Слова - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Косма Этолийский (ч. notes)

Примечания

1

В науке принят термин «Поучения», но сам Святой называл свои проповеди «Словами».

2

Родился на о. Корфу (Греция) в 1940 году, где получил среднее образование. Является выпускником Афинского университета по специальностям «Богословие» (1962г.) и «Классическая литература» (1967г.). После службы в армии (1963–1965гг.) получил должность научного сотрудника на кафедре патрологии, а в 1969 г. направился в ФРГ для обучения в аспирантурах Бонна и Кёльна, где прожил до 1975г. В это время также проводил исследования и работал в архивах Англии. В 1971г. был рукоположен и получил степень доктора богословия (Афинский университет) и доктора истории философии (Кёльнский университет). В 1984г. стал профессором факультета богословия Афинского университета и начал преподавать историю духовности поствизантийского периода, историческую литургику, а также историю Византии. Был деканом факультета богословия с 2004г. по 2007г., после чего получил звание заслуженного профессора в отставке. — Прим. пер.

3

«Теорию метаке́носиса» впервые выдвинул «патриарх» новогреческого Просвещения Адамантиос Кораис. Согласно этой концепции, национальная культурная традиция (имеющая в своей основе древнегреческую культуру) была прервана с римским завоеванием и не нашла своего продолжения в Византийском государстве, безусловно чуждом Греции по своему духу и принципам. Согласно «теории метаке́носиса» греческая культурная традиция, утерянная на своей исторической родине, должна вернуться туда из Западной Европы в интерпретации западноевропейского Просвещения. Кораис подчеркивал, что в основе западно-европейской цивилизации лежит древнегреческая культурная традиция, в частности, воспринятая европейцами через Ренессанс. — Прим. пер.

4

Патрокосма́с — батюшка Косма (греч.). Так греки часто называют своего народного Святого. — Прим. пер.

5

Διδαχή Α, 2. Βλ. Ιωάννου Β. Μενούνου, Κοσμά τού Αιτωλού Διδαχές..., Αθήνα, χ. χρ. σ. 148

6

Коливады — группа афонских монахов-традиционалистов, получившая свое название из-за несогласия с практикой поминовения усопших по воскресным дням (коливо — заупокойная кутья). Коливады стояли у истоков духовного возрождения Балкан, занимались народным просвещением. — Прим. пер.

7

Χαραλ. Σωτηροπούλου, Κολλυβάδες — Αντικολλύβαδες, Αθήναι 1981, σ. 24 ε. ε.

8

Подробнее о связях прп. Космы с коливадами и прп. Паисием Величковским можно прочитать в книге нашего издательства: Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., 2008. — Прим. пер.

9

Ромеи — жители Византийской (Ромейской) империи. Они объединялись не столько этническими, сколько религиозными, языковыми и территориальными принципами. Современные греческие авторы также часто употребляют термин «ромиоси́ни» (ромейство). Они полагают, что православное население Балкан было разделено во многом искусственно, подчеркивают необходимость объединения всех ромеев. Неотъемлемой частью ромейской идентичности является Православие. — Прим. пер.

10

Διδαχή Α, 2. οπ. π.

11

Βλ. καί τίς επιστολές του στού επισκ. Αυγουστίνου Ν. Καντιώτου, Κοσμάς ο Αιτωλός, Αθήναι 1977, σ. 317 ε.ε.

12

Διδαχή Α, 1. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 115 ε.

13

Διδαχή Α, 1. Στό ίδιο, σ. 1423.

14

Διδαχή Α, 1. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 120.

15

Π. Β. Πάσχου, Κοσμάς ο Αιτωλός, Αθήνα 1985, σ. 27.

16

Διδαχή Α, 1. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 116.

17

Διδαχή Α, 1. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 140141.

18

Διδαχή Α, 1. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 116. Πρβλπ. Σ. 150.

19

Στό ίδιο, σ. 143–144.

20

Διδαχή Γ. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 240.

21

В Греции тогда существовал большой разрыв между книжным языком и языком народа. Зачастую люди не умели читать и писать. Большинство не понимало говоривших на «высоком» языке проповедников. Подробнее о языковой проблеме и способах её решения см.: Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., 2008. — Прим. пер.

22

Димотика — народный язык. Димотицизм — приверженность димотике. — Прим. пер.

23

Διδαχή Α, 1. Ι. Β. Μενούνου, οπ. π. σ, 144. Πρβλπ. Σ 180, 207.

24

Κούμας Κ. Ιστορίαι ανθρωπινων πράξεων. Τομ. 12. Βιεννή, 1832. Σ. 555.

25

Πετσάλη Θ. Οί μαυρόλυκοι. Αθήναι, 1948. Τομ. Β. Σ. 225.

26

Γιαννικόπουλος Α. Η εκπαίδευση την περίοδο της τουρκοκρατίας. Αθήνα, 2001. Σ. 7.

27

Χατζοπούλου Κ. Ελληνικά Σχολεία στην περίοδο της Οθωμανικής κυριαρχίας (1453–1821). Θεσσαλονίκη, 1991. Σ. 50.

28

Ιστορια του Ελληνικου Εθνους. Τομος I. Αθηνα, 1974. Σ. 366.

29

АВПРИ. Письма монаха Полтавского монастыря о. Мартиниану. 1765. Опись № 505, Дело № 7. С. 347.

30

Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Греческой церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. СПб., 2006. С. 225.

31

Харадж — подоходный налог, выплачиваемый православным населением Османской империи. Подать харадж сама по себе была не тяжела, но вместе с тем была крайне унизительна для христиан. Фактически она платилась за право существования в Турецкой империи, за право «дышать турецким воздухом» и была постоянным напоминанием о печальной судьбе некогда великого, а теперь порабощённого Отечества.

32

Герд Л. Константинополь и Петербург. Церковная полити ка России на православном Востоке (1878–1898). СПб., 2006. С. 28.

33

Finley G. Ιστορία της Τουρκοκρατίας και της Ενετοκρατίας στην Ελλάδα. Αθηνα. 1958. Σ. 160.

34

Γκιόλιας Μ. Ο Κοσμάς Αιτωλός και η εποχή του. Αθήνα, 1972. Σ. 108.

35

АВПРИ. Письмо Афанасия Захарьева с товарищами Панагиоту Кондонию о защите против притеснений католических ксендзов 28 марта 1757 года. Ф. 13 Оп. 132. Д.367. С. 2.

36

АВПРИ. Приезд из Венеции игумена, пожалованного потом в архимандриты, кефалонитянина Герасима Фоки с жалобой на венециан об уничтожении там греческой церкви, об утешении благочестивого исповедания людей и с прошением о посылке туда для сего дела Российского резидента, а потом допуске его из России в его отечество. Ф. 41. Оп. 411. Д.2. С. 3–4.

37

Рим. 6, 20.

38

Подробнее см.: Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., Издательский Дом «Святая Гора», 2008.

39

Соколов И. Свт. Григорий Палама. Его труды и учение об исихии. СПб., 2004. С. 193.

40

Этолия — небольшая горная область в Центральной Греции. Этолийским святой Косма именуется именно поэтому.

41

Καντιώτου Αυγουστίνου Ν. Μητροπολίτου Φλωρίνης. Κοσμάς ο Αιτωλός (Συναξάριον — Δηδαχαί — Προφιτειαί — Ακολουθία). Αθήνα, 1988. Σ. 68.; Συναξαριστής νεομαρτύρων, των αγίων Μακάριου Κορίνθου, Νικοδήμου Αγιορείτου, Νικηφόρου Χίου και διδάσκαλου Αθανάσιου Πάριου. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 731.

42

Соколов И. Свт. Григорий Палама. Его труды и учение об исихии. СПб., 2004. С. 217.

43

Афонская академия (Афониа́да) — одно из ведущих учебных заведений середины XVIII в. Полный курс обучения в Афониаде длился девять лет: первые четыре года ученики про ходили начальный курс обучения, называвшийся грамматикой, следующие пять лет были посвящены изучению математических и философских дисциплин. В круг философских дисциплин входили логика, введение в философию и метафизику. В круг математических дисциплин — арифметика, геометрия, физика, космография. Параллельно шло обучение латинскому языку. Основным языком обучения Афониады был древнегреческий.

44

Συναξαριστής νεομαρτύρων, των αγίων Μακάριου Κορίνθου, Νικοδήμου Αγιορείτου, Νικηφόρου Χίου και διδάσκαλου Αθανάσιου Πάριου. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 731–732.

45

Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 195.

46

Συναξαριστής νεομαρτύρων, των αγίων Μακάριου Κορίνθου, Νικοδήμου Αγιορείτου, Νικηφόρου Χίου και διδάσκαλου Αθανάσιου Πάριου. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 735.; Χριστοδουλίδης Σ. Βίος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 18.

47

Мусульмане брили головы.

48

Большие деньги по тем временам.

49

Περραιβός Χ. Συντομος βιογραφία του λοιδίμου Ρήγα Φερραίου του Θετταλόυ. Еν Αθήναις, 1860. Σ. 50–51.

50

Καισάρη Χ.Ο Αγιος Κοσμάς εν Ηπείρω. // Ηπειρώτικη Εστία 22 Φεθρ. 1930.

51

Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777–1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 77–78.

52

В пересчёте на сегодняшние деньги эта сумма соответствует полутора миллионам долларов! В те времена на эти деньги можно было купить 12500 овец.

53

Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ // Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 22.

54

Пророчества святого Космы опубликованы в книге нашего издательства: Житие и пророчества Космы Этолийского. М., «Святая Гора», 2007.

55

Μερτζίου Κ. Το εν Βενετία κρατικόν αρχείον.1940. Σ. 6–9.

56

Сам святой Косма называл свои поучения «Словами».

57

Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 323.

58

Там же. Σ. 323–324.

59

В некоторых областях Святой призывал слушателей не говорить по-албански, в других — жертвовать храмам купели, в третьих — прививать плодовые деревья. Его «Поучения» были построены таким образом, чтобы быть полезными каждому конкретному слушателю проповеди.

60

Там же. Σ. 244.

61

Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. Aγιον Ορος, 2004. Σ. 270–271.

62

В основном Косма использует слова турецкого и итальянского происхождения. Что касается турецких слов, то помимо официальных терминов (ага, визирь, бей, коджабаш, харадж, фирман) он активно использует и лексику, получившую большое употребление среди народа (χασάπης (huzur) — мясник; ρακί (raci) — алкогольный напиток; τορβάς (torba) — мешок; κούρμπανο (Kurban) — праздник). Итальянские слова проповедник использует реже, преимущественно когда обращается к слушателям, проживающим в венецианских владениях (φαμέλια (familia) — семья; ρέμπελος (rebelo) — непокорный, неприкаяный, непринадлежащий к регулярной армии; κουράρω (cura) — лечить, госпитализировать).

63

Показательно, что Косма, как правило, предпочитает современные и более употребимые выражения — стилистически возвышенным: «κρασί» а не «οίνος», »ψωμί» а не «άρτος», »γουρούνι» а не "χοίρος».

64

Σπαρτά — поля, засеянные пшеницей; γεωργημένον φυτόν — культурное растение; τσακουμάκι — приспособление для до бычи огня; χαντζάρι — специальный нож для резки мяса.

65

Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002.

66

Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 37.

67

Там же. Σ. 66.

68

Μαμασούλα Μ. Πατροκοσμάς. Ιερουργός του λόγου και της πράξης. Αγρίνιο, 2001. Σ. 75.

69

Μιχαλόπουλος Φ. Κοσμάς ο Αιτωλός. Αθήναι 1940. Σ. 31.; Καλινδέρης Μ. Απόσπασμα διδαχής Κοσμά του Αιτωλόυ. Θεσσαλονίκη, 1965. Σ. 5.

70

Βακαλόπουλος Α. Ιστορια του νεου Ελληνίσμου. Θεσσαλονίκη, 1973. Τ. Δ΄. Σ. 367.

71

Пαπακυριακού Σ. Κοσμά του Αιτωλόυ, ιερομάρτυρος και ισαποστόλου, διδαχαί επιστολαί και μαρτύριον. Αθήναι, 1953. Σ. 150.

72

Διδαχή Κοσμά του Νέου, δαπάνη Δαμιανού.1864. Σ. 329–330.

73

Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 49.

74

Σάκκος Σ. Ο απόστολος του σκλαβωμένου γένους. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ.55.

75

Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 293.

76

Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777–1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 59.

77

Там же. Σ. 96, 98.

78

Σαθάς Κ. Νεοελληνική Φιλολογία. Αθήνα, 1868. Σ. 489.

79

Καντιώτου Α. Κοσμάς ο Αιτωλός (Συναξάριον — Δηδαχαί — Προφιτειαί — Ακολουθία). Αθήνα, 1988. Σ. 99.

80

Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 226.

81

Σ. Χριστοδουλίδης. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ.13, 19.

82

Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777–1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 32.

83

Там же. Σ. 33, 81.

84

Παράδοση και λατρεία σε ενα ελληνικό χωριό. Στην Αυρα Καλαμπάκας. Θεσσαλονίκη, 2003. Σ. 46.

85

Κώνστας Κ. Αγιοκοσμίτικο Δίπτυχο. Η. Ε. Ἐτος ΚΓ΄. Τέυχος 269–270. Ιωάννινα, 1974. Σ. 482.

86

Βασιλόπουλος Χ. Ο αγιός Κοσμάς ο Αιτωλός και το έργο του. Αθήνα, 1955. Σ. 33–34.

87

Μπαρτά Τ. Περί εποίκων Ρωμαίων εν Ελλάδι. Εν Βουκορεστιο, 1878. Σ. 8–10.

88

Житие и пророчества Космы Этолийского. М., «Святая Гора», 2007. С. 27.

89

Χριστοδουλίδης. Σ. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ. 18–19.

90

Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. Aγιον Ορος, 2004. Σ. 208.; Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 237–238.

91

Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 133.

92

Там же. Σ. 173.

93

Ζώτος Μολοττός. Λεξικό των Αγίων Πάντων. Αθήναι, 1907. Σ. 620.

94

За три дня в Фламбуро им было собрано более 10 тысяч грошей, а в Парге около 16 тысяч (для сравнения: средняя зарплата учителя составляла 8 грошей). (Μερτζίου Κ. Το εν Βενετία κρατικόν αρχείον. 1940. Σ. 8.)

95

Μυστακίδης Ν. Περί του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού// Νεολόγος Κων πολις 27 » 9 — 910 1895. A ριθ. 7897 — 98. Σ. 3.

96

Βέης. Ν. Το Χρονικό του Βερατίου. Φιλολογική Πρωτοχρονια. 1955. Σ. 133.

97

Косма, обладавший фундаментальными познаниями во многих научных областях, был знаком и с последними новациями в области сельского хозяйства.

98

Λαμπρίδου Ι. Ηπειρωτικά μελετήματα. Τεύχος Γ’. 1888. Σ. 69.; Καταφυγιώτης Λ. Εθνομάρτυρες κληρικοί καί ο πάτερ Κοσμάς. Καρδίτσα, 1940. Σ. 108.

99

Так в Греции традиционно называют Косму Этолийского.

100

Μιχαλόπουλος Φ. Κοσμάς ο Αιτωλός. Αθήναι 1940. Σ. 59.

101

Такая практика существует и по сей день.

102

Μιχαλόπουλος Φ. Κοσμάς ο Αιτωλός. Αθήναι, 1940. Σ. 62–63.

103

Χριστοδουλίδης. Σ. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ. 18–19.

104

Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. Aγιον Όρος, 2004. Σ. 54.

105

Подробнее см.: Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. Ιερά μονή Κουτλουμουσίου. Aγιον Όρος, 2004.

106

Χριστοδουλίδης. Σ. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ. 18–19.

107

Γέροντας Παίσιος ο Αγιορείτης. Μαρτυρίες προσκυνήτων. Θεσσαλονίκη, 2003.

108

Святой Косма перефразировал слова Евангелия: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему» (Мф. 10, 11–12).

109

Дословно святой Косма употребляет выражение τσαρούχια — лапти.

110

«А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10,14).

111

Дословно: «словно молнии пронеслись по всему миру». — Прим. пер.

112

Апокуро — историческое название области, в которой родился Косма Этолийский. Сейчас селения, входившие в Апокуро, являются частью провинции Этолия.

113

Арта — город в Центральной Греции.

114

Дословно у святого Космы: «Попроси того, что честнее всего мира, а не виноградных выжимок, паутины и облака пыли».

115

Общепринятое обращение у греков: кир — к мужчине, кира́ — к женщине.

116

У святого Космы фраза звучит так: «вносить смерть в их сердца».

117

Этот рассказ — яркая иллюстрация одного из основных педагогических приемов, используемых святым Космой, — воспитания на собственном примере. Святой со свойственным ему смирением фактически называет себя маловером и делает это с единственной целью — показать слушателям силу Господа, который может творить любые чудеса. Также святой Косма объясняет нам этим примером, чем истинные чудеса, творимые Благодатью Божией, отличаются от «чудес» диавола и его приспешников.

118

Именно так слушатели часто обращались к святому Косме во время проповеди.

119

В XVIII в. в греческих сёлах под влиянием исламских традиций укоренился обычай хоронить усопших в день кончины.

120

Пс. 2, 9.

121

Эту переносную кафедру, обитую бархатом, подарил святому Косме Курт-паша. С ней связано одно из пророчеств Святого, который часто говорил: «И скамейка моя не принадлежит мне, но изображает мою смерть». Конечно, смысл этих слов был тогда непонятен слушателям проповедника: действительно, как могла быть скамейка связана со смертью? Однако, когда Курт-паша был подкуплен иудеями и предал святого Косму на смерть, смысл этого пророчества уже не вызывал более сомнений и кривотолков.

122

Греческая школа — школа, обучающая греческому языку (языку Церкви).

123

Здесь Святой обращается к многочисленным разбойникам, державшим в страхе не только турецких завоевателей, но и своих соотечественников — жителей горных районов Балканского полуострова.

124

Стасидия — высокое кресло с небольшим откидным сиденьем, в котором можно и сидеть и стоять. Стасидии устанавливаются в греческих храмах вдоль стен. В России в некоторых храмах и монастырях также встречаются стасидии. Например, на Валааме.

125

По призыву Святого слушатели пожертвовали храмам более четырёх тысяч купелей.

126

Святому редко удавалось проповедовать в больших городах, он встречался с противодействием ростовщиков и знати. Именно поэтому он просит послать купели в город, который ему не удалось посетить со своей проповедью.

127

В другом варианте поучений — «антихрист папа».

128

Существует предположение, что народное предание об Иуде не было произнесено самим святым Космой, а было добавлено в текст «Поучений» одним из переписчиков.

129

Святой имеет в виду совершение таинств за деньги.

130

Здесь Святой снова предостерегает священников от отлучения мирян от Церкви. Во времена Святого людей часто отлучали от церковного общения даже за незначительные проступки и по ложным наветам.

131

Католиков.

132

Это печальное явление было весьма распространено во времена святого Космы

133

Драми — мера веса, равная 3,2 грамма.

134

Речь идёт о трёх днях начала Великого Поста.

135

Некоторые греческие исследователи считают, что речь здесь идёт о восьмом тысячелетии от сотворения мира. 5508 лет до Рождества Христова плюс 2009 лет. Получаем 7517 лет (один век равен 1000 лет). Следовательно, сейчас мы живём в середине восьмого века.

136

Древнего Рима.

137

Евр. 10, 31.

138

Мф. 10, 38.

139

Святой Косма распространил среди своих слушателей большое количество церковной литературы. Особое место среди них занимали произведения его соратников по традиционно-просветительскому движению Никодима Святогорца, Макария Нотараса, Евгения Вулгариса.

140

Мера веса, равная 1280 граммам.

141

Остальные «Слова» Святого в точности повторяют заключение первого «Поучения». См. стр. ...

142

Мф. 13, 3–8.

143

Имеется в виду Иисусова молитва.

144

К сожалению, практика, когда церковные должности покупались за деньги, была очень распространенной во времена святого Космы. Это стало результатом политики османских завоевателей: с помощью крупных взяток можно было занять даже патриарший престол.

145

Ин. 5, 39.

146

Ин. 13, 34.

147

Речь идет о Византийской Империи.

148

В греческой народной традиции и преданиях Красной Яблоней называется место где-то в Месопотамии — исторической прародине турок.

149

Речь идёт о западных народах.

150

Православные выплачивали также десятую часть своего годового дохода

151

Христиане платили особый налог (харадж), который не вы плачивали турки. Тем самым они фактически платили за право исповедовать свою веру.

152

Фирман — султанский указ.

153

Мф. 17, 20.

154

Мк. 16, 18.

155

Речь идёт о византийском императоре Юлиане Отступнике.

156

Языческое.

157

Вероятно, речь идёт об арендной плате за землю, участии в выплате хараджа и других податей.

158

Речь здесь идёт о восьмом тысячелетии от сотворения мира.

159

Старейшины были ответственны за выплату податей всеми жителями своего селения.

160

См. прим. 108

161

В каждом своём устном выступлении святой Косма старался охватить ряд основных тем и, по возможности, коснуться того, что будет интересно именно той пастве, перед которой он выступал. Соответственно было в его проповедях что-то общее, было и что-то индивидуальное, обусловленное потребностями конкретных слушателей. Это хорошо видно на примере первого слова (1) и первого слова (2), а также второго слова (1) и второго слова (2). На первый взгляд они практически идентичны, но более пристальное рассмотрение показывает, что они содержат между собой существенные различия. Многие темы, которых Святой касается в первом слове (2) и втором слове (2), в других поучениях не встречаются. Именно поэтому они также публикуются в нашем издании.

162

Дословно: «везде сый». — Прим. пер.

163

Мусульмане.

164

Католики, протестанты.

165

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40).

166

Здесь Косма Этолийский обращается и к священникам, которые в то время имели обыкновение отлучать мирян даже от Церкви за мелкие проступки. Святой их от этого предостерегает.

167

На проповеди святого Космы, как правило, присутствовали несколько тысяч слушателей.

168

Под магическими травами святой Косма подразумевал травы, над которыми были совершены магические обряды и заклинания.

169

Обращаясь к священству, святой Косма использует больше церковной лексики, чем при общении с простыми людьми.

170

Священники часто отвечали за сбор налогов с христианского населения Османской империи. В случае их невыплаты на их голову обрушивались репрессии со стороны турецких властей.

171

Турок.

172

В отличие от мусульман, христиане платили харадж — фактически налог за право исповедовать свою веру.

173

Святой Косма подробно рассказывает о практике «умного делания» своим слушателям. В его проповедях непрестанная молитва предстает как наиболее действенное средство к исцелению и обожению человека.