'Рыцари церкви', Кто они

Эдуард Бенеш, бывший президент Чехословакии, в 1924 г. был принят в ложу "Ян Амос Коменский" в Праге; Гебхард Блюхер, прусский фельдмаршал, с 1802 по 1806 г. великий мастер ложи "Zu den drei Balken" в Мюнстере; Симон Боливар, вождь латиноамериканского движения за независимость; Уинстон Черчилль, бывший премьер-министр Великобритании, еще в 1901 г. был принят в Лондоне в ложу "United Studhoime Lodge No. 1591";

Артур Конан Дойл, известный английский писатель, магистр ложи "Phoenix Lodge No. 257" в Портсмуте; Александр Флеминг, изобретатель пенициллина, "великий надсмотрщик" Объединенной великой ложи Англии; Генри Форд, владелец автомобильных заводов, член "Zion Lodge No. I"; Бенджамин Франклин, американский ученый и государственный деятель, входил в ложу "Les neuf Soeurs" в Париже; Джузеппе Гарибальди, один из руководителей национально-освободительного движения в Италии, в 1844 г. был принят во французскую ложу "Les Amis de la Patrie" в Монтевидео, а с 1864г.- великий магистр Объединенной ложи Италии; Иоганн Вольфганг Гете, член ложи "Amalia" в Веймаре; Йозеф Гайдн, великий композитор, член ложи "Zur wahren Eintracht" в Вене, куда был принят в присутствии Моцарта; Франц Лист, композитор и пианист, член ложи "Zur Einigkeit" во Франкфурте на Майне; Вольфганг Амадей Моцарт входил в ложу "Zur neugekronten Hoffnung" и "Zur wahren Eintracht"; Ян Сибелиус, известный финский композитор, был одним из основателей ложи "Suomi э I";

Джордж Вашингтон, первый президент США, был принят в масонскую ложу "Fredericks - burg Lodge" в Вирджинии, интересно, что, когда он давал присягу в качестве президента, он держал руку на Библии, принадлежавшей ложе "St. John Lodge э I"; даже американский астронавт Эдвин Олдрин, побывавший на Луне, и тот является членом одной из масонских лож в Нью-Йорке.

Французский журнал "Пуэн" в декабре 1985 г. отмечал, что с 1879 по 1931 г. пять президентов Франции, а с 1875 по 1967 г.- 22 премьер-министра страны входили в ряды "вольных каменщиков". Не менее дюжины их насчитывалось в правительствах социалистов за последний период. Как писал журнал, самое любопытное - когда накануне политических выборов во Франции в марте 1986 г. стала более или менее реальной возможность победы правых сил, переход власти от левых к правым решался закулисно и полюбовно не без участия руководителей "Великого Востока". Журнал "Нувель обсерватер" в обзоре "Власть франкмасонов" подчеркивал, что пять ведущих масонов, друзей президента, включая великого мастера Лерэ, обсуждали с президентом Франции Ф. Миттераном вопрос о том, кому из лидеров противоположной стороны в случае победы оппозиции предложить пост премьер-министра.

Даже в Национальном собрании Франции масоны, независимо от партийной принадлежности, объединены в "братскую" ассоциацию

- "фратернель". В прежнем составе французского парламента в нее входило 120, а в нынешнем (по состоянию на 1989 г.) - 90 депутатов. По сведениям же французской прессы, "фратернель" по-прежнему насчитывает 250 активных членов. Темами дискуссий среди масонов, входящих в Национальное собрание, часто бывают политика и экономика. Известно, например, что в ноябре 1987 г. "вольные каменщики"

- парламентарии обсуждали вопрос ни больше ни меньше как о конституции Франции. Хотя статья э 1 статута масонского ордена называет целью организации "благотворительность, изучение всеобщей морали, науки и искусств, практикование всех добродетелей", а в статье э 318 прямо пишется, что масоны "должны строго воздержаться от всяких споров о политике, правительстве и различных религиозных культах".

Несмотря на все статутные запреты, примерам вмешательства "вольных каменщиков" в дела мирские, то бишь политические, несть числа. Зачастую они делают это более рьяно, компетентно и целеустремленно, нежели политические партии.

Мы уже рассказывали читателю о "Билдербергском клубе" и его связях с "рыцарями церкви" из Мальтийского ордена. Здесь уместно заметить, что многие из членов весьма влиятельного и престижного в западном мире "Билдербергского клуба" имеют отношение и к международному масонству.

В Париже в 1979 г. вышла книга бывшего агента ЦРУ Гонсалеса-Мата, испанца по национальности, под названием "Невидимые властители", где автор приводит целый список людей, которые после окончания второй мировой войны играли решающую роль в руководстве международной сетью "вольных каменщиков". Гонсалес-Мата пишет:

"Аллен Даллес, основатель ЦРУ, франкмасон шотландского обряда.

Йозеф Ретингер, дипломатический советник польского эмигрантского правительства в Лондоне в годы второй мировой войны, секретарь "Европейского движения", затем генеральный секретарь "Билдербергского клуба", франкмасон шотландского обряда.

Манлио Брозио, итальянец, генеральный секретарь НАТО, франкмасон шотландского обряда..."

Гонсалес-Мата отмечает, что от американского масонства, в составе которого действует и особая организация польских "вольных каменщиков" (как вы помните, главой "Билдербергского клуба" был избран поляк Йозеф Ретингер, а одним из ведущих масонов в США является бывший советник президента по национальной безопасности Збигнев Бжезинский, тоже по национальности поляк), нити тянулись в Париж, к ложе "Коперник", охватывающей польских эмигрантов. Им помогали подкармливать польских оппозиционеров банк ложи "П-2" и руководитель ватиканских финансистов американский архиепископ, бывший разведчик Поль Марцинкус.

Вот перед нами книга Пьеро Карпи "Дело Джелли", в которой друг великого мастера ложи "П-2" дает жизнеописание Джелли. Карпи пишет, между прочим:

"Курс масонских сообществ разных стран, в том числе Италии, сильнейшим образом определяется Соединенными Штатами Америки, страны, где масонство наиболее могущественно". Не забывает Пьер Карпи поведать читателям, что кроме ЦРУ, Мальтийского ордена, "Билдербергского клуба", так называемая "Трехсторонняя комиссия" (о которой наш читатель уже осведомлен) тоже "один из филиалов мирового масонства".

Влияние масонства на многие международные, в том числе и церковные, дела очевидно как раньше, так и в наши дни.

Неоднократно во многих публикациях католической прессы ныне ставится вопрос: "Быть ли масонству?" В 1939 г. сами "вольные каменщики" выдвинули идею радикального сближения с католической церковью и чуть ли не превращения их самих в рыцарей этой церкви. Сегодня масоны прямо заявляют о поддержке курса, осуществляемого римской курией и папой Иоанном Павлом II. Глобальная же стратегия современного Ватикана, безусловно, включает в себя не только возвращение в церковное лоно "заблудших молчаливых братьев во Христе", но и эффективное использование масонства в клерикальных целях. Тем более что постепенно становятся реальностью на Западе пророчества великого магистра ложи "П-2" Личо Джелли, характеризовавшего цели "всемирного братства вольных каменщиков" такими словами:

"Масонство должно стать влиятельным центром незримой власти, способным объединить людей, решающих судьбы нации..."

ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН: АНАРХИЗМ ИЛИ...?

Уже третьи сутки подряд холодный дождь нескончаемыми потоками заливал улицы и крыши домов Трира. Он размыл деревенские дороги и виноградники на несколько километров вокруг. Город погрузился в мрачное оцепенение, как бы отрезанный от всего мира, хмурый и одинокий, будто Ноев ковчег в день всемирного потопа. Казалось, что все жители попрятались за глухими, окованными железом ставнями, подсчитывая убытки и коротая долгие унылые вечера за картами и рукоделием. Еще долго будут вспоминать в Трире этот дождь, пришедшийся как раз перед сбором урожая и принесший разорение стольким семьям, имевшим хлеб свой насущный в основном от продажи знаменитого мозельского вина.

Если б кто-нибудь решился в этот непогожий осенний вечер выглянуть на улицу, возможно, он увидел бы высокого человека в черной одежде священника, с маленьким саквояжем в руке, упрямо шагавшего под проливным дождем. А если б он заглянул под капюшон, то его, несомненно, поразили бы серо-голубые глаза с необычайно пристальным взглядом, резко очерченный рот, квадратный подбородок викинга и преждевременные морщины на еще молодом лице. И разумеется, первое, им отмеченное, было бы то, что этот человек нездешний.

По всем признакам, незнакомец пришел издалека. Об этом красноречиво свидетельствовали смертельно усталый вид, забрызганные грязью сапоги и плащ. И не было никакого сомнения, что он промок до последней нитки.

Любопытному провинциалу хватило бы на несколько дней пищи для размышлений о причинах, заставивших этого загадочного человека пуститься в путь в столь ненастную погоду. Приход его, однако, остался незамеченным. Не приоткрылась ни одна дверь или ставня, и даже стены, которые в провинции обыкновенно имеют глаза и уши, остались слепы и глухи.

Неподалеку от готической церкви Либфрауэнкирхе незнакомец остановился и откинул с головы капюшон. Огляделся в нерешительности. Наконец, словно приняв какое-то решение или вспомнив что-то, он быстрыми шагами подошел к небольшому дому рядом с церковью и громко ударил кулаком в ставень. Ему пришлось постучать еще не один раз, прежде чем за дверью послышался раздраженный голос.

- Это я, комтур Хельмут. Вам привет от великого магистра Паулера и личное послание от фамильяра Габсбурга.

После некоторого колебания дверь открыли. В проеме показался невысокий грузный мужчина с испуганным выражением на заспанном мучнистого цвета лице. Он прищурил и без того узкие глаза и стал бесцеремонно вглядываться в незнакомца. Потом, видимо, так и не удовлетворенный осмотром, все же отодвинулся в сторону и произнес:

- Входите.

Затем он тщательно закрыл дверь и пошел впереди, показывая нежданному гостю дорогу. Они миновали узкий коридор и очутились в небольшой, безвкусно обставленной гостиной. Там хозяин тяжело опустился в кресло. Глаза его смотрели на незнакомца, но уже не пристально, а с каким-то заискивающим вниманием. Вид этого растерянного человека был настолько несчастным и встревоженным, что комтур Хельмут, несмотря на усталость, повозился пару минут с замками саквояжа и достал из него объемистый пакет белого цвета. Хозяин дома даже не стал его вскрывать. Один только взгляд на сургучные печати рассеял все сомнения. Испуг на лице сразу же уступил место природному добродушию. Он засуетился вокруг Хельмута.

- Простите мое недоверие, господин ком-тур, но кто бы мог ожидать вас в такую непогоду? Скорее снимайте с себя все, вы же насквозь промокли.

Хельмут стал послушно раздеваться. Плащ с капюшоном уступил место мокрому плащу с огромным черным крестом. Вода, стекавшая с его одежды, образовала на полу большое грязное пятно, казавшееся при тусклом свете торшера лужей крови. Толстяк испуганно перекрестился и запричитал:

- И к чему только нужно так мучить себя, неужто нельзя было подождать?

-Да, последние три километра мне пришлось идти пешком, - устало отозвался Хельмут. - Но депеша от фамильяра Габсбурга весьма срочная, господин Конрад. И завтра же необходимо созвать на совещание весь бальяж Лотарингии, здесь же, в Трире. Придется повертеться. Расходы берет на себя гроссмейстер, который завтра прибывает в Трир из бальяжа Кобленц.

- Пойду распоряжусь, чтобы вам принесли сухое белье и что-нибудь на ужин. Должно быть, вы не только промокли, но и изрядно проголодались. Ах да, - спохватился он на полдороге, - я ведь забыл представиться.

- Бросьте, господин причетник, - махнул рукой комтур, - я же знал, куда шел.

Когда Конрад возвратился со служанкой, Хельмут уже спал в кресле. Резкие черты его лица смягчились во сне, и теперь было видно, что ему не больше тридцати лет.

- Какой красавчик! - восхищенно прошептала служанка.

Конрад выхватил у нее из рук белье и дал подзатыльник.

- Хватит глазеть. Иди позови Ханса и отправляйся спать.

Служанка обиженно фыркнула и удалилась.

Причетник еще долго стоял возле спящего комтура...

А на следующий день состоялось экстренное заседание рыцарей Тевтонского ордена лотарингского бальяжа в Трире...

События эти разыгрывались отнюдь не во времена средневековья и не являются плодом фантазии автора. Место действия - город Трир, земля Рейнланд-Пфальц, ФРГ; время действия - 80-е гг. нашего столетия, действующие лица - комтур рыцарей-монахов Тевтонского ордена Хельмут и брат причетник Конрад.

Как, могут удивиться наши читатели, неужели в конце XX в. необходимо ворошить прошлое и напрягать память воспоминаниями о каких-то тевтонцах, известных нам, пожалуй, только благодаря кинофильму "Александр Невский"?

Какую же роль играет на европейской арене сегодня этот католический духовно-рыцарский орден? И с помощью каких ухищрений ему удалось остаться на плаву в наш век? Но прежде обратимся к истории.

x x x

Предтечей тевтонцев явились германские завоеватели VIII в., положившие начало агрессии и военному разбою на многострадальном Европейском континенте. Вторжение немецких орд в славянские земли к востоку от рек Лабы, Одры и Вислы было как бы увертюрой к той длительной и кровавой эпопее, которая позднее будет названа "Дранг нах Остен" - "Нагиск на Восток".

Уже начиная с Х в. немецкие феодалы вели агрессивную политику в отношении заэльбских славян, населявших южное побережье Балтийского моря между Эльбой, ее притоком Салой и нижним течением Вислы. Немецкие разведчики-миссионеры так писали о богатствах славянских земель:

"Вся страна изобилует множеством дичи - оленей, диких быков и коней, медведей, вепрей, свиней и иных всяких зверей. Там множество масла от коров, молока от овец, жира от баранов и козлов, обилие меда, пшеницы, конопли, всякого рода овощей, фруктовых деревьев".

Именно тогда был начат многовековой крестовый поход, обагривший кровью Европу и Азию и оставивший после себя руины и пепелища городов и деревень. Этим "крестовым" путем шли тевтонские и ливонские псы-рыцари (так называл этих католических завоевателей К. Маркс), прусские юнкера, германские милитаристы времен первой мировой войны и гитлеровские "белокурые бестии".

Исторические хроники донесли до нас леденящие душу подробности деяний средневековых германских рыцарей, отличавшихся неимоверной жестокостью даже по сравнению со своими тогда еще полудикими соседями. Король Генрих I Птицелов в первой половине Х в. подчинил себе славянские племена гаволян, ратарей, укрян, ободритов. Когда его войска взяли городок гломачей Гану, король приказал перебить всех взрослых жителей, а детей превратить в рабов. "Много крови было пролито здесь, - пишет историк Гизебрехт, - потому что и с вендами (полабскими славянами. - Б. П.) Генрих не церемонился. Уже целое столетие господствует немецкая жизнь между Лабой и Одрой, но она привилась на почве, где каждый шаг полит кровью. То было железное время, когда немецкие обычаи, язык, а с ним христианство насаждаемы были в этих странах. Как железо, легла рука саксов на вендов и раздавила их".

Не менее бесчеловечно обращался со славянами и Отгон I, провозглашенный после грабительских походов в италийские земли в 962 г. императором "Священной Римской империи германской нации". Оттонские бандиты убивали и увечили пленных: вырывали им языки, выкалывали глаза. В октябре 955 г. по приказу Отгона I на берегу Балтийского моря с целью устрашения была сложена гора из 700 трупов, на вершине которой темнели пустые глазницы черепа злодейски умерщвленного славянского князя Тога.

История германской агрессии на Восток - это одна из самых мрачных страниц в летописи международных отношений феодального периода. Не только огнем и мечом покоряли германские феодалы, а затем тевтонцы земли западных славян, пруссов, ливов, литовцев, латышей, эстов, они действовали ложью, вероломством, коварством, натравливали племена друг на друга. В стремлении покорить славян и завладеть их землями крестоносные разбойники под предлогом насаждения христианства и крещения язычников творили злодеяния, никоим образом не совместимые с моралью христианского человеколюбия и милосердия. "Наши немецкие князья, - жаловался один славянский вождь епископу, - так нас гнетут, наши налоги и рабство так велики, что нам ничего не остается, как живыми лечь в гроб. Ежедневно нас тиранят до полусмерти. Как вы хотите, чтобы мы исполняли обязанности, налагаемые на нас новой религией, когда нас ежедневно вынуждают к бегству? Если бы только нам найти место, куда скрыться". Лависс Э. Очерки по истории Пруссии.

Через несколько десятилетий в Прибалтику на помощь немецким феодалам, "уставшим" грабить и разбойничать, прибудут и рыцари Тевтонского ордена...

Известно, что в период между 1100 и 1300 гг. возникло 12 духовно-рыцарских орденов, которые превратились в своего рода ударные отряды папства, использовавшиеся в борьбе против мусульман и язычников, для грабежей и захвата чужих земель. Тевтонский орден был утвержден в 1198 г. папой Иннокентием III. Первым магистром его стал Генрих Вальпот. В 1221 г. папа Гонорий III распространил на тевтонцев все те привилегии, которыми пользовались более старые ордены иоаннитов и тамплиеров.

Прославившись жестокостью и беспощадностью во время завоевания Палестины, тевтонцы обращали алчные взоры и к землям на востоке Европы, населенным славянами.

Монахи-миссионеры первыми двинулись на разведку с целью выведать позиции Руси на побережье Балтийского моря. Так, в 1184 г. архиепископ Бремена Гартвик II послал в землю ливов августинского монаха Мейнарда, который вместе с германскими негоциантами обосновался у селения Икескола. Довольно быстро бременский иерарх учредил новое ливонское епископство, поставив во главе Мейнарда.

Проповеди миссионеров не имели успеха. Более того, ливонские язычники чуть было не принесли в жертву своим богам сподвижника Мейнарда - Теодориха. Когда же новоиспеченный епископ пытался отбыть в Германию, ливы не отпустили его, опасаясь, что "потом придет христианское войско".

Однако Мейнард сумел передать свое послание в Рим, и папа Целестин III объявил о крестовом походе против непокорных ливов. Понтифик не скупился на обещания и даже дал отпущение грехов "всем тем, кто, приняв крест, поедет для восстановления первой церкви в Ливонии".

Уже после смерти Мейнарда, зимой 1198 г., крестоносцы во главе с Бертольдом высадились на Двине подле Икесколы и Гольмэ. И хотя Бертольд погиб в одной из схваток, "рыцари церкви" опустошили ливонскую землю, принудили ливов креститься, оставили там монахов, которые стали получать содержание - меру зерна "с плуга", то есть с участка земли, вспаханной одним плугом. И все же, как только немецкие рыцари возвратились восвояси, ливы изгнали монахов и отвергли крещение.

Однако новый ливонский епископ Альберт задумал полный захват Подвинья и создание здесь крупного церковного княжества. Получив поддержку папы Иннокентия III, германского короля Филиппа Швабского и датского короля Канута IV, Альберт во главе крестоносцев на 23 кораблях в 1200 г. вошел в Двину. Подавив сопротивление ливов, он в 1201 г. основал крепость Ригу и поставил под контроль всю морскую торговлю этих земель.

Примерно с 1215 г. по инициативе Иннокентия III германские феодалы и "рыцари церкви" форсируют проникновение на восточное побережье Балтийского моря под предлогом христианизации языческого племени пруссов. С тех пор в Прибалтику, в эту своеобразную Мекку экспансии, стал стекаться европейский рыцарский сброд, дабы урвать себе кусок от жирного балтийского пирога. Развернулись кровавые операции по насильственному обращению в христианство местного населения.

Примерно в это же время мазовецкий князь Конрад весьма неосторожно пригласил тевтонцев для покорения языческого племени пруссов. "Тот день, отмечает французский историк Эрнест Лависс, - когда Конрад Мазовецкий, признав свое бессилие, призвал тевтонских рыцарей против Пруссии, подготовил падение Польши".

Великий магистр ордена Герман фон Зальца, один из искуснейших (и вероломнейших) дипломатов своего времени, в 1226 г. подписал с Конрадом договор, по которому тевтонцы получили польскую Хелминьскую землю, а затем Фридрих II Гогенштауфен в своей "золотой булле", изданной в том же году в Римини, отдал Пруссию на растерзание Немецкого ордена. Папа Григорий IX объявил даже крестовый поход против язычников-пруссов и благословил тевтонцев на крестоносный разбой в Прибалтике. После первых же успехов тевтонцев папа римский "закрепил" Пруссию за орденом, угрожая всем, кто осмелится посягнуть на права Тевтонского ордена, "гневом всемогущего и его апостолов Петра и Павла".

Пруссы и другие прибалтийские племена оказали рыцарям Немецкого ордена решительное сопротивление. Однако единства между ними не было, и орден умело использовал их распри и междоусобицы.

Как подчеркивает известный средневековый хронист Петер из Дусбурга в своей "Хронике земли Прусской", посвященной гроссмейстеру тевтонцев Вернеру фон Орзельн, захваты Тевтонского ордена носили характер "мирной миссии", а крестоносцы были не кем иным, как миротворцами, несшими слово божие в языческие земли. Хронист в достаточной степени откровенен, когда не скрывает своих симпатий к рыцарям Тевтонского ордена и, описывая их жестокости, говорит о пруссах, как о "детях дьявола".

Что же представляла собой Пруссия перед нашествием туда крестоносных псов-рыцарей? Ко времени агрессии земля прусская была заселена племенами, относившимися к балтской группе народов и близкими литовцам и латышам. Это была своего рода конфедерация 11 этнически родственных территорий: Помезания, Погезания, Вармия, Натангия, Бартия, Самбия, Надровия, Скаловия, Судовия, Галиндия и Сассовия. Граничила Пруссия с Литвою, Польшей и Русью. Государства там еще не существовало, а начавшийся у пруссов процесс феодализации, образования и становления государства был нарушен вследствие агрессии Тевтонского ордена.

Первое антинемецкое восстание (1242-1249), которое Петер из Дусбурга называет "вероотступничеством", охватило все три завоеванные орденом западные земли Пруссии - Помезанию, Погезанию и Вармию. Вслед за первым последовал еще ряд выступлении пруссов, и все же при поддержке западноевропейских правителей и не без помощи местной знати тевтонцам удалось подавить освободительную борьбу на этой древней земле.

Как писал о тевтонцах великий польский поэт Адам Мицкевич в "Гражине", "из крестоносной псарни прибыл тать, пес, разжиревший от литовской крови". Тевтонский орден стал жестоким, коварным и чрезвычайно опасным врагом не только для язычников, но и для соседних христианских народов.

За неполные 50 лет Тевтонский орден в ходе истребительных войн покорит все прусские земли. От Польши была оторвана не только Хелминьская земля, но и Восточное Поморье, постоянными объектами экспансии тевтонцев стали Добжинская земля и Куявия. Крестоносцы представляли также большую угрозу Литве и северо-западным русским землям. Под постоянным натиском ордена была и западная часть литовский Жемайтии (Жмуди).

Рыцарские ордены в Прибалтике благодаря жестокой дисциплине и единению во имя грабежей и разбоя были намного сильнее прибалтийских племен в политическом и военном отношениях. Имя тевтонца стало для поляков, литовцев и русских синонимом жестокости и бесчестия, наглости и глумления над самим знаком креста - символа христианства. Недаром в средние века о тевтонцах ходили слухи, что они продали душу сатане.

В 1261 г. после поражения тевтонских рыцарей в сражении с литовцами пруссы подняли восстание против поработителей, которое прокатилось по всей Прибалтике, и только в 1283 г. ордену удалось окончательно покорить это гордое и свободолюбивое племя. "К концу XIII века, - отмечает К. Маркс, цветущая страна была превращена в пустыню, на месте деревень и возделанных полей появились леса и топи, жители были частью перебиты, частью уведены, частью вынуждены выселиться в Литву".

Чтобы удержать свое господство над Прибалтикой, тевтонцы продолжали беспощадно истреблять всех, кто пытался оказать им малейшее сопротивление. Вот, например, как описывает "Хроника Ливонии" поход крестоносных завоевателей: "И разделилось войско по всем дорогам и деревням, и перебили они повсюду много народа, и преследовали врагов по соседним областям, и захватили из них женщин и детей в плен, и наконец сошлись вместе у замка. На следующий и на третий день, обходя все кругом, разоряли и сжигали, что находили, а коней и бесчисленное множество скота угнали с собой... Многие язычники, спасшиеся бегством в леса или на морской лед, погибли, замерзши от холода". Рыцари обратили в пустыню богатую область Виронию, опустошили область Гервен, сожгли красивую и многолюдную деревню Каретэн, разорили почти всю Эстонию.

В 1224 г. при взятии города Юрьева "воинство Христово" перерезало все население. Даже само славянское название крестоносцы выкорчевали, превратив в немецкое Дорпат (Дерпт).

В 1236 г. большое войско тевтонцев вторглось в ливонские земли, предав их огню и железу. Но псов-рыцарей опрокинули воины объединенного Литовского государства.

Через год после этого события Тевтонский и Ливонский ордены объединились. Магистру тевтонцев (получившему титул великого магистра гроссмейстера) подчинился магистр (который в дальнейшем стал называться ландмейстером) Ливонского ордена. Объединив таким образом свои силы, германские рыцари стали готовиться к новому "Дранг нах Остен". Вступив в союз со шведскими феодалами, тевтонцы стали угрожать Пскову и Новгороду. Папский посол Вильгельм Моденский спешно

сколачивает союз Швеции и Тевтонского ордена с целью захвата пути по Неве. Условия: две трети отвоеванных земель шведскому королю, треть тевтонцам, десятина с населения - католической церкви.

Папа римский Григорий IX, с одной стороны, надеялся на переговоры с русскими князьями о переходе их в католичество, а с другой - своими посланиями звал в крестовый поход на Русь шведского ярла Биргера, зятя короля. В июле 1240 г. шведское войско высадилось на невских берегах. В это же время татаро-монгольские орды подтягивались к реке Роси - притоку Днепра. И это совпадение было неслучайным: конечно же шведские и немецкие феодалы хотели воспользоваться бедственным положением Руси, вынужденной вести бои на многих фронтах. С 1236 г. в Новгороде княжил Александр Ярославич. Своевременно узнав о вторжении шведов, он вместе со своими дружинами совершил молниеносный по тем временам переход к Неве и 15 июля 1240 г. разбил Биргера. За победу в этой битве Александр был назван "Невским".

В том же году и немецкие псы-рыцари предприняли поход на Русь. Им удалось захватить Изборск, Копорье, Псков, грабили они и новгородскую землю. Весной 1241 г. Александр Невский стал собирать ополчение по всей Новгородчине, дождался он отрядов и из Владимирского княжества. Во главе объединенных русских сил князь выступил против Тевтонского ордена, и уже весной 1242 г. был освобожден Псков, штурмом взято Копорье. Преследуя рыцарское войско, русские дружины вместе с союзниками - карелами и ижорой подошли к Чудскому озеру. На рассвете 5 апреля 1242 г. на льду замерзшего озера развернулась битва. По словам летописца, русские воины "дрались как львы". В результате Ледового побоища погибло 500 рыцарей, еще 50 тевтонцев взято в плен. "И бысть та сеча зла и велика, и треск от копий ломления и звук от мечного сечения и не бе видети льду, покрыто бо все есть кровию..."

Дальнейшая агрессия на Восток была остановлена, тем самым устранилась нависшая над русским народом опасность разделить судьбу порабощенных Тевтонским орденом и немецкими феодалами прибалтийских народов.

Орденские рыцари в 1243 г. "прислаша послов с поклоном в Новгород", отказавшись от своих завоеваний в русских землях. В том же году был заключен мирный договор между Новгородом и Тевтонским орденом.

Особый интерес представляют отношения между Тевтонским орденом и Россией. Для военных столкновений со своим мощным восточным соседом "рыцари церкви" избрали именно тот момент, когда России приходилось обороняться на два фронта: с востока против татаро-монгольской Орды, а с запада - против шведских и германских феодалов. И если с татарами русские князья, и в частности Александр Невский, вели переговоры и были принимаемы внешне довольно любезно (летописец по этому поводу пишет: "О, злее зла честь татарская!"), то с тевтонцами всякого рода переговоры практически исключались, ибо орден ставил перед собой задачу, как отмечает академик Е. В. Тарле, какую ни до, ни после них (вплоть до Гитлера) никто не ставил: истребление всех русских славян, кроме нужного количества в качестве рабочего скота. Татары же были завоевателями "обычного образца": они пришли, разбили русские войска и наложили на население контрибуцию, не тронув русской церкви, не вторгаясь в уклад жизни русского народа.

Один из крупных исследователей орденской истории К. Форштройтер в своей книге "Пруссия и Россия от основания Тевтонского ордена до Петра Великого" писал: "Тевтонский орден, основанный для борьбы против неверных, должен был видеть в русских своих противников, так как в средние века схизматики (православные. - Б. П.) приравнивались к неверным. Немецкий орден мог заключать с неверными только перемирия и никогда не заключал постоянного мира".

И в XV в., после подписания Торуньского мира, Тевтонский орден при явной и тайной поддержке императоров и Ватикана пытался "столкнуть лбами" два крупных славянских государства и, используя русско-польские противоречия, добиться для себя не только территориальных, но и политических преимуществ.

Стремление великого князя Московского объединить все русские земли вокруг Москвы, естественно, находило противодействие и Тевтонского ордена, который видел в этом процессе прямую угрозу своему влиянию. Магистр ордена в Ливонии фон Герзе летом 1471 г. в письме гроссмейстеру тевтонцев фон Рихтенбергу писал, что если "князь московитов овладеет Новгородом, то немцам будет грозить большая опасность".

В 1493 г. великий князь Иван III попытался установить прямые контакты с Тевтонским орденом, однако гроссмейстер Ханс фон Тифен под надуманными предлогами уклонился от протянутой руки Московии. А в 1496 г. во время русско-шведской войны тевтонцы начали серьезную подготовку к выступлению против русских, в частности фон Тифен направил посольства в Померанию для получения финансовых и иных средств для ведения войны против Москвы. Как явствует из предсмертного письма Ханса фон Тифена от 24 августа 1497 г., ненависть гроссмейстера к России была так велика, что, умирая, он умолял польского короля Яна Альбрехта о том, чтобы тот, возвращаясь из похода против турок, пошел со своим войском через Пруссию и нанес удар русским. 3 марта 1501 г. Тевтонский орден осуществил цели своей агрессивной политики, выступив против России в альянсе с Великим княжеством Литовским. Письма гроссмейстера герцога Фридриха к магистру Ливонии Плеттенбергу являются свидетельством того, что руководитель тевтонцев постоянно подстрекал ливонского магистра на активные боевые действия против московитов.

В 1505 г. Немецкий орден не прекращал своих усилий по подготовке к войне с Россией. Посол тевтонцев к императору Максимилиану командор Руперт добился дарования ордену привилегии на сбор особой пошлины со всех кораблей, заходивших в ливонские гавани. Эти средства целиком шли в фонд предстоявшей войны с русскими.

И таких примеров можно привести множество.

В XIII в. как в Польше, так и в Литве начали складываться единые феодальные государства. Процесс объединения протекал в довольно трудных условиях, ибо каждый крупный феодал считал себя полностью независимым на своей территории и, конечно, не хотел отдавать власть даже ради создания национального государства. Кроме того, еще не окрепли связи между отдельными областями и городами. Однако самой большой помехой единения поляков и литовцев в те далекие времена служил Тевтонский орден, который представлял собой реальную угрозу и Польскому королевству и Великому княжеству Литовскому, захватив Восточное Поморье и Жемайтию (область в западной части Литвы, населенная древним литовским племенем жемайтов, вошедшим затем в состав литовцев).

Везде "рыцари церкви" прокладывали себе дорогу огнем и мечом. Восставшие жемайты обратились к европейским правителям с письмом: "Выслушайте нас, угнетенных и измученных. Орден не ищет наших душ для бога, он ищет наших земель для себя; он довел нас до того, что мы должны или пойти по миру, или разбойничать, чтобы было чем жить". Но правители феодальной Европы были глухи и слепы к населению Жмуди, доведенному до полного разорения, обнищания и стоявшему фактически на грани истребления германскими крестоносцами.

Однако постепенно зрела и набирала силу мысль о необходимости объединения усилий для противоборства с Тевтонским орденом. В 1385 г. в польской столице Кракове литовский князь Ягайло сочетался браком с польской королевой Ядвигой - состоялся династический альянс - вернейшее средство государственных союзов в эпоху средневековья. Князь Ягайло принял католичество и превратился в польского короля Владислава II.

Гроссмейстер Тевтонского ордена в церемонии бракосочетания не участвовал. По словам польского хрониста Яна Длугоша, глава германских рыцарей "пылал то завистью, то опасением, как бы объединение не оказалось гибельным для него и его ордена". В связи с этим он направил в литовские земли два больших крестоносных отряда, что было расценено, естественно, как вызов ордена полякам и литовцам.

И вот в 1409 г. между Тевтонским орденом, с одной стороны, Польшей и Литвой - с другой вновь вспыхнула война, получившая название Великой. Решающая битва между орденской армией и польско-литовско-русскими войсками произошла 15 июля 1410 г. под Грюнвальдом (литовцы называют это сражением под Жальгирисом, а немцы - под Танненбергом).

Гроссмейстеру тевтонцев фон Юнгингену удалось собрать под свои знамена почти 27 тысяч немецких, французских и других рыцарей и их кнехтов, а также отряды наемников (швейцарцев, англичан и др.). Король польский Ягайло и князь литовский Витовт командовали войском, состоявшим из 91 полка, или хоругви. Семь хоругвей представили белорусские, украинские и русские земли. На подмогу пришли смоленские полки во главе с князем Юрием Андреевичем, сыном Андрея Можайского, внуком Дмитрия Донского, а также венгерские и чешские отряды под водительством Яна Жижки, будущего вождя гуситов.

Начавшаяся в 9 часов утра битва вступила в свою последнюю стадию к вечеру, когда некоторые рыцари сдались в плен, а другие беспорядочно ретировались. Рыцарь Георг Керцдорф сдал полякам знамя святого Георгия. Погиб и Ульрих фон Юнгинген: он был сброшен с коня и убит литовской рогатиной. Лагерь тевтонцев был захвачен, и польско-литовско-русские войска начали преследовать крестоносцев вплоть до их замка Мариенбург. Всего погибло 18 тысяч рыцарей и их кнехтов, 14 тысяч было пленено.

В эпилоге своего романа "Крестоносцы" польский писатель Генрик Сенкевич пишет:

"Битва кончилась, началась резня и преследование. Кто не хотел сдаваться, погибал. Много бывало в те времена битв и поединков, но люди не помнили такого страшного побоища. К ногам короля пал не только орден крестоносцев (Тевтонский орден имел и такое неофициальное название. - Б. П.), но и вся Германия, прославленное рыцарство которой поддерживало тевтонский "форпост", все глубже проникавший в земли славян... Не только вероломный орден крестоносцев лежал поверженный у ног короля: в этот день искупления о польскую грудь разбилось все немецкое могущество, доныне заливавшее, как волна, несчастные славянские земли. Честь и хвала тебе во веки веков, великое, священное прошлое, и тебе, жертвенная кровь!"

...Раннее утро 1415 г. По сонным узким улочкам южно-германского города Констанца гулко процокали копыта лошадей, на которых восседали знаменосцы с развевавшимися флагами курфюршества Бранденбург и бургграфства Нюрнберг. За ними следовала пестро разнаряженная кавалькада рыцарей и оруженосцев, среди которых строгостью одеяний выделялись всадники в белых плащах с черными крестами. Сегодня был их день - член Тевтонского ордена, бургграф Нюрнбергский Фридрих IV из рода Гогенцоллернов должен быть посвящен императором "Священной Римской империи"

Сигизмундом I в курфюрста Бранденбургского.

И вот этот торжественный момент наступил: бургграф вместе со своим оруженосцем поднялся на специально возведенную трибуну и преклонил колено перед троном Сигизмунда. Зачитывается рескрипт о правах и обязанностях, приносится обязательная в таких случаях клятва, и Фридрих обретает наконец вожделенный титул курфюрста "Священной Римской империи германской нации", а вместе с ним - Бранденбург (пока, правда, на правах лена). Лен - в средневековой Германии наследственное земельное владение, пожалованное сеньором вассалу при условии несения службы или уплаты установленных обычаем взносов.

Так начинают закладываться основы бранденбургско-прусского государства, родоначальником которого стал Фридрих I Бранденбургский, принявший новое звание в светлое апрельское утро. Но одно дело - получать права, другое реально ими воспользоваться, и новоиспеченный глава курфюршества начинает укреплять и расширять свои владения. Его опорой служит Тевтонский орден, который отныне навсегда связал свою судьбу с зарождавшимся германским милитаризмом.

По мере укрепления самостоятельных государств орден все больше терял свое былое могущество. Тевтонцы еще нужны немецким феодалам для решения завоевательных задач, но их главный покровитель - римская курия уже сделала новую ставку в своей "крестовой" игре. Теперь ее интересы сосредоточились вокруг Польши: новое обширное государство сулило папе римскому гораздо большие материальные, духовные и в конце концов политические выгоды, чем искусственно созданное и поддерживаемое только силой меча образование тевтонских рыцарей.

Видимо, поэтому Тевтонский орден не получил от Святого престола той поддержки, на которую он рассчитывал, развязав новую войну с Польшей, получившую название Тринадцатилетней (1454-1466 гг.). В результате Торуньского мира, заключенного в 1466 г., к Польскому королевству отошли западные владения ордена - Гданьское поморье, земли Хелминьская и Михаловская, Мальборк, Эльблонг и епископство Вармия. Орден, столицей которого после потери Мальборка (Мариенбурга) стал Кенигсберг, признал себя вассалом польского короля.

Следующий мощный удар нанесла тевтонцам та самая династия Гогенцоллернов, возвышению которой они сами способствовали. Немецкий орден подписал себе смертный приговор в тот день и час, когда в 1511 г. избрал Альбрехта фон Ансбаха из рода Гогенцоллернов великим магистром. Предприимчивый "рыцарь церкви" быстро сориентировался в обстановке и неожиданно поддержал движение Реформации, перешел в протестантизм и секуляризовал владения католического ордена. 8 апреля 1525 г. в Кракове Альбрехт подписал с Польшей мирное соглашение, по которому он признавал себя вассалом королевства, но уже в качестве светского прусского герцога, а не гроссмейстера Тевтонского ордена.

По Краковскому договору старые привилегии тевтонцев утрачивали свою силу, однако все "права, индульгенции и иммунитеты" прусского дворянства, из которого позднее выросло юнкерство, оставались в силе. 10 апреля новоявленный герцог Пруссии Альбрехт Гогенцоллерн принял присягу королю польскому Сигизмунду Старому. Так сложилось второе звено будущего Бранденбургско-Прусского королевства, ради чего и был принесен в жертву Немецкий орден.

Государство, возникшее на развалинах ордена и на почве воинствующего клерикализма, возвело в ранг своей политики вероломство, помноженное на агрессивность и жестокость тевтонских рыцарей. Новое королевство, созданное путем слияния курфюршества Бранденбург с герцогством Пруссия в 1701 г., унаследовало разбойничьи навыки и методы Тевтонского ордена. Небольшое государство, занимавшее в Европе начала XVIII в. десятое место по размерам территории и тринадцатое - по численности населения, Пруссия имела непомерно раздутую армию (четвертую по величине в Европе) и огромные великодержавные амбиции. Война, по меткому замечанию Мирабо, превратилась в "национальное ремесло Пруссии".

Казалось бы, что после создания Пруссии агрессивный Тевтонский орден прекратит свое существование. Однако сначала орден был восстановлен с несколько видоизмененными задачами в Австрии (в 1834 г. при гроссмейстере Антоне Викторе, который отныне назывался хохмейстером, что не меняло существа дела), а затем примерно в то же время де-факто и в Германии. Эти даты не мешают тем не менее орденским иерархам утверждать, что тевтонцы "в полную силу начали функционировать лишь после 1945 г." и даже "преследовались при нацизме".

6 сентября 1938 г. глава австрийских фашистов Зейсс-Инкварт издал декрет, согласно которому "бальяж Немецкого рыцарского ордена в Восточной марке (пограничная земля - так при нацистах называлась Австрия. - Б. П.) упразднялся, а его владения и имущество конфисковывались в пользу рейха". Это случилось через полгода после аншлюса (насильственного присоединения) Австрии к нацистской Германии. В феврале 1939 г. такая же участь постигла и провинциальные бальяжи ордена в Чехословакии и Северной Италии.

Как писал покойный хохмейстер Тевтонского ордена Мариан Тумлер, эти действия нацистов по времени "почему-то" совпали с беспрецедентным, почти мифическим восхвалением заслуг рыцарей на имперском уровне, особенно в Пруссии. Публиковались хорошо иллюстрированные книги по истории ордена, в том числе небезызвестного реваншиста Э. Машке, большими тиражами переиздавались фолианты средневековых тевтонских трубадуров Фредегара, Бруно из Кверфурта и Петера из Дусбурга, которые некогда прославляли немецких рыцарей и феодалов, призывая их к крестовому разбою. На страницах главной гитлеровской газеты "Фелькишер беобахтер" проводились параллели между рейхом и Тевтонским орденом. Строгая иерархия и жестокая дисциплина, царившие в ордене, пришлись по душе новым владыкам Германии. Нацистским бонзам импонировал идеал грубого, решительного, жестокого тевтонца, призванного управлять миром и идти к этой цели напролом.

Главный идеолог фашистской партии, выходец из семьи прусских баронов А. Розенберг с детства впитал в себя пиетет перед Тевтонским орденом. Ратуя за воспитание "чисто германского духа" у "нации арийцев", он усиленно пропагандировал традиции ордена в среде гитлеровских приспешников и считал гроссмейстера тевтонцев Германа фон Зальца первым великим немцем, начавшим борьбу за "жизненное пространство".

Вооружились нацистские заправилы и таким принципом германского рыцарства, как подготовка руководящей элиты.

В эпоху средневековья Тевтонский орден выработал целостную систему воспитания новообращенных членов, которая помимо прочего включала в себя и добровольную изоляцию молодых рыцарей-монахов в орденских крепостях ("бургах"), где им прививали необходимые качества, главное из которых сознание собственной исключительности. Здесь они обучались повелевать и господствовать, угнетать и убивать, здесь формировали у них презрение к "низшим" и чувство кастовой замкнутости.

Что же это, как не готовая формула для выращивания нацистских главарей различного ранга? Недаром Гитлер взял на вооружение идею создания собственных "орденсбургов", где будущая элита "тысячелетнего рейха" впитывала в себя идеологию нацизма. Подготовка "властелинов мира" была поставлена основательно: преподавание включало такие предметы, как история, иностранные языки, экономика, философия, социология и, конечно же, человеконенавистническое учение о расах.

Жили члены нацистского ордена далеко не в кельях. Специально для этих целей были выстроены дворцы в помпезно-мрачном стиле, в которых грандиозные залы соседствовали с огромными холодными спальнями, уродливые фонтаны стреляли гигантскими струями, а широкие аллеи украшали массивные скульптуры всадников в одеяниях тевтонских рыцарей вперемешку с хищными нацистскими орлами.

В начале февраля 1945 г. 9-я пехотная дивизия американской армии захватила один из таких "орденсбургов" в Фогельзанге. Американский корреспондент Гарольд Денни, бывший в составе этой дивизии, писал тогда:

"Со ступеней дворцов и террас этой школы фюреров, основанной Адольфом Гитлером для подготовки будущих поколений "властителей мира", открывалась картина наподобие сцен из опер Вагнера... День был дождливый, облачный, и с вершин окружающих гор судорожно извивающимися султанами поднимался туман. Этот медленно вьющийся туман придавал таинственный и почти страшный оттенок красоте всей сцены, достойной сумерек богов и вполне подходившей для появления валькирий... Школа эта так велика, что на ознакомление с десятками ее зданий пришлось бы затратить много дней... Наши бомбы разрушили или серьезно повредили не более одной трети ее многочисленных сооружений... Большая же часть этого удивительного памятника, олицетворяющего жестокость, сохранилась".

Большое место в "орденсбургах" отводилось физической подготовке: фехтование, бокс, стрельба, прыжки с парашютом - вот далеко не полный перечень предметов, входивших в число повседневных занятий "избранных". "Мы хотим знать, - писал один из главарей нацистской партии Роберт Лей, - есть ли у этих людей воля, необходимая для того, чтобы руководить и властвовать".

Да, уделом "рыцаре"-фашистов должны были стать не "низменные" дела: добывать новые земли для них должны другие - рядовые члены нацистской партии и вермахт. Их задача - повелевать "живой скотиной с помощью своей железной воли". При этом от своих членов преемник Тевтонского ордена требовал главного - слепого безоговорочного послушания и преданности идеалам нацизма, на которые их "будет вдохновлять абсолютная вера в Адольфа Гитлера".

Правда об этой тайной организации всплыла наружу уже после второй мировой войны, когда "орденсбурги", а их насчитывалось пять, были захвачены американцами вместе со всеми документами. Тогда же выяснилось, что в 1943 г., сразу же после разгрома гитлеровцев под Сталинградом, "орденсбурги" перестроили свою работу и перешли на подготовку кадров для будущего подпольного штаба, призванного в случае поражения в войне возглавить движение немцев за "возрождение Германии", причем ни больше ни меньше как в масштабах всего мира.

Как мы видим, Гитлер и его приспешники прекрасно усвоили и достойно воплотили в жизнь фантастические бредни своих средневековых предтеч. По всей вероятности, воспитанники "орденсбургов" и сегодня находятся в рядах тех, кто вопреки урокам истории ратует за "великую Германию" и мечтает о мировом господстве. Вполне возможно, что именно они ныне составляют костяк другой, столь же секретной и столь же чудовищной организации, как фема.

Фема сегодня - это подпольное нацистское террористическое общество, основной задачей которого является борьба против немцев, выступающих против фашизма и реваншизма. Собственно говоря, самая идея отнюдь не нова, сомнительная честь "первооткрывателя" и здесь принадлежит Тевтонскому ордену.

Уже много веков назад простое упоминание фемы внушало ужас крестьянам и бюргерам во всех уголках германских земель. Тайное орудие господства рыцарей, фема по существу являлась своеобразной инквизицией, которая свирепствовала на территории "Священной Римской империи германской нации", сея страх и смерть среди ее подданных. Цель - держать в повиновении народные массы, средства - террор против населения. Действовала тайная "жандармерия" Немецкого ордена по ночам, похищая свою беззащитную жертву прямо из постели, невзирая на стоны и вопли домочадцев. Затем виновный представал перед "судом фемы" ("Фемгерихт"), откуда путь был один - на смерть. Но прежде чем подвергнуться мучительной казни, которую сами рыцари и творили, осужденный официально "исключался из тевтонской общины", то есть помимо физического насилия подвергался еще и моральному унижению.

Таким образом, таинственная фема была призвана охранять привилегии феодальных властителей Германии, а посему пользовалась особым покровительством не только гроссмейстера ордена, но и высших иерархов империи. Прусское юнкерство, потерпевшее поражение в первой мировой войне, восприняло изуверскую тактику средневекового судилища и, возродив фему, поставило ее на службу германскому милитаризму. Ее жертвами стали сотни немцев, повинных с точки зрения фанатиков пангерманизма в предательстве "интересов фатерланда". Не исключено, что и вожди немецкого рабочего класса Карл Либкнехт и Роза Люксембург погибли от рук палачей из этой организации. Даже такой консервативный политический деятель, как министр иностранных дел Германии Вальтер Ратенау, и тот был приговорен террористами к смерти за подписание Рапалльского договора с Советской Россией. Наглость фемы, в состав которой входили высшие чины офицерского корпуса, почитавшие за честь "убить красную свинью", не знала границ.

Нацизм, усвоивший все самое гнилостное, фанатическое и отвратительное из тевтонского арсенала Германии, взял на вооружение и "Фемгерихт".

При Гитлере, правда, необходимость в феме как таковой отпала. Действительно, зачем нужны были тайные убийства, когда их можно было совершать открыто? Но ее традиции продолжили банды СС, СА и гестапо, кадры которых, кстати говоря, частично формировались из бывших террористов-боевиков. Но это не значит, что фема прекратила свое существование навсегда.

Словно зловещий Феникс, восстала она из пепла и руин разбитого "тысячелетнего рейха", не дотянувшего и до тринадцати лет своего существования, и, объединив недобитых нацистских маньяков (в основном бывших офицеров вермахта и гестапо), вершит суд и расправу над немцами, единственная вина которых в том, что они хотят жить в мире с другими народами.

Многое из идеологии и практики Тевтонского ордена взяли на вооружение немецкие фашисты. Национал-социалистская рабочая партия Германии (НСДАП) во главе со своим фюрером методично и психологически изощренно приступила к тому, чтобы разбудить в немецком народе религиозные импульсы и ответить на вопрос о смысле жизни именно в религиозно-экзальтированном плане. Наряду с философией и идеологией нацистская Германия предлагала и примитивно-мистическую космологию, нацеливаясь не только на интеллект, но и на психику и бессознательное, "потустороннее". При этом использовались старинные приемы тевтонцев: церемонии, песнопения с ритмическими повторами, риторика, краски, свет. Знаменитые фашистские съезды в Нюрнберге были не только политическими форумами, но и хитро инсценированными театрализованными представлениями. Все - краски униформы и знамен, структура размещения участников и зрителей, ночное время, использование прожекторов, ход всего действа - было заранее точно рассчитано.

В кинохронике тех лет показаны люди, которые, находясь в состоянии экстаза, кричат:

"Зиг хайль! Зиг хайль! Зиг хайль!" - и приветствуют Гитлера, как некое божество.

Причем если сравнить речи фюрера с декларациями гроссмейстеров Тевтонского ордена, то бросается в глаза сходство: риторика их вовсе не убедительна, в большинстве случаев она почти по-детски примитивна, банальна. Речи эти, однако, полны злобной энергии и ритма, подобного ударам в тамтам.

И этот взятый у тевтонцев способ произнесения речей, вкупе с заразительными эмоциями масс, собранных на тесном пространстве, помпезностью и театральностью вызывал общую истерию, по сути религиозный экстаз. Сам же Гитлер превращался в черного мессию.

Интересно высказывание наблюдателя тех времен:

"Нужны были минуты, иногда секунды, чтобы народ видел в фюрере не человека, а мессию Германии. Собрания и в первую очередь партийные съезды часто принимали квазирелигиозный характер. Все действа были направлены на то, чтобы создать сверхъестественную, религиозную атмосферу".

Тогдашний бургомистр Гамбурга пошел еще дальше:

"Нам не нужны священники и пасторы. Через Гитлера мы общаемся сразу с богом. У фюрера много черт Иисуса".

В апреле 1937 г. группа христиан Рейнской области единогласно проголосовала за такую резолюцию: "Слово Гитлера - божий закон, его предписания и приказы имеют божественный авторитет".

По-видимому, самые ценные сведения о мышлении Гитлера в тот период оставил Герман Раушнинг, один из тех, кто еще в 1926 г. примкнул к НСДАП. Затем он превратился в доверенное лицо Гитлера, в 1933 г. стал президентом Данцигского сената. В 1936 г. эмигрировал в Швейцарию, затем - в США.

Незадолго до начала войны он опубликовал две книги, в которых привел множество высказываний нацистского лидера. Во время своих бесед с Раушнингом Гитлер неоднократно возвращался к тому, как многое он взял из теории и практики Тевтонского ордена:

- Я фантазировал массу, превратив ее в инструмент моей политики. Я разбудил массу. Я возвысил ее над нею же самой, я дал ей смысл существования и функции. На массовых форумах мысль исключается. Мне нужно это состояние, оно обеспечивает мне наибольшую эффективность моих речей. На собрания приходят все, кто становится массой, хотят они этого или не хотят. Интеллектуалы и буржуа так же, как и рабочие. Я делаю из народа смесь. Я говорю с ним как с массой...

Далее Гитлер разглагольствует в том же духе:

- Я научился этому у иезуитов и тевтонцев. Иерархическая структура и воспитание символами и ритуалами, то есть вдалбливание без понимания, а путем оплодотворения фантазии магическим воздействием культовых символов это Опасное и Великое, мной Предпринимаемое... Наша партия должна походить на орден, исповедующий иерархический порядок светского священничества.

Как считают западные исследователи, нацизм перенял не только вспомогательные функции религии, но и сам превратился в религию фашистского государства, взяв многое от Тевтонского ордена.

Если Гитлер считал себя мессией новой религии, то его "священниками" были одетые в черное эсэсовцы. Известно, что фюрер называл Генриха Гиммлера, рейхсфюрера СС, "моим Игнатием Лойолой", проводя параллели не только между тевтонцами и СС, но и между иезуитами и этой зловещей организацией.

Во многих отношениях СС действительно было построено как "Общество Иисуса", с сознательным использованием иезуитских методов психологического воздействия и воспитания.

Однако не следует забывать, что и само "Общество Иисуса" большую часть своей структуры, тактики и методов переняло у таких древних духовно-рыцарских орденов, как тамплиеры и тевтонцы.

Сам Гиммлер рассматривал СС как орден, как современный образец рыцарей в белых плащах и с черными крестами. Что касается привлечения в эту организацию новых членов, структуры и ритуалов, то здесь строго соблюдались все правила, свойственные Тевтонскому ордену. Сложная процедура посвящения в эсэсовцы должна была напоминать торжественный акт приобщения к рыцарству. Кандидаты в неофицерский состав обязаны были представить документальную родословную по меньшей мере за последние 25 лет, а будущие офицеры СС - за 300 лет, доказывающую "чисто арийскую кровь".

Такая атрибутика, как иерархические кольца и кинжалы, а также руны, должна была свидетельствовать о святости германской крови и о нордическом происхождении эсэсовцев. Серебряные рунические знаки украшали рукава и воротнички эсэсовского кителя. И сама эмблема организации - двойное "S" в виде двух зигзагообразных молний - истолковывалась как руна "Sig" - знак власти, - обозначавшая в древнегерманских племенах молнию в руках бога грома (по некоторым источникам Тора или Донара, по другим - Вотана).

В подчиненную ему организацию Гиммлер вводил все новые "экстравагантности". Так, он высказал мнение, что правы были тевтонцы, утверждавшие: зачатые на кладбищах дети наполняются духом и мужеством погребенных там воинов. Исходя из этого, эсэсовцам предписывалось по возможности совокупляться около могил старинных германских дворянских и рыцарских родов. Составлялся даже перечень кладбищ, где покоились "нордические" предки, и эти списки публиковались в эсэсовских газетах.

Вокруг себя Гиммлер создал сонм высших "священников" - конклав из двенадцати обергруппенфюреров СС (соответствовало армейскому званию генерал-лейтенанта), которые за столом являли собой рыцарей рейхсфюрера. Этот квазимистический кружок из тринадцати членов имел резиденцию в городке Вевельсбург под Падерборном. Вевельсбург считался в нацистской Германии официальной столицей СС, культовым центром эсэсовцев и "цитаделью всего мира".

В центре Вевельсбурга находился укрепленный замок с отдельной комнатой для каждого из тринадцати иерархов. В большой северной башне тринадцать "рыцарей" собирались вместе для обмена своими "тевтонскими" идеями через определенные ритуальные промежутки времени.

В центре крипты под башней разводился "священный германский огонь".

Все даже внешне напоминало средневековые тевтонские бдения...

x x x

Что можно сказать сегодня, на закате XX века, о Тевтонском ордене? Почил ли он в бозе под тяжестью собственных преступлений перед Европой и проклята ли его память на нашем древнем континенте, ставшем главной жертвой тевтонцев? Служит ли тевтонский сюжет лишь создателям исторических романов и фильмов, ученым-историкам и архивариусам? К сожалению, эти вопросы далеки от риторических и имеют под собой вполне реальный смысл для любого, кто следит за нынешним развитием ситуации в ФРГ или Австрии.

Тевтонский орден - отнюдь не анахронизм, а набирающая силу клерикально-политическая организация, оказывающая довольно эффективное влияние через свое руководство и фамильяров (почетных тайных членов ордена, среди которых немало влиятельных политических и государственных деятелей) на власть имущих в ряде западноевропейских стран, имеющая тесные связи с неонацистскими, реваншистскими и крайне правыми группировками, "черным Интернационалом" - международным объединением фашиствующих сил и крайне правыми партиями типа габсбургского "Панъевропейского союза". Можно добавить, что покойные канцлер ФРГ Конрад Аденауэр и председатель ХСС Франц-Йозеф Штраус, монарх без империи Отто фон Габсбург и многие другие активные деятели Немецкого ордена, равно как и лидер западногерманских неонацистов Михаэль Кюнен и один из руководителей австрийской национал-демократической партии (НДП) Норберт Бургер.

Для всех трех групп членов Тевтонского ордена - братьев, клириков и прихожан, сестер и фамильяров, - как сообщают официальные источники, главными задачами по традиции являются забота о спасении душ, благотворительность и наука. Выполнение этих задач предусмотрено не только уставами ордена, принятыми в 60-е и 70-е гг. нашего столетия, но и правилами тевтонцев, обязательными для выполнения еще с середины XIII в. В преамбуле правил сказано: "Испытывая великую любовь, вы принимаете гостей, паломников и бедных людей. Вы также проявляете сердечную доброту и прислуживаете больным в госпитале. Священники тоже занимаются теми же достойными и полезными делами... совершают богослужение и раздают святые дары".

О каком же "спасении душ" радеют ныне тевтонские братья и сестры? Для того чтобы понять какое-либо социальное явление, вскрыть подлинный смысл происходящих событий, еще древние советовали ставить вопрос: "Кому это выгодно?" Проанализировав историю развития Тевтонского ордена от его возникновения до наших дней, можно сделать вполне однозначный вывод: воинствующий клерикализм и реваншистские устремления современных тевтонцев представляют собой растущую опасность. И в ФРГ, и в Австрии, бесспорно, имеется благоприятная питательная среда для влияния ордена на массы.

Гальванизация мифов прошлого, создание романтических призраков тевтонских рыцарей, предпринятые срочные косметические операции, призванные закамуфлировать Тевтонский орден под сугубо благотворительную корпорацию и скрыть его явно агрессивные, реваншистские амбиции - все это вкупе с социальными проблемами, большим процентом безработицы, трудностями для большинства молодых людей найти место в современной жизни ФРГ и Австрии заставляет определенную часть молодежи искать себе прибежище в клерикальных организациях, в первую очередь в покрытом романтическим флером Тевтонском ордене.

О современном Немецком ордене политические и государственные деятели ФРГ и Австрии, то есть тех стран, где рыцари переживают сейчас период настоящего ренессанса, предпочитают умалчивать, хотя многие их этих деятелей принадлежат к институту орденских фамильяров.

x x x

Журнал "Дойчер орден" ("Немецкий орден") оформлен достаточно красочно. Собственно говоря, таким и задумали его создатели, ведь главное - привлечь читателей, а возможно, и будущих новых членов в "тесную семью тевтонских рыцарей".

Из этого издания можно узнать, что у Немецкого, или Тевтонского, ордена много высоких покровителей, официальных и тайных членов во многих странах мира. Главные же их резиденции размещаются в Австрии, ФРГ, Италии и Нидерландах, где "орденские мероприятия" по, казалось бы, случайному совпадению проводятся зачастую одновременно с митингами и сборищами крайне правых организаций и партий. Нередко в них участвуют и фашиствующие молодчики в кожанках, железных цепях и крестах "третьего рейха". Видимо, неофашисты всех мастей и возрастов неплохо чувствуют себя в таком соседстве.

Когда больше четырех десятилетий назад в огне второй мировой войны сгорел "тысячелетний рейх", народы мира верили, что вместе с ним канул в Лету и фашизм. Однако реакция не выбросила его на свалку истории.

В условиях попустительства неонацизм во многих странах Западной Европы все активнее стремится выйти на авансцену политической жизни.

Для тех, кто специально не занимается проблемами неофашизма или знает о них лишь поверхностно, довольно трудно разобраться во всех этих многочисленных группировках, кружках, течениях, филиалах и ответвлениях. Неонацизм в ФРГ и Австрии многолик, однако его палитра изобилует сугубо коричневыми колерами.

Великодержавные химеры времен Гитлера и сегодня не дают спать спокойно многим в Западной Германии. "Вечно вчерашние" и их последователи, как и прежде, стремятся влиять на внутриполитическую жизнь страны, на направленность ее внешнего курса. Различного рода партии, объединяющие неонацистов, плодятся и распадаются в ФРГ довольно часто. Среди наиболее активных числятся Национал-социалистическая рабочая партия Германии заграница (НСДАП), возглавляемая Михаэлем Кюненом и не скрывающая своей связи с нацистским прошлым, что явствует даже из названия; Национал-демократическая партия Германии (НДП) во главе с адвокатом из Туттлинга Мартином Мусгнугом, вокруг которой формируется "верный конституции" неонацистский лагерь; другие организации большей или меньшей воинственности.

В последние годы сюда же примыкают различные "идеологические кружки" и "школы мышления" так называемых новых правых - крайне реакционного течения, увлекающего прежде всего студенческую и другую учащуюся молодежь.

Самая крупная по численности правоэкстремистская группировка в ФРГ Немецкий народный союз (ННС) во главе с мюнхенским издателем Герхардом Фреем насчитывает свыше 14 тысяч человек. Фрей, который после неудачной попытки стать председателем НДП сколотил свою собственную организацию с программой "правее здравого смысла", издает такие профашистские газетенки, как "Националь-цайтунг" и "Дойчер анцайгер" тиражом 100 тысяч экземпляров в неделю.

Эти рупоры неофашизма твердят о "славном прошлом" Германии и Пруссии, о "великой миссии германского солдата на славянском Востоке", не забывают использовать и фразеологию, присущую Немецкому ордену. Рассуждая о мужестве истинного арийца и верности фатерланду (родине), фрейевские газеты превозносят в качестве примера все поколения "немецких патриотов" от известного нам Германа фон Зальца до Гитлера и Гесса, заместителя фюрера по партии.

Идейную связь между крестоносными тевтонцами и современными неонаци можно проследить и на издаваемых Фреем массовыми тиражами пластинках, видеои магнитофонных кассетах. Вот образцы характерных названий:

"Почетная книга германского ландскнехта", "Дивизия "Мертвая голова", "Кавалеры ордена крестоносцев в германском бундесвере", "Тевтонский орден наша слава и доблесть".

В отличие от других ультраправых группировок Фрей ищет идеологическое обоснование необходимости своей организации не в открытом признании лозунгов и концепций "третьего рейха"; он идет по другому пути: на первый план выдвигается идеализированный образ истинного немца, как же тут не воспользоваться уже готовым образцом - "рыцарями церкви" из Тевтонского ордена? При этом, как считает Фрей, вполне уместны ссылки на историков различных реваншистских "школ". "Почему,-вопрошают те, - для нас герой нашей истории, указывающий путь на Восток, не Бисмарк, не Вильгельм I, даже и не Фридрих II... а "коллективный герой" - Тевтонский орден? Потому что мы немцы - поставлены были историей в такое положение, в каком не была никакая другая нация. Мы очутились в окружении нескольких цивилизованных народов, преграждавших нам возможность распространения и развития. Перед немцами прежде всего оказалась громадная славянская изгородь, тянущаяся от моря к морю;

изгородь, из-за которой в течение всей истории немецкий народ задыхался. Поэтому для нас, немцев, прежде всего герои те, кто хотел проломить эту изгородь. Для заключенного героем является тот, кто пробивает стену его тюрьмы.

Для нас герои те, кто старался дать нам жизненное пространство на Востоке".

Объяснить такой уклон Фрея и тех, кто стоит за ним, довольно легко, если проанализировать весьма пеструю картину воззрений в сегодняшней Западной Германии, или хотя бы один ее аспект

- отношение основной массы населения к недавнему нацистскому прошлому страны. Совершенно очевидно, что в ФРГ существует определенная изоляция неофашистских сил, не в последнюю очередь вызванная историческими ассоциациями между неонаци и гитлеровским фашизмом.

Вот почему те группировки, которые открыто провозглашают себя преемницами гитлеровской империи, дискредитируют себя в глазах общественности и особой популярностью не пользуются. Этим и вызваны довольно изощренные попытки Фрея и его ННС распроститься с гитлеризмом с чистом виде и не возбуждать с самого начала подозрений в принадлежности к фашиствующей рати.

Итак, что же увидел Фрей и его соратники в "героях" Немецкого ордена, который на первый взгляд уже принадлежит истории? Прежде всего

- приманку для молодежи, возможность внушить новым поколениям западных немцев, что их идеалом должен являться бесстрашный, мужественный, идущий напролом тевтонский рыцарь.

Но и здесь группировке Фрея пришлось лавировать. С одной стороны, орден надо было популяризировать, ибо, кроме горстки "избранных", о нем почти никто ничего не знал, с другой - орден не желал компрометировать себя открытыми связями с коричневыми из ННС и аналогичными течениями. Выход нашелся - тайное финансирование и пропаганда "орденского идеала".

В "Фольксбанке" западногерманского города Пассау существует специальный счет тевтонцев за номером 29599, куда Фрей, да и не только он, перечисляет определенную часть средств, полученных от издания своих газет и богатых даров крайне правых толстосумов. Орденским "братьям и клирикам" к такому финансированию не привыкать: еще в средние века за щедроты римских пап и германских королей им приходилось расплачиваться военными действиями против соседних народов, грабя их и пополняя тевтонскую казну.

...Западногерманская земля Баден-Вюртемберг, город Бад Мергентхайм. Здесь, в этом небольшом городишке, привольно раскинувшемся по берегам живописной речки Таубер, бывшей резиденции гроссмейстера, находится ныне музей Тевтонского ордена. Не так давно здесь устроила свое очередное сборище "тевтонская ветвь" неофашистов. Лозунги новоявленных тевтонцев, подогретых пивными и водочными парами, напоминали об атмосфере мюнхенских забегаловок времен гитлеровского "пивного путча": "Даешь Пангерманию!", "Да здравствует тысячелетний рейх!", "Только тевтонцы-истинные германцы!" Хулиганов в коричневых рубашках с импровизированными эсэсовскими рунами, нашитыми на воротничках, поддерживали и солидные пожилые люди с черными крестами на белых плащах -это нынешние "рыцари-монахи" Тевтонского ордена, чьи идеалы и лозунги, как видно, полностью совпадают с неонацистскими.

...Август, центральный район Вены - Иннерештадт, улица Зингерштрассе, 7. Состоялась крупная демонстрация членов Тевтонского ордена вместе с неонацистской НДП под лозунгами: "Все мы - тевтонцы, искоренить ложь об Освенциме и существовании какой-то австрийской нации!", "Тысячелетний рейх вот к чему должны стремиться тевтонцы и все истинные германцы!" По адресу, указанному выше, помещается резиденция нынешнего хохмейстера Тевтонского ордена.

...Август, район Франкфурта-на-Майне Заксенхаузен. Здесь в здании коменды (общины) Тевтонского ордена прошел цикл реваншистских лекций. Тевтонские рыцари пытались доказать свои "исторические" притязания на "германский Восток". Посещаемость была завидной, большей частью - молодежь.

...Сентябрь, городок Санкт-Ульрих, земля Верхняя Австрия. Монахини Тевтонского ордена устроили собрание, посвященное "эпохальной" теме: "Достойный преемник Германа фон Зальца - Ильдефонс Паулер (нынешний хохмейстер тевтонцев. - Б. П.)".

...Октябрь, городок Гумпольдскирхен под Веной, дом для престарелых рыцарей Тевтонского ордена. Пропагандистское мероприятие реваншистов с бесплатной раздачей населению знаменитого гумпольдскирхенского вина. К "тевтонству" приобщилась еще дюжина человек.

...Ноябрь, город Лана в итальянской области Альто-Адидже (в Южном Тироле). Здесь состоялся очередной "конвент" тевтонцев, ранее аналогичные съезды проводились в Гаргазоне, Нидерлане, Сарнтайне и других городах. Их цель:

подведение предварительных итогов деятельности и привлечение в орден новых членов.

...Декабрь, Бад Мергентхайм в ФРГ. Встреча "Сильвестра" (Нового года) в тесном кругу орденской братии в здании музея Тевтонского ордена. В тостах не было недостатка пожеланий добра братьям, сестрам, "фамильярам", но много было сказано и о "дефиците жизненного пространства для истинных германцев".

Такова хроника Немецкого ордена за неполных пять месяцев одного наугад взятого года.

Несколько лет назад автору довелось участвовать в дискуссии в старинном университете Тюбингена - небольшого города в земле Баден-Вюртемберг. Аудитория была интересная, студенты задавали множество вопросов, свидетельствовавших об их неподдельном интересе ко всему, что касается жизни в Советском Союзе. На задних скамейках конференц-зала сидела небольшая группа, особо привлекшая мое внимание. Парни из этой группы вели себя необъяснимо шумно, агрессивно, вызывающе, иногда вставляли грубые реплики, позволявшие судить об их явно недоброжелательном отношении к советскому представителю, часто свистели, вопили, горячо аплодировали наиболее "каверзным" вопросам. Выделялись они и своим внешним видом: неряшливая одежда, длинные нечесаные волосы, небритые физиономии. На некоторых из них рогатые шлемы и даже белые замызганные плащи с черным крестом на левой части груди. После дискуссии я подошел к ним. Сначала разговаривать со мной они не желали, порывались уйти. Наконец один особенно дикого и неухоженного вида юнец соизволил проронить несколько слов:

- Меня зовут Зигфрид Мюллер. Фашист, Член "Витико-бунда". Стремлюсь попасть в Тевтонский орден. Красных ненавижу. И тебя тоже. Мой идеал тевтоны, разбившие недочеловеков-римлян, тевтонцы, громившие вас, славян, и пруссы - образец воинственности и преданности германизму.

- Для идеала этого маловато. А что ты еще знаешь о тевтонах, тевтонцах и пруссах? - пытался я разговорить длинноволосого "тевтонца" или кандидата в оные хотя бы экскурсом в историю, дабы понять, откуда берется у этого совсем еще молодого человека злоба ко всему негерманскому и что заставило его прийти в стан неонацистов и крестоносцев.

- Этого вполне достаточно, чтобы составить для себя идеал. Именно тевтоны и наши древние предки пруссы составили основу современной Германии. А вы, коммунисты, инородцы, евреи, пытаетесь вбить клин в единство германской нации - не выйдет! Мы, современные последователи фюрера, будем биться с вами на всех фронтах и побеждать, как это делали тевтонцы и крестоносцы. Мы не одиноки - с нами вся Европа и Америка.

Поначалу мне хотелось просветить его, сообщив такую "деталь", что именно боготворимый им Тевтонский орден в XIII в. начал покорение столь почитаемых им пруссов с такой жестокостью, что местное население было почти полностью истреблено, что... Однако Зигфрид со своими дружками так быстро ретировался, что мне ничего не оставалось делать, как погрузиться в раздумья о современных фашистах - новоявленных "тевтонцах", которые, как сказал бы великий Гейне, отбросив "ходули прогресса", гарцуют на тевтонских раках в страну мракобесия и террора. К счастью, с "истинными тевтонцами" встреч у меня было немного...

А вот не так давно известный историк (и фамильяр Тевтонского ордена) Герд-Клаус Кальтенбруннер выдал на страницах научного журнала такую сентенцию: "Что же это творится? Каждый немец вынужден сегодня думать о России изо дня в день. И только потому, что Советский Союз и сфера его влияния столь огромны. То ли дело было раньше!

В размышлениях немца Россия и роли-то заметной не играла. Потому что занимала она лишь небольшое пространство в Северном и Среднем Приднепровье..." И эти слова ученого-эксперта из правящей партии ФРГ не просто частное мнение, в данном случае он - рупор набирающего силу католического Тевтонского ордена, до сих пор не оставившего мысль о реванше.

Влияние тевтонцев на католическую церковь в ФРГ настолько велико, что она нарушила положение II Ватиканского собора, гласящее, что церковь не отождествляет себя ни с какой партией.

При этом любые контакты с прогрессивными силами пресекаются. Вот что пишет, например, близкий к Тевтонскому ордену клерикальный бюллютень ФРГ "Религия и церковь в СССР" (есть и такой в Западной Германии): "Наблюдая, как Ватикан ведет мирные диалоги с коммунистами, рядовые католики не знают, что им делать. В результате многие католические священники, особенно в Италии и Латинской Америке, соблазнились марксизмом-ленинизмом и фактически помогают выполнению заветной мечты коммунистов - превращению собора св. Петра в антирелигиозный музей, Сикстинской капеллы - в музей изобразительного искусства".

Основными спонсорами тевтонского ордена как в Австрии, так и в ФРГ являются католические партии и неонацисты вкупе с реваншистскими объединениями. Как писал орган католической Австрийской народной партии, "все христианско-демократические партии выступают за супернациональное европейское объединение, за атлантическое сообщество, за коллективную оборону Европы от коммунистического тоталитаризма". Большую роль при этом отводят католическим орденам, и не в последнюю очередь - Тевтонскому. По сведениям, ставшим достоянием общественности, на конец 80-х гг. братья-рыцари организационно были разделены на 4 "провинции": Италия с 31 священником и 10 монахами, ФРГ с 14 священниками, клириком и десятком монахов. Австрия с 11 священниками, клириком и несколькими десятками монахов и Югославия с 8 священниками, 4 клириками и несколькими монахами. На октябрь 1986 года количество братьев, сестер, священников, фамильяров и прочих лиц, входящих в паству Тевтонского ордена, возросло в 4-5 раз (кроме Чехословакии и Югославии), а в ФРГ - в 11 раз. Появились новые бальяжи (области во владениях Тевтонского ордена), в первую очередь в ФРГ, Австрии, Северной Италии (прежде всего в области Трентино-Альто-Адиже, называемой также Южным Тиролем) и даже протестантских Нидерландах. Тевтонские рыцари-монахи проникли за океан:

в США и Канаду.

Превратившись, как утверждают руководители ордена, в сугубо католическую организацию, Тевтонский орден развил бешеную активность по вербовке в свои ряды новых членов. При этом главной приманкой для будущих послушников и послушниц, а также фамильяров служат сначала обещания заниматься исключительно благотворительной деятельностью, которая постепенно приобретает характер ярого антисоветизма, антиславизма и реваншизма.

Активно участвуя в политической жизни ФРГ, Австрии и других стран, Немецкий орден руководствуется положением, которое в свое время выдвинул фамильяр ордена, канцлер ФРГ Аденауэр - делать политику с помощью религии.

Резюме таково: несмотря на свою кажущуюся малочисленность, Тевтонский орден - весьма деятельная корпорация в общем сонме правоклерикальных сил Западной Европы...

"ОПУС ДЕИ": РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ.

Вена, площадь Петерсплац. Объектив невидимого фотоаппарата фиксирует появление любого посетителя у дома э 6. С мягким шумом открываются металлические ворота здания. Прихожая, куда вас проводит услужливый портье, представляет подобие какого-то застенка: пять квадратных метров, голый каменный пол, тяжелая дверь за спиной, спереди - еще одна массивная, наглухо замкнутая выемка с переговорным устройством.

Проходит целая вечность, прежде чем появляется хозяин - доктор Энрике Пратс де ла Риба, руководитель информационного бюро постулатуры (представительства) "Опус деи" в Австрии. "Опус деи" (лат. "Дело божье") основанная в 1928 г. полуконспиративная политико-религиозная организация, ставящая перед собой цель более активной защиты политических и экономических интересов монополистического капитала в связи с неспособностью либеральной буржуазной демократии противостоять коммунизму, вытекающей, по мнению лидеров "Опус деи", из недооценки ею роли церкви в формировании идеологической и социальной жизни буржуазного общества. "Опус деи", в отличие от многих других религиозных организаций, учит своих последователей, что религиозность не требует отречения от мира и что каждый из них должен выполнять свои профессиональные обязанности, следуя евангельскому духу и указаниям своего руководства. В пятницу вечером, скажем, где-нибудь в венском аэропорту "Швехат" этот испанец с дипломом доктора наук был бы равным среди равных, если судить по одежде, в которую он облачен: серый деловой костюм, темно-бордовые туфли, белая рубашка, неброский галстук, на запястье часы марки "Ролекс".

Но здесь, на Петерсплац, где, казалось бы, можно ожидать суровой обстановки католического общежития для молодых мужчин, сразу же бросается в глаза светскость доктора Пратса. У Энрике Пратса, признаем, поистине сложная задача: он должен создавать приятный для посетителей образ "Опус деи", так сказать, орден "с человеческим лицом". Однако ни доктор Пратс, ни его "братья" и "сестры" по ордену не хотят выставлять "Дело божье" под свет общественной рампы, хотя этого требуют многие католики.

- Я думаю, - замечает 47-летний Пратс,

- что в известных католических кругах нет благожелательного отношения к "Опус деи".

Слишком часто за последнее время орден подвергается нелицеприятной критике со всех сторон: испанские журналисты разоблачили финансовые операции "рыцарей церкви" и его рьяной сторонницы Клары Кальви - вдовы "божьего банкира" и масона Роберто Кальви;

лондонская "Таймс" опубликовала фотографию специальной кожаной плетки, которой члены "Опус деи" истязают свои грешные

- извините! - ягодицы, пока они не покроются кровью; средства массовой информации и издательства ФРГ опубликовали целые серии разоблачительных статей и книг, написанных бывшими нумерариями ордена.

С недавних пор об "Опус деи" заговорили и в Австрии.

Журнал "Профиль" поименно назвал наиболее активных опусдеистов в альпийской республике: это Мартин Кастнер - один из владельцев "Кастнер унд Элер", крупнейшей торговой фирмы Граца, второго по величине города Австрии; Освальд Ян и Фридрих Куммер, профессора медицины Венского университета; Иоханнес Бонелли, примарий в венском госпитале святой Элизабет; Иоханнес Шпалек, торговый представитель Австрии в Швейцарии; Филипп Гуденус, бывший редактор внешнеэкономического отдела влиятельной газеты "Зальцбургер нахрихтен"; Хайнрих Хоэнау, руководящий деятель консервативной организации "ЙЕС"; прокурор из Зальцбурга Карл Фюрлингер и др. Самые тесные связи с "Опус деи" поддерживают и лица, формально не входящие в число "рыцарей церкви", например: Франц Харнонкорт-Унферцагт, заместитель наблюдательного совета концерна "Кастнер унд Элер";

Дайзи Бене, член наблюдательного совета того же концерна; Александер Макулан, глава крупной венской строительной фирмы; Вильгельм Хольцабек, ректор университета, эксперт судебной медицины; Херберт Шамбек, член федерального совета от Австрийской народной партии; Рудольф Грубер, глава крупной электронной фирмы "НЕВАГ"...

Энрике Пратс имеет обыкновение патетически восклицать:

- Наш орден не имеет собственности, он беднее, чем каждый из его членов!

Формально он прав. Однако в 50-е гг., когда "Опус деи" был импортирован испанцами в Австрию, орден де-юре был еще беднее.

Маленькая квартира без мебели на венской улице Фаворитенштрассе, делится воспоминаниями Рикардо Эстариоль, известный юрист, нумерарий "Опус деи", корреспондент одной из крупнейших газет Испании "Ла Вангуардия" в Вене, - это все, что мы тогда имели.

Вместе с одним испанским офицером, врачом и пресс-атташе посольства Испании в Австрии Ксавьером Сельес-Фернандо Эстариоль по заданию Эскривы де Балагера развернул вербовочную деятельность "Дела божьего" в Вене и других австрийских городах.

Первым крупным делом филиала "Опус деи" в Австрии стало создание "Австрийского культурного сообщества", которое существует и по сей день. Вице-президентом был назначен доктор Пратс. И этому "Культурному центру" принадлежит все то, что по уставу не может быть собственностью "Опус деи": дома, земельные участки, движимое имущество и др.

Параграф 15 "Роспуск объединения" девятистраничного устава "Культурного сообщества" гласит: "После ликвидации оставшееся имущество и средства объединения передаются в ГФБ - "Общество для поддержки воспитательных центров".

Адрес ГФБ в 6-м районе Вены идентичен адресу молодежного клуба "Дельфин", принадлежащего "Опус деи": улица Миттельгассе, дом 17

Да, само "Дело божье" как будто бы ничего не имеет, а "культурные сообщества" имеют в Австрии, да и не только в ней, очень многое.

Драйштеттен в земле Нижняя Австрия, маленькая неприметная деревушка в 40 километрах от Вены. Между ней и отрогами Восточных Альп в живописной ложбине расположилось современное здание комплекса "Международный центр конгрессов и образования Хоэ Ванд". "Опус деи" проводит в этом здании воспитательную работу, в первую очередь среди молодежи.

Аналогичные комплексы, принадлежащие опусдеистам, разбросаны по всему миру: например, "Лисмуллин конференс сентер" в Ирландии, "Мейкинг конференс сентер" на Филиппинах, "Арнольд-холл" в Бостоне, "Шелберн конференс сентер" в Чикаго.

Более 75 миллионов шиллингов было выделено в 1982 г. на ремонт и реставрацию комплекса "Опус деи" в Драйштеттене.

Те федеральные земли Австрии, где правит консервативно-христианская Австрийская народная партия, внесли свою лепту в поддержание комплекса "Дела божьего". И если 9 миллионов шиллингов, переданных в Драйшгеттен земельным правительством Нижней Австрии, еще можно объяснить географией, то, например, зальцбургские католики высказывали свое возмущение по поводу того, что глава правительства дважды переводил но 50 тысяч шиллингов на счет драйштеттенского комплекса, в то время как в земле Зальцбург много своих сооружений, нуждающихся в ремонте и реставрации.

"Центр Хоэ Ванд" отражает систему ордена:

в руководящих органах сидят мужчины - нумерарии, супернумерарии и богатые друзья "Опус деи", поддерживающие орден материально. В основном это отпрыски аристократических семей с отличным образованием и толстыми кошельками.

И еще о некоторых австрийских учреждениях "Опус деи".

Ассунта Менсдорф и Камилла Хартиг руководят объединением "Студенческий и молодежный клуб Штубентор" на венской улице Беатриксгассе - это объединение девушек - членов "Дела божьего".

Объединение "Студенческий клуб Биркбрунн" владеет собственной виллой в самом фешенебельном районе Вены Деблинге - для бедных студентов там вряд ли найдется место. Однако, как отмечает журнал "Профиль", все эти объединения всегда в распоряжении Рикардо Эстариоля.

Не так давно в Инсбруке создан "Воспитательный и образовательный центр Зильграбен", руководит им Штефан Койа, сын известного зальцбургского юриста Фридриха Койа. А прокурор из Зальцбурга Карл Фюрлингер возглавляет в этом городе западный филиал австрийского "Опус деи" - "Культурный центр Ювавум". Ювавум - античное название Зальцбурга.

Бывшая руководительница женщин "Опус деи" Мария Аугустиа Морено говорила когда-то:

- Наша цель состоит также и в том, чтобы проникнуть на все университетские факультеты и кафедры, благодаря которым мы многое сможем сделать. "Опус деи" стремится и в государственные учреждения. Тогда мы окажемся в состоянии присваивать нашим людям без сдачи каких-либо экзаменов докторские степени, награждать орденами, обеспечивать их карьеру, что привлечет к нам новых представителей элиты.

x x x

В начале своего пути "Опус деи" насчитывал всего несколько десятков последователей Эскривы де Балагера. В 30-х гг. основатель ордена написал свои "Духовные размышления", содержащие 999 максим. Его книжка была издана под названием "Камино" ("Путь"), а затем распространена на 34 языках более чем в 3 миллионах экземпляров. В 1971 г. "Путь" был впервые издан в Мадриде и на русском языке. "Пути" предпосланы такие рекомендации:

"Прочти со вниманием эти советы. Поразмысли спокойно над этими рассуждениями.

Это вещи, которые я тебе говорю на ухо, в полном доверии друга, брата, отца. И эту доверительную беседу слышит Бог. Я не скажу тебе ничего нового. Я буду теребить твои воспоминания, чтобы в тебе возникла некая, ранящая твою совесть мысль:

и так ты улучшил бы свою жизнь и пошел бы по путям молитвы и любви. И стал бы в конце концов рассудительной душой".

Правило э 16 отражает одну из главных особенностей члена "Опус деи": понимание своей принадлежности к элите, стремление стать руководителем, начальником.

- Разве ты можешь быть рядовым? - вопрошает Балагер. - Стадный ли ты человек? Ты же родился, чтобы стать вождем...

2 февраля 1942 г. папа Пий XII издал энциклику "Provida Mater Ecclesiae" ("Попечением матери церкви...), которой юридически признал мирские институты, то есть организации мирян, которые, хотя и соблюдали монашеские обеты, действовали "в миру" - одевались, как все остальные граждане, не носили рясу или сутану, не жили в монастырях или скитах. Журнал "Панорама" считает, что таким образом понтифик хотел укрепить позиции институтов, являвшихся оплотом католицизма в борьбе против распространения коммунистической идеологии. Организационная структура и идейные принципы "Дела божьего" были вполне приспособлены для реализации указанных целей.

Как отмечает журнал "Панорама", структура "Опус деи" сложная. Члены ордена делятся на три категории.

"Нумерарии": все они холосты, обладают высоким образовательным уровнем (по меньшей мере два года учебы на философском и четыре года на теологическом факультетах), живут в общежитии или "центре" "Опус деи", отчисляют в пользу организации весь свой заработок, получая в обмен деньги на карманные расходы. Это преподаватели, адвокаты, врачи, промышленники, банкиры, политические деятели, журналисты и священники.

"Аггрегати": все они холосты, живут в своих семьях, отчисляют в пользу "Опус деи" значительную часть своего заработка.

"Супернумерарии": они женаты, посещают обычные места молений, отчисляют в пользу ордена часть своего заработка (как правило, одну треть). Бывший нумерарий Клаус Штайгледер, вышедший из "Опус деи" в 1978 г., опубликовал книгу под названием "Опус деи": взгляд изнутри", в которой рассказал о методах, используемых для вербовки молодых людей в "Дело божье". Постоянный контроль над личной и общественной жизнью молодого человека со стороны "духовных руководителей", слепое и абсолютное подчинение вышестоящим, массовый религиозный фанатизм на собраниях, угрозы "божьего проклятия" в адрес тех, кто выступает против "Опус деи" или выражает намерение выйти из ордена.

В "Деле божьем" царит железная дисциплина. Постулат э 617 из "Пути":

"Повинуйтесь, как повинуется инструмент в руках артиста, который не останавливается над тем, чтобы размышлять, для чего он делает то или иное, в уверенности, что никогда не потребует от вас ничего, что бы не было хорошо и не служило к вящей славе Божьей".

Или э 620:

"Если в повиновении ты не обретаешь мира, ты исполнен гордыни".

Месса и причастие ежедневно, две получасовые молитвы в течение дня, помимо молитвы в полдень и вечером. И наконец, ежедневные специальные молитвы "рыцарей церкви", причем текст этих молитв, взятый из Священного писания, хранится в тайне - таков не полный перечень "святых бдений" опусдеистов, совершаемых ими в течение одного дня.

Для иллюстрации вновь прибегнем к "Пути". Максима э 82:

"Сначала молитва, затем покаяние, на третьем месте, именно на третьем месте - дела".

Или э 92:

"И в мыслях моих возгорится огонь". Именно для этого ты прибегаешь к молитве, чтобы обратиться в костер, в живой огонь, дающий тепло и свет. Потому, когда ты больше не можешь продвигаться вперед, когда ты чувствуешь, что угасаешь, если нет у тебя возможности бросить в огонь душистые поленья, брось в него хворост и листву кратких устных молитв, молитвенных возгласов, которые продолжали бы поддерживать костер, - и ты не потеряешь своего времени".

э 113:

"Ты говорил Ему:

- Не верь мне, но я верю Тебе, Иисусе... Я отдаю себя в Твои руки и в них оставляю

то, что у меня есть, мои немощи! И мне кажется, что это хорошая молитва". Дисциплина в "Опус деи" предусматривает

умерщвление плоти: самобичевание один раз

в неделю (как правило, по субботам), ношение

вериг на бедрах (два часа в день).

- Выпьем до последней капли чашу страданий в этой убогой земной жизни, - вещал Эскрива де Балагер. - Что могут значить десять, двадцать, пятьдесят лет страданий, если потом рай навеки?

- И важнее всего... - продолжал основа-гель ордена, - если мы страдаем, чтобы утешить Господа Бога нашего, чтобы угодить Ему духом исправления, в единении с Ним на Кресте, словом - если мы приемлем страдания Любви ради.

Монсиньор Эскрива провозглашал также:

- Если знаешь, что вот эти страдания - физические или нравственные являются очищением и заслугой - благослови их.

Завет основателя ордена: "Молодые люди отдают все, что у них есть, и самих себя без остатка" - часто воспринимается опусдеистами буквально: подавляющее число членов "Опус деи" завербовано среди несовершеннолетних. Для них создана изощренная система "духовной помощи", в основе которой необычайно суровые правила: отдаление от родителей, постоянный взаимный контроль над поступками и даже мыслями, умерщвление плоти.

Журнал "Панорама" опубликовал рассказ итальянской девушки по имени Эва Сичильяно, которая поведала о своем восьмилетнем пребывании в ордене.

Когда Эве было 12 лет и она училась в школе, ее отвезли в культурно-религиозный центр "Япиджа клуб" (ныне он называется "Звезда Востока"), состоявший из нескольких комнат, молельни и постоянной часовни. Эву учили там играть на гитаре, домоводству и живописи на стекле. Одновременно ее приобщали к религиозным медитациям и беседам о богоматери и о жизни Эскривы де Балагера. Медитация (лат. "meditatio", от "meditor" размышляю, раздумываю) психическая активность личности, целью которой является достижение состояния углубленной сосредоточенности. Почти каждую неделю Эва исповедовалась священнику

- члену "Дела божьего".

- Вначале мне там не очень нравилось,

- рассказывает Эва. - Меня больше влекло море, плавание, гребля, но моя мать была поражена любезностью, приветливостью хозяев этого дома, всей этой очень приличной обстановкой...

Затем на пасху 13-летняя девочка две недели провела в международном общежитии в Кельне, в красивом особняке на улице Ашенерштрассе. Вместе с ней там было еще 15 итальянок, 30 испанок и представительницы десятка других стран под строгим присмотром нумерариев разного ранга, которые в Кельне знакомят новообращенных с "Нормами", продиктованными основателями ордена:

- Святость труда и образа жизни, ежедневное чтение текстов организации, усердные молитвы и искупления в определенное время дня и прежде всего полное послушание богу и духовным руководителям "Опус деи" в гораздо большей степени, чем всем остальным, включая родителей. Эскрива де Балагер учил также:

-Предположим, что член "Опус деи" открыл химический состав, с помощью которого можно сделать философский камень, и ему осталось лишь перелить каплю этого состава из одной пробирки в другую. Так вот, он должен оставить свою работу и забыть об этой капле, если его руководитель дал ему другое поручение.

В следующем году во время поездки в Рим на пасху произошел коренной поворот в жизни 14-летней Эвы. В это время отмечается большой ежегодный праздник кандидатов в члены "Опус деи": сотни юношей и девушек из всех стран мира размещаются в гостиницах, собираются на коллективные встречи с беседами, песнопениями. Встречаются также и с руководителями ордена, и с самим папой римским.

- Впечатление поразительное, - говорит Эва. - Непрерывным лейтмотивом всех этих бдений была идея, что жизнь нужно пожертвовать богу. Я решила это сделать, то есть стать нумерарией "Опус деи".

И вот, когда ей исполнилось 14с половиной лет, Эва направила письмо с просьбой принять ее в члены организации самому главе "Опус деи" Альваро дель Портильо. Этот акт называют "питар" (по-испански "свисток").

19 марта, в день святого Иосифа, Эва вместе с другими будущими нумерариями дала обет бедности, целомудрия и послушания. А через пять лет обет верности, в знак чего выдается кольцо, которое члены организации носят на левой руке.

День Эвы был строго расписан на общие молитвы, молитвы за папу и руководителей ордена, мессы, причастия, повторение молитв с четками в руках, медитации, беседы с начальниками.

- Нумерарии должны умереть выжатыми как лимон, - говорит Эскрива де Балагер.

После приема в "Опус деи" Сичильяно познакомилась также с умерщвлением плоти.

- Однажды директриса показала мне вериги - металлическую цепь, одна из сторон которой была густо утыкана гвоздиками, с крючком, с помощью которого цепь закрепляют на

бедре. Она объяснила мне, как она употребляется и зачем: чтобы укрепить характер и пострадать за господа.

Журнал "Панорама" пишет, что нумерарии обязаны носить эти вериги ежедневно по два часа, пока они работают, учатся или беседуют с другими членами ордена. Вериги больно врезаются в тело, особенно когда человек сидит, и оставляют на теле ранки. Еще большую боль причиняет веревочный хлыст, которым стегают себя по ягодицам до появления крови. Бичевание хлыстом, который называют здесь "дисциплиной", применяется в обязательном порядке раз в неделю, в "дежурный день", который директриса назначает для каждой нумерарии: это день "бдения и жертв". Помимо хлыста, есть и другие способы умерщвления плоти: "героическая минута", когда нужно мгновенно среди ночи встать с постели; сидеть, не опираясь на спинку стула; меньше есть того, что любишь, и больше того, что не любишь.

- Если ты не будешь умерщвлять свою плоть, ты никогда не станешь человеком молитвы, - учил Эскрива де Балагер.

Письма, получаемые и отправляемые опусдеистами, всегда сначала прочитывает начальство. На просмотр фильма, чтение газет и книг молодые "рыцари церкви" обязаны получить разрешение руководителей. Корреспондент "Нью-Йорк таймс" Генри Камм убедился, что в Наваррском университете руководством "Опус деи" строжайше запрещены произведения Маркса, Сартра, Кьеркегора, Шопенгауэра и других авторов.

Председатель группы Итальянской социалистической партии в палате депутатов Рино Формико первым из политических деятелей указал на опасность, которую таит в себе "Опус деи". Выступая в палате депутатов по вопросу о масонской ложе "П-2", он заявил, что закулисная власть "Дела божьего" вполне может ограничить, подавить и подорвать демократию в Италии. Журнал "Панорама" попросил Формико объяснить, что побудило его прийти к такому выводу:

- Вы действительно считаете, что "Опус деи" занял место масонской ложи "П-2"?

- Я считаю, что "Опус деи" уже давно пустил прочные корни в Италии как организация. Она распространялась и крепла одновременно с развитием страны, параллельно с заинтересованностью правящих классов в установлении новых связей. Существование ложи "П-2" лишь подтолкнуло нас, политических деятелей, вас, журналистов, и общественность в целом уделять больше внимания тайным обществам.

- "Опус деи" прозвали "святой мафией" или "клерикальным масонством". Что же он представляет собой, по-вашему?

- Пока еще рано давать четкую оценку этому явлению. Несомненно, что с мафией ее роднит секретность, но этого недостаточно для того, чтобы дать ей столь четкую и недвусмысленную характеристику. Что касается эпитета "святая", то таковой она является в силу ее принадлежности к церкви, хотя возникает вопрос, можно ли называть святым все то, что имеет отношение к церкви. Я лично сомневаюсь. Что же касается масонства, то я считаю, что "Опус деи" объединяет с ним секретность, связи, а также, я полагаю, обряды...

"Опус деи" широко распространен в Италии. Именно потому проблема ордена и вызывает такой интерес.

- Руководители ордена продолжают заявлять, что "Опус деи" всего лишь религиозная, духовная организация, наставляющая в христианской вере.

- Мне кажется, что это слишком ограничено. Впрочем, достаточно вспомнить о том, что происходит в Испании, где полемика по вопросу об "Опус деи" приобрела широкий размах и затронула область политического устройства... Если бы "Опус деи" была организацией, объединяющей лишь духовных лиц, то она интересовала бы нас только как один из обычаев. Но если такая организация объединяет в своих рядах не духовных лиц, а мирян, связывает их совершенно особыми узами, тогда возникает тот же вопрос, какой уже возник во времена ложи "П-2", а именно: конфликт между подчинением государству и верностью клятве, которая выходит за рамки законов государства. Когда "Опус деи" действует в сфере ознакомления граждан с религиозными идеалами, она, несомненно, не занимается секретной деятельностью, наносящей ущерб конституционным порядкам. Но когда она, как это происходит также в Италии, направляет деятельность руководителей государственного административного аппарата, а также авторитетных деятелей мира финансов и информации, устанавливая таким образом узы верности, выходящие за рамки тех уз, какие должны связывать гражданина с государством, то тем самым создается параллельная власть, которая затем может приобрести подрывной характер и привести к ограничению демократии...

Известный специалист по ватиканской политической кухне Сандро Маджистер подчеркивает, что любопытная "нить Ариадны" связывает между собой теневые общества "Опус деи". Возьмем, например, общество с ограниченной ответственностью "Нуова Колибри" - издательство, руководимое нумерариями, которое издает серию "Фольи", ежемесячные брошюры, распространяемые для идеологической и моральной подготовки "рыцарей церкви" и сочувствующих, а также журнал "Культура э либри".

Администрацию издательства "Нуова Колибри" курирует еще одно общество с ограниченной ответственностью - "Эдициони университарие кооператива джорналистика", сокращенно "Эдиун Коопераджон" со штаб-квартирой в Риме, всего в нескольких метрах от резиденции "Опус деи", в том же особняке, где размещается Институт по вопросам сотрудничества между университетами (ИСУ).

"Эдиун Коопераджон" по договоренности с издательством "Фрателли Паломби эдитори", директором которого является нумерарий "Опус деи", курирует публикацию журналов "Университас" и "Сипе фамилье", периодического издания ИСУ.

Главное издательство итальянского отделения "Опус деи", издающее книги Эскривы де Балагера и ежемесячный журнал "Студи каттоличи", называется Ассоциация научных исследований. Оно основано в Милане в 1957 г. и финансируется двумя "дружественными" обществами с ограниченной ответственностью:

"Гарфин" и ККК. ККК (Центральная кооперативная касса) была создана в 1980 г. в форме консорциума, в который входят остальные восемь кооперативов, тоже руководимые опусдеистами; четыре из них издательские.

"Эспрессо" сообщает любопытный факт. В колледжах "Опус деи" есть один знак, которым отмечены помещения, занимаемые нумерариями. Это маленький керамический ослик, красноречивый символ покорности, подчинения, послушания.

В самом деле, члены организации обязаны полностью и добровольно подчиняться "Опус деи". В статье 191-й Устава 1950 г. говорится:

"Никому и никогда не следует сообщать о своей принадлежности к "Опус деи", за исключением тех случаев, когда на то дано прямое разрешение". Поэтому нередки случаи, когда член "Опус деи" отрицает свою принадлежность к этой организации.

А нумерарии, которым поручено руководить учреждениями и обществами "Опус деи", обязаны подчиняться вышестоящим особенно ревностно. Эти высокопоставленные нумерарии называются "инскрипти" (то есть незарегистрированные). Некоторые из них - лица духовные: это необходимое условие для того, чтобы занять высший руководящий пост в организации.

Дело в том, что "Опус деи", в противоположность тому, что она любит провозглашать, - это чисто клерикальный институт.

Духовным лицом является прелат, который руководит ею пожизненно. Священниками должны быть три его главных заместителя

- префект, который ведает духовным руководством, и прокуратор, который выполняет обязанности министра иностранных дел. Духовными лицами являются также его викарии в каждой стране и соответствующие генеральные секретари. Двум священникам, то есть двум мужчинам, должно подчиняться также в каждой стране женское отделение "Опус леи".

Таким образом, аппарат "Опус деи" имеет в лице духовных лиц, в том числе и в Италии, основное ядро своей руководящей группы: священное, выражающее волю бога и, следовательно, неоспоримое.

Помимо священников, сформировавшихся в рядах "Опус деи", на организацию работают также духовные лица из епархий, присоединившихся к ней позже. Будучи членами "Общества Святого Креста", они обязаны подчиняться духовному руководству священника

- нумерария.

Сандро Маджистер отмечает:

- У "Опус деи" - неисчерпаемые ресурсы. Рухнули барьеры, которые ограждали ее тайные уставы, и, следовательно, рассеялось, как дым, ее "очарование" в глазах общества. Но она не прекращает тайную работу, стараясь вернуть себе позиции в том дворце, где пока еще очень сильна, - в Ватикане.

Свой главный подкоп "Опус деи" ведет под кодекс канонического права, то есть под основной закон римско-католической церкви. Дело в том, что этот кодекс, обнародованный в 1983 г., никак не удовлетворяет "Опус деи". Он причисляет "личные прелатуры", вроде "Опус деи, к очень скромной категории, не относящейся к иерархии в собственном смысле этого слова. И прежде всего, он не признает за прелатом, который является высшим руководителем "Опус деи", всей полноты власти над 70 тысячами членов этой организации, не имеющих духовного сана.

А руководители "Опус деи" уже много лет добиваются гораздо более далеко идущей цели: получить полноправный иерархический ранг, кардинальскую мантию для прелата, сан епископа для руководителей организации в наиболее важных странах, абсолютную власть над ее членами. И вот сейчас они убедились, что в этом направлении сделан важный шаг. Счастливым событием, по их мнению, стал новый декрет, который устанавливает права военного духовенства: отныне епископы с воинскими нашивками, хотя у них и нет епархии, обладают абсолютной духовной властью над кадровыми военнослужащими и рядовыми, а также над членами их семей и даже могут создавать свои семинарии. Цель "Опус деи" - добиться аналогичного положения, стать настоящей параллельной церковью.

- Ты видел, как действуют проклятые тайные общества? В их рядах формируются дьявольски хитрые люди, которые подстрекают массы и тащат их за собой в ад. Они несут на себе печать проклятия, - витийствовал Эскрива де Балагер в книге "Путь".

Парадокс этого высказывания состоит в том, отмечает журнал "Эспрессо", что с самого начала "Опус деи", созданному для того, чтобы установить контроль над интеллигенцией и крупной буржуазией, оттеснив антикатолические "лобби", так и не удалось опровергнуть сложившиеся о нем впечатления как о "белом масонстве", то есть именно как о "проклятом тайном обществе".

Как пишет "Эспрессо", согласно самым осторожным подсчетам, только итальянское "казначейство" "Опус деи" может твердо рассчитывать по меньшей мере на 50 млрд лир в год, что гораздо больше той суммы, которую папа собирает сейчас во всем мире с помощью кампании "обол святого Петра". Кроме того, есть еще наследства по завещаниям, пожертвования, всевозможные подаяния и т.п. Нумерарии обязаны завещать все свое настоящее и будущее имущество в пользу ордена и передать своим собратьям управление движимой и недвижимой собственностью.

Вокруг "Опус деи" существует огромное число "вспомогательных обществ", как их именуют в уставе ордена: учебно-академического типа для вербовки новых членов, финансового типа для управления состояниями, предоставленными в распоряжение организации ее членами. На вывесках этих обществ вы никогда не увидите название "Опус деи".

В Риме центром профессиональной подготовки при церковном приходе Сан-Джованни-Баттиста-аль-Коллатино ведает принадлежащая "Делу божьему" Ассоциация по вопросам воспитания, труда, образования и спорта (ЭЛИС). Комплекс ЭЛИС, открытый в 1965 г., - это перенесенная в Рим модель центра "Тахамар", уже испытанная орденом на окраине испанской столицы.

Из всех учреждений, созданных "Опус деи", это единственное, которое орден публично рекламирует как принадлежащие ему. Однако в свое время женевский богослов Ханс Урс фон Бальтазар в журнале "Эспри" отметил, что гласность, которую придают такого рода благотворительным учреждениям, - это своего рода алиби для подлинных целей "Дела божьего".

Этим целям, считает "Эспрессо", гораздо больше отвечает Фонд РУИ. Созданный в 1959 г., он управляет сейчас двумя десятками аристократических мужских и женских колледжей, руководимых нумерариями и священниками "Опус деи". Кроме того. Фонду РУИ подчинены центры "Каларосса" в Сицилии и "Кастелло ли Урио" близ Комо. Последний - это школа домоводства, где обучают женщин-нумерариев для "ведения хозяйства".

Если вы спросите, что такое "Опус деи", у тех, кто должны были бы в этом разбираться (высокопоставленные прелаты и аббаты с неспокойной совестью, видные деятели Ватикана и историки римско-католической церкви), вам в девяти случаях из десяти ответят встречным вопросом:

- А почему, собственно, вы интересуетесь "Опус деи"?

После чего тот, к кому вы обратились с вопросом, если он проявит готовность что-то сказать, попросит вас в десяти случаях из десяти не называть его фамилии. Просьба не называть фамилии вроде бы предвещает бог знает какие поразительные разоблачения. Но не питайте иллюзий. После множества предосторожностей и слов, взвешенных прямо-таки на аптекарских весах, вам расскажут то, от чего вы, конечно, не упадете со стула. В общем, как туман над Паданской низменностью, тайна "Опус деи" сохраняется.

С такого пассажа начал свою статью в миланском журнале "Эуропео" известный итальянский журналист Антонио д'0ррико, предпослав ей заголовок: "Опус деи" - разведывательная служба папы".

Если постучать в двери штаб-квартиры "Опус деи" в Риме, в информации там не откажут. Джузеппе Корильяно, своеобразный пресс-атташе этого католического ордена, всегда готов к ответу:

- У нас нет секретов. Мы действуем не в подполье. Мы - обычные христиане. Наши цели? Хорошо работать, быть добрыми отцами семейств. Мы хотим дать понять христианам, что значит быть христианами. Дать им духовное направление, сделать так, чтобы они осознали свое призвание.

Однако достаточно прочитать книгу Маурицио ди Джакомо "Опус деи", чтобы понять, что пресс-атташе ордена многого не договаривает. Упомянутая книга это прямо-таки детектив. Вам может даже показаться, что вы заблудились, как в джунглях, среди встречающихся в ней имен, наименований компаний, рассеянных по всему белу свету.

- А как насчет слухов относительно влияния этой организации, ее огромных богатств?

- вопрошает д'0ррико.

- Как насчет обвинений в белом масонстве или в святой мафии? Как насчет подозрительного тяготения этой организации, которая заявляет о своей приверженности христианской простоте, командным постам? Не говоря уже о больших и малых проявлениях нетерпимости ("священная война" против романа Б. Пастернака "Доктор Живаго")? И еще: фантастически жестокий характер епитимий. Например, сидеть в автомашине с плотно закрытыми стеклами под августовским солнцем, - продолжает любопытствовать "Эуропео".

- Я повторяю, - говорит Корильяно,

- мы помогаем христианам осознать свое назначение. Впрочем, у "Опус деи" нет средств массовой информации, она не занимается политикой, у нее нет доктрины.

Так ли это? Ведь всего несколько лет назад дон Альваро дель Портильо, прелат "Опус деи", иными словами, высший руководитель организации, сообщил, какими силами она располагает. Члены ордена работают почти в 500 университетах и других высших учебных заведениях пяти континентов, более чем в 600 газетах и журналах, на 52 радио- и телевизионных станциях, в 38 информационных и рекламных агентствах, в 12 кинокомпаниях, занимающихся производством и демонстрацией фильмов. Итого 75 тысяч "агентов" 80 разных национальностей, 75 тысяч верующих, подчиняющихся непосредственно папе римскому с 1982 г. (то есть с тех пор, как "Опус деи", несмотря на возражения многих епископов, стала личной прелатурой понтифика, не подпадающей под юрисдикцию местных церковных руководителей).

- "Опус деи", - говорит один наблюдатель-мирянин, который просил "Эуропео" не называть его фамилии, - это организация, наиболее близкая к папе в историческом и структурном плане и полностью соответствующая представлению папы о католицизме. И это сохранится надолго.

Сей факт явственно отразила речь, которую Альваро дель Портильо произнес 3 октября 1988 г. в приходе святого Евгения в Риме по случаю 60-летия "Опус деи":