Советы ученику. Практика на всю жизнь

Вначале с усилиями…

Для обретения свершений ламрима с усилиями вначале прочти с начала до конца текст по ламриму, такой как «Средний ламрим» ламы Цонкапы, или «Ламрим ченмо», или «Освобождение на вашей ладони» Пабонки Дечена Ньингпо. «Средний ламрим» ламы Цонкапы очень хорош; короче него – «Освобождение на вашей ладони», а ещё короче – «Сущность очищенного золота».

Прошу, изучи один из этих текстов по ламриму от корки до корки. Некоторые части, возможно, будет трудно понять без учителя, особенно темы, связанные с пустотой, но это всё равно можно прочесть. Это оставит в твоём уме благой отпечаток и поможет достичь понимания в будущем.

Отметьте пункты, которые тебе непонятны, и затем, при встрече с геше или со старшим учеником, ты можешь задать им вопросы.

Для ежедневного использования я рекомендую книгу геше Рабтена «Сущность нектара священных наставлений»[3], в которой содержатся наставления о ежедневной медитации по ламриму и коренной текст Еше Цондру.

Другой способ – это медитировать на положения, приведённые в любом из вышеперечисленных текстов. Очень полезно выучить наизусть пункты медитаций на ламрим, что делают большинство тибетцев, серьёзно практикующих ламрим, и использовать их как основу для твоих медитаций.

Длительность твоей сессии медитации на ламрим зависит от тебя. Ты можешь ежедневно медитировать пятнадцать минут, полчаса или час-два, в зависимости от обстоятельств.

Если днём у тебя больше свободного времени или ты находишься в затворничестве, ты можешь ежедневно проводить две, три или четыре сессии практики.

Самое главное здесь – непрерывность; это и вправду помогает. Если ты сегодня долго медитировал, а потом сделал перерыв на несколько дней, твой ум не сможет постоянно развиваться.

Сначала просмотри все положения темы, на которую намерен медитировать, и подели их на части, рассчитав, сколько времени у тебя уйдёт на освоение этой темы. Если на всю эту медитацию у тебя не хватит одного дня, в следующий раз возобнови её с того пункта, на котором остановился.

В зависимости от количества месяцев или недель, которые тебе потребовались для получения наставлений по каждой теме ламрим, то же самое время тебе нужно уделить их медитативному освоению.

Но это не означает, что тебе следует медитировать только на эту тему, а не на остальные. Это просто значит, что основной упор надо делать на ней.

Как бы ты ни продвинулся в своём освоении ламрима, тебе всё равно следует ежедневно выполнять по одной медитации на преданность гуру и на пустоту.

Для медитации на пустоту ты можешь использовать любой первоисточник, такой как «Сутра сердца», или любое безошибочное учение махамудры.

…А затем – без усилий

Когда ты завершишь один цикл – см. различные положения ламрима в Приложении 7 – начни с начала.

Продолжай таким образом, пока не обретёшь прочные свершения, и пока они не станут рождаться в твоём уме без каких-либо усилий.

Если ты будешь выполнять практики согласно моим советам, твоя жизнь не пройдёт впустую, и постепенно, потихоньку, ежедневно их повторяя, ты их все завершишь.

Практикуя так каждый день, ты накопишь небеса заслуг и очистишься от многих кальп неблагой кармы, особенно если будешь выполнять эти практики с бодхичиттой.

Преданность гуру

Для достижения медитации без усилий, сколько бы на это ни потребовалось недель, месяцев или лет, продолжай практику, пока не обретёшь прочные свершения преданности гуру: то есть осознание, что один гуру – это все будды, а один будда – все твои гуру (т. е. те, с которыми у тебя есть связь), и причём они являют собой нераздельное единство, между ними нет ни малейшего различия. Тебе нужно видеть это на все сто процентов, не на краткий миг, но продолжительно и без усилий.

Ты должен увериться в этом от всего сердца. И это постижение должно длиться не всего лишь несколько дней, а неделями, месяцами и годами – сколько бы тебе ни пришлось усердствовать, стараясь обрести столь устойчивое свершение.

После этого тебе уже не придётся уделять этой теме столько времени, но всё равно будет необходимо продолжать медитацию на преданность гуру, чтобы её упрочить.

Личность малого уровня

Затем медитируй на этапы пути личности малого уровня, начиная с драгоценного человеческого рождения и вплоть до кармы, главным образом сосредоточиваясь на непостоянстве и смерти, что является важнейшей медитацией, поскольку она поможет тебе обрести другие свершения.

Когда ты медитируешь на совершенное человеческое рождение, пытайся достичь различных постижений, одного за другим, обдумывая все положения этой темы, и неважно, сколько недель, месяцев или лет у тебя займёт обретение прочного свершения.

Его драгоценность. Постигнув драгоценность человеческого рождения, ты почувствуешь, что эта жизнь – самое ценное, что у тебя есть, что она подобна чудесному камню, исполняющему все желания. Если у тебя есть драгоценность, исполняющая все желания, с её помощью ты получишь любую вещь, о которой молишься. Но когда ты осознаешь совершенство человеческого рождения, ты поймёшь, что оно гораздо ценнее бесчисленных чудесных камней исполнения желаний, даже драгоценнее неба, до краёв наполненного бесчисленными чудесными камнями исполнения желаний, и это непроизвольное чувство не будет тебя покидать ни днём, ни ночью.

Именно такое чувство должно у тебя возникнуть благодаря аналитической медитации; а когда оно появится, однонаправленно на нём сосредоточься. Всем сердцем ощущая, что это совершенное человеческое рождение невообразимо драгоценно, удерживай в себе это чувство. Это совершенное человеческое рождение исполняет все желания, оно невероятно; благодаря этому рождению ты сможешь обрести всё счастье – в этой и в будущих жизнях, освобождение от сансары и просветление.

Драгоценнее этого нет ничего, потому что ты встретился с учениями Махаяны, с учениями Сутры, с учениями Тантры, а также с благим другом.

Это драгоценнее бескрайних небес, полных бриллиантов, золота и чудесных камней исполнения всех желаний. Ты также встретился с безупречно чистыми учениями ламы Цонкапы, а они драгоценнее даже небес, заполненных чудесными камнями исполнения всех желаний.

Это совершенное человеческое рождение может подарить тебе любое счастье, но чудесный камень исполнения всех желаний не способен спасти тебя даже от перерождения в низших мирах, не говоря уже о помощи в обретении высшего счастья освобождения и просветления.

Поэтому тебе нужно от всего сердца осознать, как невообразимо, немыслимо драгоценна эта жизнь, и это чувство должно у тебя возникать не просто на несколько дней, но гореть в тебе огнём, не утихая неделями, месяцами и годами.

Его польза. Следующая медитация должна быть посвящена великой пользе совершенного человеческого рождения. Осознав её, ты никогда больше не будешь заниматься бессмысленными делами, ни на минуту, ни на секунду. Если твои поступки не станут Дхармой, ты будешь испытывать чувство невыразимой потери; тебе будет казаться, что совершенно напрасно прожил впустую даже минуту своей жизни.

Медитируй на это, пока не достигнешь прочного постижения этой темы, которое будет сохраняться неделями, месяцами и годами, сколько бы времени у тебя на это ни ушло.

Его сложно обрести. Затем медитируй на то, как трудно найти вновь совершенное человеческое рождение. Когда ты это осознаешь, опять же, ты не сможешь прожить впустую ни часа, ни минуты, ни секунды этой жизни. Если секундами или минутами этой жизни ты не практикуешь Дхарму, ты почувствуешь, что будто потерял большой мешок с золотом, или же бездумно развеял по ветру миллионы долларов. Медитируй, пока это чувство не возникнет у тебя непроизвольно и не будет сохранять свою силу неделями, месяцами и годами.

Медитируя на непостоянство и смерть, ты осознаёшь, что можешь умереть уже на этой неделе, даже сегодня. Каждый раз, выходя на улицу, думай о том, что можешь умереть, не вернувшись домой.

Если же ты дома, думай, что можешь умереть, так и не выйдя на улицу. Смерть может нагрянуть в любую минуту, в любой час. Практикуй это, пока у тебя естественно не возникнет постижение неизбежности смерти и не пребудет в твоём уме неделями, месяцами и годами, а не всего лишь пару дней. Таким образом пытайся постичь непостоянство и смерть.

Вместе стем старайся не привязываться к своей семье, имуществу и даже к своему телу. Эти постижения должны дополнять друг друга.

Также выполняй полную девятикратную медитацию на смерть, думая о том, что смерть неизбежна, момент её наступления неизвестен, и что в это время тебе ничто не поможет, кроме Дхармы. Поэтому тебе нужно практиковать Дхарму прямо сейчас, и ничем, кроме этого, не заниматься.

Но практика Дхармы не означает лишь сидение в медитации. Если бы это было так, ты не смог бы практиковать Дхарму, выходя из дома, работая, употребляя пищу или сидя в туалете. Ты можешь практиковать Дхарму в любой ситуации, а если с этим не согласен, то сильно ошибаешься.

Постижением страдания в низших мирах является чувство, что тебе нестерпимо, пока ты ещё жив, не очищаться от неблагой кармы даже на минуту или секунду.

Следующая тема – это Прибежище. Вспомни о качествах Будды, Дхармы и Сангхи и полностью на них положись. Не опирайся ни на что другое. Ищи Прибежище только в Будде, Дхарме и Сангхе.

После того как ты поразмыслишь об их достоинствах, они должны стать самыми важными объектами Прибежища в твоей жизни и всегда пребывать в твоём сердце. Это чувство должно возникать у тебя непроизвольно и укрепляться в сердце неделями, месяцами и годами.

Постижение Прибежища состоит в том, чтобы полностью и всецело полагаться на Будду, Дхарму и Сангху. Например, если ты заболеешь раком, ты примешься искать самое лучшее лекарство, самого лучшего врача и лучшую поддержку во всём мире. Но сейчас, в нашей жизни, мы должны опираться всеми силами на Будду, Дхарму и Сангху, и делать это постоянно, не надеясь на мирских существ, духов или друзей. Прибежище – это опора исключительно на Будду, Дхарму и Сангху, которые запредельны сансаре.

Затем постарайся постичь закон кармы. Нужно создавать даже малую благую карму и избегать даже малой неблагой.

Медитируй на четыре положения о карме (карма определённа; карма приумножается; невозможно испытать плоды не созданной кармы; и карма никогда не теряется). Помни, что тебе, несомненно, придётся пережить плоды любой созданной тобою кармы – ибо никакая созданная карма не теряется, и плоды её придётся пережить. Поняв это, ты будешь отбрасывать даже мельчайшую неблагую карму и создавать даже малейшую благую.

Это крайне важно.

Постижение кармы – это чувство, что даже созданная тобой мелкая неблагая карма крайне тяжела, и её нужно очистить немедля, как можно скорее, и важно создавать даже малую благую карму. На это нельзя смотреть сквозь пальцы – всё это имеет колоссальное значение.

Ты должен прилагать все силы к тому, чтобы очищаться от неблагого и создавать благую карму, при этом чувствуя, что это неотложное дело.

Ты обретёшь отречение, когда у тебя не будет возникать ни малейшего интереса к ощущению счастья в этой жизни, не останется вообще никакого цепляния за нее, и ты будешь стремиться лишь к счастью в будущих жизнях, к освобождению или к благу других существ.

Личность среднего уровня

После того как ты обретёшь все эти свершения отречения от сансары в этой жизни, настанет пора тренироваться на пути личности среднего уровня, также отрекаясь от сансары в будущих жизнях.

Следуя положениям ламрима, медитируй, в частности, на страдание в мирах богов и людей – на общие страдания, на шесть и двенадцать видов страдания, на двенадцатичленную цепь зависимого возникновения и так далее.

Делай так до тех пор, пока не увидишь, что жизнь в сансаре подобна пребыванию в самом центре бушующего огня, в темнице и так далее.

Затем у тебя без усилий возникнет отречение-то есть желание освободиться от сансары. Это свершение должно длиться не день или два – оно должно пронизывать всё твоё существо каждый миг, и без малейших усилий.

Личность высшего уровня

Как только ты обретёшь непроизвольное отречение от всей сансары, посвяти всю свою жизнь постижению бодхичитты, медитируя на этапы пути личности высшего уровня.

Следуя положениям ламрима, медитируй на два способа порождения бодхичитты: а) семь пунктов причинно-следственной взаимосвязи и б) способ обмена себя на других.

Когда ты осуществишь бодхичитту, у тебя не останется ни малейшего помысла о собственном счастье – ты захочешь лишь счастья другим и будешь гореть этим желанием днём и ночью.

Продолжай так, пока этот помысел не начнёт возникать денно и нощно, без усилий, и пока ты не станешь желать просветления каждому встречному.

Затем осваивай пустоту. Тебе нужно медитировать на пустоту ежедневно, понемногу, здесь нет какого-то определённого периода времени.

Ты можешь это делать, читая «Сутру сердца», выполняя четырёхчастный анализ, или даже на основе одной строфы о пустоте, сопровождая её чтение медитацией.

Практикуй так, пока не осознаешь, что реальное «я» – то, что тебе является и в которое ты веришь, – ложно. Ты осознаёшь, что оно ложно, а затем видишь его пустым. И после этого уже постигаешь, что оно совершенно пусто, что его вообще не существует.

Тренируя свой ум таким образом с самого начала, ты рано или поздно увидишь результат. Вначале ты познаешь абсолютную истину, а затем, посредством этого, истину для сознания-покрова, то есть то, что «я» существует просто номинально. Ты познаешь, что «я» – простое умственное обозначение. Именно поэтому «я» пусто. В этом и состоит союз пустоты и зависимого возникновения.

Так тренируя свой ум, ты достигнешь великого проникновения – постижения пустоты, объединённого с шине, безмятежностью ума, которая приносит телесное и умственное блаженство.

Эта тренировка ума приведёт к прямому постижению пустоты, которое пресечёт омрачения на корню, а если нет омрачений и кармы, нет и страдания.

И тогда можно достичь нирваны, абсолютной природы ума, свободного отомрачений и кармы.

А затем, с опорой на бодхичитту, обретается абсолютная мудрость. Развивая абсолютную мудрость – прямое восприятие пустоты, сопутствующий ей метод бодхичитты и так далее, – ты сможешь достичь полного просветления.

Ты будешь способен увидеть все тонкие завесы ума и затем обрести все свершения во всей их полноте. Тогда ты станешь безупречным проводником, способным сполна служить всем живым существам.

После порождения бодхичитты уделяй больше внимания тантре, её стадиям порождения и завершения.

Как я упомянул в пункте 6, после достижения переживания с применением усилий постарайся обрести опыт без усилий, сколько бы месяцев или лет на это ни ушло. Начинай с самого начала, с преданности гуру, с этапов пути личности малого уровня, затем – среднего уровня, и, наконец, дойдя до этапа высшего уровня.

Существует два вида прямых, или обзорных, медитаций: первая – на ламрим, который является основой общего пути, а вторая – на необычайный тантрический путь.

Практика этих двух медитаций способствует подготовке твоего ума ко всем свершениям на пути, возможно, уже в этой жизни, и, вне всяких сомнений, в будущих.

По меньшей мере каждый день, ради обретения свершений на пути, ради собственного просветления и просветления всех живых существ как минимум читай молитву ламрима и напрямую (обзорно) рассматривай все положения этапов пути.

Молитва ламрима

Ежедневное чтение молитвы ламрима – основная ежедневная практика, которая придаёт каждому дню твоего существования наивысший смысл. Если в её конце есть строфы о практике тантры, это особенно полезно. Чем больше прямой медитации на весь ламрим ты выполняешь каждый день, тем больше благ от этого обретёшь.

Ты можешь читать самые разнообразные молитвы ламрима, такие как «Три основы пути», «Основа всех достоинств» и «Песнь о духовном опыте» ламы Цонкапы, а также обширный вариант молитвы Пабонки Дечена Ньингпо «Призывание Гуру издалека». Либо ты можешь медитировать на любую другую молитву, содержащую в себе суть всего пути.

Когда ты осознанно читаешь молитву ламрима с начала до конца, твоё чтение становится прямой медитацией на весь путь к просветлению и оставляет отпечатки, или семена, свершений на пути в потоке твоего сознания. С каждым её чтением ты приближаешься к просветлению, и, следовательно, приближаешь к просветлению всех живых существ, а это и есть основная цель твоей жизни, цель твоего существования.

В этом и заключается невообразимое благо выполнения прямой медитации на ламрим каждый день твоей жизни.

Молитва этапов пути тантры твоего личного божества

Также, если ты получил посвящение высшей йога-тантры, читай молитву об этапах пути тантры твоего личного божества. Подобные молитвы ты найдёшь в конце обширных садхан Ямантаки и Ваджрайогини.

Если ты будешь читать их осознанно, в твоём уме будут засеяны семена всего пути.

Во время перерывов – а это означает лишь твою жизнь в промежутках между сессиями сидячей медитации, а вовсе не промежутки между практикой Дхармы, – что бы ты ни делал, стоишь ли ты, идёшь куда-то, спишь или занимаешься чем-то ещё, – пытайся жить с тем переживанием, которое ты обрёл во время утренней медитации на ламрим. Сохраняй в уме чувство, обретённое благодаря твоей ежедневной медитации на преданность гуру, непостоянство и смерть, бессмысленность тела в этой жизни, природу страдания сансары, бодхичитту или пустоту – на чём бы ты в основном ни сосредоточивался в своей медитации.

Если ты меня послушаешь, ты сделаешь свою жизнь очень значимой не только в ходе сессий, но также и в остальное время. И это произойдёт главным образом потому, что твой опыт ламрима тебя воодушевит, и в результате ты станешь избегать дурных поступков. Ты всегда будешь тщательно практиковать Дхарму и отказываться от создания неблагой кармы. Тогда все твои действия станут причинами освобождения и просветления и, таким образом, превратятся в лекарство от сансары.

Это наставление о практике в промежутках между формальными сессиями медитации сочти для себя крайне важным – если ты меня послушаешься, твои сессии помогут тебе превратить твою жизнь в перерывах между сессиями в нечто крайне значимое и плодотворное.

Именно это имел в виду лама Цонкапа, когда он, в своём сочинении «Основа всех достоинств», говорил о необходимости извлекать самую суть драгоценного человеческого тела денно и нощно. Его Святейшество Далай-лама также объяснял значение этой строфы: мы должны весь день хранить в себе опыт, обретённый во время нашей утренней медитации, и от всего сердца советовал нам поступать именно так.

Таким образом, что бы ты ни делал, когда ты не сидишь в медитации, все твои остальные поступки должны быть сопряжены с ламримом. Когда твой ум един с ламримом, ты объединяешь свои обычные повседневные дела с любыми медитациями на ламрим, которые ты выполнил утром.

Делай всё с бодхичиттой

Самое главное – совершать все поступки с бодхичиттой. Это наилучший и наиболее значимый образ мышления в перерывах между сессиями. Это сделает твою жизнь по-настоящему полезной для других. Осознанно поддерживай в себе мотивацию бодхичитты и думай о ней, думай о помощи другим, пытаясь с таким настроем совершать все действия. Тогда всё, что ты будешь делать, станет причиной счастья.

Иначе же ты в конечном итоге превратишь свою драгоценнейшую человеческую жизнь в инструмент сотворения страдания. И вся твоя жизнь станет такой же – это так печально, ничего печальнее и быть не может! Хотя у тебя были все возможности для того, чтобы достичь просветления, высшего успеха, самого что ни на есть благотворного для всех живых существ, вместо этого ты всё это прозевал, потратил впустую.

Если ты станешь на это способен, даже твои трудовые будни превратятся в медитацию. Ты объединишь свою работу с Дхармой, особенно со своей медитацией на ламрим. Твой ум должен быть всегда умиротворённым и устойчивым, без взлётов и падений; в твоей жизни появятся покой, удовлетворённость и чувство, что ты живёшь не зря, и также ты сможешь больше помогать другим.

Из всех практик основной является медитация на ламрим – это нужно для обретения свершений в ламриме.

Атантрическая практика вторична.