Семинар по Кундалини йоге

Приложение 1 Индийские параллели[i]

11 октября 1930 г.

На этом последнем дне семинара будет дано представление о том, что означает увиденное, и как его следует понимать. Эта серия изображений не была показана в виде модели. Мы не должны проходить мимо европейского мира и наших предрасположенностей, чтобы создать терапевтический метод из такого процесса. Возрождение внутренних образов должно развиваться органически.

Здесь можно выдвинуть возражение, развивались бы вещи таким образом, если бы доктор Юнг, который сам знал об этих вещах, не существовал. Иными словами: если бы некоторой передачи мысли или влияния тончайшего рода не произошло. На это можно ответить только то, что, как известно, нельзя экспериментировать с судьбой. Невозможно определить, как бы разыгралось событие, случись тот или иной момент другим. В случае духовного развития можно исключить субъективный фактор, только определив, происходили ли вещи таким образом в другие времена и в других местах. Доктор Юнг пытался найти такие параллели. Их можно продемонстрировать в литературе всех времен. Кроме того, доктор Юнг обладает разнообразными сериями соответствующих имагинативных проявлений, которые зарождались у разных людей в разных частях мира. Это послужит доказательством. Но есть и более поразительное доказательство: великая культура считала эти материи и символы своими религиозными и философскими учениями в течение более двух тысяч лет – а именно, Индия. Здесь мы находим исторические параллели сериям образов, которые спонтанно возникают в кругу пациентов Юнга. Это служит доказательством, что эти внутренние процессы не находились под влиянием точки зрения доктора Юнга, а скорее соответствуют изначальной структуре психе.

Параллели прежде всего можно найти в индийском тантризме («тантра» означает книгу). Тантризм – это движение, возникшее во времена, когда средневековый буддизм был смешан с индийскими элементами; так сказать, когда буддизм Хинаяны (малой колесницы) был основан в Индии и развился в буддизм Махаяны (великой колесницы) в Монголии. Период буддизма, когда от него откололась ветвь Махаяны характеризуется особенным синкретизмом: индуизм преобразил буддизм через практику медитации таким образом, что в некоторых переходных формах буддизм было уже не узнать. Религиозные формы шиваизма содержали по большей части тантрические идеи. Средне-буддийская йогическая практика разделилась на два направления: садхана и ваджраяна.

В магических ритуалах практики садханы играют важную роль мантры (слова силы). Посредством мантры можно призвать бога. Появление видения бога поддерживается янтрой[ii] (мандалой). Янтра – это культовое изображение, в центре которого изображен бог. Посредством интенсивного созерцания бог оживает. Наблюдающий входит в бога, а бог – в наблюдающего (отождествление с богом, обожествление наблюдающего). Этот метод может быть использован для достижения единства со Всем, а также для грубой магии, направленной на мирские цели (трюкачество факиров).

Не такова ветвь ваджраяны. Яна означает колесницу, или путь. Слово ваджра обладает многими значениями, и имеет как божественный, так и фаллический смысл. Оно может означать: молнию, силу, либидо, божественную энергию, разум, силу сознания. Или же это вспышка молнии, мистически означающая лингам. Его дополняет падма-лотос, мистически означающий йони. В поклонении можно часто встретить символы соединения ваджры и лотоса.

Вследствие многозначительности ваджры развились школы правой руки и левой руки. Первая видит в ваджре божественную энергию. Она представляет философское направление и время от времени сбивается с пути в избыточную духовность. Школа левой руки, к которой обычно относятся с неодобрением, защищает сексуальную точку зрения. Для нее ваджра – это выражение завершенной личной сексуальности. (Борьбе между этими двумя школами легко найти параллель в нынешней науке психологии).

Махаяна учит, что все вещи зародыши Будды; они зародыши татхагаты, совершенного. Все вещи созданы из одной и той же энергии; ваджра присуща всему. Таким образом, и четвертое тело Будды (тонкое тело) является проявлением сверкающей силы в форме блаженства; это ваджрасаттва или ананда – блаженство. (Ницше: «Поскольку всякое удовольствие желает вечности, желает глубокой, глубокой вечности»[iii]) В этом состоянии блаженства и в форме ваджры татхагата объемлет свою Шакти. Это вечное сожительство бога с его женской формой, его потомством, его эманацией, его материей. Эта вера встречается прежде всего в шиваизме.[iv] Почитаемый бог – это Шива, многорукий. Он горный охотник, просветитель, скрытая сила творения. Он совершенно созерцателен. Его супруга – Шакти, эманация силы, активная творящая сила. Эта идея соответствует древней концепции Упанишад о пуруше и пракрити. (Шива и Шакти = пуруша и пракрити = лингам и йони.) Шива также воспринимается и изображается как шива-бинду (бинду = точка), то есть скрытая точечная сила творения. Окружая шива-бинду, вокруг центра, покоится Шакти в образе колеса или чакры. Это первичная форма мандалы. Такая чакра также называется падма-лотосом. С ней связаны мистические слоги Ом мани падме хум, которые лучше всего можно перевести нечто вроде: «О, драгоценностью в лотосе». Они означают высшее совершенство и первое начало в одно и то же время. В них содержится все, что может быть сказано. Для нас такие размышления – конечная точка, в которую можно прибыть, тогда как для индуса это попросту начальная точка, точка отправки. Он начинает с внутреннего, тогда как мы постоянно живем во внешнем. Видимый мир для него Майя, видимость, иллюзия, Майя-шакти, то есть, продукт Шакти.[v] Сознание – это Майя, завеса, которая состоит из проекции раннего опыта (самскары). Tabula rasa детского сознания предопределена опытом предвидения – через коллективное бессознательно, как мы сказали бы. Но индус скажет: «Шакти обладает сознанием в себе». (Здесь лежит ключ к непостижимому.) Первые детские сны содержат самскары, архетипы. Так что совсем не удивительно, что мы находим обычные чакры или мандалы в детских рисунках.[vi] Маленькие дети очень стары; позже мы быстро молодеем. В среднем возрасте мы моложе всего, как раз тогда, когда мы полностью или почти полностью потеряли контакт с коллективным бессознательным, самскарами. Мы взрослеем, только когда в преклонном возрасте вспоминаем самскары заново.

В ветви ваджраяны развилась особая форма практики йоги, шакти- или кундалини-йога. (Кундала = развернувшийся; Шак = обладать силой, быть способным). Шакти-Кундалини или Деви-Кундалини – это богиня. Это женское начало, самопроявляющаяся сила, окружающая драгоценность в центре. Она сабдабрахман, слово творения. Как змея, она обвивается вокруг центра, золотого семени, драгоценности, жемчужины, яйца.[vii] Змея Кундалини также является Деви-Кундалини, цепью блистающих огней, «приводящая в смущение весь мир».[viii] Создавая смущение, она производит мир сознания, завесу Майи. Это анима, Деви-шакти, породившая мир.[ix] (Это, конечно, точка зрения, соответствующая мужской психологии. С женской точки зрения это анимус изобретает мир.)

Шива эманирует Шакти. Шакти порождает Майю. Майя – это желание и потому ошибка: она огонь ошибки. Желающее сознание вступает в конфликт с чисто созерцательным сознанием. Визуальное изображение этой эманации может быть как горизонтальным, так и вертикальным. В первом случае появляются ранее упомянутые мандалы. Майя здесь изображается как сияющий круг огня (сверкающие медовые соты). Во втором случае мы обнаруживаем изображения, на которых обозначены тьма и смешение внизу и чистый свет и сила вверху.[x] Вертикальное упорядочивание уровней сознания в объекте поклонения соответствует учению о различных чакрах в человеческом теле.[xi] В древнейших Упанишадах сердце (четырехкамерное!) – это место души или знания, пробужденного сознания. Это корень всех членов и место расположения праны, дыхания жизни. Прана – это вайю. Вайю происходит из муладхары, корневой опоры. Хамса Упанишада учит: в области сердца восьмилепестковый лотос. Восемь лепестков соответствуют компасу и изображают как моральные, так и психические состояния. В центре живет Вайрагья, бесстрастность, отвлеченность и отстраненность (ср. Мейстера Экхарта).

Согласно другому учению, брахман может быть достигнут с четырех основных точек: они появляются отдельно в голове, шее, сердце и животе. В Дхьянабинду Упанишаде сказано: «Великий и могучий, с четырьмя руками, Вишну должен почитаться в животе». В чакрах элементы очищаются с помощью Кундалини. В кундалини-йоге выделяются шесть чакр, или центров. Первая чакра располагается возле промежности и называется муладхара. Вторая называется свадхистхана и расположена в малом тазе.

Третья располагается в области живота: она называется манипура. Анахата расположена возле сердечной диафрагмы. В шее расположена вишудха. Высший центр, анахата, располагается в голове между бровей. Выше этих телесных чакр находятся некоторые метафизические чакры: там центр маны и еще выше чакра сомы. Это учение о чакрах не следует воспринимать как нечто конкретное и телесное, как это сегодня делают теософы. Эти центры – не телесные сущности. Говоря о них, предполагают, что они «будто бы» расположены где-то в животе и так далее. Две змеящихся линии ведут от муладхары к аджне.[xii] И действительно, одна начинается в левом яичке и ведет через чакры к правой ноздре. Другая начинается в правом яичке и кончается в левой ноздре. Эта пара путей называется ида и пингала (ида = луна, женское; пингала = солнце, мужское). Та, что слева, это лунный или водный поток, та, что справа, солнечный или огненный поток. Кроме них, есть еще средний поток, сушумна (ср. последнее изображение пациентки).[xiii] По этим путям происходит освобождение посредством знания и внутреннего озарения. Знающий становится брахманом.

Отдельные чакры (рис. 2-7)

Муладхара – это самая нижняя чакра, центр земли. Она расположена в промежности. В муладхаре - все бессознательное, скрытое, дремлющее. Шива-бинду находится в центре; вокруг него как змея обвита Кундалини-шакти. Бинду соответствует самопорожденному лингаму, вокруг которого лежит змея. Обоих окружает оболочка; эта оболочка – Майя. Когда пробуждается Кундалини, возникает сознание мира. В самой себе Шакти, конечно, заблаговременно осознает себя; она создает мир посредством воображения, в соответствии с копиями самскар. Кундалини, однако, пробуждается только когда ею движет голод. Этот голод возникает вследствие духовной дисциплины, посредством умиротворения пар противоположностей.[xiv] Когда внешний процесс наконец успокаивается, начинается внутренний. Кундалини-шакти поднимается, и ее голова становится светлой. Это процесс движения к осознанности.[xv] Символическое животное муладхара-чакры – это слон, образ твердости и силы, земли. Йони в муладхара-мандале представлен как траиспура, женский треугольник, объединенный с лингамом, который также назван листом.[xvi]

Второй центр – это свадхистхана, место ошибки и желания. Она расположена в тазе, соответствуя генитальной области. Свадхистхана соответствует водной сфере и управляет мочевым пузырем. Ее животное – водное чудовище. На мандале изображены красный шестилепестковый лотос и луна.

Манипура-чакра расположена в области живота. Это место огня и пар противоположностей. Они порождают эмоции и страсти. Гнев подавляется посредством концентрации на животе. Манипура «сверкающая, как драгоценный камень».[xvii] Манипура в то же время центр области плоти, телесного человеческого существа, поедателя мяса. (Шакти Лактини с красными от крови грудями и покрытая животным жиром.) Животное манипуры – баран, носитель Агни.

Анахата – это четвертый центр. Она относится к сердцу, или скорее к диафрагме. Здесь, в воздухе, находится вайю пранашакти (прана = пневма). Здесь живет пуруша, сознательное человеческое существо. Отсюда человек видит атман, и йог теперь знает: «Я есть то». В анахате рождается грядущий дух; он начинает становиться сознательным. Сопутствующий символ – калпатару, дерево, которое исполняет все желания. Под ним алтарь манипитха.[xviii]

Пятая чакра – это вишудха: она располагается в шее, в частности, в гортани. Здесь место речи, и потому духовной силы. Это «пурпурный центр белого эфира [акаша], сидящего на белом слоне». Шакти-шакини теперь белая, и Шива появляется в андрогинной форме, наполовину белой, наполовину золотой. Вместе они празднуют духовный союз. Вишудха – это лунная область, и в то же время «врата великого освобождения», через которые человек покидает мир ошибки и пар противоположностей. Акаша означает полноту архетипов; она связана с отречением от мира образов, осознанием вечных вещей.[xix]

Аджна – это шестая и высшая телесная чакра. (Аджна = знание, понимание, управление.) Она расположена между бровей.[xx] Здесь свыше принимается распоряжение лидера, гуру. В аджна-мантре лотос изображается с двумя белыми лепестками.[xxi] Треугольник йони перевернут: он белый, и в его середине искрится итара-лингам, подобно молнии. Здесь подобно пламени сияет атман. Это чистая, универсальная сила в форме фаллуса. Мантра, связанная с аджна-чакрой – это Ом. В шестой чакре находится махат (разум[xxii]) и пракрити. Здесь развивается «тонкое тело»,[xxiii] алмазное тело (ср. The Secret of the Golden Flower) – то, что Гете назвал «Бессмертием Фауста». Индивидуально оно изображается как тайджаса и коллективно как хираньягарбха, золотое семя (у орфиков: мировое яйцо), «великая самость». В час смерти прана удаляется из йони в аджна-чакру, откуда переходит к божественному, в безвременье, в нирвану – в чакры, расположенные над телесным, в «дом без фундамента» на «острове в океане нектара».

Здесь следует изображение серий бессознательных образов, которые были нарисованы различными пациентами и которые иллюстрирую западные параллели вышеприведенным наблюдениям об индийской психологии.

Перевод на английский Майкла Мюнхова

[i] Об источнике этой лекции см. предисловие. Рукописи Юнга, озаглавленные «Тантризм» и «Чакры», близко соответствуют записи этого семинара. Первая страница первой рукописи состоит из списка публикаций Вудроффа, а также ссылок и цитат из Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India Зиммера, (tr. by G. Chapple and J. Lawson (Princeton, 1984), 26–62). Это позволяет предположить, что эти работы служили главными источниками Юнга для его общей концепции тантрической йоги. Вторая и третья близко соответствуют вступительным частям этого семинара. В нескольких местах терминология этого семинара была приведена в соответствие предыдущим семинарам.

[ii] Относительно янтры Зиммер отмечал: «Это слово служит весьма широким обозначением инструмента или приспособления, устройства или механизма, который используется для выполнения определенной задачи. Священное изображение – это устройство весьма эффективной конструкции, используемой и для магических, и для ритуалистических духовных целей» (Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India, 28).

[iii] Ричард Холлингдейл переводит это выражение так: «Радость желает вечности всех вещей, желает глубокой, глубокой, глубокой вечности». Friedrich Nietzsche, Thus Spake Zarathustra (London, 1985), 332.

[iv] [Примечание к изданию 1932 г.: В 1910 г. у шиваизма было примерно три миллиона последователей, особенно в Южной Индии.]

[v] [Примечание к изданию 1932 г.: Односторонняя духовность, как и чистая сексуальность будут проникающей Майей, видимостью. Потому Будда начинает одну из своих проповедей, говоря о существовании двух путей: мирском пути и пути аскетизма. Но оба они ложны: истинен срединный путь, восьмичастный путь правильного мышления и правильного действия. Но что «правильно» в каждом отдельном случае, он не сказал, потому что это может зависеть только от соответствующей ситуации.]

[vi] [Примечаение к изданию 1932 г.: Ср. проекцию детских рисунков из круга Роте, о которых давала лекцию фрау Зигг.]

[vii] [Примечание к изданию 1932 г.: Ср. орфические мистерии: мировой змей, окружающий яйцо.]

[viii] [По-английски в оригинале.] В своей копии «Змеиной Силы» Артура Авалона (псевд. сэра Джона Вудроффа) Юнг отметил фразу «Деви Кундали … приводящая в смущение весь мир» (37).

[ix] В своей копии «Змеиной Силы» Юнг отметил следующий отрывок: «Кундали Шакти – это Чит, или сознание, в своем творящем аспекте Силы. Как Шакти, именно через Ее действие существуют мир и все человеческие существа» (254).

[x] [Примечание к изданию 1932 г.: В Египте (можно найти изображения) свернувшейся кольцом змеи внизу и Исиды с короной света вверху.]

[xi] [Примечание 1932 г.: а) Согласно персидским суфиям, выделаются три чакры: 1) мать разума, или сферическое сердце; 2) кедровое сердце; и 3) сердце лилий. б) Ср. мексиканскую книгу сказок Пополь Вух.]

[xii] Юнг имеет в виду нади. О них см. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, translated by Willard R. Trask (Bollingen Series LVI; reprint, London, 1989), 236–41; и Georg Feuerstein, Yoga: The Technology of Ecstasy (Wellingborough,

1990), 259–62.

[xiii] Bericht über das Deutsche Seminar von Dr. C. G. Jung (1930), рисунок 30. На предыдущих семинарах Юнг комментировал видения Кристианы Морган. На иллюстрации, о которой он говорит (не воспроизведенной в The Visions Seminar), изображена обнаженная женщина, стоящая на скале с распростертыми руками под потоком света от полумесяца. Вертикальная черная линия идет от ее гениталий к вершине тела. Юнг комментировал: «Эта полоса изображает путь змеи, Кундалини» (92; мой перевод).

[xiv] [Примечание к изданию 1932 г.: В мистической пьесе пациента индус стоит невредимым посреди огня и воды.] См. Interpretation of Visions vol. 1, 8 December 1930, 147.

[xv] [Примечание к изданию 1932 г.: «Когда йогин, чей разум находится под контролем, способен удержать луну в ее месте, а также и солнце, тогда луна и солнце удерживаются, и потому луна не может пролить свой нектар, а солнце не может его высушить… Тогда Кундали пробуждается, желая пищи, и шипит, как змея. Впоследствии, разрывая три узла, она движется к Сахасраре и поражает луну, что посредине ее».]

[xvi] [Примечание к изданию 1932 г.: Ср. изображения чакра-мандал (рис. 2-7). Юный мусульманин, которого Юнг проверял на знание Корана, приводил три формы появления Хидра: 1) он появляется как человек; 2) он появляется как белый свет; 3) он во всем, что окружает вас и чего вы касаетесь – в камне, в дереве, а также здесь. И тут местный указал на юный пробивающийся росток.]

[xvii] Woodroffe, The Serpent Power, 119.

[xviii] [Примечание к изданию 1932 г.: «Твоя блаженная форма, о Царица, проявляется в анахате и переживается обращенным вовнутрь разумом благословенных, волосы которых встают на голове и чьи глаза рыдают от радости».]

[xix] [Примечание к изданию 1932 г.: Антропософское выражение «записи акаши» только сбивает с толку, потому что речь идет не о наследственности некоторого изолированного опыта, а о психических возможностях получения такого опыта.]

[xx] [Примечание к изданию 1932 г.: ср. видение пациентки, 54. А также Jung and Wilhelm, The Secret of the Golden Flower.] В упомянутом видении в макушки ребенка бьет луч света, оставляя след в виде звезды. См. The Visions Seminar, vol. 1, 9 December 1930, 151

[xxi] [Примечание к изданию 1932 г.: Видение йогина: белый огонь, поднимающийся из мозга и взрывающийся во вспышке, края которой покрывают обе стороны головы.]

[xxii] По-английски в оригинале.

[xxiii] По-английски в оригинале.