф Йоми, класса, в котором я в то время преподавал. В школах этой системы по всему миру в один и тот же день изучается один и тот же раздел Талмуда.
Человек этот был тщателен в соблюдении заповедей и в выполнении всех деталей и вел себя так, как ведут себя ищущие и взыскующие Г-спода. Он был отзывчив и щедр, и все его любили. Как коэн (все потомки Аарона, брата Моисея, являются коэнами), он обычно выходил, чтобы благословлять общину в праздники, и люди особо наслаждались мелодией его благословений.
Во время праздника один из вернувшихся в Ковно подошел ко мне и сказал: "Рабби, этот человек не должен благословлять общину. Я знаю, что он убил кого-то. Вы должны запретить ему поднимать руки для благословения."
После праздников я посетил коэна, чтобы выслушать и другую сторону. Вот что он мне рассказал:
"Я раньше был торговцем и ездил из деревни в деревню по глухим дорогам и через леса. Обычно при мне был заряженный пистолет для самообороны. Однажды вдова бедного человека, убитого литовским не-евреем, пришла ко мне со следующей просьбой: "Ты знаешь мое горькое положение и то, что некому меня поддержать. Литовец зашел в мой дом и разграбил остатки моей собственности, забрав всю мебель и утварь".
"Скажи мне, что я могу сделать для тебя", - сказал я ей.
Она сказала: "Пойди и пригрози этому литовцу пистолетом. Скажи ему, чтобы он вернул бедной вдове ее собственность, и что если он откажется, ты его застрелишь."
Я почувствовал, что мог бы помочь ей. Я пошел в дом этого литовца, взяв пистолет, положил его на стол и направил на него дуло. Я попытался заставить литовца вернуть вещи, запугивая его, но мой пистолет не произвел на вора никакого впечатления. Он не выказывал никакого страха. В конце концов он так рассердился, что попытался выхватить у меня пистолет и направить его на меня.
Естественно, я защищался: моя жизнь была в опасности. Мы начали бороться, каждый старался захватить пистолет. Когда мы боролись, пистолет выстрелил и пуля убила вора. Я до сих пор не знаю, почему он сработал и кто нажал на спуск. Я не могу этого установить точно, потому что в тот момент пистолет не был в моих руках".
Ответ
Я вынес решение, что эта смерть должна рассматриваться как непреднамеренное убийство, поскольку коэн собирался не убивать этого человека, а только угрожать ему. Более того, в момент убийства его собственная жизнь была в опасности, даже если его палец и был на спусковом крючке, поскольку если бы литовец захватил пистолет, он бы убил его. И даже если бы коэн убил человека преднамеренно в процессе борьбы за пистолет, он не был бы ответственен за убийство, поскольку это было сделано в порядке самообороны.
Поскольку коэн сожалел о своем действии и понес наказание за это непреднамеренное убийство, все авторитеты Галахи сходились в том, что ему можно поднимать руки для благословения. Таким образом, я посоветовал ему не обращать внимания на замечания, которые ему могли делать по поводу смерти этого не-еврея. И власти также не сочли необходимым судить этого человека за смерть не-еврея.
112. Каннибализм
Вопрос
В 1977 году произошла известная история с самолетом, который потерпел крушение в горах Анды, что в Чили. И несколько человек, которые остались живы, ждали более десяти недель, пока их не спасут, на высоте 4 тысячи метров. Позже стало известно, что для того, чтобы выжить, они были вынуждены есть плоть умерших пассажиров. Мистер А.Гольдштейн спросил меня, был ли во время Холокоста, когда евреи умирали от голода в гетто и концентрационных лагерях, хоть раз случай, когда евреи, чтобы выжить, ели плоть своих братьев-евреев. Может ли еврей есть плоть мертвого человека, чтобы спасти свою жизнь?
Ответ
После изучения источников Галахи по этому вопросу я вынес решение, что допустимо есть плоть мертвого человека, если это необходимо для выживания. Тем не менее, я никогда не слышал о каком-либо случае каннибализма в гетто Ковно или в близлежащих лагерях. Я знаю только, что недалеко от района, где работали еврейские рабы, был лагерь военнопленных - русских солдат, захваченных немцами. Еврейские работники сообщили мне, что они видели военнопленных, которые жарили плоть умершего солдата и ели ее. Мой друг, который был в лагере Терезин, сказал мне, что он никогда не видел и не слышал о еврейском каннибализме.
Такова слава еврейского народа! Никто не может представить себе и тем более описать голод, царивший среди евреев в концентрационных лагерях и гетто. Но, несмотря на это, еврейский народ никогда не опускался со своего уровня святости, никогда евреи не употребляли в пищу человеческую плоть.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги