Семь дней творения

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Бэрешит — в начале… Остановимся сразу же. Многие читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся… Если бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного момента, в данном месте было бы употреблено наречие «вначале», т. е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с существительного, говоря о том, что был какой-то временной период — «начало», в который Господь за некоторое время и сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в дальнейшем в Торе совершенно иначе: «И сказал Господь: да будет…». О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не говорит.

Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным способом. Рабейну Бахья говорит в «Ховат ха-Леваот», что Тора дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в обычных сочетаниях букв в словах.

Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из первого слова «Бэрешит». Светлой памяти Рамбам в своем комментарии пишет, что слова «Бэрешит бара», (в начале сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош итвара — в голове сотворил, т. е. задумал, сотворил мысленно.

Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он открывается своим творениям и которые характеризуют только одно из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного божества — Бога в себе в его чистой сущности вне связи с сотворенным миром. Это — Эйн-соф, т. е. бесконечность.

Как мы знаем, основным свойством бесконечности является несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь, бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно противоположный — мир конечный. Предстояло ограничить Свою безграничность, индивидуализировать «Я» — произвести качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим (Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки — отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!

В этот период в данной точке совпадали еще противоположности бесконечности и конечности, но уже были заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения: возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса вызвала к жизни вторую точку — приемник колебаний. Произошла поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и земное, плюс и минус.

В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное — плюс, земное — минус, и еще — Нечто.

1. Небесное — причины, т. е. потенции будущих моментов творения и все необходимые для этого силы.

2. Земное — множество точек-зародышей, или по Канту — монад всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый принцип — принцип конечности, т. е. пространства.

3. Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш внутренне обусловленного цикла развертывания последовательностей материальных и духовных процессов, обеспечивающих превращение причины в следствие, т. е. зародыш времени! Вот почему последующее творение объектов требовало только слов Творца — «Да будет». И свершалось, ибо существовали уже зародыши великих закономерностей.

Само собой разумеется, что если небесное, т. е. причины (или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые) как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то «земля же была пуста и хаотична» — следствия еще не наступили. Творение еще предстояло. «…и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою». Этими словами Тора опять ставит нас в затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и вода?

Мы уже говорили, что сотворены были зародыши эманированного мира (земное), а это не что иное, как первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же первоэлемент небесного — эфир. Возник второй миг относительного равновесия — небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а первичное выделение зачатков форм будущих объектов — бездна (прообраз промежутков между направлениями творения и границ между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней, форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды. Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы видим сейчас, а та — первородная, элементная вода, которая дала жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего живого мира.

«И дух Божий витал над водою» — еще одна загадка. Руах слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова «руах», записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто не мог еще «витать», он еще не представлял собой объекта! А вот почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл слова «витать» означает не только реять в пространстве, но и передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное витание, но и целевое перемещение. Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова «руах». Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения «смысл» и «сущность», а это уже совершенно иные категории. Мы установили, что к этому моменту произошел качественный переход от сущности Бога как Эйн-соф — бесконечность, к сущности Элохим — Творец. Исходя из такого толкования слова «руах», можно понять суть перемещений по первозданному пространству творящей сущности Всевышнего. Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не соединение двух материальных субстанций, не слияние двух материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела для совершения действия.

В соответствии с законами эволюции существует определенная иерархия структуры называемой нами «я»: «я» — индивид, личность, «Я» — наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание вселенной и т. д. На верхней ступени этой иерархии находится Создатель — сущность трансцендентная, не подверженная причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он отличается от других духовных сущностей, которые еще не вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности составляющих его «Я». Так же, как коллективное воздействие бесчисленных «я», наблюдающих движение материи, ответственно за ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено периодом существования сотворенного мира, Всевышний не ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает новый цикл эволюции и создаются души.

Все виды изменений и в природе, и в сознании, управляются одними и теми же законами, основанными на развертывании причины в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу того, что следствие изначально присутствует в причине в виде потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия до момента творения мира объектов было естественным состоянием протоматерии, ее покой был относителен, так как в нем в непроявленном виде скрывались тенденции нарушения этого состояния: тенденция к проявлению — первородная основа света основа вибраций, тенденция действия — энергия, побудительная сила, ответственная за создание или разрушение объектов. И наконец, тенденция подавления первых двух — тьма — принцип бездействия и непроявления, побудительная сила, нацеленная на сдерживание процесса развития и проявление результативных состояний, пассивное и отрицательное начало. Вот по какой причине тьма в этот момент располагалась над бездной и вот по какой причине творящая сущность Бога перемещалась над водами в земное и хаотичное закладывались великие закономерности, которые, будучи понятые нами, воспринимаются как законы природы, — а непонятые воспринимаются как чудо.

Несколько слов о бездне, необходимых для полного понимания состояния мира в миг, предшествующий творению объектов…

Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и конец, а значит и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак не хотим осознать тот факт, что окружающий нас мир — галактики, звезды, планеты, атомы, электроны и т. д. — не исчерпывают реальной действительности, воздействующей на нас; она, действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без окон и дверей, непроницаемые стены которого построены искривленным пространством. Наш мир и ограничен, и конечен. Несмотря на это очень трудно представить себе всю величину даже одной нашей Вселенной, разве что путем сравнения. Если сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 м. Орбита Плутона, самой далекой планеты нашей системы — в 300 м от Солнца. До самой ближайшей звезды нашей галактики расстояние составило бы 2000 км! Эта огромность мира, видимо и послужила основанием мнения о бесконечности мироздания.

Если вещество, составляющее Солнце, естественные спутники планет и астероиды, распределить равномерно по всему объему солнечной системы получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха! Не лучше обстоит дело и с веществом, окружающим нас на Земле. Атом еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше Солнца. Только одна биллионная часть пространства состоит из вещества, остальное — пустота. Если из тела человека убрать весь вакуум, заполняющий его как губку, то составляющее его вещество сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как и космос, сотворен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря гравитационным, электромагнитным и ядерным взаимодействиям в пространстве-времени.

В дальнейшем мы еще раз будем вынуждены вернуться к этим рассуждениям, однако уже сейчас можно понять, что представляла собой первозданная материя за миг до творения мира объектов, и что представляла собою бездна!