Сад святой Нины

Глава IX Начало борьбы Православной Грузинской Церкви с монофизитской Армянской

Царь Бакар III, видя хитрости еретичествующих и стремление их занять Иверскую Церковь, не имел человека, который с достоинством мог стать во главе грузинского духовенства и противостать восточным еретикам. Не подозревая, что предстоятель Армянской Церкви всецело поглощен врагами Православия, и думая с его помощью поправить дело, с согласия знати и армянского епископа, отправил послов к Моисею, католикосу великой Армении, с просьбой, назначить Иверской Церкви пастыря, мужа, достойного носить это звание.

Подобные отношения Грузии к Армении встречались в древности не раз. Армения, будучи еще в то время строго православной и согласовавшаяся во всем с догматами кафолической Церкви, с Грузинской Церковью была в единении, подобно тому, как та же Грузинская Церковь поддерживала свое единение с Грецией. Но когда Армения отказалась от церковного единения с империей, тогда Грузия в свою очередь не замедлила принять сторону православной Греции.

Моисей по совету своих епископов избрал на Мцхетскую кафедру епископа Айраратской области Симеона, или Кириона.

Симеон был родом грузин из Джавахетской области, житель селения Скутры. Первоначальное свое образование получил в грузино-армянской школе. Для довершения же начального образования отправился в Грецию в малоазиатский провинциальный город Колонию, лежащий на реке Аикусе, недалеко от большого города той же провинции Никополиса армянского, где провел пятнадцать лет, изучая Священное Писание и современные ему практические науки, в чем приобрел глубокие познания.

Во время пребывания Кириона в Колонии Православная Церковь вела жестокую борьбу с противниками Халкидонского Собора, и на горизонте этой Церкви видна была зловещая заря, предвещающая что-то весьма недоброе.

Армяне, с самого начала православные и чада кафолической Церкви, вследствие огромного влияния на них сирийских ересеучителей, стали склоняться на сторону противников святого Халкидонского Собора — этих смертельных и закоренелых врагов Православия, и совокупными силами готовили Церкви ярых противников вселенскому учению в лице католикосов Моисея и Авраама, злейших и бессовестных ратоборцев ереси против Православия, как справедливо замечает об этом грузинский католикос X века Арсений.

Пылкий, мечтательный и вместе с тем раздражительный юноша Кирион с сокрушением сердца смотрел на церковные неурядицы того времени и был очевидцем, как одна церковная область за другой незаметно отпадали от Православия и всецело отдавались врагам Церкви. То же самое угрожало и его отечественной Церкви Грузинской. Он, предполагая, что если Церковь его родины прекратит сношение с кафолической Церковью, то вовлечена будет в пропасть, — откуда ничто уже не сможет извлечь ее, и наоборот, держа сторону греков, она всегда сможет оставаться твердой и несокрушимой в Православии.

Затаив в душе вражду против неправославных, юный Кирион усердно занялся своим делом и скоро окончил курс тогдашних наук, после чего оставил Никополис и переселился в Двин, тогдашнюю резиденцию армянского католикоса Моисея.

Католикос с радостью принял к себе ученого юношу и немедленно возвел его в сан иерея, назначив его катехизатором знаменитого в то время Нариекинского монастыря, принадлежавшего католикосам. Спустя некоторое время Кирион был возведен в епископы Айраратской провинции. В сане епископа поближе познакомился он с делами и спорами, возникшими между Константинополем и Двином.

Пользуясь знакомством с католикосом, согласно строгим правилам своей жизни, основанным на глубоком знании Священного Писания, он оставался в стороне как бы зрителем, умышленно отклонял от себя распри и не принимал в них никакого участия. В душе глубоко православный, он заведовал делами церковной провинции, готовящейся выступить на борьбу против матери своей кафолической Церкви. Подобное состояние было очень тяжелым для него, но по нужде должен был терпеть, пока Армянская Церковь все еще открыто не отвергала ее догматов и обрядов.

Будучи Айраратским епископом, с прискорбием увидел, как юго-восточная часть Грузии, Рань с городом Цуртагом, будучи с самого водворения в ней христианства православной, вследствие влияния на нее учеников главных противников святого Халкидонского Собора, склонилась на сторону монофизитов, и не находил никакой возможности помочь этому делу, пока наконец неожиданный случай не открыл ему возможность выйти из гнетущего своего состояния.

На пятом году его управления Айраратской провинцией к католикосу Моисею прибыли послы царя Бакара III с просьбой назначить им в католикосы человека ученого, знающего основательно Священное Писание и жизни благочестивой. Советуясь с епископами, Моисей II не знал, кого назначить на Мцхетскую кафедру. Наконец выбор его пал на Кириона как человека, принадлежавшего к грузинской нации и обстоятельно знакомого со Священным Писанием и преданием отечественной Церкви. Католикос Моисей назначением в Мцхет Кириона рассчитывал ввести Грузинскую Церковь в заблуждение своей Церкви, но, к счастью, ошибся в этом, как увидим ниже.

Кирион с благословения Моисея оставил свою провинцию и в сопровождении епископа Петра, стоявшего во главе посольства, и других знатных лиц с торжеством отправился в Иверию. С честью встретил его царь со всем клиром и немедленно, собором грузинского духовенства, возвел его на Мцхетскую католикосскую кафедру. Скоро получил он доверие всех, как сын и ученик кафолической Церкви и будущий поборник Православия.

** *

Как один Бог и один Господь, так и истинное достоинство выражается единством во образ Единого Начала. Итак, единая Церковь, которую ереси усиливаются рассечь на многие, уподобляется единством природе Единого. Мы называем древнюю кафолическую Церковь единой по ее существу, по понятию о ней, по ее началу и превосходству.

Святитель Климент Александрийский

Кроме Церкви негде взять святыни.

Когда веруем в Церковь, во что веруем? Веруем во Христа — Главу Церкви, в учение Христово евангельское и апостольское, в Святые Тайны, переданные Церкви Христом.

Святитель Димитрий Ростовский